第一篇：自由的化身讀書(shū)筆記

自由的化身——孫悟空

我最喜歡的書(shū)要數(shù)《西游記》了。它是明代作家吳承恩的著作，是根據(jù)唐代的玄奘到遙遠(yuǎn)的古印度天竺去講述佛教的事而改編的。本書(shū)講述了唐僧以及其他的三個(gè)徒弟一路上歷盡艱險(xiǎn)、降妖伏魔經(jīng)歷了九九八十一難取得了真經(jīng)的故事?！段饔斡洝肥俏覈?guó)古代文學(xué)百花園中一朵怒放的齊葩。自問(wèn)世以來(lái)，不脛而走，風(fēng)靡文壇，故事流傳，廣及民間，真可謂家喻戶曉，婦孺皆知，雅俗共賞。每當(dāng)我翻開(kāi)《西游記》時(shí)，隨著年齡的增長(zhǎng)總有不同的心情。它在四大名著中，是最生動(dòng)活潑的，小時(shí)候，我只是看動(dòng)畫(huà)片與圖畫(huà)書(shū)。讀起它來(lái)總覺(jué)得既過(guò)癮又有趣。但今時(shí)今日，我不僅看與讀，而且還學(xué)會(huì)了思考。不變的是那光怪陸離，色彩斑斕的神話世界，我的感受卻發(fā)生了天翻地覆的變化。

這是一部膾炙人口的經(jīng)典大作，每個(gè)人都能在解讀它時(shí)獲取不同的感覺(jué)和啟示，有人喜歡它鮮明的人物個(gè)性；有人喜歡它瑰麗的整體形象；有人喜歡它活潑詼諧的對(duì)話旁白；有人還研究它的歷史背景、社會(huì)現(xiàn)象。不錯(cuò)，《西游記》它的藝術(shù)成就、人物塑造、思想內(nèi)容等是多方面，多角度的。我最欣賞它文中個(gè)性迥異的人物描寫(xiě)?！段饔斡洝匪茉炝怂膫€(gè)鮮明的人物形象：唐僧－誠(chéng)心向佛、頑固執(zhí)著，孫悟空－正義大膽、本領(lǐng)高超是妖怪們的克星，豬八戒－貪財(cái)好色，但又不缺乏善心，沙僧－心地善良、安于天命。這四個(gè)人物形象各有特點(diǎn)，性格各不相同，恰好形成了鮮明的對(duì)比，這使我不得不佩服作者寫(xiě)作技藝的高超，也許作者善于刻畫(huà)人物形象便是他的精妙之處。其中我最喜歡的便是孫悟空，因?yàn)樗裢◤V大、技藝高超，一路保護(hù)唐僧成功地取得了真經(jīng)，他就成了我心目中的英雄。而且在他身上還有一種叛逆心理，以及他敢于和強(qiáng)大勢(shì)力做斗爭(zhēng)的勇敢的精神令我十分欣賞。但在我看來(lái)，他那曲折的情節(jié)中暗藏著人們渴望而不可及的生活理想和人性追求，那就是——自由。

在經(jīng)歷了日復(fù)一日個(gè)性受約束的日子，廿一世紀(jì)的人們都格外向往自由，向往那個(gè)自由的化身：孫悟空。孫悟空破土而出，“不伏麒麟轄，不服鳳凰管，又不服人間王位所約束”，闖龍宮，鬧冥司，自花果山上目在稱王。可以說(shuō)已經(jīng)達(dá)到人性擺脫一切束縛，徹底自由的狀態(tài)。孫悟空其實(shí)就是自由的化身，他的品質(zhì)中最突出的就是向往自由，他始終在追求自由，它的一切斗爭(zhēng)也是為了爭(zhēng)取自由。這樣一個(gè)鮮活的形象給予了讀者一種追求自由，追逐自由的力量和勇氣。然而，每個(gè)人都明白，在現(xiàn)在，即使是將來(lái)，完全的自由終究是不可能的，人始終要受到這般那般的約束。盡管包圍著我們的是個(gè)受約束的世界，但我們可以讓內(nèi)心盡量變得廣闊而幽深，讓它能夠無(wú)邊無(wú)際、包容天地。

然而，目前社會(huì)上還有許多人被一些價(jià)值不大，且毫無(wú)意義的東西所束縛，卻自得其樂(lè)，還覺(jué)得很滿足，在一邊沾沾自喜，經(jīng)過(guò)幾百年的探索和發(fā)展，現(xiàn)在的人們對(duì)物質(zhì)需求已不再

迫切，但對(duì)于精神自由的需求卻也被一并無(wú)端的抹殺了。這真是一種悲哀。人們變得毫無(wú)追求，毫無(wú)愧意地享受著安逸的生活，所以，我認(rèn)為現(xiàn)代人最缺乏的就是一種開(kāi)闊進(jìn)取，尋找最大自由的精神。

而在歷盡時(shí)間錘煉的《西游記》中，我竟看到了書(shū)中那深深蘊(yùn)含著的新世紀(jì)人們最渴望的自由精神……因此，我豁然開(kāi)朗，更明白為什么它能夠傳承至今了。更清楚地知道，它將千百萬(wàn)年永無(wú)休止的流傳下去。

第二篇：《自由論》讀書(shū)筆記

自由是帶著鐐銬的舞蹈

以賽亞·伯林是我喜歡的一個(gè)思想家，他是20世紀(jì)偉大的為自由辯護(hù)終生的哲人。他的《自由論》、《自由及其背叛》、《啟蒙的時(shí)代》等都是延續(xù)著相同的主題——如何維護(hù)得來(lái)不易的自由。

雖然是哲學(xué)書(shū)籍，但卻沒(méi)有古奧不可解、拖泥帶水般的拖沓弊病。閱讀伯林的書(shū)，讓你感受到的是他語(yǔ)言風(fēng)格的清新流暢，以及他的思維的縝密及凌厲。

《自由論》是伯林最重要著作《自由四論》的修訂與擴(kuò)充版，在其基礎(chǔ)上增加了《自由立于希望與恐懼》一篇，“論自由的其他作品”四篇，“傳記性附錄”三篇，《伯林及其批評(píng)者》一篇，以及一個(gè)資料翔實(shí)的“索引”。在英國(guó)政治思想史上，本書(shū)被譽(yù)為繼彌爾頓《論出版自由》、穆勒《論自由》以后第三部里程碑式的著作。伯林因此成為二十世紀(jì)復(fù)興古典自由主義價(jià)值的最重要思想家之一。

以賽亞?伯林（Isaiah Berlin,1909年6月6日--1997年11月5日），英國(guó)哲學(xué)家和政治思想史家，二十世紀(jì)最著名的自由主義知識(shí)分子之一。出生于俄國(guó)拉脫維亞的里加（當(dāng)時(shí)屬于沙皇俄國(guó)）的一個(gè)猶太人家庭，1920年隨父母前往英國(guó)。1928年進(jìn)入牛津大學(xué)攻讀文學(xué)和哲學(xué)，1932年獲選全靈學(xué)院研究員，并在新學(xué)院任哲學(xué)講師。二戰(zhàn)期間，先后在紐約、華盛頓和莫斯科擔(dān)任外交職務(wù)。1946年重回牛津教授哲學(xué)課程，并把研究方向轉(zhuǎn)向思想史。1957年成為牛津大學(xué)社會(huì)與政治理論教授，并獲封爵士。1966年至1975年擔(dān)任牛津大學(xué)沃爾森學(xué)院院長(zhǎng)。

在本書(shū)開(kāi)始的部分里，伯林思考了信仰問(wèn)題，反思了革命的邏輯。當(dāng)人們迷醉于狂熱的革命理想的時(shí)候，其他目標(biāo)與價(jià)值都被遺忘了，盡管人們承認(rèn)其他價(jià)值是有意義的，但是在高尚的革命理想下，人們感應(yīng)到的是一種宗教般的信仰?！霸絹?lái)越多的人甚至準(zhǔn)備不惜付出一切代價(jià)贏得這種安全感，讓廣大的生活領(lǐng)地受制于那些不管有意無(wú)意但系統(tǒng)地?cái)D壓活動(dòng)疆界的人，這些人操縱人類(lèi)，把人類(lèi)訓(xùn)練成整體模式中的一個(gè)更易整合的部分——可以互換，幾乎可以預(yù)制的部分?！薄斑@個(gè)時(shí)代所需要的，并不是更多的信仰，更強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)或更科學(xué)的組織。它需要的是與之相反的東西——少一些彌賽亞式的熱誠(chéng)，多一些開(kāi)明的懷疑主義，多一些對(duì)特異性的寬容，在可預(yù)見(jiàn)的將來(lái)特別地多一些達(dá)到目標(biāo)的辦法，為那些其趣味與信念在多數(shù)人中很難找到共鳴的個(gè)體或少數(shù)人實(shí)現(xiàn)他們的目的多留一些空間?！边@就是著名的柏林的價(jià)值多元論。

伯林的價(jià)值多元論，是針對(duì)長(zhǎng)期統(tǒng)治西方思想傳統(tǒng)的價(jià)值一元論提出來(lái)的。1

柏林認(rèn)為，基本的人類(lèi)價(jià)值是多元的，諸如自由和平等，它們既不能按照一種絕對(duì)的等級(jí)加以排序，也不能被轉(zhuǎn)換成一種具有共同特性的單元。這不僅適用于整個(gè)文化即價(jià)值體系的層面，而且適用于某一特殊文化或個(gè)體的價(jià)值。各種一元論宗教與政治意識(shí)形態(tài)的一個(gè)基本特征是，聲稱得救的道路只有一條，正確的生活方式只有一個(gè)，真正的價(jià)值結(jié)構(gòu)只有一個(gè)。正是這種主張，當(dāng)?shù)玫娇駸岬谋磉_(dá)時(shí)，導(dǎo)致原教旨主義、迫害與不寬容。多元主義要預(yù)防的就是這種危險(xiǎn)。它是自由主義與寬容之源：不僅僅是那種等待錯(cuò)誤被改正的不穩(wěn)定的寬容，而且是那種深刻的、持久的寬容，這種寬容接受并歡迎那些與我們自己所奉行的生活見(jiàn)解根本不同的生活見(jiàn)解。對(duì)于人類(lèi)來(lái)說(shuō)，追求一種唯一的、最后的、普遍的結(jié)果，無(wú)異于是追逐海市蜃樓。有許許多多的理想值得追求，而且其中有些理想是互不相容的。從經(jīng)驗(yàn)的角度出發(fā)，可以很容易得出理想是多元化的結(jié)論。人是自己的人，是為自己的獨(dú)一無(wú)二的生命活著，有權(quán)利去追求自己堅(jiān)持與鐘愛(ài)的任何理想，這是人的基本的權(quán)利。任何人沒(méi)有任何理由把其他人的自由和幸?？冈谧约旱募缟希魏稳硕疾荒艽嫠俗鞒鲞x擇。對(duì)于伯林來(lái)說(shuō)，歷史上各種各樣的宗教迫害、納粹政治以及蘇聯(lián)在斯大林統(tǒng)治下的極權(quán)主義正是絕對(duì)主義價(jià)值觀的結(jié)果。在伯林看來(lái)，不同價(jià)值的不可比性和矛盾性，決定了人們必須時(shí)刻面臨著選擇，并且必須去選擇。沒(méi)有一個(gè)固定的真理供人們來(lái)依據(jù)，這樣的選擇完全是一種意志活動(dòng)，意愿是唯一的標(biāo)準(zhǔn)。他把選擇能力和對(duì)生活方式的自我選擇視為人類(lèi)存在的構(gòu)成要素，看作人類(lèi)區(qū)別于其他動(dòng)物的基本特征。正是基于這種選擇活動(dòng)，人們的行為和性質(zhì)中才產(chǎn)生了不確定因素，人類(lèi)也因此為自己創(chuàng)造了多樣的本性，這就決定了人在本質(zhì)上是自我改變的和永未完成的。

而本書(shū)的主題——自由，則是伯林最為人所知的思想貢獻(xiàn)，即消極自由和積極自由。作者用大篇幅闡述了消極自由與積極自由的區(qū)別與聯(lián)系。之所以要區(qū)別出這兩種自由，是因?yàn)樗鼈兌际俏鞣剿枷胫械囊兀M管它們是對(duì)不同問(wèn)題所做出的不同解答，但人們卻常常把它們二者相混淆，而其中任何一種自由被濫用都會(huì)引起惡劣的后果。

按照伯林的分析，這兩種自由的區(qū)分對(duì)應(yīng)于兩個(gè)邏輯上相互區(qū)別的問(wèn)題。如果有人問(wèn)：“是誰(shuí)欺騙我？”這一問(wèn)題的答案就可以說(shuō)明“積極自由”的內(nèi)容。一些人可能會(huì)回答：“我欺騙我自己”，這就是積極的自由。如果有人問(wèn)：“其他人干涉我的生活到什么程度？”答案就將說(shuō)明“消極自由”的內(nèi)容。有人會(huì)回答：“很少”，這就是消極自由。消極自由涉及的是機(jī)會(huì)，而積極自由涉及的是能力

和資源。伯林還認(rèn)為，手段不構(gòu)成對(duì)自由的限制。因?yàn)槭侄问桥c自由的運(yùn)用有關(guān)，而不是與自由的擁有有關(guān)。如一個(gè)人太窮或太無(wú)知而不能利用他得到的自由，那么并不能說(shuō)他沒(méi)有自由。門(mén)仍然對(duì)他開(kāi)著，雖然他不能走出去。

不可否認(rèn)，消極自由和積極自由是任何有尊嚴(yán)的生活所不可缺少的。積極自由和消極自由都是真實(shí)存在的，而且是不可逃避的問(wèn)題?！耙粋€(gè)社會(huì)為這兩個(gè)問(wèn)題所做的答案便可以決定這個(gè)社會(huì)的性質(zhì)是自由的還是專制的，民主的還是暴政的，世俗的還是宗教的，私有的還是共有的等等。這兩個(gè)概念無(wú)論在政治上還是在道德上均被歪曲過(guò)，并向其反面發(fā)展。”在對(duì)兩種自由概念的分析中，伯林始終強(qiáng)調(diào)“消極自由”是更為真實(shí)的自由，“在我看來(lái)，‘多元主義’以及它所蘊(yùn)涵的‘消極’自由，是比較真確的、比較合乎人性理想的主張，要比那些在大規(guī)模受控制的權(quán)威結(jié)構(gòu)中，把尋求階級(jí)、民族或全人類(lèi)‘積極’自我表現(xiàn)作為理想的人士所持有的目標(biāo)，更為真確、也更合乎人性。”正如他所解釋的那樣，“自由”二字的任何詮釋，不論多么特殊，都必定包含最低限度的“消極”自由，即一個(gè)人必須擁有一個(gè)不受人干涉的領(lǐng)域。而“積極”自由的概念，有時(shí)只不過(guò)是殘酷暴政的華麗偽裝而已。

作為英國(guó)政治哲學(xué)家和思想史家，伯林思想在當(dāng)代英國(guó)哲學(xué)界可謂獨(dú)樹(shù)一幟，伯林的《自由論》是對(duì)當(dāng)代西方政治和法律思想產(chǎn)生重大影響的政治理論著作，是一篇貨真價(jià)實(shí)的“自由主義宣言”。

縱然柏林的自由價(jià)值超越了一元論，卻仍然受限于多元論的天空下。因此我想，自由是帶著鐐銬的舞蹈，并不是完全沒(méi)有束縛,然而恰恰是這個(gè)限度才是其價(jià)值的真正所在。

第三篇：論自由讀書(shū)筆記

《論自由》讀書(shū)筆記

《論自由》，約翰密爾所著，1859年出版。此書(shū)主要論述了個(gè)人自由的基本原則。

密爾從小深受激進(jìn)主義陣營(yíng)的父親和功利主義陣營(yíng)的邊沁影響，他從功利主義的角度論證自由主義，使二者成功融為一體。作為個(gè)人主義的宣言，《論自由》一書(shū)被不少人視為與1785年法國(guó)大革命、1848年革命并列的自由主義完成的標(biāo)志。

全書(shū)分為五個(gè)部分，第一章先總述文章所要討論的是公民自由或稱社會(huì)自由，也就是要探討社會(huì)所能合法施用與個(gè)人的權(quán)力的性質(zhì)和限度。第二章論述思想自由和討論自由的必要性。第三章論述個(gè)性與自由的關(guān)系及其意義。第四章論述社會(huì)凌駕于個(gè)人的權(quán)威的限度。第五章就幾個(gè)案例討論本文教義的應(yīng)用。

《論自由》的哲學(xué)基礎(chǔ)是最廣義上的功利主義，即必須把人當(dāng)做前進(jìn)的存在而以其永久利益為依據(jù)。關(guān)于自由與權(quán)威的斗爭(zhēng)，禁止防御官府的政治暴虐是不夠的，對(duì)于得勢(shì)輿論和得勢(shì)感想的暴虐同樣要清醒并抵制。但人們往往并不清楚這個(gè)所要抵制范圍的邊界在哪里，從而導(dǎo)致混亂和悲劇。密爾提出了一條“極其簡(jiǎn)單的原則”，人類(lèi)之所以有理有權(quán)可以個(gè)別地或者集體地對(duì)其中任何分子的行動(dòng)自由進(jìn)行干涉，唯一的目的只是自我防衛(wèi)。因此，只有個(gè)人行動(dòng)會(huì)直接、最初地影響到他人的部分必須受社會(huì)干預(yù)，剩下的就是人類(lèi)自由的適當(dāng)領(lǐng)域，這包括，意識(shí)的內(nèi)向境地（良心的自由），追求趣味和訂立生活計(jì)劃的自由，個(gè)人之間相互聯(lián)合的自由。這條教義雖然并非首創(chuàng)，亦廣為認(rèn)同，但在實(shí)踐中所受阻礙極大。古代共和國(guó)認(rèn)為自己有權(quán)實(shí)行自己對(duì)人的優(yōu)越性，古代哲學(xué)家也贊同用公共權(quán)威制約私人行為的每一部分。被強(qiáng)敵環(huán)伺的小國(guó)亦需要意志統(tǒng)一來(lái)保證安全。事實(shí)上，貢斯當(dāng)已深刻地指出了所謂古代人的自由的局限性，而且現(xiàn)代世界中，政治群體體量變大，不再需要斯巴達(dá)式的全民軍事教育，還有最主要的是，政教分離原則被廣泛認(rèn)同，可自由原則的貫徹在當(dāng)代仍受重重阻礙。據(jù)思想家們所論述，現(xiàn)代道德壓迫的機(jī)器應(yīng)更有力地反對(duì)在僅關(guān)本人的事情上與統(tǒng)治意見(jiàn)有所分歧。而且世界上還廣泛地有一種日益增長(zhǎng)的傾向，要把社會(huì)凌駕于個(gè)人的權(quán)力通過(guò)輿論和立法力量不適當(dāng)?shù)丶右陨煺?。因此，密爾想要論述自由的重大意義，筑起一條道德信念的堅(jiān)強(qiáng)堤障以反對(duì)這種禍害。

關(guān)于思想自由和討論自由，密爾從四個(gè)方面論證了其對(duì)于人類(lèi)精神福祗的重要意義。1）如果被迫緘默的意見(jiàn)是真確的，禁止思想和討論自由就使人類(lèi)失去了一個(gè)獲得真理的機(jī)會(huì)；2）如果迫緘默的意見(jiàn)是謬誤的，使人類(lèi)失去了一個(gè)在與謬誤的爭(zhēng)辯中獲得對(duì)真理的更加清楚的認(rèn)識(shí)和更加生動(dòng)的印象的機(jī)會(huì)；3）如果被迫緘默的意見(jiàn)部分是真理部分是謬誤，使人類(lèi)失去了一個(gè)完善已經(jīng)認(rèn)識(shí)的真理 ；4）教義的意義本身有喪失或減弱并失去其對(duì)品性行為的重大作用的危險(xiǎn)。密爾在論述過(guò)程中采取了既破又立的方式論證以上四點(diǎn)。如在論述的第一不能分中，他反駁因擔(dān)心錯(cuò)誤意見(jiàn)誤導(dǎo)社會(huì)而禁止言論思想自由的理論，提出不該為了不許對(duì)某言論駁辯而假定其真確性，人的智慧的來(lái)源在于人的錯(cuò)誤時(shí)能夠改正的，在駁辯中可加深對(duì)真理的理解；反駁政府有義務(wù)保護(hù)某些對(duì)社會(huì)福祉有用的信條，指出由功利性導(dǎo)出真確性是荒謬的，對(duì)教義的信仰因基于對(duì)其真理性的認(rèn)同；反駁拒絕聽(tīng)自己認(rèn)為錯(cuò)誤意見(jiàn)的看法，指出其實(shí)質(zhì)默認(rèn)了自己判斷的不可能錯(cuò)誤性，同時(shí)舉出了蘇格拉底等著名案例揭示因不自由而導(dǎo)致的司法罪惡給人類(lèi)帶來(lái)的悲劇。；反駁真理會(huì)永遠(yuǎn)戰(zhàn)勝迫害的意見(jiàn)，指出這不過(guò)是一個(gè)過(guò)于樂(lè)觀的謬誤，真理的浮現(xiàn)會(huì)因人們的錯(cuò)誤而推遲，造成損失；批判人們對(duì)于不信任他們所重視的信條的人抱有意見(jiàn)的大眾心理，指出這種不見(jiàn)血的社會(huì)詆毀導(dǎo)致了人類(lèi)心靈中全部道德勇敢性的犧牲；反駁認(rèn)為異端者沉默不算災(zāi)害的意見(jiàn)，指出這不僅使人們喪失對(duì)異端意見(jiàn)透徹討論的機(jī)會(huì)，更嚴(yán)重的是，敗壞了不僅使異端者還有費(fèi)異端者的心靈，使其喪失生氣和獨(dú)立，號(hào)召思想家的第一個(gè)義務(wù)就是隨其智力所之而不論它會(huì)導(dǎo)至什么結(jié)論，并結(jié)合時(shí)代背景痛心疾首地指出，歐洲近代三個(gè)輝煌歷史時(shí)期的思想的推動(dòng)力量已經(jīng)差不多用光，我們?nèi)舨辉倭χ骶褡杂?，我們就不能期待什么新的進(jìn)步了。在第二部分的論述中，密爾指出禁止思想言論自由會(huì)導(dǎo)致“既定意見(jiàn)的沉睡”，信條因人們順從接受而反而與人心隔離，把人心僵化起來(lái)兒擋住投給人性更高部分的其他一切影響，指出真理在辯駁中更能感動(dòng)人心。在第三部分中，密爾指出所有意見(jiàn)都是真理與錯(cuò)誤交織的產(chǎn)物，并通過(guò)指出基督教的一些不足告誡人們真理的利益需要有意見(jiàn)的分歧。最后指出正爭(zhēng)辯上的道德尺度應(yīng)該是不可由辯論者的觀點(diǎn)如何推斷其品德，真正值得尊敬的是冷靜客觀地傾聽(tīng)每一個(gè)意見(jiàn)的人。

關(guān)于論證個(gè)性為人類(lèi)福祉的因素之一的方面，密爾先劃出了個(gè)人個(gè)性發(fā)展的空間，即個(gè)人應(yīng)在僅涉及自己的事情上按照自己的意向和判斷活動(dòng)，不論在他人及傳統(tǒng)習(xí)俗看來(lái)是否可取。他主要從兩個(gè)方面論述這一點(diǎn)。第一，從社會(huì)發(fā)展層面來(lái)說(shuō)，首創(chuàng)性是人類(lèi)事務(wù)中一個(gè)有價(jià)值的因素，允許個(gè)性的自由發(fā)展有助于保護(hù)首創(chuàng)精神，并為天才的發(fā)展提供良好的土壤，因?yàn)槿祟?lèi)社會(huì)永遠(yuǎn)需要有些人不但發(fā)現(xiàn)新的真理，不但指出過(guò)去的真理在什么時(shí)候已不是真理，而且還在人類(lèi)生活中開(kāi)創(chuàng)一些新的做法，并做出更開(kāi)明的行為和更好的趣味與感會(huì)的例子。人類(lèi)不僅靠他們來(lái)倡導(dǎo)前所未有的好事物，就是要保持已有事物中的生命，也要指靠他們。

第二，從個(gè)人發(fā)展層面來(lái)說(shuō)，個(gè)人發(fā)展需要個(gè)性的張揚(yáng)，不應(yīng)該遵從習(xí)俗慣例。每個(gè)人對(duì)自己的福祉有最深切的關(guān)切，對(duì)于一個(gè)人如何發(fā)展，他人的經(jīng)驗(yàn)也許是錯(cuò)的或沒(méi)有解釋對(duì)，或者即使對(duì)了卻根本不適合他，畢竟他人對(duì)其的利害關(guān)切遠(yuǎn)

比不上其本身，當(dāng)然前提是個(gè)人是能力已臻成熟，能夠運(yùn)用自己的理性。而且個(gè)人的智力在運(yùn)用過(guò)程中才能得以發(fā)展，成為思考中美麗而高貴的對(duì)象，在對(duì)自己生活和人生的思考和選擇中使自己的存在有了更大程度的生命的充實(shí)。在個(gè)性的發(fā)展過(guò)程中，欲望并不是洪水猛獸，而是一個(gè)完善人類(lèi)的構(gòu)成部分，強(qiáng)烈的沖動(dòng)和強(qiáng)烈的意志構(gòu)成富有精力的性格，這才是真正的有生氣的人。而現(xiàn)在威脅人性的并非個(gè)人的沖動(dòng)失于過(guò)多，而是失于不足。給你自由，你敢要嗎？很多人是不敢的，萎縮的個(gè)性使人類(lèi)生活變成一潭死水。習(xí)俗的專制在任何地方對(duì)于人類(lèi)的前進(jìn)都是一個(gè)持久的障礙。人們的悲劇現(xiàn)在不僅在于個(gè)性屈從于習(xí)俗，更在于把習(xí)俗當(dāng)成了自己的“個(gè)性”。這種后果很大程度上來(lái)自于人們價(jià)值觀念的歪曲，想要以犧牲個(gè)性換來(lái)社會(huì)對(duì)自我的認(rèn)同，做一個(gè)平庸的順民。但須知人固然需要肯定，但這肯定應(yīng)當(dāng)來(lái)自自己的內(nèi)心，而非依賴外界，尤其是習(xí)俗。換句話說(shuō)，人的價(jià)值只應(yīng)來(lái)自自己的內(nèi)心。自己的價(jià)值依靠外界來(lái)給予是一件危險(xiǎn)而可怕的事情，要么會(huì)導(dǎo)致人性的崩潰，要么就只能人云亦云，失去自我，失去個(gè)性。密爾指出人類(lèi)發(fā)展所必要的條件是自由和境地的多樣化。我不禁想到了曾經(jīng)以及現(xiàn)在頗受追捧的一個(gè)事物地球村，這種追捧其實(shí)不也正體現(xiàn)出人們?yōu)樽非笏^方便管理之類(lèi)的原因而扼殺個(gè)性，消滅多樣的一個(gè)方法嗎？。所謂反全球化運(yùn)動(dòng)又常被指責(zé)為為己國(guó)之利而戰(zhàn)的自私的異端，但或許其中也包含了一些旨關(guān)人

類(lèi)福祉的東西吧。正如密爾所說(shuō)，商業(yè)和交通把野心奢望的一切目標(biāo)甚至最好的目標(biāo)都開(kāi)放給普遍競(jìng)爭(zhēng)，因而向上爬的欲望就不再只是一個(gè)特定階級(jí)的性格，而成為一切階級(jí)的性格。密爾更向我們展示了一個(gè)可怕的圖景：人類(lèi)在有過(guò)一段時(shí)間不習(xí)慣於看到歧異以后，很快就會(huì)變成連想也不能想到歧異了。這一日，將會(huì)是人類(lèi)滅亡之日吧。

? 對(duì)于論述社會(huì)駕于個(gè)人的權(quán)威的限度，密爾指出了每個(gè)人對(duì)社會(huì)遵守的某種行為準(zhǔn)繩應(yīng)該是彼此不損害利益，且每人都要在為了保衛(wèi)社會(huì)或其成員免于遭受損害和妨礙而付出的勞動(dòng)和犧牲中擔(dān)負(fù)他自己的一份。個(gè)人有些行為會(huì)有害于他人，或?qū)λ说母＠狈?yīng)有的考慮，可是又不到違犯其任何既得權(quán)利的程度，這時(shí)，犯者便應(yīng)當(dāng)受到輿論的懲罰，雖然不會(huì)受到法律的懲罰。他人有權(quán)利以各種不同辦法使對(duì)某人觀感不佳的意見(jiàn)發(fā)生作用如：預(yù)先給予他警告；不與之合群；警告他人也同樣避免與之合群。他人對(duì)其干預(yù)的界限是（1）她可以從他人手中受到極其嚴(yán)酷的懲罰；但是他之受到這些懲罰只是作為那些缺點(diǎn)本身的自然的和也可說(shuō)自發(fā)的后果，而不是有誰(shuí)為了懲罰之故有目的地施罰于她；（2）一個(gè)人若只在涉己行為上招致他人觀感不佳的判定，他因此而應(yīng)承受的唯一后果只是與那種判定密切相關(guān)的一些不便。至于人們因?yàn)樽杂啥a(chǎn)生的對(duì)自己的傷害而帶給社會(huì)的損失，這一點(diǎn)點(diǎn)的不便利，社會(huì)為著人類(lèi)自由的更大利益之故是能夠承受的。此后，密爾批判了幾個(gè)社會(huì)道德擴(kuò)張侵害個(gè)人自由的例子，如回民國(guó)禁止任何人食豬肉，新英格蘭、大不列顛清教徒取消公眾甚至私人

娛樂(lè)，美國(guó)與禁止縱飲烈酒的禁令，厲行安息日制度，用“文明軍”結(jié)束其眼中文明中的倒退。但對(duì)于密爾所說(shuō)的解決辦法，我還是覺(jué)得有些不嚴(yán)密。據(jù)密爾所稱，人們有權(quán)不與不同意見(jiàn)的群體合群，甚至警告他人不與之合群，又稱社會(huì)不應(yīng)根據(jù)共享的或主體群體的道德或習(xí)俗干預(yù)個(gè)人自由，但孤立不同意見(jiàn)體難道不是一種干預(yù)嗎，這與作者之前所指責(zé)的社會(huì)對(duì)個(gè)性的懲罰似乎只是程度上的差別，其結(jié)果不仍是把異端邊緣化，終至扼殺個(gè)性嗎，孤立了不同意見(jiàn)的群體，所謂思想言論自由又如何實(shí)現(xiàn)呢，難道是讓不同意見(jiàn)只發(fā)表于各自的孤立的群體內(nèi)部嗎，而且其懲罰判斷的基點(diǎn)仍只是社會(huì)主流的個(gè)人意見(jiàn)。事實(shí)上，關(guān)于懲罰的度的問(wèn)題，恐怕也很少有人能說(shuō)得清。其實(shí)若當(dāng)社會(huì)素質(zhì)較高時(shí)，度便可放低，大眾亦相對(duì)較易劃分得清楚正確，同時(shí)高素質(zhì)帶來(lái)的理性的寬容也是“度”易于操作。但要使社會(huì)大眾素質(zhì)較高，具有較清楚地理性，又要先任其個(gè)性發(fā)展，這竟陷入了一個(gè)死循環(huán)。或許人類(lèi)社會(huì)只能以真正的自由為一個(gè)大方向，在不斷的錯(cuò)誤與糾正中，一點(diǎn)一點(diǎn)地?zé)o限逼近。而作者所說(shuō)社會(huì)對(duì)于個(gè)人不良品質(zhì)的懲罰其實(shí)也很難與社會(huì)對(duì)個(gè)人生活方式的批判清楚地分開(kāi)?；蛟S，個(gè)性需要一顆很強(qiáng)大的內(nèi)心，本來(lái)就不以世俗評(píng)判為意吧。

? 最后一章密爾論述了本文教義的應(yīng)用。密爾首先再次陳述了貫穿了全文的兩條格言：（1）個(gè)人行動(dòng)只要不涉及自身以外什么人的利害，個(gè)人就不必向社會(huì)負(fù)責(zé)交代；（2）關(guān)于對(duì)他人利益有害的行動(dòng)，個(gè)人則應(yīng)當(dāng)負(fù)責(zé)交代，并且還應(yīng)當(dāng)承受或是社會(huì)的或是法律的懲罰。其次，密爾說(shuō)明了不涉及侵犯自由問(wèn)題而反對(duì)政府干涉的三種情況：（1）所要辦的事，最適宜的人莫若在那項(xiàng)事業(yè)上有切身利害關(guān)系的個(gè)人，個(gè)人辦會(huì)比政府辦更好；（2）有些事個(gè)人辦雖未必能像政府官吏辦的好，但仍宜讓個(gè)人來(lái)辦，這樣可以加強(qiáng)他們主動(dòng)地才能，可以鍛煉他們的判斷能力，還可以使他們?cè)诹艚o他們?nèi)?duì)付的課題上獲得熟習(xí)的知識(shí)，使他們形成公共意識(shí)；（3）不必要地增加政府的權(quán)力，會(huì)有很大的禍患。行政管理的標(biāo)準(zhǔn)是做到符合于效率原則的最大限度的權(quán)力分散，但也要盡可能做到最大限度的情報(bào)集中，還要盡最大可能把情報(bào)由中樞散播出去。密爾用貿(mào)易自由、教育設(shè)計(jì)、禁酒令、毒品買(mǎi)賣(mài)、鴉片貿(mào)易的幾個(gè)例子具體探討了政府權(quán)力的界限問(wèn)題，說(shuō)明了社會(huì)/政府對(duì)于純關(guān)個(gè)人自身的錯(cuò)誤行為可以通過(guò)防止或懲罰的途徑而加以正當(dāng)干涉之道，直接損害只及于本人自身的行動(dòng)，不應(yīng)遭法律的禁止，但若公開(kāi)做出來(lái)會(huì)破壞良好的風(fēng)氣，因而犯及他人，故可以予以禁止，國(guó)家對(duì)于它所認(rèn)為違反當(dāng)事人的最好利益的事，在予以許可的同時(shí)不應(yīng)加以某種間接的打擊。對(duì)于幾種若干人在共同事情上相互同意而共同規(guī)定的自由，如奴隸契約，婚姻，子女教育問(wèn)題，密爾強(qiáng)調(diào)不同的具體問(wèn)題需要具體分析，自由原則不能要求一個(gè)人有不要自由的自由，；一個(gè)人若通過(guò)諾言或行動(dòng)鼓勵(lì)另

一個(gè)人信賴他會(huì)繼續(xù)某種行動(dòng)，對(duì)其發(fā)生某種期望，則他對(duì)那個(gè)人負(fù)有一系列新的道德義務(wù)，這些義務(wù)他可以決意放棄，但不能忽略不理；若因締約雙方的關(guān)系而對(duì)他人引起某種后果，則雙方對(duì)第三方負(fù)有義務(wù)； 國(guó)家對(duì)于公民的每一個(gè)人都應(yīng)當(dāng)要求并強(qiáng)迫他們受到一定程度的教育，由國(guó)家強(qiáng)制教育是一回事，由國(guó)家親自指導(dǎo)教育是完全不同的另外一回事。反對(duì)國(guó)家教育的理由只適于后者，不適于前者。

最后，密爾堅(jiān)定地指出，國(guó)家的價(jià)值，從長(zhǎng)遠(yuǎn)看來(lái)，歸根結(jié)蒂還在組

成它的全體個(gè)人的價(jià)值。

總之，《論自由》一書(shū)以其嚴(yán)密的邏輯、全面的論述和富有感染力的語(yǔ)言論證了個(gè)人自由的基本原則，個(gè)人自由是每個(gè)人發(fā)展的必由之路，是社會(huì)發(fā)展的源動(dòng)力。固然，保守主義、社群主義等流派也從不同方面批評(píng)了自由主義的一些理論缺漏，主要觀點(diǎn)有，自由主義過(guò)于樂(lè)觀，高估了個(gè)人理性，削弱了群體權(quán)威和社會(huì)基礎(chǔ)，使得國(guó)家職能的發(fā)揮軟弱無(wú)效，人是社會(huì)中的而非孤立的人等。但個(gè)人自由作為一個(gè)符合人性要求的價(jià)值導(dǎo)向和原則，是值得尊崇的。

第四篇：論自由讀書(shū)筆記

《論自由》讀書(shū)筆記

本文的寫(xiě)作背景是十九世紀(jì)五十年代到六十年代，英國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)在政治上已經(jīng)取得政權(quán)并已鞏固了自己的統(tǒng)治；在經(jīng)濟(jì)上，資本主義已經(jīng)發(fā)展到成熟階段，并開(kāi)始向壟斷資本主義過(guò)渡。在國(guó)內(nèi)，資產(chǎn)階級(jí)要求進(jìn)一步掃除封建勢(shì)力的殘余，擴(kuò)大統(tǒng)治權(quán)；在國(guó)外，要求保持并不斷擴(kuò)大殖民地。在當(dāng)時(shí)的主要思潮就是在自由主義的口號(hào)下破除一切障礙，實(shí)行自由競(jìng)爭(zhēng)，自由貿(mào)易，以便肆無(wú)忌憚的追求利潤(rùn)。密爾深受父親和邊沁的功利主義思想的影響，他有選擇與吸收性的把早期功利主義學(xué)說(shuō)與許多新思想的重大營(yíng)養(yǎng)成分結(jié)合在一起，為他的自由主義思想提供了理論依據(jù)。他從功利主義的角度論證自由主義，使二者成功融為一體?！墩撟杂伞愤@本書(shū)主要論述了個(gè)人自由的基本原則，密爾深受父親和邊沁的功利主義思想的影響，把早起的功利思想與許多新思想結(jié)合在一起，形成了自己的自由主義思想。

《論自由》分為五部分，以公民的自由為中心，分別是：一，引論；二，論思想自由和討論自由；三，論個(gè)性為人類(lèi)福祉的因素之一；四：論社會(huì)駕于個(gè)人的權(quán)威的限度；五：本文教義的應(yīng)用。

自由，是人類(lèi)一個(gè)永恒的主題，無(wú)數(shù)的人們追求它，并試圖為它找到理論支撐的基礎(chǔ)。人類(lèi)的歷史就是一部爭(zhēng)取自由的歷史?！墩撟杂伞分杏懻摿俗杂傻暮x、個(gè)性自由、社會(huì)權(quán)威的限度以及個(gè)人自由不受政府干涉等問(wèn)題，為自由主義的新發(fā)展開(kāi)辟的道路。

密爾在開(kāi)篇即明確提出它這篇論文的主題是：“要討論的乃是公民自由或稱社會(huì)自由，也就是要探討社會(huì)所能合法施用于個(gè)人的權(quán)力的性質(zhì)和限度?！闭J(rèn)為干涉社會(huì)成員行動(dòng)自由的唯一目的應(yīng)是“自我防衛(wèi)”──防止對(duì)他人的危害。宣布自由是在不剝奪他人自由的前提下，按照自己的道路去追求自己的好處的自由。公民和政府都在討論與倡導(dǎo)自由，他們都是從自己的利益本位出發(fā)，公民希望政府和社會(huì)給予的自由多數(shù)是從自己希望得到的利益出發(fā)，而政府希望公民和社會(huì)得到的自由是在自己容許的范圍內(nèi)，并在這個(gè)范圍內(nèi)盡可能最大的對(duì)政府有利，那么究竟應(yīng)該怎么在個(gè)人與集體，個(gè)人與社會(huì)控制之間做出適當(dāng)調(diào)整就是自由要面臨的一個(gè)問(wèn)題。

第二章論述思想自由和言論自由，認(rèn)為人類(lèi)應(yīng)當(dāng)自由形成意見(jiàn)，自由發(fā)表意見(jiàn)，否則便是人類(lèi)理性與德性的毀滅。密爾認(rèn)為“一個(gè)自由的社會(huì)要承受并保護(hù)這種自由——可被說(shuō)服而不可被強(qiáng)制的權(quán)利”。思想自由與討論自由的根本目的是發(fā)展人的個(gè)性和智慧以促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步，一種觀點(diǎn)或理論是否正確，是否符合真理，需要自由討論和論戰(zhàn)才能得出正確的結(jié)論。相反，如果禁錮人的思想，用某種權(quán)威或教條壓制各種意見(jiàn)，尤其是反對(duì)意見(jiàn)的發(fā)表，只是妨礙思想和社會(huì)進(jìn)

步的，應(yīng)該制止。權(quán)威可以以各種方式來(lái)限制人的言論，卻不能左右人的思想，權(quán)威可以做到的只是將人的某種思想扼殺使之不能傳播，人與人之間缺少了交流，文化不能傳播，思想不能流動(dòng)，整個(gè)社會(huì)充斥的只是權(quán)威所允許所要求的言論思想，那么社會(huì)就會(huì)成為一潭死水，社會(huì)的進(jìn)步就會(huì)被扼殺。思想和言論雖應(yīng)當(dāng)獲得絕對(duì)的自由，但并不是說(shuō)毫無(wú)節(jié)制。一切意見(jiàn)是應(yīng)當(dāng)允許其自由發(fā)表的，但條件是方式上需要節(jié)制，不要越出公平討論的界限。人們不能進(jìn)行漫罵，諷刺，人身攻擊等，但這種限制不能動(dòng)用法律和權(quán)威。

第三章闡述個(gè)性的自由發(fā)展，認(rèn)為這是人類(lèi)幸福的首要因素，會(huì)使人對(duì)自由、對(duì)他人更有價(jià)值。主張容許不同的人過(guò)不同的生活，反對(duì)社會(huì)習(xí)俗的專制。每個(gè)人所應(yīng)注重的目標(biāo)乃是能力和發(fā)展的個(gè)人性，乃是要使其各種能力得到最高度和最調(diào)和的發(fā)展而達(dá)成一個(gè)完整而一貫的整體。

為了個(gè)人各種能力的最高度調(diào)和的發(fā)展，就必須要有與之相適應(yīng)的環(huán)境，首先就涉及第二章提到的思想自由與言論自由，敢想敢說(shuō)不為習(xí)俗和陳規(guī)而左右，形成自己獨(dú)有的個(gè)性。自古以來(lái)，各種習(xí)俗和專制一直都是壓抑人們思想妨礙社會(huì)進(jìn)步的持久障礙。想到中國(guó)的帝王專制、文字獄、文化大革命，這些都阻礙了個(gè)性的發(fā)展，使人們不能不敢發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性去創(chuàng)新去創(chuàng)造去進(jìn)步，在這樣的環(huán)境下社會(huì)一片昏暗更不敢說(shuō)前進(jìn)了。在這章中，密爾曾說(shuō)“有天才的人乃是而且大概永是很小的少數(shù)；但是為了要有他們，卻必須保持能讓他們生長(zhǎng)的土壤。天才只能在自由的空氣里自由地呼吸?！钡矀ゴ蟮奶觳?，總是以各種稀奇古怪常人不能想的奇特思維開(kāi)始，很多人認(rèn)為很多天才古怪不合世俗，在當(dāng)時(shí)的時(shí)候天才的思想可能會(huì)被扼殺，但是多年后再看，這些天才總是不朽的。因?yàn)樗麄兊某删途褪亲杂傻陌l(fā)展，不受世俗的規(guī)范，勇于去探索去挑戰(zhàn)，使得個(gè)性和自由得到了充分的發(fā)揮。

第四章討論社會(huì)對(duì)個(gè)人自由控制的限度。提出個(gè)人對(duì)社會(huì)的義務(wù)源于社會(huì)對(duì)他的保護(hù)。社會(huì)成員的行為只要互不損害利益和權(quán)利，只要為保衛(wèi)社會(huì)或其成員免受損害與妨礙而承擔(dān)責(zé)任，就不受社會(huì)強(qiáng)制。密爾認(rèn)為必須提出一些公認(rèn)的原則來(lái)測(cè)定社會(huì)干預(yù)的當(dāng)與不當(dāng)，這條原則就是：“人類(lèi)之所以有理有權(quán)可以個(gè)別地或者集體地對(duì)其中任何份子的行動(dòng)自由進(jìn)行干涉，唯一的目的只是自我防衛(wèi)。若說(shuō)為了那人自己的好處，不論是物質(zhì)上的或是精神上的好處，那不成為理由?！魏稳说男袨?，只有在涉及他人的那部分才須對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)。在僅涉及本人的那部分，他的獨(dú)立性在權(quán)利上則是絕對(duì)的。對(duì)于本人自己，對(duì)于他自己的身和心，個(gè)人乃是最高主權(quán)者。”這就是密爾著名的“群己權(quán)界”。密爾強(qiáng)調(diào)保護(hù)個(gè)人自由和權(quán)益，反對(duì)集體意見(jiàn)對(duì)個(gè)人自由的干預(yù)。而個(gè)人的自由也有一個(gè)限度，即相對(duì)的自由，那就是不能妨礙別人的利益，并且要履行自己義務(wù)上應(yīng)該做的事，當(dāng)有義務(wù)而不做時(shí)，那就要對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)。

第五章重申兩條基本原則：個(gè)人行動(dòng)只要不涉及他人利害，個(gè)人就不必向社會(huì)負(fù)責(zé)，他人也不得對(duì)之干涉；個(gè)人行動(dòng)若有害于他人利益，個(gè)人要向社會(huì)負(fù)責(zé)，要承受社會(huì)或法律的懲罰。本篇主要講自由在生活中的應(yīng)用，特別是在經(jīng)濟(jì)生活中。密爾主張自由競(jìng)爭(zhēng)、自由貿(mào)易，在自由競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)，如果一個(gè)人在合法的競(jìng)爭(zhēng)中取勝，那必然要有人的利益受到損害，這是在自由競(jìng)爭(zhēng)的原則下是合法正當(dāng)?shù)?，社?huì)與他人并不負(fù)有責(zé)任。密爾認(rèn)為，對(duì)競(jìng)爭(zhēng)應(yīng)實(shí)行自由開(kāi)放的政策，不能對(duì)其約束?！凹s束就是罪惡”，對(duì)貿(mào)易的約束、競(jìng)爭(zhēng)的約束將會(huì)影響到經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

還有就是政府對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的干預(yù)限度，存在三種情況是政府不應(yīng)干涉的：第一，由個(gè)人來(lái)辦會(huì)比由政府來(lái)辦更還一些；第二，即使未必能比政府辦得好也可交由個(gè)人辦，因?yàn)閷?duì)于他們個(gè)人的精神教育的手段和方式來(lái)說(shuō)，這樣可以加強(qiáng)他們主動(dòng)的才能，鍛煉判斷能力，獲得知識(shí)；第三，不必要地增加政府的權(quán)力，會(huì)有很大的禍患。

密爾的《論自由》中的思想早就已經(jīng)影響著我們，其中文本最早由曾經(jīng)留學(xué)英國(guó)的中國(guó)啟蒙思想家嚴(yán)復(fù)翻譯，名為《群己權(quán)界論》。自由一詞就是在后來(lái)近現(xiàn)代中國(guó)知識(shí)分子受西方思想的影響下慢慢醒悟并追求的。其中的觀點(diǎn)，不僅是在他那個(gè)年代還是在現(xiàn)代都是具有重要意義的，這些觀念是永遠(yuǎn)值得我們?nèi)ニ枷牒妥非蟮摹?/p>

第五篇：逃避自由 - 讀書(shū)筆記

逃避自由

在弗洛姆的《逃避自由》中，他描述了一些關(guān)于自由和孤獨(dú)的情況。人類(lèi)在最初并與自然處于一體的狀態(tài)。孩子與母體有“臍帶”的關(guān)聯(lián)，盡管這樣的關(guān)聯(lián)可能使人在一定程度上被束縛，沒(méi)有自由可言，但是他因?yàn)樵谶@個(gè)社會(huì)有固定的位置，這給了他一種安全感和歸屬感，因而不會(huì)有孤獨(dú)的感覺(jué)。然而在孩子逐漸長(zhǎng)大的過(guò)程中，他慢慢有了個(gè)體性意識(shí)，慢慢開(kāi)始渴望自由與獨(dú)立。

人類(lèi)從古至今都在追求自由，追求個(gè)人自我的表達(dá)，這在一定程度上導(dǎo)致了社會(huì)制度的一系列變革。在人類(lèi)的個(gè)體化進(jìn)程中，盡管人的個(gè)人能力、自我力量得到了增長(zhǎng)，但同時(shí)孤獨(dú)也日益加深，因?yàn)樗饾u失去了原本世界對(duì)他的庇護(hù)，他需要一個(gè)人去面對(duì)種種危險(xiǎn)的情況。

正是因?yàn)槿嗽讷@得了所謂的“自由”后，感受到了從未感受到的孤獨(dú)和焦慮，意識(shí)到了自己的無(wú)能為力，當(dāng)人無(wú)法忍受這樣的孤獨(dú)時(shí)，便產(chǎn)生了一種逃避機(jī)制，即對(duì)自由的逃避。從弗洛姆的描述來(lái)看，在中世紀(jì)時(shí)上層社會(huì)對(duì)中層階級(jí)和下層人的統(tǒng)治與壓迫，中層階級(jí)和下層人對(duì)上層社會(huì)的服從，宗教對(duì)人們思想的統(tǒng)治也是因?yàn)檫@種對(duì)自由的逃避。弗洛姆在對(duì)逃避機(jī)制的解釋中，談到了權(quán)威主義、破壞欲和機(jī)械趨同，并比較了施虐狂與破壞欲的異同。

一、人因個(gè)體意識(shí)的蘇醒而追求自由

在《逃避自由》一書(shū)中，弗洛姆提到了R.休斯的《牙買(mǎi)加的勁風(fēng)》一書(shū)，里面描述了以為10歲兒童個(gè)體性意識(shí)的突然蘇醒。當(dāng)這個(gè)10歲的小姑娘意識(shí)到了自己是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體時(shí)，她“開(kāi)始嚴(yán)肅地思考它的含義”。當(dāng)個(gè)體意識(shí)蘇醒時(shí)，他開(kāi)始渴望自由與獨(dú)立，渴望展示他的個(gè)性，他不愿被已有的社會(huì)制度束縛住。當(dāng)大多數(shù)人都在為了自由而行動(dòng)，沖破障礙，比如推翻束縛人類(lèi)的封建制度時(shí)，社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了改變，人與世界分離開(kāi)來(lái)，作為一個(gè)獨(dú)立的存在，人終于擁有了朝思暮想的自由。

二、人因自由而孤獨(dú)

當(dāng)人終于擁有了自由，面對(duì)強(qiáng)大無(wú)比的世界，他開(kāi)始感受到強(qiáng)大的壓力和來(lái)自各方面的危險(xiǎn)，并且意識(shí)到自己的微不足道和無(wú)能為力。盡管人在獲得這種自由之前，他的個(gè)體性和自我被壓抑了，但是他扎根于世界，是強(qiáng)大的世界的一部分，在世界的庇護(hù)下，他不需要獨(dú)立地為那些來(lái)自各方面的危險(xiǎn)和壓力而擔(dān)憂，而且由于有這樣一個(gè)強(qiáng)大的群體跟他相聯(lián)系，仿佛他自己也是強(qiáng)大的。

然而人意識(shí)到自己的微不足道與無(wú)能為力后，他慢慢地開(kāi)始感到孤獨(dú)與焦慮。失去了世界的庇護(hù)，失去了與強(qiáng)大群體的聯(lián)系，他發(fā)現(xiàn)自己與其他人越來(lái)越分離，孤獨(dú)感越來(lái)越強(qiáng)烈。

三、人因孤獨(dú)而逃避自由

為了克服那種孤獨(dú)和無(wú)能為力感，人產(chǎn)生了一種放棄個(gè)性的沖動(dòng)，因?yàn)槿藵撘庾R(shí)里認(rèn)為放棄個(gè)性能使自己回歸到最初的與世界融為一體的狀態(tài)。人開(kāi)始通過(guò)積極地與他人發(fā)生聯(lián)系，自發(fā)的活動(dòng)來(lái)嘗試將個(gè)人與世界重新聯(lián)系。然而人一旦朝個(gè)體化加深的方向邁出一步，他與世界的聯(lián)系便切斷了，盡管人想要通過(guò)這種方式來(lái)恢復(fù)這種聯(lián)系也幾乎是不可能的了。于是，人產(chǎn)生逃避已獲得的自由的沖動(dòng)。

中世紀(jì)早期，人一降生便有固定的存在位置，各個(gè)社會(huì)群體自身有著一定的社會(huì)活動(dòng)范圍，他們“各司其職”，由于沒(méi)有現(xiàn)代意義上的“個(gè)人”的存在，各個(gè)社會(huì)群體之間都視對(duì)方為陌生人。

中世紀(jì)晚期時(shí)，社會(huì)結(jié)構(gòu)和人格發(fā)生了變化，社會(huì)各個(gè)群體的個(gè)人主義日漸強(qiáng)盛，對(duì)個(gè)

體性的關(guān)注日益增加，人類(lèi)行為的方方面面也受到了影響。原有的社會(huì)等級(jí)制度逐漸消亡，即使存在，重要性也大不如前。這一系列的變化導(dǎo)致現(xiàn)代意義上的“個(gè)人”誕生了。人們更多的開(kāi)始認(rèn)識(shí)自身，了解自身，并在主觀上強(qiáng)調(diào)自己的權(quán)利。盡管“擺脫束縛，獲得自由”這句話得到了一定程度上的實(shí)現(xiàn)，但這也只是在一定程度上，小部分人身上得到實(shí)現(xiàn)。對(duì)于廣大的普通民眾來(lái)說(shuō)，他們獲得了力量感，因?yàn)樗麄冏杂闪耍@種自由帶給他們的是孤獨(dú)與焦慮感，他們被上層階級(jí)剝削壓迫，失去了原本擁有的安全感。人類(lèi)開(kāi)始懷疑生命的意義。等級(jí)的模糊性讓他們與他人產(chǎn)生聯(lián)系，但這種聯(lián)系似乎并不能為他們提供幸福和安全感。如何消除這樣的疑問(wèn)呢？人類(lèi)試圖通過(guò)他人對(duì)個(gè)體的名聲評(píng)價(jià)來(lái)判斷自己的生命是否有價(jià)值。或者人類(lèi)通過(guò)尋找一個(gè)保護(hù)者來(lái)消除他感受到的那種孤獨(dú)感與不安全感。

四、三種逃避機(jī)制

在弗洛姆所討論的逃避自由的三種機(jī)制中，第一種是權(quán)威主義，即“放棄個(gè)人自我的獨(dú)立傾向，欲使自我與自身之外的某人或某物合為一體，以便獲得個(gè)人自我所缺乏的力量”。在這種機(jī)制中人類(lèi)渴望臣服或主宰，也就是受虐——施虐沖動(dòng)。受虐沖動(dòng)表現(xiàn)為“深感自卑、無(wú)能為力、個(gè)人的微不足道”。事實(shí)上，人在獲得自由后感受到的那種孤獨(dú)感和微不足道感足夠強(qiáng)烈，他渴望有一個(gè)外部個(gè)體來(lái)幫助他消除這種感覺(jué)，或者說(shuō)拯救他。一旦找到這樣的一個(gè)外部個(gè)體，他便極度地依賴他，臣服于他。而通常情況下，具有施虐沖動(dòng)的個(gè)體會(huì)成為這樣一個(gè)外部個(gè)體。施虐者陶醉于別人對(duì)自己的依賴，他們通常希望看到別人受磨難，借此來(lái)表現(xiàn)自己的偉大、不平凡，并依此來(lái)消除自己的微不足道感。盡管施虐者總是希望別人依賴他，但是事實(shí)上，他對(duì)受虐者也是依賴的，他需要受虐者。如果沒(méi)有了受虐者，他便不能感覺(jué)到對(duì)統(tǒng)治他人的力量感。

第二種逃避自由的機(jī)制是破壞欲。盡管破壞欲的根源也在于難以忍受個(gè)人的無(wú)能為力與孤立，而且想要通過(guò)破壞外在來(lái)表現(xiàn)自己的偉大光榮，但是破壞欲與施虐沖動(dòng)不同。由于施虐者需要依賴于受虐者，因而施虐者不能毀掉受虐者，他需要借由對(duì)受虐者的控制來(lái)消除自己內(nèi)心的孤獨(dú)感，而有破壞沖動(dòng)的人卻是要?dú)У羲械耐庠谕{，以此來(lái)驅(qū)趕個(gè)人的這種無(wú)能為力和孤立。從弗洛姆的分析上來(lái)看，破壞欲的強(qiáng)弱是與個(gè)人生命的膨脹受阻程度的大小成比例的。當(dāng)個(gè)人的整個(gè)生命受到阻礙，個(gè)性無(wú)法表達(dá)，生命的能量就會(huì)轉(zhuǎn)化為破壞能。個(gè)人的生命越是受到壓抑，產(chǎn)生的破壞能越是強(qiáng)烈。當(dāng)外在的威脅，指的是那些與個(gè)人相比會(huì)使個(gè)人變得渺小的個(gè)體，都被他消滅時(shí)，盡管他仍然是孤獨(dú)的，但他感覺(jué)自己是偉大的。

第三種逃避自由的機(jī)制是機(jī)械趨同。由于個(gè)人與世界的聯(lián)系一旦切斷，他同世界的關(guān)系便無(wú)法再回到從前。個(gè)體的特征越是明顯，個(gè)體同他人的區(qū)別越大，他越是感覺(jué)到孤獨(dú)，于是個(gè)人試圖通過(guò)將自己塑造成社會(huì)固定的文化模式提供的那種人格，由此來(lái)消除個(gè)體與世界之間鴻溝。個(gè)人希望自己被他人承認(rèn)，如同前文所講到的，人試圖通過(guò)他人對(duì)自己名聲的評(píng)價(jià)來(lái)判斷自己的生命是否有價(jià)值。由于社會(huì)文化已經(jīng)提供了一個(gè)固定的人格模版，即怎樣的人是被他人所喜愛(ài)的，怎樣的人是符合文化要求的，個(gè)體通過(guò)放棄個(gè)人自我，使自己與他人保持一致性來(lái)尋求他人的贊賞，至少符合他人對(duì)自己的期望。機(jī)械趨同太普遍了，在日常生活中有各種各樣的例子。在契科夫的《裝在套子里的人》中，別里科夫從某種程度上來(lái)說(shuō)就是機(jī)械趨同的一個(gè)代表。他按照沙皇專制制度的標(biāo)準(zhǔn)活著，不敢越雷池一步。用固定的模版來(lái)模式化自己，使自己變成一個(gè)“機(jī)器人”，這樣他就能將自我放棄，從而獲得安全感。在這種機(jī)制中，弗洛姆談到了自我的含義。什么是自我？個(gè)人的所思所想所為是否真的就是自我的體現(xiàn)呢？雖然我們認(rèn)為我們的思想、情感、愿望以及感覺(jué)都是我們的，但是很可能這些東西都是外在灌輸給我們的，而這些東西不過(guò)在形式上屬于我們。人并不總是有意識(shí)的機(jī)械趨同的，社會(huì)環(huán)境對(duì)人的影響潛移默化，大多數(shù)時(shí)候這種機(jī)械趨同可能是潛意識(shí)的。個(gè)人認(rèn)為自己還保存著自我，事實(shí)上，真正的自我已經(jīng)喪失，而由偽自我取而代之。這種狀態(tài)或許讓人認(rèn)為是安全的，其實(shí)個(gè)人已經(jīng)被放在了一個(gè)極不安全的動(dòng)態(tài)之中。

五、宗教與納粹主義

從三種逃避機(jī)制來(lái)說(shuō)，宗教與納粹主義都是實(shí)際生活中的典型例子。宗教的教義叫人們放棄自我，完全的臣服于上帝或者其他神祗，因?yàn)閭€(gè)體如此渺小、微不足道，個(gè)體需要一個(gè)外部的神秘個(gè)體來(lái)保護(hù)他，拯救他于那無(wú)可救藥的孤獨(dú)感與無(wú)能為力中。事實(shí)上，宗教或許并不是為了拯救個(gè)人而存在的，也許宗教只是人編造出來(lái)的一種虛無(wú)的東西。對(duì)于那些創(chuàng)造宗教的人來(lái)說(shuō)，他們可能是施虐者，通過(guò)教眾對(duì)神的崇拜來(lái)滿足自己的被服從感。對(duì)于教眾，他們可能是受虐者，因?yàn)樗麄冃枰ㄟ^(guò)對(duì)神的臣服來(lái)獲得安全與保護(hù)。在納粹主義中，希特勒是典型的施虐欲與受虐欲集于一身的例子。希特勒受命于上帝、命運(yùn)、歷史和自然，在這個(gè)層面上，他是權(quán)威主義的服從者，但是同時(shí)，他又想要統(tǒng)治這個(gè)世界，他對(duì)德國(guó)群眾行使統(tǒng)治權(quán)力，又煽動(dòng)那些群眾去統(tǒng)治世界，從這個(gè)層面上來(lái)說(shuō)，他是施虐者。他妄圖帶領(lǐng)他的跟隨者消滅除了他的種族以外的所有“低等民族”，從這個(gè)層面上來(lái)說(shuō)，他是有破壞欲的人。

人類(lèi)一直在探索如何才能滿足自己的需求。人渴求自由，但自由的獲得是有代價(jià)的，這代價(jià)就是與世界分離，進(jìn)而體會(huì)到從未有的孤獨(dú)感。人類(lèi)獲得了自由，釋放了自我，盡管這自由和自我可能并非真的自由和自我，由于感受到了世界的強(qiáng)大與自己的微不足道，人類(lèi)開(kāi)始逃避自由，企圖通過(guò)與世界重新建立聯(lián)系來(lái)使自己變得強(qiáng)大。這種逃避自由也導(dǎo)致了人的各種某種程度上來(lái)說(shuō)非常態(tài)的精神狀態(tài)。