第一篇：浙商文化教程讀后感

《泯滅》這部作品是由梁曉聲創(chuàng)作的，浙商文化教程讀后感。這本書有個(gè)特點(diǎn)，也是留給我的一個(gè)疑點(diǎn)就是作者以自己的真實(shí)姓名和真實(shí)身份刻畫了小說的主人公之一“梁曉聲”。不知道作者的真正意圖是什么，但隱約地感覺這書中人物真實(shí)可感，就像是就在眼前，觸手可及的一個(gè)形象。書是讀過一遍了，人物的角色也都很清晰，可是突然間回憶書中人物的名字，除了梁曉聲，另外一個(gè)是……哦！是子卿——很是文雅的一個(gè)名字。大概N年過后，再提《泯滅》我想到的也就是由梁曉聲繼而延續(xù)的故事情節(jié)乃至其他的思考吧！這樣想來，作者用自己真實(shí)姓名及身份也就說得通了。至少對(duì)作品是一種保鮮。呵呵！

從小玩到大，情甚比親兄弟。小的時(shí)候子卿的理想是當(dāng)作家，曉聲的理想是做有錢人。長(zhǎng)大以后，多年不曾謀面的兩個(gè)兄弟，卻在一個(gè)沖刺著渾濁的空氣的場(chǎng)所尷尬相遇。成長(zhǎng)讓人擺脫了稚氣的同時(shí)似乎在這里多了幾層“俗”的味道。所有的改變皆因了一個(gè)“錢”字。俗話說：人為財(cái)死，鳥為食亡。子卿為了錢，丟棄了從小時(shí)候的質(zhì)樸，西裝革履，手戴名表，腕夾黑包，一副財(cái)大氣粗的暴發(fā)戶的樣子。為了錢，留母親孤寡一人守在偌大的房子自己在外面花天酒地，這在年輕的時(shí)候是絕對(duì)不允許的，那時(shí)候的子卿，自己受再多的苦都是為能陪護(hù)著母親而忍的。為了錢，如花的賢妻冷淡置之，若有若無，在外面淫亂不受約束。

因?yàn)橛辛隋X，他不再淳樸，他眼里的一切除了用錢來衡量以外，真情和良心都隨欲望的膨脹在逐漸銷蝕直至泯滅。他用錢褻瀆了年輕的美好初戀，用錢設(shè)計(jì)了兄弟以名的曉聲弟，用錢埋葬了自己的妻母，最后也用錢買斷了自己的未來，掏空了自己的心肺和思想。人性的泯滅就此蒼涼……曉聲，小時(shí)候要成為有錢人的夢(mèng)想最后和子卿戲劇性的調(diào)換。他倒成了作家。

在發(fā)達(dá)的子卿沒出現(xiàn)之前，他的生活看似也體面，作家，文者。名聲好。當(dāng)平靜的生活突然遭遇了子卿這顆具有誘惑力的石子以后，他的內(nèi)心也發(fā)生了微妙的變化了。子卿和他形如兄弟，甚至子卿是曉聲的互體，他即子卿，子卿及曉聲。然而，子卿的百萬財(cái)產(chǎn)是不能和曉聲共享的，他住的豪華公寓，曉聲是住不進(jìn)去的，他的全副大款的武裝，曉聲依然不能像自己的東西一樣，可以隨手帶走。

這樣的現(xiàn)實(shí)，畢竟還是給了曉聲很大的心理落差的，甚至還有了一種嫉妒心理。以至于他發(fā)出了這樣的感慨：看來只有破爛的東西才具有共性，而值錢的東西則有屬權(quán)性。正是這種屬權(quán)性，使人不能親和如舊。事實(shí)上人們都很難承受別人比得過自己，特別的自己親近的人。

曉聲在這小說里的命運(yùn)也是悲慘的。也許是感情使然，但是他超越了道德的界限與自己的兄弟的妻子孕育了新的生命，可惜這可憐的小生命只是背負(fù)著錯(cuò)誤教訓(xùn)而降臨的，降臨得哪么慘烈，獵狗吞噬了它的生命，留下了一堆血肉模糊，給誰(shuí)看？最重要的是要給曉聲教訓(xùn)。生命，靈與肉競(jìng)相泯滅。

生活是不斷變化的，變化于矛盾之間。在矛盾中，我們要善于適時(shí)給予潤(rùn)滑。否則，銹跡斑斑的生活，會(huì)為我們呈現(xiàn)難以名狀的現(xiàn)實(shí)。生活原本可以很美好，只要我們不那么功利，不那么媚俗。我們不會(huì)因?yàn)槿鄙俳疱X而活不下去，相反在最艱苦的時(shí)候，我們想的就是怎么努力才能過上溫馨幸福的日子。但是當(dāng)我們民滅掉人性的本源——真，善，美。在麻木中聚斂財(cái)富和欲望，最終的財(cái)富和欲望又歸屬何方？也許創(chuàng)造財(cái)富和滋生欲望的本身就已經(jīng)是在失去……

這部小說講述了作者少年時(shí)代，對(duì)他影響最深的兩位好老師－李老師和冼老師，讀后感《浙商文化教程讀后感》。這兩位老師竭盡自己全身心的精力去教育他們的學(xué)生，言傳身教、和藹可親，待學(xué)生如同自己親生骨肉，即使在最惡劣的環(huán)境下，仍然一絲不茍的教授學(xué)生知識(shí)，直到生命的最后一刻。由于種種原因，兩位老師的結(jié)局非常悲慘。李老師在饑餓、災(zāi)荒中離開人間，冼老師則被誤判成外國(guó)間諜接受勞改，在蒙受羞辱中上吊自盡。讀到這里，我心里非常難過，那段不尋常的歷史，震撼著我的心靈！

2008年的汶川大地震，舉國(guó)震驚，地震中媒體、報(bào)紙經(jīng)常出現(xiàn)的一幅幅畫面讓我驚訝，同時(shí)也使我猛然醒悟。當(dāng)解放軍和武警戰(zhàn)士在廢墟中尋找活著的生命時(shí)，被一幅埋在廢墟下的一幕幕情景震撼了。一位老師為了保護(hù)他學(xué)生的生命，用自己的身體當(dāng)作擎天的支柱來保護(hù)他們，本來他可以安然無恙的脫離危險(xiǎn)，但是他選擇了留下，留下了自己年青的生命。我們的班主任宋老師曾經(jīng)在課上說過“在社會(huì)上每個(gè)人都是要擔(dān)負(fù)起一定的責(zé)任，這就是生活的意義，生命的意義。”從這些老師身上，我深深體會(huì)到這話的深刻含義。

想起我們生活在幸福的今天，我是多么希望《老師》中的兩位偉大的老師，以及千千萬萬的為學(xué)生獻(xiàn)出寶貴年華和生命的老師們，能重新回到現(xiàn)在我們生活的幸福時(shí)代。尤其是冼老師，他把自己從西方來到祖國(guó)懷抱的經(jīng)歷告訴給同學(xué)們，讓學(xué)生大開眼界，還資助沒錢上學(xué)的貧困生，直到離開人間的前一天，還給作者的弟弟妹妹買餃子，不讓他們挨餓。這樣可敬的老師，難道你能不被他感動(dòng)嗎？社會(huì)的發(fā)展，文明的進(jìn)步，相信今后的日子不會(huì)再發(fā)生這樣的悲劇。想成功，就必須先幫助別人。在這個(gè)世界上，你每付出一份愛心，就會(huì)獲得一個(gè)果實(shí)。當(dāng)你的愛心樹碩果累累之時(shí)，也就是你站在人生的顛峰，享受人生的壯美與瑰麗之時(shí)。

和老師的付出相比，我們?cè)趯W(xué)校沒有做到全力以付！因?yàn)闆]有全力以赴，所以我們沒有能力報(bào)答他們！因?yàn)槲覀兊牟欢拢o他們帶來了更多的白發(fā)，更虛弱的身體，更深的皺紋！請(qǐng)反省一下自己吧！只要我們?nèi)σ愿?，他們就將終身無悔！我們都是老師艱辛的付出哺育成長(zhǎng)的，所以，我們一定要肩負(fù)起時(shí)代的重任，努力學(xué)習(xí)本領(lǐng)，建設(shè)祖國(guó)，復(fù)興祖國(guó)，以報(bào)答老師的培育之恩！我們一定要最大限度地利用每一天的每一分鐘，對(duì)我們的未來完全負(fù)責(zé)！無論我們做什么，我們都要全力以赴，追求成功！

第二篇：浙商文化感想

浙商文化感想

中國(guó)自古就把經(jīng)商視為賤業(yè)，“士農(nóng)工商”商業(yè)排在最后。新中國(guó)成立后，對(duì)各職業(yè)的排序是“工農(nóng)兵學(xué)商”，“商”依然排在最后。中國(guó)人以談商為羞恥。浙江商人很早就突破了中國(guó)的面子觀，突破了經(jīng)商的心理障礙，不以經(jīng)商為恥辱。

早在20世紀(jì)80年代，他們就肩挑著擔(dān)子，穿行于全國(guó)各個(gè)城市的大街小巷，用當(dāng)?shù)厝寺牪欢脑胍暨汉戎鲂扌扪a(bǔ)補(bǔ)的小生意：彈棉花、修鞋……不少人看不起他們，覺得修一雙鞋賺幾毛錢沒出息，甚至連農(nóng)民都認(rèn)為他們干的是很下賤的活。但他們不以為然，默默無言地承受著世俗的眼光，踏踏實(shí)實(shí)地賺錢，等到譏笑他們的人醒悟過來，浙江人己完成了原始資本的積累。

他們敢于背井離鄉(xiāng)，經(jīng)常一個(gè)人背著背包出去創(chuàng)業(yè)，通過千辛萬苦、千山萬水、千難萬險(xiǎn)去做別人做不成的事。在浙江商人的眼里，皮肉之苦不算苦，最苦的是人格之苦，在他們發(fā)達(dá)之前，很少有人看得起，甚至遭受侮辱。

英雄不問出身，大約90%的浙江民營(yíng)企業(yè)精英，出身貧寒。萬向集團(tuán)董事會(huì)主席魯冠球是打鐵出身；正泰集團(tuán)董事長(zhǎng)南存輝本是修鞋匠；橫店集團(tuán)董事長(zhǎng)徐文榮出身農(nóng)民；奧克斯集團(tuán)董事長(zhǎng)鄭堅(jiān)江原本是汽車修理工；娃哈哈集團(tuán)董事長(zhǎng)宗慶后曾是打工仔；正大青春寶集團(tuán)有限公司董事長(zhǎng)馮根生最初是個(gè)小學(xué)徒。著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家吳敬璉說：“浙江是一個(gè)具有熾烈企業(yè)家精神的地方，浙江商人既聰明又肯吃苦，敢冒風(fēng)險(xiǎn)，敢為人先，最讓人佩服?！?/p>

浙江人是天生的商人，在做人上更是無可挑剔，小生意靠智慧，大生意靠做人。經(jīng)商講的是利潤(rùn)，不追求利潤(rùn)的商人是不成功的商人。但要做成大生意，首先要做好人。無商不奸，但浙江人的“奸”是對(duì)事對(duì)錢不對(duì)人。做人是一切事情的基礎(chǔ)，會(huì)做人各種資源就慢慢地積累起來；不會(huì)做人，擁有的資源會(huì)慢慢喪失。

浙商最會(huì)做人表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

講誠(chéng)信。誠(chéng)信是為人處世之本，是創(chuàng)業(yè)之本，不講誠(chéng)信，可能會(huì)贏得一時(shí)之益，但終究會(huì)失長(zhǎng)久之利?！罢\(chéng)”就是待人真誠(chéng)，童叟無欺；“信”就是信守承諾，言必行，行必果。張文榮是上海亞龍投資（集團(tuán)）有限公司的董事長(zhǎng)，浙江人吃苦耐勞的精神和腳踏實(shí)地的作風(fēng)，在他的身上得到最好的演繹。創(chuàng)業(yè)不久，由他投資開發(fā)的位于浦東地區(qū)的四星級(jí)酒店公寓面向市場(chǎng)發(fā)售，每平方米可賣到8000元，但他堅(jiān)持只賣7000元。這一舉動(dòng)招來小股東的責(zé)怪，但他不以為然。張文榮表示，只售價(jià)7000元每平方米，五六天就銷售一空，資金早回籠，便可投入下一個(gè)項(xiàng)目。更重要的是，在保證足夠利潤(rùn)的基礎(chǔ)上，向廣大消費(fèi)者和市場(chǎng)傳達(dá)了這樣一個(gè)信息——公司的房子質(zhì)量好而價(jià)不貴，為集團(tuán)未來房產(chǎn)經(jīng)營(yíng)做了免費(fèi)廣告。他說“賺錢不要賺到盡”，反映了商人難能可貴的平和心態(tài)。今天，張文榮的公司擁有資產(chǎn)12億。浙江商人重信譽(yù)，追求個(gè)人信用價(jià)值，而信用則靠個(gè)體在生活中日積月累。在浙江，有的老板到銀行貸款不需要辦理?yè)?dān)保抵押手續(xù)，簽名就行，正泰集團(tuán)董事長(zhǎng)南存輝授信額度達(dá)2億元。

以德經(jīng)商。古書上說，“德者，得也?！庇械赖戮蜁?huì)得到。霸力集團(tuán)總裁王躍進(jìn)認(rèn)為，“企業(yè)與做人一樣，做人應(yīng)重在品德，做產(chǎn)品應(yīng)重在質(zhì)量”。德商是指一個(gè)人的德性水平和道德人格品質(zhì)，具體內(nèi)容包括體貼、尊重、容忍、寬恕、負(fù)責(zé)、平和、忠誠(chéng)、禮貌、幽默等各種美德。一個(gè)德商高的商人，一定會(huì)受到信任和尊敬，自然就會(huì)擁有更多成功機(jī)會(huì)。臺(tái)灣1000大企業(yè)用人調(diào)查顯示：54.9%企業(yè)主用人最先考慮的是德性。浙江商人注重德商，樂于從事公益事業(yè)，積極回報(bào)社會(huì)。

腳踏實(shí)地是正道。浙江人對(duì)金錢的認(rèn)識(shí)是務(wù)實(shí)的，為人處世也是務(wù)實(shí)的，把務(wù)實(shí)當(dāng)作人間正道。他們始終把賺錢看作是一種正常的生存手段，既沒有愛財(cái)如命的貪欲，更沒有想賺錢又羞羞答答、畏畏縮縮的虛偽，而是清清白白做人，踏踏實(shí)實(shí)干事，認(rèn)認(rèn)真真賺錢。只要實(shí)踐需要、實(shí)際中行得通、法律明文沒有禁止的生意，他們都會(huì)千方百計(jì)地去做。比如農(nóng)民進(jìn)不了城，他們就建農(nóng)民城；國(guó)家銀行不給貸款，他們就自己創(chuàng)辦信用社。分散的家庭經(jīng)濟(jì)在市場(chǎng)大潮中難以奏效，他們就創(chuàng)造了股份制。浙商思維靈活多變，不從教條出發(fā)而從實(shí)際出發(fā)，敢闖敢試敢為天下行。他們面對(duì)現(xiàn)實(shí)，不講大話空話，實(shí)實(shí)在在地求發(fā)展。他們的務(wù)實(shí)精神，給我留下了深刻的印象。

通過浙商文化教程的學(xué)習(xí)，我深刻感受到浙商的強(qiáng)大，身為浙江人，我很引以為傲。如今浙江的經(jīng)濟(jì)如此發(fā)達(dá)，離不開他們一路以來的勤奮與刻苦，我深深感激他們?yōu)槲覀儎?chuàng)造的良好環(huán)境，我們應(yīng)該以他們?yōu)榘駱樱煤冒l(fā)揚(yáng)他們肯吃苦，會(huì)做人的精神，當(dāng)然，他們那敢闖敢做的果敢我們也要好好學(xué)習(xí)。浙商身上有太多值得我們學(xué)習(xí)，我們要懷著感激之情好好學(xué)習(xí)，爭(zhēng)取在將來也可為浙江做點(diǎn)小貢獻(xiàn)。

第三篇：關(guān)于浙商文化問題研究（最終版）

關(guān)于浙商文化問題研究

——以周大虎、周小虎的溫州大虎打火機(jī)為例

公共管理學(xué)院徐楹楹1220100232

摘要：浙江的經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展得益于經(jīng)濟(jì)的全球化，更得益于我國(guó)改革開放的政策。溫州，一座浙江的東南沿海小城，借著改革開放的春風(fēng)發(fā)展起來，憑借其發(fā)達(dá)的私營(yíng)經(jīng)濟(jì)走出國(guó)門，走向世界。被譽(yù)為“東方猶太人”的溫州商人憑借其吃苦耐勞的浙商精神創(chuàng)辦了屬于自己的企業(yè)，創(chuàng)造了屬于自己的奇跡。作為地道的溫州人，我為我們的溫州感到驕傲，為我們的溫州商人感到自豪。今天，我想通過介紹浙江大虎打火機(jī)有限公司的創(chuàng)始人——周大虎父子的創(chuàng)業(yè)故事以及其個(gè)人品質(zhì)等來認(rèn)識(shí)我們溫州商人的魅力，進(jìn)而淺談?wù)闵叹窈驼闵涛幕?/p>

創(chuàng)業(yè)故事： 一 創(chuàng)業(yè)之路的啟程:從流浪到創(chuàng)業(yè)

在“老革命”的父親被打成“右派”、母親下放到鄉(xiāng)下郵電所之前，周大虎的童年、少年生活充滿溫馨和陽(yáng)光。但在家庭發(fā)生變故后，他的生活一下子變得顛沛流離。

而真正改變周大虎命運(yùn)的，是不起眼的打火機(jī)。

早在1985年前后，溫州就已經(jīng)有人開始生產(chǎn)打火機(jī)。他最初進(jìn)入這一行時(shí)，也是迫不得已。1991年，周大虎的妻子下崗，領(lǐng)到了5000元的安置費(fèi)后便賦閑在家。當(dāng)時(shí)的周大虎琢磨著該如何擺脫困境：“我發(fā)現(xiàn)，做打火機(jī)比較方便。這主要是當(dāng)時(shí)溫州打火機(jī)的零部件生產(chǎn)廠家多，我們只要投入少量資金就可以生產(chǎn)出打火機(jī)?！?/p>

依靠這筆安置費(fèi)，周大虎招了三五個(gè)工人，將自己40多平方米的家騰出一間做廠房；工作之余，周大虎還替妻子跑銷售，結(jié)果，他發(fā)現(xiàn)打火機(jī)市場(chǎng)利潤(rùn)豐厚。于是，一年后他干脆辭職，把全部心思放在了打火機(jī)上。

1992年，周大虎租下一個(gè)200多平方米的簡(jiǎn)易廠房，招了100多個(gè)工人，開始正式創(chuàng)業(yè)。

如今，周大虎的“虎牌”打火機(jī)已經(jīng)遠(yuǎn)銷很多海外國(guó)家。周大虎還在不斷的開拓新的海外市場(chǎng)?！拔易罱鼛啄旰苡锌赡茉趤喼薜囊恍﹪?guó)家建設(shè)跨國(guó)的生產(chǎn)基地，這還要看當(dāng)?shù)氐恼呒敖?jīng)濟(jì)情況?！?/p>

而大虎打火機(jī)有限公司，也由此成為溫州打火機(jī)行業(yè)的龍頭企業(yè)，其生產(chǎn)的金屬外殼的“虎牌”打火機(jī)，則占到全球打火機(jī)市場(chǎng)90%的份額，并已擊垮了日本、中國(guó)臺(tái)灣和香港三大打火機(jī)生產(chǎn)基地，使當(dāng)?shù)?0%以上的廠家倒閉。(1)

二 創(chuàng)業(yè)之路的過程：企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理

〈1〉周大虎十分注重產(chǎn)品的質(zhì)量。他會(huì)經(jīng)常到倉(cāng)庫(kù)里拿一只打火機(jī)，看

似給自己抽煙用，其實(shí)是揣在兜里“偷偷”地檢驗(yàn)。打火機(jī)有許多非技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，地域和氣壓的不同，檢驗(yàn)的要求也會(huì)有所不同，各國(guó)海關(guān)的檢驗(yàn)指

標(biāo)也不相同。然而周大虎的指標(biāo)是：任何情況下都不出問題。一天，周大虎兜里的打火機(jī)摸起來有點(diǎn)滑膩，他拿出來一看，是密封圈有點(diǎn)松了。周大虎當(dāng)即召集職能部門開會(huì)。經(jīng)查實(shí)，這是一批售往香港的貨，總共10萬只，已經(jīng)裝車起運(yùn)。周大虎的態(tài)度是：攔下來再說。大家七嘴八舌議論，溫州到廣州有1000多公里，飛機(jī)去，汽車回，費(fèi)時(shí)又費(fèi)錢，不如先通報(bào)客商，等那邊反饋意見。也有人說，也許就這一只呢？還有人說，貨款已經(jīng)付了，說明客商在起運(yùn)前已開箱抽檢，他和我們這筆業(yè)務(wù)的手續(xù)已經(jīng)完畢。周大虎說，在質(zhì)量面前，沒有假設(shè)，沒有也許。既然已經(jīng)出了問題，就說明我們產(chǎn)品還不是百分之百合格。周大虎義無反顧，親自飛往廣州，把這批貨攔了下來，開箱重驗(yàn)。(2)

〈2〉1991年周大虎才開始創(chuàng)業(yè)，1992-1993年，在資金依舊貧乏的現(xiàn)狀下，他堅(jiān)持要做虎牌產(chǎn)品的宣傳銅牌，贈(zèng)送給國(guó)外的代理商，國(guó)外的造價(jià)太貴，他便在國(guó)內(nèi)請(qǐng)人做好，打包免費(fèi)送給自己在意大利、西班牙、美國(guó)市場(chǎng)的代理商，請(qǐng)他們掛在店門口宣傳虎牌打火機(jī)。開拓市場(chǎng)的時(shí)候，他還開出了一個(gè)讓所有同行目瞪口呆的怪招，即“新客戶有優(yōu)惠，老客戶沒優(yōu)惠；買少的客戶給予優(yōu)惠，而買多的沒優(yōu)惠。”或許有人百思不得其解，周大虎解釋說：“從前打過交道的老客戶，他清楚我這的東西好，所以下次還會(huì)來買，新客戶不知道，所以給予優(yōu)惠，但如果買很多，優(yōu)惠太大我又給不起，所以買少的客戶才給予優(yōu)惠?！?3)三 企業(yè)品牌的維權(quán)：打贏反傾銷案官司

2002年6月23日，這是讓周大虎難以忘記的一天。

當(dāng)時(shí)，周大虎有些傻眼，對(duì)于“反傾銷”案件，政府不能介入，而且還不能在一些相關(guān)場(chǎng)合出面；而自己從未經(jīng)歷過此事，對(duì)“反傾銷”一無所知。呆坐了半天，他意識(shí)到，作為煙具協(xié)會(huì)的會(huì)長(zhǎng)，自己應(yīng)該做些什么。于是，他立刻把律師叫來商量對(duì)策。

讓周大虎意外的是，僅僅過了5天，歐盟便宣布對(duì)中國(guó)等東南亞國(guó)家的可充氣打火機(jī)實(shí)施反傾銷立案調(diào)查。

周大虎迅速將部分協(xié)會(huì)成員召集到一起，共同商討對(duì)策。得知被反傾銷后，大家都不知所措。通知規(guī)定了16天的應(yīng)訴期，眼看著時(shí)間過去了一半，所有的企業(yè)老總都坐不住了。經(jīng)過眾人協(xié)商，大家覺得還是溫州煙具協(xié)會(huì)出面應(yīng)訴，才能夠解決這個(gè)問題。

應(yīng)訴程序隨之啟動(dòng)。此后，周大虎代表溫州煙具協(xié)會(huì)向歐盟委員會(huì)遞交了4次報(bào)告，說明中國(guó)企業(yè)反傾銷的理由，律師也經(jīng)常跟歐盟方面進(jìn)行交涉。

2003年3月21日，溫州煙具企業(yè)交涉團(tuán)遠(yuǎn)赴歐洲，作為中國(guó)“民間第一團(tuán)”，企業(yè)代表李中堅(jiān)與歐盟官員漢森進(jìn)行了一場(chǎng)“平等對(duì)話”。這是中國(guó)加入世貿(mào)組織后，企業(yè)界第一次組團(tuán)奔赴國(guó)外，面對(duì)面地制止歐盟采用CR法規(guī)對(duì)中國(guó)實(shí)施技術(shù)壁壘限制。

回到溫州后，交涉團(tuán)發(fā)言人黃發(fā)靜披露了交涉結(jié)果：歐盟認(rèn)同中方意見，CR法規(guī)草案將打火機(jī)安全性與價(jià)格掛鉤，確實(shí)不合理。假如投票后CR法規(guī)獲得通過，那么，歐盟將啟動(dòng)修正立法的程序，修正CR法規(guī)，但這需要時(shí)間。

就在周大虎和其他溫州打火機(jī)企業(yè)準(zhǔn)備組團(tuán)遠(yuǎn)赴比利時(shí)聽證時(shí)，2003年7月25日，溫州打火機(jī)應(yīng)對(duì)歐盟反傾銷一案自動(dòng)終結(jié)，以溫州市煙具行業(yè)協(xié)會(huì)為代表的打火機(jī)企業(yè)勝訴?！爱?dāng)時(shí)我們只知道勝訴的感覺真好，這是中國(guó)加入WTO后應(yīng)對(duì)歐盟反傾銷訴訟的首次勝利，也是地方民間行業(yè)協(xié)會(huì)組織中小企業(yè)小產(chǎn)品反傾銷勝訴的第一案！得知結(jié)果后，我覺得一下放松了，而且有一種自豪感，一種成就感！”周大虎笑稱。“但是，這次官司給我們帶來了很多的啟示，我們?cè)诤Ｍ馐袌?chǎng)需要解決的問題還很多?！敝艽蠡@然沒有被勝利沖昏了頭腦。(4)

對(duì)于周大虎、周小虎父子的認(rèn)識(shí)：

周大虎，從流浪到創(chuàng)業(yè)，艱難的獲得了今日的成就。他相信：只要自己有毅力和耐力，堅(jiān)持到底就一定會(huì)取得勝利。創(chuàng)業(yè)起步的艱辛，打火機(jī)行業(yè)的激烈競(jìng)爭(zhēng)，虎牌維權(quán)的艱難旅程，周大虎都憑借著自己堅(jiān)定的信念堅(jiān)持了下來。周大虎的好勝讓他充滿了斗志，信心滿滿地為自己的事業(yè)打拼。他給自己定下的目標(biāo)是“決不服輸”。而正是這份永不服輸?shù)膱?zhí)著，周大虎獲得了今日的成功。出生平凡的周大虎，在管理企業(yè)方面卻別有一番心得。他十分注重細(xì)節(jié)，力求完美。在企業(yè)文化中，特別強(qiáng)調(diào)衛(wèi)生清潔，特別是廁所的清潔。同時(shí)，他用軍事化制度來管理員工，強(qiáng)調(diào)時(shí)間觀念，同時(shí)講究糧食節(jié)約等良好習(xí)慣的培養(yǎng)。在產(chǎn)品的生產(chǎn)和銷售環(huán)節(jié)，周大虎十分強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品的質(zhì)量和誠(chéng)信。這也是溫州虎牌打火機(jī)擁有大量的海外訂單，并在海外暢銷的重要原因之一。在平日的生產(chǎn)過程中，周大虎經(jīng)常親自到車間去檢查產(chǎn)品，嚴(yán)格把關(guān)，力求出廠的產(chǎn)品沒有瑕疵。與此同時(shí)，周大虎十分重視誠(chéng)信。他相信：唯有講究誠(chéng)信，虎牌打火機(jī)才有市場(chǎng)、才有未來。

為培養(yǎng)下一任領(lǐng)導(dǎo)人——周小虎，周大虎也煞費(fèi)苦心。周大虎為虎牌能不斷打響，將兒子的名字改名為“周小虎”。此外，還將兒子遠(yuǎn)送加拿大留學(xué)進(jìn)修商務(wù)管理。在培育兒子方面，周大虎嚴(yán)格要求，希望兒子能夠早日擔(dān)此大任。在廠里，大虎沒有給兒子特權(quán)和優(yōu)待。小虎平民化，員工化，與工人們一同乘車上班、吃飯。周大虎認(rèn)為：兒子需要更多地與普通員工、管理人員、車間工人相處，建立良好的感情基礎(chǔ)。在未來的日子里，兒子將會(huì)成為這個(gè)群體的核心，需要周圍的人支持。雖然小虎如今學(xué)業(yè)有成，工作能力也很突出，但父親仍有一定的擔(dān)憂。作為一名父親、作為民營(yíng)企業(yè)的第一代和創(chuàng)辦人，周大虎希望自己親手創(chuàng)出的品牌能夠傳承給下一代，下下代、生生不息。好在小虎肯學(xué)習(xí)，肯鉆研，定將能在未來的學(xué)習(xí)過程中獲得更大的收獲。

運(yùn)用浙商文化理論評(píng)價(jià)周大虎：

提起世界打火機(jī)行業(yè)，不能不看占據(jù)全球八成左右市場(chǎng)的溫州。而在溫州打火機(jī)行業(yè)，又不得不提到周大虎。

周大虎——浙江大虎打火機(jī)有限公司董事長(zhǎng)，之所以會(huì)受到關(guān)注，并非由于周大虎的過億身價(jià)，而是因?yàn)樵诖蚧饳C(jī)市場(chǎng)假冒偽劣產(chǎn)品橫行的時(shí)候，周大虎被推到前臺(tái)，成為這一產(chǎn)品的中國(guó)代言人。因此周大虎，被稱為世界打火機(jī)教父。周大虎，這位打火機(jī)業(yè)的傳奇人物，溫州企業(yè)家的佼佼者之一，在其光華的背后，卻又是那么平凡樸實(shí)的溫州人。如今，我們看到了成功富有的大虎，卻忽略了他為企業(yè)奔波勞累的背影；我們羨慕身為富二代的小虎，卻不知他學(xué)習(xí)企業(yè)管理的努力和即將接手家族企業(yè)的壓力。沒有人能隨隨便便成功，正如每一位成功的浙商背后，都有一段辛酸的奮斗史。周大虎從平凡的郵局員工起步，為了給下崗的妻子謀生計(jì)開始投資生產(chǎn)打火機(jī)，進(jìn)而找到商機(jī)，毅然辭去原本穩(wěn)定的工作，全身心地建設(shè)屬于自己的事業(yè)，這需要多大的勇氣和信念。起初打火機(jī)生意的黯淡，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的激烈，一周連續(xù)三次遭遇車禍的霉運(yùn)，令大虎陷入人生的低谷，但他沒有抱怨，沒有言棄。他堅(jiān)信自己的努力終有一天會(huì)有回報(bào)。正是憑借這樣的吃苦精神和堅(jiān)忍不拔的毅力，大虎成功了，大虎打火機(jī)走出了國(guó)門，走向了海外市場(chǎng)。

大虎是典型的浙江商人。在他的身上，我們看到了浙商的平凡踏實(shí)、吃苦耐勞、堅(jiān)持不懈、誠(chéng)實(shí)守信等美好品質(zhì)。他值得我們?nèi)コ绨?，值得我們學(xué)習(xí)。

結(jié)語(yǔ)：浙江，這片風(fēng)水寶地孕育出了無數(shù)位像大虎這樣的浙商。他們運(yùn)用自己的智慧，創(chuàng)辦了屬于自己的企業(yè)，創(chuàng)造了無數(shù)的財(cái)富，為浙江，為中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出了極大的貢獻(xiàn)。既能睡地板又能當(dāng)老板的浙商精神也隨著浙商文化的發(fā)展不斷的影響著當(dāng)代的有志青年。在溫州，一段段家族創(chuàng)業(yè)的辛酸血淚史創(chuàng)造了發(fā)達(dá)的私營(yíng)經(jīng)濟(jì)。擁有“東方猶太人”之稱的溫州商人遍布全球，他們?cè)谟米约旱呐?chuàng)造財(cái)富，創(chuàng)造屬于他們的奇跡。

作為溫州人，我自愧不如，但溫州商人的美好品質(zhì)已深深影響了我。創(chuàng)業(yè)不僅需要智慧，更貴在堅(jiān)持。我們沒有經(jīng)歷父輩的艱難，不能深切體會(huì)吃苦耐勞精神，但我們現(xiàn)代的溫州青年，通過努力學(xué)習(xí)管理知識(shí)，運(yùn)用我們的智慧來創(chuàng)造屬于我們的新的奇跡。每位溫州青年心中都懷揣著一個(gè)夢(mèng)，那便是早日回到日思夜想的溫州，為家鄉(xiāng)的建設(shè)貢獻(xiàn)自己的力量。溫州，因我們而美。浙江，因我們而榮。參考文獻(xiàn)：

(1)摘自3edu教育網(wǎng) 創(chuàng)業(yè)故事

(4)摘自http://baike.baidu.com/view/3331472.htm 百度百科

第四篇：習(xí)近平三嘆浙商文化基因

習(xí)近平三嘆浙商文化基因

作者：柴驥程

在2003年8月20日浙江、新疆經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展情況交流會(huì)上，浙江省委書記習(xí)近平表示，浙江要加快全面建設(shè)小康社會(huì)，提前基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的戰(zhàn)略目標(biāo)，必須進(jìn)一步發(fā)揮“八個(gè)優(yōu)勢(shì)”，在談到如何發(fā)揮浙江的人文優(yōu)勢(shì)時(shí)，習(xí)近平生動(dòng)地解析了浙江商人不斷與時(shí)俱進(jìn)的文化基因。

習(xí)近平首先感嘆浙江人在文化上敢于創(chuàng)新的傳統(tǒng)。他說，現(xiàn)代浙商文化的歷史起源中，充分借鑒了海洋文化和中原文化的精髓，成就了儒家文化中獨(dú)特的一脈，這一文化基因以溫州的永嘉學(xué)派為代表，在農(nóng)耕社會(huì)中就開始強(qiáng)調(diào)“義利并重、工商皆本”的觀念。

習(xí)近平其次又感嘆浙江人在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)年代“不以善小而不為”的精神。在那個(gè)年代，一大批浙江人離開浙江，在全國(guó)各地從事被當(dāng)?shù)厝怂积X的工作，而如今浙江許多身價(jià)上億的民營(yíng)企業(yè)家就是從這些人群中冒出來的，當(dāng)年他們中有些是收破爛的，有些是彈棉花的，有些補(bǔ)鞋，有些是打鐵的小爐匠，但他們從來不以從事這些勞動(dòng)為恥，善于把握機(jī)會(huì)，為以后的創(chuàng)業(yè)積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。盡管英雄不問出處，但這些著名的企業(yè)家到現(xiàn)在也從來不避諱自己的出身。

習(xí)近平三嘆浙江商人“白天當(dāng)老板，晚上睡地板”的艱苦創(chuàng)業(yè)作風(fēng)。他說，浙江許多目前已經(jīng)取得很大成就的企業(yè)家到現(xiàn)在還一直堅(jiān)持創(chuàng)業(yè)時(shí)候的習(xí)慣，非常勤儉節(jié)約，艱苦樸素，這也是浙江經(jīng)濟(jì)能夠持續(xù)快速良性發(fā)展的一個(gè)重要原因。

習(xí)近平認(rèn)為，浙商的文化基因能夠一脈相承，是一種非常寶貴的精神財(cái)富，這一優(yōu)勢(shì)與浙江的體制機(jī)制等其它七個(gè)優(yōu)勢(shì)結(jié)合，一定能使浙江的經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展、民主更加健全、科教更加進(jìn)步、文化更加繁榮、社會(huì)更加和諧、人民生活更加富裕。

浙江商人走遍千山萬水，吃盡千辛萬苦，說盡千言萬語(yǔ)，想盡千方百計(jì)，才有了今天的成就，希望浙江企業(yè)家要以輕易為重，致富思源、富而思進(jìn)，滴水之恩當(dāng)涌泉相報(bào)，不忘回報(bào)社會(huì)。

-2003年8月，浙江省黨政代表團(tuán)赴新疆考察期間，時(shí)任浙江省委書記的習(xí)近平借此寄語(yǔ)在西部創(chuàng)業(yè)的浙商。

第五篇：舞蹈文化教程

由于舞蹈作為一門以人體為傳播和保存方式的藝術(shù)形式,其發(fā)源之原始,傳播之廣泛,內(nèi)容之貼近生活,是其他藝術(shù)形式所無法取代的。而原生態(tài)民間舞蹈相比其他的宮廷舞蹈而言,則更能體現(xiàn)曾經(jīng)的人們,他們無限的想象力和創(chuàng)造力,對(duì)美好生活的向往,以及對(duì)于這個(gè)世界的獨(dú)特認(rèn)知。作為最原始,最廣泛,也是最母體的原生態(tài)民間舞蹈,它承載了人們精神上自我安慰的追求,生活上幸福滿足的向往,和特定地域范圍內(nèi)的人們獨(dú)一無二的生產(chǎn)生活方式。同時(shí)它也能被其他藝術(shù)形式所借鑒和運(yùn)用,在融入進(jìn)別的藝術(shù)形式之后起到至關(guān)重要的推動(dòng)作用。正因?yàn)槊耖g舞蹈有著其他藝術(shù)形式所不具備的特性,所以使得它在經(jīng)過時(shí)間的千錘百煉之后至今仍能在藝術(shù)之林常青。原始沖動(dòng)性,廣泛性,和母體性,作為民間舞蹈眾多特性中的三種,在民間舞蹈發(fā)展和不斷自我完善的過程中發(fā)揮了不可忽視的作用。原始沖動(dòng)性體現(xiàn)在三個(gè)方面。首先,從原始社會(huì)到古代封建社會(huì),生產(chǎn)能力極為低下。人們無法抗拒大自然的種種現(xiàn)象,難以揣測(cè)下一次災(zāi)難的來臨,播下去得種子是否能變成想要的果實(shí)也要“聽天由命”。

原生態(tài)民間舞和劇場(chǎng)民間舞蹈的區(qū)別

所謂“原生態(tài)”舞蹈，應(yīng)當(dāng)是古代先民們“歌之不足，手之舞之、足之蹈之”而產(chǎn)生的，是較少受到“現(xiàn)代化”侵入的具有“文化源頭”意義的民間舞蹈。

一般認(rèn)為，原生態(tài)舞蹈是廣場(chǎng)的而不是劇場(chǎng)的，是自?shī)首詷返亩皇潜硌菪再|(zhì)的，是參與的而不是觀賞的，是隨機(jī)的而不是規(guī)范的，是省力的而不是刻意的，是傳承的而不是創(chuàng)編的。原生態(tài)舞蹈是由普通民眾在民俗儀式或民俗活動(dòng)中傳承的民間舞蹈。

目前舞蹈界所指稱的民間舞，是一個(gè)容易引起除舞蹈界以外、國(guó)內(nèi)藝術(shù)界和國(guó)際同行產(chǎn)生誤解的概念。因?yàn)槊耖g舞的含義原本是由民眾自發(fā)興作，并在民間歷代承傳發(fā)展的舞蹈（比較恰當(dāng)?shù)拿Q應(yīng)該叫“土風(fēng)舞”）。而今天我們所稱的“民間舞”，實(shí)際上是舞臺(tái)上表演的由各專業(yè)藝術(shù)團(tuán)體創(chuàng)作和學(xué)院派訓(xùn)練體系下的劇場(chǎng)民間舞，這兩大板塊的“民(間舞”已經(jīng)決然形成了獨(dú)立于民間文化之外的文化屬性和審美屬性，成為帶著強(qiáng)烈的上層文化性質(zhì)的舞蹈品種，呈現(xiàn)著鮮明的文化人和藝術(shù)家的理性思考、藝術(shù)思維和審美情趣。

嚴(yán)格意義上的民間舞（以下稱“原生態(tài)民間舞”）具有濃郁的農(nóng)民文化的特征，本色、直白、鮮活、樸實(shí)，喜逗樂、少格局，并且滲透著較強(qiáng)的族群意識(shí)和來自生命本體的感召力，與劇場(chǎng)民間舞存在著文化性質(zhì)上的顯著差別。下面擬從三個(gè)方面簡(jiǎn)要地對(duì)其差別進(jìn)行舞蹈本質(zhì)的理性觀照：

從舞蹈構(gòu)成的物質(zhì)基礎(chǔ)一人體著眼。原生態(tài)民間舞在體態(tài)上習(xí)慣于使身體處于平素的自然狀態(tài)，這一點(diǎn)，從許多采風(fēng)錄像和實(shí)地民眾的舞蹈中可以清晰地感受到。而劇場(chǎng)民間舞，舞蹈的物質(zhì)基礎(chǔ)儲(chǔ)備精良，舞者無一例外地接受過嚴(yán)格、系統(tǒng)的訓(xùn)練，表演時(shí)其身體隨時(shí)處在一種規(guī)定狀態(tài)。

從舞蹈的本體—?jiǎng)幼餍螒B(tài)審視。原生態(tài)民間舞，其動(dòng)作姿態(tài)相對(duì)隨意，表演中盡管也有一些相應(yīng)的要求甚至固有的規(guī)定，但原生態(tài)民間舞畢竟不受太多的約束，自由度較大，即興性較強(qiáng)。而劇場(chǎng)民間舞則是將某一民族、某一地區(qū)舞蹈的風(fēng)格性因素（包括動(dòng)作、體勢(shì)、形態(tài)、韻律）提取出來進(jìn)行改造發(fā)展—或留其形、揚(yáng)其神，或變其形、存其神，招招式式都要求規(guī)范化。因此，與原生態(tài)民間舞相比，劇場(chǎng)民間舞是對(duì)原生態(tài)民間舞動(dòng)作形態(tài)的抽象變形和風(fēng)格韻律的極致性強(qiáng)化。

從舞蹈的功能和目的剖析。原生態(tài)民間舞是各族民眾生活中不可缺少、不可分割的組成部分，具有全民參與性和自發(fā)性。像藏、蒙、苗、傣、維等民族，其隨時(shí)隨地即興舞蹈是司空見慣的事，這也是我國(guó)其他少數(shù)民族所共有的特點(diǎn)。所以，原生態(tài)民間舞對(duì)于老百姓來說，主要是一種娛樂手段，一種自發(fā)的活動(dòng)和宣泄方式。因此原生態(tài)民間舞中單純的情感釋放或插科打渾的內(nèi)容占多數(shù)，舞蹈所表現(xiàn)的也多是民眾日常生活所聞所見，淺顯明白，接近人民。此外，原生態(tài)民間舞在迎神賽社活動(dòng)中，擔(dān)負(fù)著迎神祭神的任務(wù)，成為民間祭禮儀式中的重要組成部分，具有較強(qiáng)的實(shí)用性。而劇場(chǎng)民間舞除了其非功利的審美屬性外，與原生態(tài)民間舞還有著完全不同的文化使命。也就是說，作為“藝術(shù)”，劇場(chǎng)民間舞必須反映現(xiàn)實(shí)，反映時(shí)代精神，必須有自己獨(dú)立的文化思考和文化象征，這便決定了它與原生態(tài)民間舞的本質(zhì)區(qū)別——一種自覺的理性行為和高層次的藝術(shù)創(chuàng)造。因此，它提倡表現(xiàn)形式上的創(chuàng)新和文化內(nèi)涵的挖掘。表現(xiàn)形式上的創(chuàng)新涉及到對(duì)不同舞種和創(chuàng)作手法的借鑒，文化內(nèi)涵的挖掘涉及到對(duì)不同地域環(huán)境、族類傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)生活的了解、學(xué)習(xí)與研究。正因?yàn)檫@樣，才有了把黃土升華為象征民族精神依存之“根”的《黃土黃》；有了尋求秧歌涅之生命境界的《一個(gè)扭秧歌的人》；有了感傷時(shí)光流逝的《殘春》；有了贊美母親情懷的《摩梭女人》；有了敬畏生命輪回的《阿姐鼓》；有了靈魂與社會(huì)沖撞的《好大的風(fēng)》；有了直面人生滄桑的《扇骨》；有了……毫無疑問，諸如民族精神、生命境界，或者人生、社會(huì)、命運(yùn)、靈魂等深層文化的命題和思考，顯然都不是農(nóng)民文化或者民間文化固有的自覺追尋—盡管這些東西作為文化的積淀會(huì)不同程度地從原生態(tài)民間舞中折射出來，但卻絕非原生態(tài)民間舞自覺表現(xiàn)的內(nèi)容，而無疑是文化人的種種哲理思考和文化情結(jié)，是藝術(shù)家對(duì)人類歷史和社會(huì)人生的深層次的探微，充分體現(xiàn)著上層文化的屬性。

綜上所述，國(guó)內(nèi)舞蹈界之所指稱的“民間舞”（實(shí)為劇場(chǎng)民間舞），其實(shí)并不“民間”。因?yàn)檎袂拔乃?，劇?chǎng)民間舞已經(jīng)具有了獨(dú)立于民間文化之外的文化屬性和審美屬性，是一種取自民間，經(jīng)過提純化、高雅化、理性化、規(guī)范化、技術(shù)化、審美化的產(chǎn)物。在這個(gè)改造過程中，原生態(tài)民間舞經(jīng)受了一個(gè)文化過濾和異文化輸入的過程，過程之后，原生態(tài)民間舞實(shí)質(zhì)上已脫胎換骨，變成與民間原始狀態(tài)有相當(dāng)距離、純舞臺(tái)表演性的一種藝術(shù)審美形式—?jiǎng)?chǎng)（含學(xué)院派）民間舞?？梢姡袊?guó)舞臺(tái)上的“民間舞”，最終沒有將民間文化作為自己的文化依靠，而是在“時(shí)代精神肖像”的藝術(shù)創(chuàng)造使命下有意無意地改變了原有的農(nóng)民文化屬性。從舞蹈品種建立的視角，這種改變無可厚非。

舞蹈編導(dǎo)：楊麗萍

舞蹈音樂：田斗、王西麟

舞蹈首演：1992年北京

首演團(tuán)體：中央民族歌舞團(tuán)

首演演員：楊麗萍、陸亞

該舞蹈創(chuàng)意來自楊麗萍對(duì)自然物象的捕捉與生活情景的深化，作品通過兩個(gè)互相纏繞，枝桿相依的樹，影射人類攜手同進(jìn)、友愛互助的共同情感，暗喻兩個(gè)熱戀中的青年男女，相親相愛、耳鬢廝磨，你中有我、我中有你，同呼吸共風(fēng)雨的情景，同時(shí)借樹喻人、以物言情，展示人性的美好，同時(shí)謳歌自然的美麗、愛情的偉大。

該舞蹈將自然物象的塑造作為作品的出發(fā)點(diǎn)，采用傣族舞蹈語(yǔ)匯，進(jìn)行作品“樹”的形象刻畫，例如傣族傳統(tǒng)舞蹈中的基本體態(tài)(三道彎特征)，與特有的動(dòng)態(tài)語(yǔ)匯，都成了塑造樹的形象的動(dòng)態(tài)媒介。為了強(qiáng)調(diào)兩棵樹的動(dòng)態(tài)意象，編導(dǎo)也采用了一些雙人舞編舞技法(例如雙人平面造型與空中托舉)進(jìn)行作品的編織。但是作品中沒有刻意遵循一般雙人舞編排的規(guī)律(例如雙人接觸磨合與雙人合力、分力、對(duì)抗力的運(yùn)用)，而把重點(diǎn)放在兩棵樹的形象刻畫與兩個(gè)人形象的塑造上面，作品中的雙人對(duì)比關(guān)系是通過動(dòng)作之間的幅度、力度與風(fēng)格性審美之間的對(duì)比來實(shí)現(xiàn)的。如男性動(dòng)作的沉穩(wěn)、雄壯與女性動(dòng)作的柔順、纖巧之間的對(duì)比；男性樹形象塑造的直立、挺拔、高大、剛陽(yáng)，與女性樹形象表達(dá)的柔順、擰曲、小巧、纖細(xì)之間的對(duì)比等等。即便是雙人接觸關(guān)系(如作品中模仿樹的纏繞與交織)也是通過手或身體某些局部動(dòng)作的組接實(shí)現(xiàn)的，并沒有運(yùn)用整個(gè)身體進(jìn)行這種關(guān)系的刻畫，當(dāng)然處理這種關(guān)系的動(dòng)態(tài)語(yǔ)匯選擇非常合理，以至于作品不但樹的形象塑造得較為成功，人的形象也刻畫得非常鮮明。

手臂動(dòng)作的夸張、變形、抽象、引申，以局部展示整體，以小見大，同時(shí)體現(xiàn)另一個(gè)世界(一方面用手模擬自然萬物，另一方面用手表達(dá)內(nèi)心世界)，是楊麗萍舞蹈最為獨(dú)特的地方，也是她最為常用的手法，無論在作品《雨絲》還是在作品《雀之靈》中，手臂動(dòng)作對(duì)物象的刻畫、對(duì)心象的表述都是這些作品的本質(zhì)特征。該作品中也不例外，楊麗萍用手表達(dá)出兩個(gè)相互纏繞的枝權(quán)，也用手表達(dá)空中婆娑的樹葉，用手表達(dá)內(nèi)心世界的激動(dòng)，同時(shí)也用手表達(dá)出男女情侶的關(guān)愛。這些都是通過手臂的變化實(shí)現(xiàn)的，可謂一手多用，一手多意。其次，上身的左右擺動(dòng)以及與手臂的配合，也是全作品的重點(diǎn)，以此刻畫營(yíng)造纏繞擰曲的樹的物象特征同時(shí)，也體現(xiàn)出東方舞蹈所特有的曲線型審美與楊麗萍慣用的個(gè)性化體態(tài)特征。同時(shí)，上身、肩、手臂等局部類似卡通特征的短節(jié)奏性運(yùn)動(dòng)，也是該作品頗具神韻之處，一方面它與纏繞柔順的長(zhǎng)線條動(dòng)作形成動(dòng)作上的對(duì)比，另一方面它也為整個(gè)作品的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)營(yíng)造了一種動(dòng)作段落之間的反差，增添了作品的可觀性與情趣性，耐人回味。

人物情態(tài)一體化(人與自然物揉為一體，用人表現(xiàn)物，用物影射人)，自然景物詩(shī)意化，自然景物生命化，自然景物情感化，是楊麗萍作品的又一個(gè)主體特征，該作品也不例外。其中客觀與主觀世界有機(jī)的結(jié)合，人與自然物神奇的轉(zhuǎn)化，以人模擬樹，由樹隱喻人，類似《詩(shī)經(jīng)》賦、比、興的表現(xiàn)手法，在作品中可謂體現(xiàn)得淋漓盡致，同時(shí)通過這種人

物轉(zhuǎn)換的過程升華為一種精神(例如通過對(duì)樹的刻畫來述說人性的和善，暗喻愛情的美好等等)，這正是作品最深入人心的地方。

在純民間舞蹈的基礎(chǔ)上凝練升華，從傳統(tǒng)中尋找現(xiàn)代，是楊麗萍舞蹈中又一個(gè)比較有特色的地方。人們常說楊麗萍的舞蹈比較新也比較奇，這種新奇特征，不是對(duì)西方現(xiàn)代舞蹈的直接模仿，而是用一種現(xiàn)代的理念對(duì)傳統(tǒng)民間舞蹈的改造與變革，其中沒有刻意強(qiáng)調(diào)技術(shù)的炫耀，也沒有情感上的無病呻吟，更不需要龐大的舞美陪襯，全然用簡(jiǎn)潔明了的個(gè)性化動(dòng)態(tài)語(yǔ)匯，塑造清新典雅高藝術(shù)品味的舞蹈形式，有傳統(tǒng)民間舞的根脈而又不是傳統(tǒng)題材概念上的民間舞，為此她的作品具有雅俗共賞的特性，也具有不同民族共同認(rèn)同的特征。其原因就在于，它包容著民族文化與地域文化的精髓，富有生活的氣息與生命活力，同時(shí)結(jié)合時(shí)代的審美，讓人為之動(dòng)情。

該舞自1993年春節(jié)晚會(huì)播放以來，被全國(guó)觀眾津津樂道，同時(shí)也被廣大酷愛傣族舞蹈的民間舞者傳跳，在楊麗萍的個(gè)人作品晚會(huì)上，被評(píng)為最受歡迎的作品之一，并伴隨著楊麗萍的演出足跡享譽(yù)海內(nèi)外。