第一篇：拓展-杜建均

拓展訓(xùn)練心得體會

這次有機(jī)會參與公司組織到拓展培訓(xùn)，讓作為帝捷這個大團(tuán)隊中每一個分子都參與其中，讓我受益匪淺，感觸良深！

本次拓展的目的為了提高員工的思想素質(zhì)、錘煉員工的意志品德、打破員工的思想包袱，培養(yǎng)造就一支思想過硬、作風(fēng)頑強(qiáng)、品德高尚的團(tuán)隊。在這短短二天的訓(xùn)練中, 磨練了自己的毅力、鍛煉了自己的體魄，讓我深深感受到了團(tuán)結(jié)就是力量。也就是說單單自己的小組成績好的話不足以最終獲勝，只有大家心往一處想，勁往一起使，那樣才能同舟共濟(jì)、創(chuàng)造奇跡！

這次訓(xùn)練，大家在兩天里，共同克服了一個又一個的困難，增強(qiáng)了對彼此的了解。這對于我們在今后的工作中樹立相互配合、互相支持的團(tuán)隊精神和整體意識，改善人際關(guān)系，增加相互的溝通與信息交流等是有利的。在完成項目時暴露了我們很多弱點：剛開始時盲動、草率，忽略了集體的力量，在還沒有明確行動目的，沒有制定可行的工作方案的情況下，就開始行動，使得原本可以更加輕松合理完成的任務(wù)事倍功半，空做無用功；每個項目都讓我領(lǐng)悟到不少日常工作中應(yīng)當(dāng)注意到的管理方法，首先，一個優(yōu)秀的團(tuán)隊必須有明確的目標(biāo)；其次，在面對各種困難和挑戰(zhàn)時，團(tuán)隊的凝聚力、相互關(guān)心、激勵、包容、建議無形中使團(tuán)隊更加團(tuán)結(jié)。再次，決策者代表了團(tuán)隊的方向與大局，需要具備良好的分析能力、判斷能力、決策能力、大局意識與團(tuán)隊意識

本次拓展訓(xùn)練中我們主要是作過了.泰山繩.高V.搶灘登陸.風(fēng)雨人生路.大腳八.四渡赤水.攀巖.畢業(yè)墻等訓(xùn)練項目。給我印象最深的就是“畢業(yè)墻”的項目，堅持做好每個隊員的保護(hù)工作,這就是責(zé)任心,這就是一個團(tuán)結(jié)的隊伍。大家齊心努力，爭取把所有的人全部攀爬過去，大家沒有退縮，齊心協(xié)力，一個一個的把同事送過去。兩天的訓(xùn)練雖然結(jié)束了,但在今后的生活和工作中我還將不斷的提高自我,完善自我，拓展訓(xùn)練所給與我們的啟發(fā)和經(jīng)驗卻是一筆永久的精神財富。

結(jié)合實際工作，讓我們都在工作中體悟，在體悟中受益，在受益后帶入工作中，如何把這次活動心得落到實處，還有四點感受：

1、分層管理、明確領(lǐng)導(dǎo)極其重要。每個人的崗位職責(zé)確定之后，各司其職，有利于明確責(zé)任，發(fā)揮個體的主觀能動性，使其既知道自己應(yīng)該做什么，又思考怎樣做好，做事要先做計劃，再開展行動。這就是“磨刀不誤砍柴工”的道理，2、要竭盡所能發(fā)揮好崗位作用，崗位優(yōu)勢，不能因為自己的努力不夠而影響了團(tuán)隊集體的進(jìn)步；

3、在工作中，不要為表面的現(xiàn)象所困擾，有些印象其實是主觀的臆想，需要你的耐心和智慧，通過分析、判斷，充分了解它的本質(zhì)，通過組織、協(xié)調(diào)達(dá)到目標(biāo)，通過溝通交流，才能建立多贏的局面。

4、從失敗中我們也得到教訓(xùn)和啟示：在工作中，各單位之間需要溝通和信息的共享，需要相互配合和協(xié)調(diào)，形成力量的整合才能完成共同的任務(wù)，要知道，只要不放棄，一切皆有可能。

總之，這次拓展訓(xùn)練，我們增強(qiáng)自信心，磨練戰(zhàn)勝困難的毅力，提高解決問題的能力，增進(jìn)了對集體的參與意識與責(zé)任心，我想這次經(jīng)歷一定會在今后的工作中帶來很大的幫助。人生的道路是曲折的，漫長的，一次訓(xùn)練不能解決各種問題。但它給我們以啟示，愿我們更團(tuán)結(jié)、更堅強(qiáng)。

第二篇：吳建均工作總結(jié)

工 作 總 結(jié)

2012年在我們忙碌的工作中充充流過，在過去的一年里我們伴隨著公司的成長，自己也在經(jīng)歷著成長和進(jìn)步。

2012年算是我取得豐收的一年，在2011年的工作中我所帶領(lǐng)的班組在公司班組強(qiáng)制排名中不管怎么努力總是排在最后，沒有排在第一的機(jī)會，我在2012年工作吸取上年的工作經(jīng)驗帶領(lǐng)我的班組在公司班組強(qiáng)制排名中取得非常好的名次，并且排名第一的還有好幾次，這是我們D班共同努力的成績。在這一年里我們班組在生產(chǎn)中，沒有任何的質(zhì)量投訴，產(chǎn)量也是100%的完成，因各方面做得很好我們D班被公司評為2012年《黨員示范班組》的光榮稱號。這些成績是我們過去一的成績已經(jīng)成為過去，今年，2013年我將更加努力的帶領(lǐng)我的團(tuán)隊出色的完成公司安排的任務(wù)。在過去的一年里我和我的班組在很多方面還有不足，還需要努力，還需要改進(jìn),還需要學(xué)習(xí)，我們不還要在不停的學(xué)習(xí)中提升自己、完善自己爭取在2013年里取得更好的成績。

在今后的工作中作為一名班長，不但要慣策執(zhí)行公司領(lǐng)導(dǎo)的方針政策，更重要的是去要求員工、監(jiān)督工員去執(zhí)行，通過自己的經(jīng)心組織、協(xié)調(diào)、溝通和解決問題，為員工、為班組、為公司做實事。無論是作為公司的一名普通員工，還是作為公司的一名管理者，只有用心做事，用心做好自己的事，不論大事小事，它都將會為公司的發(fā)展作出貢獻(xiàn)。

D班： 吳 建 均

第三篇：拓展訓(xùn)練心得體會(杜海峰)

拓展訓(xùn)練心得體會

2013年7月21日在公司醞釀了好長時間的拓展訓(xùn)練終于開始了，早上6：30分我們都懷著忐忑的心情前往北大壺飛龍拓展中訓(xùn)練中心。因為從沒有參加過拓展訓(xùn)練，對這個拓展訓(xùn)練非常的陌生，所以才忐忑。到達(dá)了現(xiàn)場，開始分組并組建小組領(lǐng)導(dǎo)班子，然后還要建立隊訓(xùn)、隊名和隊歌等等，這時才真正的感覺到一定很有意思。然后我就更加的激動和渴盼著立即投入到拓展訓(xùn)練當(dāng)中。

為期一天的拓展訓(xùn)練在緊張刺激的氣氛中結(jié)束了，但內(nèi)心的激動卻久久不能平息?；仡櫾谟?xùn)練中受的挑戰(zhàn)和磨練，感受頗深。這次訓(xùn)練，是一次身心的大洗禮，是進(jìn)一步推動我全力以赴作好各項工作的動力。它不僅僅是一種簡單的訓(xùn)練，而是一種文化、一種精神、一種理念；同時也是一種思維、一種考驗、一種氣概。

在訓(xùn)練場上，教練要求我們每個人忘記年齡、忘記工作的身份、忘記生活的環(huán)境、乃至忘記性別，我們要拋開一切，全身心的投入到訓(xùn)練中。我們的團(tuán)隊有著一個陽光而響亮的名字——先鋒隊，我們的隊訓(xùn)是“先鋒、先鋒、勇闖巔鋒！”在隊長的帶領(lǐng)下，我們高唱隊歌“咱們先鋒有力量、咱們先鋒是榜樣”開始了一天極具挑戰(zhàn)的訓(xùn)練。整個訓(xùn)練主要包括四大項目：高空斷橋，盲人方陣，電網(wǎng)逃生和攀登“畢業(yè)墻”。每每遇到困難和挑戰(zhàn)，我們以隊訓(xùn)激勵和支持著隊友，沒有責(zé)備、沒有抱怨、沒有放棄、沒有拋棄。最終，我們團(tuán)隊的每一名成員都順利地通過了重重考驗。

拓展訓(xùn)練的第一個項目“高空斷橋”，它是一個個人挑戰(zhàn)項目，要求隊員們在8.5米高的木板斷橋上從這邊跳到另一邊，空間跨度為大約1.2米左右,然后再跳回來就算完成。當(dāng)挑戰(zhàn)者一步一步爬上8米高空之時，心里早已怦怦直跳。尤其是我，先天的恐高癥，腳下僅僅是一條木板,而手又沒有任何東西可抓，腿不由自主地開始打顫，盡管有保險帶，但初次嘗試仍心存恐懼，當(dāng)時都有要放棄的心理，但是隊友們一直在給我吶喊助威，鼓勵我一定要戰(zhàn)勝自已必須堅決完成此項挑戰(zhàn)。此時此刻，下面是隊友信任的眼神，剛剛的豪言壯語還縈繞在耳邊，這個時候不能猶豫，既然已經(jīng)上來了，就沒有退路，下定決心，豁出去了。一躍，成功！大家的歡呼聲，贊美聲交織在一起，感動著這里的每一個人。通過這個項目，教會我們?nèi)绾卧趬毫屠щy面前調(diào)整自已的心態(tài)、勇于嘗試、挑戰(zhàn)自我、戰(zhàn)勝自我。此項任務(wù)完成后我們開始了午餐，在午餐之前教練又教會我們餐訓(xùn)。

經(jīng)過午餐時間的修正，下午訓(xùn)練的第一項是“電網(wǎng)逃生”，任務(wù)是在規(guī)定的時間內(nèi)，每一位隊員都穿越由不同面積空擋組成的“電網(wǎng)”，全隊觸電網(wǎng)累計不能超過三次。項目開始后，我有點發(fā)蒙，覺得這簡直是一個不可能完成的任務(wù)，但是經(jīng)過大家討論方案，精密布置，最終竟然提前十分鐘全部通過。項目結(jié)束后，討論的時候大家都談了自己的看法和體會，大家都很興奮，這個項目主要是體現(xiàn)團(tuán)隊合作精神，互相信任，在自己通過電網(wǎng)的時候，要完全放松，相信同伴，相信自己能克服心理困難，最后都能安全通過，充分體現(xiàn)了團(tuán)隊力量。

第二個訓(xùn)練項目是“盲人方陣”，任務(wù)是把大家的眼睛蒙住，分散在一個廣場上，尋找一條繩子，然后用這根繩子圍繞成一個面積最大的正方形。這個任務(wù)在開始的時候大家都覺得很簡單，但是當(dāng)所有的人被蒙上眼睛的時候，我們發(fā)現(xiàn)，原來難度一點也不小，討論并確定了一個初步方案，開始執(zhí)行。在中間的時候產(chǎn)生了一些意見分歧，最終隊長站出來，統(tǒng)一協(xié)調(diào)大家完成原始方案。在總結(jié)經(jīng)驗的時候，訓(xùn)練老師講了一句話我非常有感觸，他說當(dāng)大家為了一個目標(biāo)爭論不休的時候，你放棄話語權(quán)也許是對完成目標(biāo)最大的幫助。我覺得這個項目無論是用哪個人的方法都能完成任務(wù)，無論是你認(rèn)為笨的辦法還是聰明的辦法，只要是堅持到底，都能順利完成任務(wù)，重要的是要按著一種方法堅持到最后，如果一種方法還沒有做完，就換另外的方法，恐怕到最后很難完成。這就要大家聽從隊長一個人領(lǐng)導(dǎo)，大家齊心協(xié)力，相信隊長，最后一定會順利完成的。

本次拓展訓(xùn)練最感動人的項目莫過于最后的攀爬“畢業(yè)墻”?？吹剿拿锥叩膲Ρ?，我已經(jīng)兩腿發(fā)軟，但是當(dāng)我看到同事們一個個都勝利通過時，在一個個同事的鼓勵下，我鼓起了勇氣走到墻壁下，開始此次征程。當(dāng)其他伙伴都順利攀爬后，剩下的一個人更是讓我們驚心動魄，通過足智多謀、勇氣信心以及團(tuán)隊的鼓勵和吶喊聲，使得所有同事都順利“畢業(yè)”了。當(dāng)時眼淚已經(jīng)在我眼眶里跳來跳去，但是最終的喜悅戰(zhàn)勝了感動，讓這一瞬間的感動埋藏到了心里，我為自己身為一名商行人而感動驕傲、自豪！

通過此次拓展訓(xùn)練，讓我很好的感悟到很多道理。一個團(tuán)隊想要發(fā)展壯大，只有緊密團(tuán)結(jié)成一個整體，才可能戰(zhàn)無不勝、攻無不克。希望我們以后會多組織類似的活動，使員工們能夠不斷地升華自我，真正做好“崗位主人翁”！為我們的圓方人的夢想而努力奮斗，從而實現(xiàn)“創(chuàng)建幸福企業(yè)、打造百年圓方”的偉大夢想！

營銷部：杜海峰

2013.7.26

第四篇：拓展訓(xùn)練心得-杜國慶

拓展訓(xùn)練心得

三月伊始，公司組織員工進(jìn)行了一次綜合管理培訓(xùn)，在最后一天開展的拓展訓(xùn)練，使我感悟頗多。拓展訓(xùn)練以簡單的游戲，揭示了抽象的深刻的道理，讓我找回了工作中被時間磨蝕掉卻非常珍貴的東西：意志、激情與活力。使我更深刻地意識到，其實每個人都是很堅強(qiáng)的，每個人在平時工作和生活中都有潛在的能力未曾發(fā)揮出來，只要有信心、有勇氣去面對，就沒有解決不了的難題。

通過這次拓展活動，我不但結(jié)識了很多新同事，更重要的是對自己進(jìn)行了深入剖析、并對自我進(jìn)行了總結(jié)，對自己有了更深的了解，而這些對以后的工作無疑有很大的幫助。在趙教練的介紹下，我們都逐漸了解到“拓展訓(xùn)練”的含義，我了解到“拓展訓(xùn)練”具有“磨練意志、陶冶情操、完善自我、熔煉團(tuán)隊”內(nèi)涵，是一項來源于挑戰(zhàn)極限的訓(xùn)練活動，旨在激勵人的斗志，激發(fā)潛在能力，創(chuàng)造性的發(fā)揮人的團(tuán)隊能力。趙教練總是充滿著激情，無時無刻不調(diào)動著大家的積極性。剛開始大家都還很拘謹(jǐn)，通過教練的分組、組隊、推選隊長、隊秘、起隊名、寫口號、編隊歌、設(shè)計隊徽等一系列活動，讓大家有了進(jìn)一步的互動了解，為后續(xù)配合奠定基礎(chǔ)。

此次拓展訓(xùn)練中給我印象最深的就是做的最后一個游戲，通過團(tuán)隊配合將三十張卡片按照順序收集起來，游戲中，一名隊員站在繩圈內(nèi)收集卡片，其它隊員對他進(jìn)行指揮，用言語代替行動。雖然沒有完整收集卡片，但在之后的交流中，同事們紛紛感受到：如果我們都能看好腳下的卡片，再多一點信息的交流，我們就一定能夠成功。這次

雖然沒有成功，但在過程中大家的密切合作，共同付出心血，共同珍惜榮譽(yù)，在團(tuán)結(jié)中感受幸福，在感悟中得到升華。在整個拓展訓(xùn)練的過程中，我們每一個人都自始至終都在為自己的順利過關(guān)而滿足，為同伴成功而歡呼。所有的一切，是那么真切，是那么具有合力。即使在整個訓(xùn)練過程結(jié)束之后，大家都很累，可每個人都興高采烈地議論著訓(xùn)練中的事情，都感到回味無窮。

總之，通過這次拓展訓(xùn)練，使我增強(qiáng)了自信心，磨練了戰(zhàn)勝困難的毅力，提高了解決問題的能力，通過這次拓展訓(xùn)練，增進(jìn)了對集體的參與意識與責(zé)任心，我想這次經(jīng)歷一定會在今后的工作中給我?guī)砗艽蟮膸椭?/p>

杜國慶

2012年3月23日

第五篇：杜建：春來江水綠如藍(lán)

春來江水綠如藍(lán)——漫談中國古代與現(xiàn)代文學(xué)中蘊(yùn)含的水文化

杜建

“在我一個自傳里，我曾經(jīng)提到過水給我種種的印象。檐溜，小小的河流，汪洋萬頃的大海，莫不對我有過極大的幫助。我學(xué)會用小小腦子去思索一切，全虧得是水。我對于宇宙認(rèn)識得深一點，也虧得是水?！?/p>

——沈從文《我的寫作與水的關(guān)系》

水是自然界最基本的物質(zhì)之一，也是所有生命賴以生存的基礎(chǔ)。水作為構(gòu)成這個世界的基本元素，必然會引起人類的高度關(guān)注。水在哺育和滋養(yǎng)人類生命的同時，還給人以智慧的啟迪。正是這些與水有關(guān)的智慧型態(tài)，豐富和充實著華夏民族的文化歷史。

中國早在春秋戰(zhàn)國時期，就形成了陰陽五行的學(xué)說，認(rèn)為整個世界都是由金、木、水、火、土這五種基本元素的運(yùn)動與變化所構(gòu)成的，而且這五行之間是相生相克的關(guān)系，從而使得宇宙萬物循環(huán)不已、周流不殆。古人的這種樸素的自然哲學(xué)觀將水作為五種基本元素中的一種，足見水在中華文化發(fā)展中的地位。無獨有偶，古希臘自然哲學(xué)家泰勒斯試圖通過經(jīng)驗觀察和理性思維來解釋世界。他在此基礎(chǔ)上提出了水的本原說，即“萬物源于水”，從而成為古希臘第一個提出“什么是萬物的本原”這個哲學(xué)問題的人。由此可見，水擁有跨越地域和民族界限的特殊品格，它是人類文明共同關(guān)注和探究的一個話題。

我國原始神話中保留了大量與水有關(guān)的故事傳說，這些神話故事為后世的文學(xué)創(chuàng)作準(zhǔn)備了豐富的創(chuàng)作素材?！痘茨献印?、《山海經(jīng)》、《列子》、《水經(jīng)注》、《博物志》等書中都囊括著眾多的神話故事，如女媧補(bǔ)天、精衛(wèi)填海、后羿射日、鯀禹治水這些家喻戶曉的故事都出自上述神話著作，這些神話反映出先民們試圖控制水和掌握水的樸素觀念。于是神話故事成為文學(xué)創(chuàng)作的不絕源泉，八仙過海、白蛇傳、柳毅傳書、一碗水、滄海桑田等傳奇故事都有神話的影子在里面。行云流水般的文思：古代文學(xué)中水文化之剪影

文學(xué)作為人類最重要的活動方式之一，也必然和水發(fā)生著千絲萬縷的聯(lián)系。文學(xué)自誕生之初起就與水結(jié)下了不解之緣，我國最早的一部詩歌總集《詩經(jīng)》中與水有關(guān)的詩句可謂是俯拾即是，尤其是在那些歌頌愛情的詩句中，水更是不可或缺的詩歌素材。如“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑?！保ā吨苣?關(guān)唯》），“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方?！?《秦風(fēng)?蒹葭》)這些大家耳熟能詳?shù)脑娋渚褪呛芎玫囊粋€見證。江河是先人們生活環(huán)境的一個重要的組成部分，所以水和文學(xué)發(fā)生關(guān)系就成為了自然而然的事情。水之自然波動，仿佛愛情的波瀾起伏；水之浩瀚深邃，有如生活的深沉廣袤。

于是，水便自此成為文學(xué)表達(dá)中的一個母題，也成為傳統(tǒng)文化中的一個原型。水是生命的維持者，由此引申而來的水就具有了母親般的滋養(yǎng)和哺育的意味。“百川東到海,何時復(fù)西歸？”（《長歌行》），水一方面象征著母親般愛護(hù)和哺育后代的能力，一方面卻也是人的短暫生命的一個隱喻。人的命運(yùn)和水始終是連在一起的，古人正是憑借著文學(xué)虛構(gòu)和想象的方式，將水這一古老的意象和人自身的命運(yùn)感覺和生活體驗?zāi)墼诹艘黄?。文人墨客們或是借水抒發(fā)漂泊無依的孤寂感，或是用水歌頌真摯純潔的愛情，或是拿水書寫綿綿無盡的滿腔愁怨，或是通過水生發(fā)出青春年華即將遠(yuǎn)逝的悲嘆，或是把自己心中的理想人格寄托在水中，或是在風(fēng)水占星中力求能夠得水為上。中華文化的博大精深和包羅萬象的氣魄都能夠依憑著水一點一滴地呈現(xiàn)出來。水是哺育華夏文明的乳汁，又是使得華夏文明得以延續(xù)的推動力，更是華夏民族生命繁衍中不可或缺的一部分。

尤其是在人生不得志的時候，我們的古人往往想到用水來慰藉心靈的落寞。早在孔圣人的時候就有言曰，“道不行，乘桴浮于?！保ā墩撜Z·公冶長篇》）。當(dāng)一個人在他仕途失意的時候，就不覺想起了無掛無礙的茫茫大海，這幾乎成了我們后世文人共通的一種文化思維方式。唐朝的大詩人孟浩然在他那首著名的詩《臨洞庭上張丞相》中也不約而同地依托水作為比興道出了自己不得志的苦悶與彷徨，“八月湖水平，涵虛混太清。氣蒸云夢澤，波撼岳陽城。欲濟(jì)無舟楫，端居恥圣明。坐觀垂釣者，徒有羨魚情?！边h(yuǎn)望那煙波浩渺、氣勢非凡的洞庭 湖水，不禁再一次喚起了孟浩然的落魄命運(yùn)。湖水那股浩浩湯湯的混沌感，正好恰恰映襯出孟浩然當(dāng)時復(fù)雜和矛盾的心境。詩圣杜甫由于直言進(jìn)諫而被貶去官職，這個時候他想到了水，“朝回日日典春衣，每日江頭盡醉歸。酒債尋常行處有，人生七十古來稀。穿花蛺蝶深深見，點水蜻蜓款款飛。傳語風(fēng)光共流轉(zhuǎn)，暫時相賞莫相違?！保ǘ鸥Α肚罚┒鸥υ谇剡?，面對著池水，百感交集，還好有溫潤的池水給這位早已困乏的詩人以休息和安寧的空間，從而蕩滌掉一些在政治上無所作為的郁悶之氣。

此外，同時代的唐朝詩人李商隱也發(fā)出過，“賈生年少虛垂涕，王粲春來更遠(yuǎn)游。永憶江湖歸白發(fā)，欲回天地入扁舟?！保ā栋捕ǔ菢恰罚┻@樣的人生喟嘆，相較于孟浩然，李商隱所處的晚唐已經(jīng)漸趨衰落下去，昔日盛唐的壯麗輝煌已成為鏡花水月的夢幻泡影。李商隱借古喻今，更添幾分惆悵?！敖焙汀氨庵邸边@兩個意象都與水息息相關(guān)，短短的幾句詩卻道出了中國傳統(tǒng)知識分子的人生境界：既懷揣著一顆以治國平天下為己任的建功立業(yè)之心，又向往著功成身退以后去過淡泊寧靜的超然生活。五代時期的李后主寫下的卻是更為悲愴的亡國之恨，“問君能有幾多愁，恰似一江春水將東流?！保ɡ铎稀队菝廊恕罚┳怨拧爸问乐舭惨詷贰薄ⅰ皝y世之音怨以怒”、“亡國之音哀以思”（《禮記?樂記》）再加上汪洋恣肆的江水，愁苦的思緒連綿不盡。同樣是水，同樣是郁郁不得志，然而在被貶謫黃州的蘇東坡的文字中卻平添了些許曠達(dá)與瀟灑的靈動氣息。貧病交集的蘇東坡來到赤壁，面對著奔流不息的滾滾長江，不禁生發(fā)出，“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”（《念奴嬌·赤壁懷古》）的感慨，想當(dāng)年叱咤風(fēng)云的英雄豪杰們，卻終究逃不過滔滔江水的沖刷，都隨著時間的波濤而漸漸消逝?！凹尿蒡鲇谔斓兀鞙婧Ｖ凰?。哀吾生之須臾，羨長江之無窮?！保ā冻啾谫x》）蘇軾如此超拔脫俗、瀟灑曠達(dá)的人生境界，其實已經(jīng)超越了前述孟浩然和李商隱的矛盾心結(jié)，將人生提升到了更高的一步。人生即使有太多的失意與不平，比起那有如沙漏般永難挽留得住的水流來說又算得了什么呢。

于是水在這里又多了一層更深的意蘊(yùn)，水不僅能成為古代文人在仕途失意時吟哦的對象，而且水更成就了古代文人對時間和生命的深入思考?！俺榈稊嗨鳎e杯銷愁愁更愁”（李白《宣州謝眺樓餞別校書叔云》），時間是始終流動不居的，而個人的生命卻是極其有限的，正如莊子所言，“.吾生也有涯，而知也 3 無涯。以有涯隨無涯，殆已！?！保ā肚f子·內(nèi)篇·養(yǎng)生主》）個人的生命和宇宙的真知是如此的不對稱，個人無常的生命卻要面對永恒的時間之流。孔夫子也發(fā)出“逝者如斯夫！不舍晝夜”（《論語·子罕》）這樣的人生喟嘆。對時光流駛的思考就像是融入古代文人身體的血液一樣，伴隨著他們?nèi)松氖冀K。詩仙李白曾經(jīng)寫下過很多關(guān)于流水的優(yōu)美詩篇，空明澄澈的有“今人不見古時月，今月曾經(jīng)照古人，古人今人若流水，共看明月應(yīng)如此。”（李白《把酒問月》）這樣的七言詩句，豪邁奔放的有“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回；君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”（李白《將進(jìn)酒》）這樣的古體詩句。李白的豪情中卻掩飾不出他對生命易逝的淡淡悲哀，在時間永恒的流逝中，人的生命意識也從這綿延不絕的流水中呈現(xiàn)了出來。王維的《山居秋暝》更是這方面的佳作，“空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留?！边@首詩有著畫一般的意境，它寄托著詩人高潔的情懷和對淡泊寧靜的人生理想的追求。詩中人與物都同晶瑩剔透的水互為補(bǔ)充，新雨、清泉、蓮葉、漁舟這些與水有關(guān)的意象都是詩人高尚情操的完美寫照。此外，透明的水和詩人空寂的心境正好暗暗相合，全詩充滿著空幻之美。

水在古代文化中并不是作為一個孤立的個體而存在的，天人合一的審美觀蘊(yùn)育了主客統(tǒng)一的民族思維模式。于是水也因此就有著和其并舉的自然對應(yīng)物，這便是山。山與水在古代文人的心目中是一體的，直到今天我們說起水文化來前面都愛加上一個山字，好像山文化與水文化的互相融合早已深入到人們的集體無意識之中，一切都顯得那么的自然而然，而又如此的古老深邃?？追蜃釉?jīng)有言曰，“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽”。（《論語·壅也》）在氣象萬千的自然界中，山是穩(wěn)定的，給人一種屹立不倒的信賴感。水沒有山那種固定和執(zhí)著的外在形象，然而它卻是剛?cè)岵?jì)的統(tǒng)一體。而充滿智慧的人和水一樣都能夠洞察事物的真諦，因此他們總是活躍的和樂觀的；有仁愛之心的人和山一樣平靜淡定，他們不會為外在紛繁多變的世界所動搖，寬厚仁慈，不為外物所役使。

山與水這種相反相成的統(tǒng)一品格成為后世文人安身立命的所在，他們往往借眼前的山水美景，抒心中真摯之情，情景交融，山水合一。東漢末年的政治家兼文學(xué)家曹操北征烏桓凱旋而歸的時候路過渤海，面對著蒼茫的大海和巍峨的高 4 山，登臨碣石，寫下了千古名篇《觀滄海》，開創(chuàng)了山水詩和詠海詩的先聲?！皷|臨碣石，以觀滄海。水何澹澹，山島竦峙。樹木叢生，百草豐茂。秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里。幸甚至哉，歌以詠志。”（曹操《觀滄?！罚┰娙搜壑械拇蠛２┐笮蹨?，即使是在秋風(fēng)蕭瑟的時節(jié)里，依舊是一派洋溢著樂觀精神和靈動氣息的景象。山水在這時既成為詩人開闊胸襟的物化，又是詩人理想追求的象征。唐代詩人王之渙的《登鸛雀樓》更是山水人文精神的凝結(jié)，“白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓?！痹娭猩脚c水相映成趣，詩人登臨鸛雀樓，目送樓下波濤滾滾的黃河，領(lǐng)悟到站得高才能夠看得遠(yuǎn)的人生境界，全詩都揮灑著對山水的謳歌。由這首詩也可看出山的意象在后世的發(fā)展過程中有時被“樓”、“亭”、“臺”、“閣”等類似的人文建筑景觀所替代，可是只有水是那樣的純粹透明，歷時千年都不改其空明澄澈、剛?cè)岵?jì)的精神風(fēng)貌。水是唯一的，自然中很難再找尋到它的替代物了，水獨一無二的品質(zhì)使得其沉積了豐厚的人文精神。

宋代大理學(xué)家朱熹有詩云，“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如許，為有源頭活水來?！保ㄖ祆洹队^書有感》）這首表面看起來是寫景狀物的詩歌，其實卻內(nèi)蘊(yùn)著關(guān)于水的人格理想。水在這時被賦予了道德倫理的意義指向，成為了儒家文化的人格載體。中國文化中歷來都有著對君子的言說，而水則是君子很好的一種象征物，莊子就將君子和水比附在了一起“且君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以親，小人甘以絕?！保ā肚f子·山木》）老子則直接將水喻為人性中的善，老子在《道德經(jīng)第八章》中言曰，“上善若水。水善利萬物，而不爭；處眾人之所惡，故幾于道。”由此可以看出，不管是儒家還是道家，水都成為一種人格力量的象征，而這種人格理想無疑對文學(xué)是有著深遠(yuǎn)的影響的。

北宋范仲淹的《岳陽樓記》可謂是抒發(fā)古人人格理想的典范作品，而文中對水的描寫更是令后人稱道不絕的神來之筆?！坝栌^夫巴陵勝狀，在洞庭一湖。銜遠(yuǎn)山，吞長江，浩浩湯湯，橫無際涯；朝暉夕陰，氣象萬千。......若夫霪雨霏霏，連月不開，陰風(fēng)怒號，濁浪排空；.....至若春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬頃?！睂Σ煌臍夂顣r令和自然狀況下洞庭湖呈現(xiàn)的不同景象的描寫，惟妙惟肖，美不勝收。一面是高聳入云的山岳和樓臺，一面是碧波蕩漾的湖水和長江，這正像是古代文人人生境界的兩極，山岳樓臺隱喻著“居廟堂之高” 5 的濟(jì)世情懷，而湖水江河則象征著“處江湖之遠(yuǎn)”的逍遙理想，一面是“先天下之憂而憂”的憂患意識，一面是“后天下之樂而樂”的隱逸品格。于是儒道互補(bǔ)的古代知識分子的人格理想在山水文學(xué)中巧妙地表現(xiàn)了出來，水也無可厚非地成為人們追求的一種審美境界。

不光是古代的詩詞歌賦中頻頻出現(xiàn)與水有關(guān)的意象，古代小說中更是離不開水的。代表著古代小說最高峰的四大名著，無一不是提到了水，無一不是將水置于整個小說的情節(jié)發(fā)展和敘事脈絡(luò)中。對于神魔小說的杰作《西游記》，我們先不論這本書中提到了多少與水有關(guān)的人名和地名，只是單論唐僧的身世就已經(jīng)夠耐人尋味的了。唐僧因為在剛出生的時候由于種種原因被放入容器中順流而下，因此其俗名又叫江流兒。水這種文化原型賦予了唐僧以不尋常的人生經(jīng)歷，也為他后來擔(dān)當(dāng)西天取經(jīng)的大任埋下了伏筆。水就像哺育“江流兒”的母親，進(jìn)入了水有如進(jìn)入了母親的懷抱。同樣，西方文化中也有類似的傳說，《圣經(jīng)·舊約·出埃及記》中關(guān)于摩西身世的記載和《西游記》中對“江流兒”的描寫有著異曲同工之妙，“三個月后，孩子再也藏不住了。在別無選擇的情況下，摩西的父母決計采取行動。約基別把嬰孩放進(jìn)一個用紙莎草做的箱子里，讓箱子浮在尼羅河上。約基別沒料到她如此一放，竟把自己的兒子放到影響歷史發(fā)展的長河里?！保ā妒ソ?jīng)·舊約·出埃及記》）剛出生的嬰兒仿佛一旦和水有過親密的接觸，就等于和整個歷史文化發(fā)生了莫大的關(guān)聯(lián)，水作為象征性的文化符號已經(jīng)不再局限于自然界中的水，而是同人的生命以及民族歷史文化的變遷惺惺相惜。同樣是賦有原型意味的水，在兩種文化中卻是如此相似，其實像這樣和水有關(guān)的傳奇人物還有很多，大禹、岳飛、李冰、荊軻等都是和水發(fā)生過密切關(guān)聯(lián)的人物。水真的就如同有一種魔力，一旦與他接觸，人的整個人生經(jīng)歷都會發(fā)生翻天覆地的不尋常變化。

再來看歷史演義小說《三國演義》，中國古代文、史、哲是不分家的，是相輔相成的關(guān)系，小說在某種程度上也有著補(bǔ)史的功能，而歷史的時間流動性自然和水流產(chǎn)生聯(lián)系，當(dāng)我們說出“歷史的長河”、“歷史的綿延”這樣的短語的時候，其實與水有關(guān)的思維也就已經(jīng)貫穿其間了。赤壁之戰(zhàn)是《三國演義》這部小說中最重要的戰(zhàn)爭之一，而這次戰(zhàn)爭也正是恰好發(fā)生在水上，周瑜和諸葛亮等人之所以能夠擊退曹軍，很大原因就在于能夠借助于水，對水有著相當(dāng)熟稔的東吳將士 6 必然要借助這種得天獨厚的天時地利。古代神話傳說中關(guān)于人力圖控制水和征服水的決心，在這部小說中被再次發(fā)揚(yáng)光大了。水是流動的，它沒有固定的形態(tài)，于是水也是最難以把握和捕捉的事物之一，但是我們的古人卻偏偏能夠冒天下之大不韙，勇敢地勝任起治理和控制水的人物?，F(xiàn)實生活中有李冰修建都江堰的創(chuàng)舉，而小說中對水的利用亦能夠顯出古人的智慧和想象力。

英雄傳奇小說《水滸傳》就更不用說了，僅僅是小說的題目就能夠顯示出水的地位來，綠林好漢雖說是要上梁山聚義，但是卻離不開水的環(huán)抱，這和前面說的山水詩文的妙處是暗暗相合的。沒有水的山只能是死氣沉沉、缺乏活性的山，同樣，沒有山的水也是沒有韌性和生命的一灘死水，只有山和水有機(jī)地整合在一起，梁山好漢們才能繼續(xù)進(jìn)行“劫富濟(jì)貧”，“替天行道”的俠義行為，小說的匠心獨運(yùn)在此可見一斑。同樣，帶著濃厚的社會人情小說色調(diào)的古典文學(xué)巨著《紅樓夢》也是與水脫不開干系的，大觀園的世界是女子的世界，賈寶玉雖然是大觀園中唯一的男性，但是也已經(jīng)趨于女性化，在他身上體現(xiàn)著的更多的是女子追求自由、獨立的精神，“女人是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉，我見了女兒便清爽，見了男子便覺濁臭?！币驗橘Z寶玉是男性，他才更能夠成為女子的代言人。曹雪芹將女性的世界和水的世界在無形中勾連在了一起，從而更為小說增添了神韻，增添了一種空明的美感。

四大名著各自屬于不同類型的小說范疇，它們各自代表著古代小說中某一類小說發(fā)展和演變的成熟形態(tài)，而且它們互相之間也是有著各自不同的內(nèi)在特征的。但是水不論是作為創(chuàng)作和修辭的手法，還是作為小說無盡韻味的象征物，水在這些小說中都是一以貫之地以或隱或現(xiàn)的方式存在著。水這種文化符號能夠在類型和風(fēng)格都迥然不同的四部著名小說中不約而同地出現(xiàn)，足見水在民族文化思維中的重要性。

在漫長的歷史歲月中，水逐漸成為了華夏民族歷史文化興衰榮辱的一個寫照。不論是上文提到的李商隱的《安定城樓》，還是蘇東坡的《念奴嬌·赤壁懷古》和《赤壁賦》，我們都能夠從中窺測出一個民族歷史文化的滄桑巨變來，而水則承載著這些歷史文化的記憶一直向前奔流不息。當(dāng)年被遭放逐的屈原孤獨地在汨羅江泮行吟，最后連同自己的整個生命都投入汨羅江的江水之中，司馬遷作為一個后人來到汨羅江的時候，想起屈原當(dāng)年披發(fā)行吟江邊的人生經(jīng)歷，不禁掉 7 下了感動的眼淚，“其文約，其志潔，其行廉，其稱文小，而其指極大，舉類邇而見義遠(yuǎn)?！保ā妒酚洝で袀鳌罚┻@是司馬遷對屈原的評價，于是兩個本無關(guān)系的大文學(xué)家就借助這長流不止的汨羅江水達(dá)成了精神的默契，與此同時，作為具有文化象征意蘊(yùn)的汨羅江不知還能使多少后來的文人墨客的心靈為之震顫。一條江水居然會有如此神奇的力量，在驚嘆之余不得不讓人心生敬畏。岳飛廟和岳王廟坐落于柔媚的西子湖畔，白居易和蘇東坡兩位大詩人在西湖的堤岸上都曾留下過自己的身影，這些都絕非偶然的巧合，實在是古人表達(dá)對水的敬畏和愛慕的種種方式。當(dāng)我們漫步在蘇堤或白堤上的時候，眼前的一汪水已經(jīng)不是單純的自然景觀，它背后承載著的是整個歷史文化的興衰與榮辱。

當(dāng)然古代文學(xué)中蘊(yùn)含的水文化特質(zhì)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些，博大精深和包羅萬象的水文化在數(shù)千年更迭不斷的文學(xué)中的呈現(xiàn)是這短短的篇幅遠(yuǎn)不能窮盡的。這些文字只能做一個開啟古代文學(xué)中水文化的窗口，從而使得讀者能夠從中窺見華夏民族水文化的萬千氣象，并在此基礎(chǔ)上逐步延伸自己的視野，看到后世文學(xué)中水文化一如既往、不絕如縷的精神特質(zhì)。水文化正如水的流動性和變化性一樣，它不是歷史化的定格，而是不斷在隨著時間的推衍而愈發(fā)放射出奪目的生命之光。

源頭活水沁心脾：鳥瞰現(xiàn)代文學(xué)中的水文化

在現(xiàn)代文學(xué)中，知識分子對水的描述和思索仍在繼續(xù)著，而且呈現(xiàn)出了新的文化向度。五四新文化運(yùn)動雖然在理論上有對傳統(tǒng)文化的排斥和打壓，但是我們?nèi)绻钊氲矫恳晃蛔骷业膶嶋H創(chuàng)作中，大家便會發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)文化的根柢在他們的字里行間都能夠時時流露出來，而且煥發(fā)著新的生命力。這正如剛出生的幼嬰雖然連接母體的臍帶被截斷，但是他回歸母體的心是永遠(yuǎn)不會被隔斷的。

周氏二兄弟的作品中存在著大量關(guān)于水的文字，他們的家鄉(xiāng)在浙江紹興，天然的水文化培育了他們對水的喜愛與敏感。魯迅有很多關(guān)于童年寶貴記憶的描寫都與水有關(guān)，“這時候，我的腦里忽然閃出一幅神異的圖畫來：深藍(lán)的天空中掛著一輪金黃的圓月，下面是海邊的沙地，都種著一望無際的碧綠的西瓜，其間有 一個十一二歲的少年，項帶銀圈，手捏一柄鋼叉，向一匹猹盡力的刺去，那猹卻將身一扭，反從他的胯下逃走了?！?魯迅《故鄉(xiāng)》)。這是“我”對少年時期閏土的回憶，回憶剛剛伊始，環(huán)境就被定格在了“海邊碧綠的沙地”，因而能夠與“深藍(lán)的天空”連成一片，水天相接。在這么唯美的環(huán)境籠罩下我們的少年小英雄出場上演了一幕看瓜刺猹的精彩劇情。同樣是對童年的回憶，《社戲》中的水卻又像是在跳著歡快的舞蹈，“兩岸的豆麥和河底的水草所發(fā)散出來的清香，夾雜在水氣中撲面的吹來；月色便朦朧在這水氣里。淡黑的起伏的連山，仿佛是踴躍的鐵的獸脊似的，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)地向船尾跑去了，但我卻還以為船慢?！保斞浮渡鐟颉罚┯质且淮紊脚c水的組合描寫，卻躍出了傳統(tǒng)的窠臼，給水以歡快和活躍的生命激情，孩子們的心同水一樣都?xì)g快地流淌著，內(nèi)心和流水一樣載歌載舞，起伏的連山被孩子們不羈的心遠(yuǎn)遠(yuǎn)地甩在了后面。熟悉魯迅作品的人都會發(fā)現(xiàn)魯迅是不經(jīng)常寫這些歡快明麗的景象的，陰郁、黑暗、迷茫和冷峻才是魯迅作品最主要的色調(diào)。然而魯迅畢竟是有著自己對記憶中美好事物的眷戀的一面，雖然這一面在書寫現(xiàn)實中很難露面，但卻往往出現(xiàn)在他對于童年的回憶中，而水則成為了魯迅回憶童年的載體。我們不能否認(rèn)魯迅有些陰暗、慘淡和充滿復(fù)仇精神的文章中也有水的出現(xiàn)，但是水起碼能夠讓魯迅聯(lián)系到一些美好的回憶，從而為他陰暗的人生增添一抹亮色。

周作人充滿澀味和簡單味的小品文和魯迅的文章是儼然不同的兩種風(fēng)格，不過他的文字中也涉及大量和水有關(guān)的東西。正如他在《水里的東西》一文中所說，“我是在水鄉(xiāng)生長的，所以對于水未免有些情分。學(xué)者們說，人類曾經(jīng)做過水族，小兒喜歡弄水，便是這個緣故。我的原因大約沒有這樣遠(yuǎn)，恐怕這只是一種習(xí)慣罷了?！辈还馐撬?，周作人連同對和水有關(guān)的自然人文景觀都有著非比尋常的觀察和體悟，比如說烏篷船，“在這種船里仿佛是在水面上坐，靠近田岸去時便和你的眼鼻接近，而且遇著風(fēng)浪，或是坐得少不小心，就會船底朝天，發(fā)生危險，但是也頗有趣味，是水鄉(xiāng)的一種特色。”（周作人《烏篷船》），再比如他故鄉(xiāng)的飲食習(xí)慣，“在城里，每條路差不多有一條小河平行著，其結(jié)果是街道上橋很多，交通利用大小船只，民間飲食洗濯依賴河水，大家才有自用井，蓄雨水為飲料?！保ㄖ茏魅恕队甑母邢搿罚?，再比如周作人還提到水鄉(xiāng)的船店，“我看見過這種船店，趁過這種埠船，還是在民國以前，時間經(jīng)過了六十年，可能這些都已沒有了也未 9 可知，那么我所追懷的也只是前塵夢影了吧?！保ㄖ茏魅恕端l(xiāng)懷舊》）之所以不厭其煩地去引用周作人美文中的句子，是為了說明周作人童年生活中的水，在他以后的人生經(jīng)歷中都成了取之不盡用之不竭的精神食糧，甚至可以說周作人的生命就是和水特別親近的，魯迅筆下的水更多的是停留在自足的童年的回憶中，而周作人則把水的印象拉入當(dāng)下的現(xiàn)世人生去細(xì)細(xì)品味，水作為周作人在苦雨齋中的一道風(fēng)景線，成為他自己日常生活和文學(xué)創(chuàng)作中不可或缺的一部分。

沈從文也自小便與水結(jié)下了不解之緣，當(dāng)他以“鄉(xiāng)下人”的主體視角身份構(gòu)造著他心目中的“湘西世界”的時候，水更是他筆下時時出現(xiàn)的親密對象。如果沒有對水的描寫，沈從文筆下那些具有自然、健康和完美的性格的人物就好似缺乏了一種靈動的生氣，如果沒有對水的體悟，可能他筆下的“湘西世界”也就不會顯得如此美輪美奐了。在《我的寫作與水的關(guān)系》一文中，沈從文這樣寫到，“在我一個自傳里，我曾經(jīng)提到過水給我種種的印象。檐溜，小小的河流，汪洋萬頃的大海，莫不對我有過極大的幫助。我學(xué)會用小小腦子去思索一切，全虧得是水。我對于宇宙認(rèn)識得深一點，也虧得是水。”由此可以看出水在沈從文的整個生命及其創(chuàng)作中的份量有多么的重，即使沈從文遠(yuǎn)離了他家鄉(xiāng)的活水，他的心中也會有一片關(guān)于水的天地，那就仿佛是他創(chuàng)作力不竭的源泉，“我雖離開了那條河流，我所寫的故事，卻多數(shù)是水邊的故事。故事中我所最滿意的文章，常用船上水上作為背景。我故事中人物的性格，全為我在水邊船上所見到的人物性格。我文字中一點憂郁氣氛，便因為被過去十五年前南方的陰雨天氣影響而來。我文字的風(fēng)格，假若還有些值得注意處，那只是因為我記得水上人的言語太多了。”從作品的主題安排，到創(chuàng)作時的背景設(shè)置和人物勾勒，再到作品的語言風(fēng)格，幾乎沈從文創(chuàng)作過程的全部都是離不開水的，離開了水，就像古希臘神話中地母該亞的兒子安泰離開了大地母親一樣。離開了大地母親的安泰等待他的命運(yùn)是即將被赫拉克利特扼死在空中，同樣，如果沈從文的心中沒有了水，他的創(chuàng)作也很可能是干枯而沒有生機(jī)的。

一提到沈從文，不自覺得就會讓人想到同時期的作家廢名，這不僅表現(xiàn)在二人創(chuàng)作風(fēng)格上的相近，更體現(xiàn)在二人對水的描寫上。廢名確實是現(xiàn)代文學(xué)中不得不提的一位作家，相比沈從文對人物形象自然生命力的描寫，廢名更加注重對山水景物和人物場景的描摹。如果說在沈從文那里，對水的書寫只是作為凸顯人物 10 形象的一個手段而存在的話，那么廢名筆下對水的描寫就是以水本身為目的的。在廢名的小說中，他把景物的描寫置于和人物同等重要的地位，他的小說就像一副氣韻生動的山水寫意圖，萬千氣象，盡收眼底。尤其是他的小說《橋》，正宛如一幅風(fēng)俗畫，流水所經(jīng)之處無不是亭臺樓閣，花鳥蟲魚，詩詞歌賦，風(fēng)霜雨雪這樣的詩意圖景。小說在剛開始的第一回中就講述了一個發(fā)生在海邊鄉(xiāng)村的故事，故事中那兩個天真無暇的小孩被失火的村莊所陶醉，“遠(yuǎn)遠(yuǎn)的海同山都映照出來了，要不是天上的星，簡直已經(jīng)天亮了哩。”小孩子是全憑直覺判斷事物的美與丑的，是沒有絲毫功利心的，他們眼中看到的海與火的映照就是一幅極美的圖景，這種美是依憑著水的力量才表露得那樣自然而然。廢名在《橋》中能像古人那樣把極平常和普通的景物描寫得那么精彩絕倫，而又用普通的民間風(fēng)俗畫般的童年視角來看待社會和人生，在自由精神上就比傳統(tǒng)文學(xué)更加提升了一部。當(dāng)然從中隱隱也可以看出廢名對成長流露出的莫名的無奈和哀傷來，這可以看做他對流水與時間的更深一層次的思考。

當(dāng)然現(xiàn)代文學(xué)的作家中與水結(jié)下很深緣情的遠(yuǎn)不止周氏二兄弟、沈從文和廢名這四個人，朱自清在他那篇膾炙人口的散文《匆匆》中這樣寫到，“我不知道他們給了我多少日子；但我的手確乎是漸漸空虛了。在默默里算著，八千多日子已經(jīng)從我手中溜去；像針尖上一滴水滴在大海里，我的日子滴在時間的流里，沒有聲音，也沒有影子。我不禁頭涔涔而淚潸潸了?！敝熳郧咫m然知道人生的短暫逃不過時間之流的追趕，人生的一切最終都要消逝到子虛烏有的狀態(tài)中，但是他的心境卻沒有古人那般曠達(dá)與平靜，而是更帶著些許現(xiàn)代人的緊張、寂寞與傷感，表現(xiàn)著另一種獨特的審美活動方式。被稱為五四時期文學(xué)天才的梁遇春也在他的散文中多次寫到水，“無論是風(fēng)雨橫來，無論是澄江一練，始終好像惦記著一個花一般的家鄉(xiāng)，那可說就是生平理想的結(jié)晶，蘊(yùn)在心頭的詩情，也就是明哲保身的最后壁壘了；可是同時還能夠認(rèn)清眼底的江山，把住自己的步驟，不管這個異地的人們是多么殘酷，不管這個他鄉(xiāng)的水土是多么不慣，卻能夠清瘦地站著，戛戛然好似狂風(fēng)中的老樹。”（梁遇春《淚與笑·春雨》）作者并沒有遁入家鄉(xiāng)的水土而一去不復(fù)返，眼下現(xiàn)實的流光亦是作者要努力忍受的對象，文辭中隱約透出略帶一絲殘弱的作者卻不失生命的韌性的一種精神。

總之現(xiàn)代文學(xué)中的作家們在對水的描寫上面相較古代文人們是更為豐富多 11 樣的，他們當(dāng)然依舊延續(xù)著用水來象征和比興一種生命力量和人生境界的傳統(tǒng)，然而他們更把水看成開啟回憶之門的鑰匙，把水視為一幅美輪美奐的風(fēng)俗畫，把水與自我當(dāng)下的日常生活聯(lián)系在一起。青春期的傷感和悸動，對年華易逝的莫名哀嘆，找不到出路的孤寂與憤懣，沖破舊世界的呼喊與徘徊，都伴著水波律動的節(jié)奏一股股地在作家們筆下流瀉出來。

結(jié)語

水就這樣融入了歷史上不同時期的文化人的生命和創(chuàng)作中。水文化在文學(xué)中的呈現(xiàn)并不是說在現(xiàn)代文學(xué)以后就已經(jīng)戛然而止，在當(dāng)代文學(xué)中更煥發(fā)出其奪目的生機(jī)來。張承志的《北方的河》，王安憶的《黃河故道人》、《流水十三章》，遲子建的《額爾古納河右岸》、《清水洗塵》，李杭育的《流浪的土地》，殘雪的《黃泥街》、《污水上的肥皂泡》，余華的《河邊的錯誤》，格非的《迷舟》、《山河入夢》，莫言的《酒國》等作品都在不同層面上與水文化發(fā)生著或隱或顯的關(guān)系。

水蘊(yùn)含的是剛?cè)岵?jì)、自由流轉(zhuǎn)、澄明透徹、厚積薄發(fā)的精神，這種精神成為大到一個國家、一個民族，小到一個地域、一個社群的人格力量的象征。文學(xué)作為文化中的一朵奇葩，以其絢麗多姿、異彩紛呈的樣態(tài)承載著這種水的精神，水的精神和文學(xué)一樣將會伴隨華夏民族的始終。水因其自由、因其靈活而歷久彌新，歷朝歷代都涌現(xiàn)出如此之多的文學(xué)作品來描寫水、贊頌水，但是在這數(shù)不清的詩文小說中卻又幾乎找不出有絲毫的雷同和復(fù)制的跡象。因此水的生命力是無窮無盡的，對水文化的文學(xué)性的挖掘也是沒有窮盡的。“上有青冥之高天，下有淥水之波瀾?！保ɡ畎住堕L相思》）此言不虛。面對前人已經(jīng)創(chuàng)下的關(guān)于水文化的文學(xué)輝煌，我們今天的人沒有必要望而生畏，更沒有必要產(chǎn)生黔驢技窮式的喟嘆。殊不知我們正是站在了文學(xué)巨人的肩上，水文化那無盡的寶藏正等待著我們用文學(xué)的形式去發(fā)現(xiàn)、去挖掘。宋代的劉斧在《青瑣高議》中有云，“我聞古人之詩曰：‘長江后浪推前浪，浮事新人換舊人。’”我們今天的人雖然沒有 用今人今事去代替舊人舊事的意思，但是給哺育我們精神成人的華夏民族的水文化盡自己的一份力量，這也是每一個中華兒女都義不容辭的責(zé)任。