第一篇：哲學(xué)的慰藉 有感

哲學(xué)的慰藉 有感

一．

正義的審判一定不會(huì)缺席，只是會(huì)延遲開(kāi)庭。在蘇格拉底被害死之后，那3名雅典的公民也因此付出了代價(jià)。蘇格拉底在描述中是一個(gè)有些愛(ài)質(zhì)疑的人，他向所有人質(zhì)疑，質(zhì)疑的問(wèn)題千奇百怪，無(wú)論被質(zhì)疑者的表情。而這種質(zhì)疑無(wú)疑是神經(jīng)質(zhì)的，或者說(shuō)是沒(méi)事找事。蘇格拉底問(wèn)出的問(wèn)題常常使人難堪，而又富有哲理?？梢哉f(shuō)，蘇格拉底是因?yàn)槭沟萌藗兊碾y堪而導(dǎo)致他的死亡，而說(shuō)到底，哲學(xué)不就是使人難堪的東西嗎，從使人難堪中讓人獲得改進(jìn)，然而，這脫俗不是每個(gè)人都具有的，一種將所有的身外之物全部拋棄的脫俗。按照佛學(xué)的將法來(lái)說(shuō)，就是禁欲。看穿錢財(cái)?shù)谋举|(zhì)，追求內(nèi)心的幸福，然而這也并非是許多人所能看穿的，他們獲得了金錢，卻失去了靈魂。

所有的一切都是對(duì)的嗎？一種狂熱之下的冷靜能讓我們清醒的反省自己，所謂的每日三思。所有的一切都是注定的嗎？王侯將相寧有種乎？不然，我們有追求自由，內(nèi)心自由的權(quán)利，我們可能無(wú)法與權(quán)力抗?fàn)?，但我們可以選擇服從，然而服從一定是對(duì)的嗎？

在蘇格拉底死去的時(shí)候，他是為信仰而犧牲，正如之一些虔誠(chéng)的宗教徒，為佛，神獻(xiàn)身。

同樣的，為蘇格拉底的平反顯示了這個(gè)社會(huì)的公平，正所謂，我可以不支持你的觀點(diǎn)，但我誓死保衛(wèi)你說(shuō)話的權(quán)利。

二．缺少金錢的慰藉

事實(shí)上，金錢是一個(gè)頗為矛盾的物品，它可以給人帶來(lái)快樂(lè)，又會(huì)給人帶來(lái)痛苦。歸根到底，這就是一個(gè)對(duì)物質(zhì)文明與精神文明的認(rèn)知，是更側(cè)重物質(zhì)滿足或是精神滿足。

事實(shí)上，我個(gè)人更傾向于精神滿足，雖說(shuō)錢不是萬(wàn)能的，但沒(méi)有錢是萬(wàn)萬(wàn)不能的，但是實(shí)際上，人的貪欲是沒(méi)有極限的，事實(shí)上，最終縱欲的人都大多沒(méi)有好結(jié)果，對(duì)金錢或是其他一些欲望的要求是沒(méi)有極限的，最終人將會(huì)被他們的貪欲所毀滅。上天欲使其滅亡，必先使其瘋狂，而精神的慰藉是可以帶來(lái)人的極大快樂(lè)的，而東方與西方最大的不同在于東方更加保守，更加提倡禁欲，而西方則正好相反。但是，精神的滿足是源源不斷的，而物質(zhì)的滿足必將帶來(lái)更大的不滿足，為了滿足這種更大的不滿足，又去為了這種欲望而導(dǎo)致更大的欲望，這是并不可取的。不知生，何知死。而靈魂的超脫是不會(huì)有失落感的，精神的滿足遠(yuǎn)好于物質(zhì)的滿足。

三．對(duì)受挫折的慰藉

事實(shí)上塞內(nèi)嘉的方法并不是十分的讓我贊同，實(shí)際上這跟等死沒(méi)什么兩樣。當(dāng)然他比等死要好一點(diǎn)，畢竟面對(duì)無(wú)法抗?fàn)幍拿\(yùn)和未知的力量時(shí)，不妨選擇服從。從佛教的角度來(lái)說(shuō)，就是心靜如水，或是寒山問(wèn)拾得：“世間有人謗我，賤我，欺我，辱我，笑我，輕我，惡我，騙我，如何處治乎？”只要忍他、讓他、避他、由他、耐他、不要理他。再過(guò)幾年，你且看他。

這也許就是一種所謂的順從，正如茅草面對(duì)大風(fēng)只是彎下腰順從，而非不自量力的抗?fàn)?，?shí)際上，我們不能說(shuō)那個(gè)好那個(gè)壞，事實(shí)上他們都有一種哲學(xué)的意味在里面。在風(fēng)后，茅草又高高的樹(shù)了起來(lái)，幾乎沒(méi)有損失。對(duì)于挫折，要以一種最壞的心態(tài)去面對(duì)，這樣得到的結(jié)果一定比你心中的要好，對(duì)于無(wú)能為力，不可抗拒的事物，以一種順從的方式去面對(duì)，便會(huì)受到更少的損失。這便是我對(duì)第三章的一點(diǎn)感想。

四．對(duì)缺陷的慰藉

缺陷是每個(gè)人都存在的,所謂人無(wú)完人.事實(shí)上,權(quán)貴也不一定就比那些村姑要活得幸福,而我也是一個(gè)頗為復(fù)雜的物體,有精神上的我,也有肉體上的我,失去了精神上的我,我便是那行尸走肉,而失去了肉體上的我,靈魂的卻得以超脫,但精神卻似乎沒(méi)有了安心之所.缺陷是什么,缺陷就是不完美的地方,既然我們無(wú)法改變他,那么我們便可以順從它,包容他,作為身體的一部分.將什么事都放下也意味著放下所有憂愁,然而卻可能是放下了所有責(zé)任.既然人是有兩面性的,那么我們便宣揚(yáng)那好的一面,打壓那壞的一面.但是,到底欲望是正確的還是錯(cuò)誤的呢?我認(rèn)為,當(dāng)欲望與你的前行道路是一致的時(shí)候,欲望是允許的,當(dāng)欲望阻攔了你前行的道路,那么這種欲望便是錯(cuò)誤的.總之,缺陷是可以包容的.五.對(duì)傷心的慰藉

傷心是所有人都會(huì) 碰到的事,叔本華是一個(gè)有些郁郁的哲學(xué)家,與蘇格拉底等人相比,叔本華所研究,探討的哲學(xué)問(wèn)題更加的接近世俗,比如愛(ài)情的,而叔本華的哲學(xué)認(rèn)為我們的精神世界是依附于肉體世界而存在,而并不是精神世界獨(dú)立的存在,因此我們的行為與肉體世界的需求有緊密的聯(lián)系,人不可以做到脫離,獨(dú)立于肉體的思考與哲學(xué),而一些我們正常的需求卻被刻意的去回避,潛意識(shí)與意識(shí),左右了我們的頭腦,語(yǔ)言和行動(dòng),我認(rèn)為,潛意識(shí)是可以間接被影響的,而意識(shí)則是我們所直接可以控制的,這些區(qū)別使得我們有理智與瘋狂之時(shí).但是,由于潛意識(shí)是可以被意識(shí)以間接的方式影響的,所以我們理智的時(shí)間大于失去理智的時(shí)間.六.困難中的慰藉

沒(méi)有經(jīng)過(guò)痛苦,快樂(lè)就不長(zhǎng)久與滿足,正因?yàn)槟ルy,困難的來(lái)臨,使得我們?cè)絹?lái)越強(qiáng).尼采認(rèn)為,為了無(wú)痛苦,只能享受一些快樂(lè),而增加痛苦,可以使人們享樂(lè)的能力增加,就是沒(méi)有風(fēng)雨,哪有彩虹.只有有苦難的準(zhǔn)備,我們才會(huì)成功,沒(méi)有人無(wú)緣無(wú)故的就平步青云或是成為名人,他一定有付出.成功便是從平庸到痛苦到完成的一個(gè)過(guò)程,人的生命是在大自然前面微不足道的,但我們的生命可以通過(guò)磨礪而變的越來(lái)越堅(jiān)韌,而回避困難不會(huì)有任何結(jié)果,面對(duì)困難卻會(huì)將它解決.因此尼采對(duì)酒的態(tài)度實(shí)際上便是對(duì)他人生的態(tài)度,不回避,不畏懼.達(dá)不到的不一定就是錯(cuò)的,有一顆平常心與不甘平凡的心都是并存的.面對(duì)達(dá)不成的事情,要有一顆平常心,對(duì)可以達(dá)成的事件,要用一顆不甘平凡的心.

第二篇：讀《哲學(xué)的慰藉》有感

淺析《哲學(xué)的慰藉》

——真哲學(xué)，大智慧

今天終于把《哲學(xué)的慰藉》讀完了，這篇阿蘭德伯頓寫的哲學(xué)藝術(shù)的文章，使我感觸良多，本以為如此感傷的他不會(huì)是那么這么理性而幽默的文章，讀完這篇文章卻讓我對(duì)他的文筆又著耳目一新的感覺(jué)。

在阿蘭德伯頓看來(lái)，哲學(xué)的最大功能就像是以智慧來(lái)慰藉人生的痛苦。而他筆下的六位哲學(xué)家都有著不同的思考，都帶給著我們不同的人生態(tài)度這也許就是阿蘭德伯頓想帶給我們對(duì)于生活的大智慧吧，但是，他對(duì)哲學(xué)的思考卻成了我人生這么本哲學(xué)辭典中的序言。

《哲學(xué)的慰藉》從六個(gè)章節(jié)不同的角度來(lái)討論著不同哲學(xué)家對(duì)于生活對(duì)于人生中哲學(xué)意義的思考，而我也將從六個(gè)章節(jié)來(lái)闡釋我的感受。

第一章，對(duì)與世不合的慰藉。蘇格拉底衣冠襤褸的形象讓現(xiàn)在的每個(gè)學(xué)生、每位學(xué)者感受深刻，他不懼一切宣揚(yáng)哲學(xué)藝術(shù)的他更給人一種放蕩不羈的感覺(jué)。但是正是這樣的他在當(dāng)時(shí)的社會(huì)、當(dāng)時(shí)的時(shí)代的人們看來(lái)卻是個(gè)與世不合的人，他遭致很多人的厭惡，更是遭到了教會(huì)組織的仇恨。我還清楚地記得他對(duì)法官說(shuō)得那段話，只要我一息尚存，官能健全，我決不會(huì)停止哲學(xué)實(shí)踐，不會(huì)停止對(duì)你們的勸導(dǎo)，不會(huì)停止向我遇到的每一個(gè)人闡明真理······所以，諸位，不論你們是否釋放我，你們知道我是不會(huì)改變我的行為的，雖百死而不悔。我在想，這位哲學(xué)家寧愿失歡與眾，獲罪于邦，而決不折腰。他決不因別人的指責(zé)而收回自己的思想。是什么給予了蘇格拉底這么大的勇氣呢，要是說(shuō)他的自信是出于一時(shí)的沖動(dòng)或者匹夫之勇，那么他的勇氣而是來(lái)自更深層次的、根植于哲學(xué)的源泉，是哲學(xué)給予了這位與世不合的哲學(xué)家生活的力量。而他對(duì)于哲學(xué)意義的不同思考似乎就是在召喚著我們通過(guò)哲學(xué)來(lái)求得智慧啊，來(lái)慰藉著我們對(duì)于世俗不滿的亢奮情緒，給予我們心靈的平靜。

第二章，對(duì)缺少錢財(cái)?shù)奈拷?。?duì)于現(xiàn)代社會(huì)的人們來(lái)說(shuō)，財(cái)富無(wú)疑是每個(gè)人都渴望得到的，而錢財(cái)也似乎是象征著一個(gè)人能力大小，讓人擠破頭顱都想得到，甚至讓人走上了不法之路。而阿蘭德這章所說(shuō)的哲學(xué)家卻給我們帶來(lái)了無(wú)價(jià)的一份財(cái)富。對(duì)于缺少錢財(cái)，伊壁鳩魯卻給我們帶出一份快樂(lè)清單。伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)最顯著的與眾不同之處就是強(qiáng)調(diào)感官的快樂(lè)，對(duì)于他來(lái)說(shuō)，快樂(lè)是幸福生活的起點(diǎn)和目標(biāo)，而是什么可以帶給我們快樂(lè)呢，是什么能從快樂(lè)中帶領(lǐng)我們走出缺少錢財(cái)?shù)睦Щ竽?。友誼，伊壁鳩魯認(rèn)為凡智慧所能夠提供的、主任終身幸福的事物之中，友誼超過(guò)一切。真正的朋友不以世俗的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量我們，他們看重的是我們的本質(zhì)，就像理想的父母一樣，他們對(duì)我們的愛(ài)不易我們的外表和社會(huì)地位為轉(zhuǎn)移，所以我們身穿舊衣服、承認(rèn)今年沒(méi)賺多少錢，都不會(huì)于心不安。而追求財(cái)富的欲望不一定單純出自對(duì)奢侈生活的渴望，更重要的動(dòng)機(jī)可能是希望得到別人的贊賞和善待。我們追求發(fā)財(cái)?shù)淖畲竽康目赡芫褪且@得別人的尊重和關(guān)注，否則他人就會(huì)對(duì)我們視而不見(jiàn)。一小群真正的朋友可以給予我們的關(guān)愛(ài)與尊敬是財(cái)富不見(jiàn)得能提供的，這樣也讓我們放下了對(duì)于缺少錢財(cái)?shù)膽n慮。自由，生活簡(jiǎn)樸并不妨礙朋友們感到自己是有地位的人，因?yàn)樗麄兺诺涫浪椎膬r(jià)值觀拉開(kāi)距離，不以物質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)衡量自己，不會(huì)以我們錢財(cái)?shù)亩嗌賮?lái)衡量我們的生活。思想，有著自我的思想讓我們忘懷了所有的世俗，甚至讓我們遠(yuǎn)離了金錢世界的塵囂。這樣的哲學(xué)正是來(lái)慰藉著我們?nèi)鄙馘X財(cái)?shù)牟话仓模矁艋宋覀兊男撵`。

第三章中對(duì)受挫折的慰藉，讓我懂得了塞內(nèi)加的經(jīng)歷不僅僅是一系列挫折的綜合詞典，更是讓我明白他的智慧面對(duì)挫折會(huì)是一種藝術(shù)，一門學(xué)問(wèn)。第四章中對(duì)缺陷的慰藉讓我明白對(duì)于蒙田來(lái)說(shuō)讀書是他生活的慰藉，是令他擺脫百無(wú)聊賴之苦，磨鈍痛苦的刀鋒。這也正是啟迪著我們用讀書來(lái)慰藉缺陷帶給人們的困惑。性缺陷、文化的缺陷和智力的缺陷都不會(huì)是我們前進(jìn)的阻礙。與此同時(shí)，在蒙田騎馬周游列國(guó)后，建議我們摒棄偏見(jiàn)和自我分界，而代之以局限性較少的世界公民的觀念。當(dāng)我們被指責(zé)為不正常時(shí)，還有一種慰藉是友誼。朋友總是能善待我們，把我們看作比一般人心目中更為正常的人。這又是提示著我們友誼的珍貴，讓我也加深著對(duì)于友誼的認(rèn)識(shí)，廣交友，交好友也將會(huì)是我交友的一項(xiàng)原則。而

第五章中提到對(duì)傷心的慰藉，這就向我們展示了叔本華對(duì)于傷心之情的一種處理方法，更是用哲學(xué)來(lái)將這樣的方法來(lái)詮釋給我們。讓我也感受到了他對(duì)于生活態(tài)度的一種淡然，也影響我今后對(duì)于生活的態(tài)度，不僅僅是用哲學(xué)來(lái)慰藉肉體上的缺陷更是可以慰藉心靈上的缺陷，這也將是讓每個(gè)人都需要去學(xué)習(xí)的。不能忘記的更有第六章中尼采寫到的困難中的慰藉，在人生的道路上我們所遇到種種的困難都是形式各異的，但是正如尼采所說(shuō)的那樣，困難都是不可避免，只能靠我們自己去慰藉我們的心中的創(chuàng)傷，靠我們?nèi)ピ鰪?qiáng)我們的信心與勇氣。

在《哲學(xué)的慰藉》中，所有的提及的哲學(xué)家都有著自己對(duì)待生活的不同態(tài)度，但是相通的地方就是他們都用哲學(xué)來(lái)詮釋了哲學(xué)的功能，讓我們都對(duì)哲學(xué)有著一個(gè)新的認(rèn)識(shí)，這也正是讓我讀完《哲學(xué)的慰藉》中最為感觸之處。哲學(xué)對(duì)于我們?nèi)松N種問(wèn)題的慰藉，也就向我們傳達(dá)了哲學(xué)對(duì)于解決這些問(wèn)題的一種理念。用哲學(xué)來(lái)做大智慧，這也正是阿蘭德伯頓寫這篇文章的初衷，而我所要做的也正是要追尋著阿蘭德伯頓的腳步來(lái)做智慧，用哲學(xué)的大智慧來(lái)面對(duì)人生。

第三篇：《哲學(xué)的慰藉》讀后感

算起來(lái)，我們這一輩的讀者讀哲學(xué)的時(shí)間并不短，但卻始終害怕讀哲學(xué)。因?yàn)椋軐W(xué)書籍常常擺出高不可攀的架勢(shì)，讓普通讀者望而生畏。弄哲學(xué)的人有時(shí)也故弄玄虛，把本來(lái)可以理解的東西弄得“一些不懂了”。西方哲學(xué)于文字又隔了一層，我們只好仰仗三家村夫子們的翻譯，結(jié)果追求到的是影子的影子，離真理更加遠(yuǎn)了。我自己閱讀哲學(xué)的經(jīng)歷大抵如此，也許只能怪自己愚鈍而沒(méi)有悟性。有一天，在自己的破書堆里找到威爾?杜蘭（ＷＩＬＬＤＵＲＡＮＴ）寫的《哲學(xué)的故事》，發(fā)現(xiàn)原來(lái)哲學(xué)也并不難讀如許。杜蘭說(shuō)讀哲學(xué)也有快樂(lè)，連形而上學(xué)都有誘人之處。每個(gè)學(xué)哲學(xué)的人都曾有這樣的閱讀體驗(yàn)，只是迫于生計(jì)，人們?cè)谂偈车倪^(guò)程里忘卻了這樣的體驗(yàn)。詩(shī)人勃郎寧說(shuō)尋找生命的意義是日常必需一如飲食。思索生命意義的過(guò)程就是哲學(xué)的過(guò)程?！墩軐W(xué)的故事》和房龍的《人類的故事》一樣改變了我的閱讀習(xí)慣。我努力尋找一個(gè)學(xué)科的邊緣而懷有寫作熱情的人物的著作來(lái)享受閱讀帶來(lái)的樂(lè)趣。比如，英國(guó)的阿蘭?德波頓（ＡＬＡＩＮＤＥＢＯＴＴＯＮ）；他的《哲學(xué)的慰藉》就給了我這樣的閱讀樂(lè)趣。譯者資中筠先生推薦我讀這本小冊(cè)子時(shí)，我內(nèi)心有著一向的對(duì)于書的傲慢，并不以為會(huì)一字一行一頁(yè)地讀的。及至?xí)绞?，不知不覺(jué)竟然全讀了。資先生的散體文功夫當(dāng)然給這本書的中文本增色不少。不過(guò)，原文據(jù)說(shuō)也得英語(yǔ)古典散文的三昧的?！拔乙幌蛘J(rèn)為，一種臻于上乘的文字首先是本土的，不是洋腔洋調(diào)的??”我把這句話視為資先生的翻譯主張。也因?yàn)檫@個(gè)我拿到了英文本也不愿意去看。我不想破壞已讀中文本給我?guī)?lái)的文字享受。兩種文字給人的感受是不一樣的。好的翻譯在文字上應(yīng)當(dāng)說(shuō)是一種創(chuàng)作。莎士比亞之所以在中國(guó)膾炙人口，是因?yàn)榉g家們把莎士比亞的文字用地道優(yōu)美的中文轉(zhuǎn)達(dá)給中文讀者了。我讀《哲學(xué)的慰藉》一開(kāi)始就讀的是中文本，語(yǔ)感定勢(shì)有了之后，并沒(méi)有想到要讀原文。這就是有語(yǔ)言魅力的翻譯所具有的效果。假如，讓我來(lái)做文字翻譯的裁判，我寧愿給風(fēng)格記分，而不在科學(xué)界定上糾纏不清。因?yàn)?，任何文學(xué)翻譯都是不能用科學(xué)的手段來(lái)裁判的。兩個(gè)人同為高手來(lái)翻譯同一部著作，結(jié)果一定是兩個(gè)文本，因?yàn)閮扇说恼Z(yǔ)言感覺(jué)和文化理解是各自的。翻譯批評(píng)如果不考慮這樣的因素就談不上專業(yè)。錢鐘書說(shuō)理論是不實(shí)踐的人制定的，翻譯的理論家尤其缺乏實(shí)踐。鑒于此，我通常不從事翻譯評(píng)論。這當(dāng)然也有心虛的原因，一提翻譯批評(píng)，就感覺(jué)人家要批評(píng)我自己的翻譯嗄。

《哲學(xué)的慰藉》書分六章，分別“慰藉”與世不合、缺少錢財(cái)、受挫折、有缺陷、傷心和困難的眾生。哲學(xué)的終極作用大概就在于此吧。

真正的哲學(xué)家“寧愿失歡于眾，或罪于邦，而決不折腰。他決不因別人指責(zé)而收回自己的思想。”哲學(xué)家對(duì)世俗的東西棄置不顧??你可能以為我會(huì)這樣引下去。然而我不會(huì)。假如《哲學(xué)的慰藉》只有這些，我就沒(méi)有必要向讀者介紹了，這樣描述哲學(xué)家的書籍太多了，給人一種不食人間煙火的感覺(jué)。

《哲學(xué)的慰藉》里的每一個(gè)哲學(xué)家都是個(gè)性鮮明的人。個(gè)別人選如蒙田算不算哲學(xué)家，作者并沒(méi)有按照學(xué)院的規(guī)定來(lái)安排。我接觸蒙田超過(guò)二十年，《哲學(xué)的慰藉》卻讓我從另一個(gè)視角了解了這位隨筆作家。飲食男女在蒙田的筆下都有細(xì)微的觀察，異地風(fēng)俗也是他散文揮發(fā)極致的對(duì)象?！拔抑詾槲?，每一樣器官都同樣重要??我有義務(wù)向公眾展現(xiàn)自己完整的形象?！痹趯懯灞救A的愛(ài)情故事時(shí)，德波頓說(shuō)：“我們比鼴鼠總還有一項(xiàng)優(yōu)勢(shì)。我們同它們一樣需要為生存而奮斗，為繁衍后代而求偶，但是除此之外我們還能去戲院、歌劇院和音樂(lè)廳，晚上睡在床上還能看小說(shuō)、哲學(xué)書和史詩(shī)??”這種思索本身就很有哲學(xué)意味了。寫尼采時(shí)，德波頓用了“推崇悲苦的哲學(xué)家”這樣的字眼：“很少有哲學(xué)家推崇悲苦。”尼采把大多數(shù)哲學(xué)家譏笑為“卷心菜頭腦”?！罢f(shuō)實(shí)在的，在活著的人里沒(méi)有一個(gè)人是我在意的。我喜歡的人都在很久以前作古??”關(guān)于尼采，人們已經(jīng)說(shuō)了很多，我并不想在這里誤導(dǎo)讀者。我感興趣的也許跟哲學(xué)沾一點(diǎn)邊：資先生做了幾十年入世的學(xué)問(wèn)，從事的一直是理性思維。德波頓選的幾位哲學(xué)家或者思考入世問(wèn)題的角度不合常規(guī)，您翻譯時(shí)有什么樣的感想？人在擺脫了職業(yè)讀書的羈絆之后，閱讀趣味是否更合人性一些？思想的閃光和邏輯的亮點(diǎn)是一回事嗎？理性如果能指導(dǎo)實(shí)踐，思想又能解決什么？與其說(shuō)這些是我讀《哲學(xué)的慰藉》時(shí)產(chǎn)生的疑惑，毋寧說(shuō)是讀書以來(lái)就有的疑惑。

哲學(xué)如果真能慰藉人生，讀書倒是一件幸事。理性思維的極致有時(shí)近乎瘋狂，幾個(gè)循環(huán)你便找不到北了。這個(gè)時(shí)候，沒(méi)有哲學(xué)的人可能倒能解脫。如此，幸福倒離無(wú)知近一些。

第四篇：哲學(xué)的慰藉讀后感

哲學(xué)的慰藉讀后感

第一次嘗試閱讀哲學(xué)的書籍，阿蘭·德波頓這個(gè)名字深刻在我內(nèi)心。當(dāng)我們遇到不受歡迎、缺錢、被瞧不起、心碎、困頓等六種問(wèn)題時(shí)，你該用怎樣的人生觀或者生活態(tài)度去面對(duì)處理呢？閉上書本在腦海里不斷反復(fù)思考回憶，過(guò)去曾經(jīng)面對(duì)都是從我父母中幫助走過(guò)，可面臨未來(lái)的社會(huì)實(shí)踐，我深刻感受到尖銳化的殘酷。

書本中藉由著六位不同哲學(xué)家的觀點(diǎn)及體驗(yàn)來(lái)解決我們心理上的困惑，藉由著他們的例子來(lái)慰藉我心中的困惑，利用哲學(xué)的觀點(diǎn)去探討解說(shuō)。我仿佛看到人生價(jià)值觀的答案，感覺(jué)猶如溺水之人拾得稻草，它對(duì)于我挫折中的路程是個(gè)莫大的慰藉以及光明。深入淺出的文字內(nèi)容，生動(dòng)有趣的比喻論證，精妙得當(dāng)?shù)囊?、評(píng)論，還有眾多趣味下的深刻思想，這一切都使之那么適合作為啟蒙書籍。

如譯者資中筠先生說(shuō)，“這是一本很難歸類的書，惟有名之曰才子書”。具體來(lái)說(shuō)《哲學(xué)的慰藉》這本書是分六章，分別“慰藉”與世不合、缺少錢財(cái)、受挫折、有缺陷、傷心和困難的眾生。而資先生的解讀是，“更深一層的意思就是他認(rèn)為哲學(xué)家的偉大不在于高深莫測(cè)，而在于能與常人對(duì)話”。作者也透露出了這一想法：“廣而言之，以這位希臘哲學(xué)家為最高象征的主題似乎在召喚我們擔(dān)負(fù)起一項(xiàng)既深刻又可笑的任務(wù)，那就是通過(guò)哲學(xué)求得智慧。盡管古往今來(lái)被稱作哲學(xué)家的思想者千差萬(wàn)別，還是有可能在相隔幾世紀(jì)之間找到一小群情貌略相似的人，其共同點(diǎn)就是忠于?哲學(xué)?一詞希臘文的原義

——philo；sophia?！?/p>

我認(rèn)為阿蘭.德波特以哲理講解人們的思維邏輯來(lái)告訴我們----如何去打破那個(gè)看似堅(jiān)不可摧的認(rèn)知疆界,以使我們?cè)诜N種人生之逆境之中,依舊可以堅(jiān)強(qiáng)面對(duì),甚至置之一笑。原來(lái)閱讀哲學(xué)的書本倒是一件幸事，理性思維的極致有時(shí)近乎瘋狂，幾個(gè)循環(huán)你就發(fā)現(xiàn)“雞與雞蛋誕生”的故事了。如此，幸福倒離無(wú)知近一些，想得可以更輕松愉快，哪怕隨時(shí)都保持著能接受挫折的心態(tài)，接受突然的意外的事，并且隨時(shí)預(yù)料想著下一秒的災(zāi)害，我們無(wú)法逃脫命運(yùn)安排，卻要學(xué)習(xí)忍耐著去接受所有的挫折。

這是多么美好的事情，坦然自若的態(tài)度，第一章的陶器，運(yùn)動(dòng)員；第二章的鉆孔；第三章的命運(yùn)女神，狗；第四章的鐵爐壁爐和野人；第五章的鼴鼠；第六章的山和拉斐爾，司湯達(dá)……其實(shí)我發(fā)現(xiàn)德波頓并不追求宏大的意象或經(jīng)典的事例，他更喜歡用這些細(xì)小平常的事物，說(shuō)明極為深刻的道理。

生活難道不是更簡(jiǎn)單平凡嗎？大偵探福爾摩斯曾說(shuō)過(guò)：細(xì)節(jié)注定真相的結(jié)果。文中開(kāi)始談到：很少人有哲學(xué)家會(huì)推崇痛苦的感覺(jué)，明智的生活向來(lái)和努力減輕痛苦──如焦慮、絕望、憤怒、自卑、悲傷──相關(guān)性，但是尼采指出痛苦和快樂(lè)是一體兩面的，他們兩個(gè)是不可分離的，當(dāng)我們勇敢面對(duì)困頓，才能重困頓中激發(fā)自我重新創(chuàng)造，并且從當(dāng)中獲得到快樂(lè)和享受。

往往最真實(shí)感的是生活中的一點(diǎn)一滴的，老師介紹的書本真實(shí)地讓人重獲閱讀的樂(lè)趣，面對(duì)喧囂中這樣一泓清泉，我感覺(jué)宛如世外

遇上桃園，令我對(duì)生活的看法更加深入實(shí)際，大大改變了我的人生觀價(jià)值。懂得知足常樂(lè)，及時(shí)行樂(lè)才是最簡(jiǎn)單的快樂(lè)，美國(guó)人現(xiàn)代都有一句話：活在當(dāng)下！更應(yīng)該把自己的心態(tài)放得更穩(wěn)一點(diǎn)，深沉一點(diǎn)。

第五篇：讀《哲學(xué)的慰藉》

算起來(lái)，我們這一輩的讀者讀哲學(xué)的時(shí)間并不短，但卻始終害怕讀哲學(xué)。因?yàn)?，哲學(xué)書籍常常擺出高不可攀的架勢(shì)，讓普通讀者望而生畏。弄哲學(xué)的人有時(shí)也故弄玄虛，把本來(lái)可以理解的東西弄得“一些不懂了”。西方哲學(xué)于文字又隔了一層，我們只好仰仗三家村夫子們的翻譯，結(jié)果追求到的是影子的影子，離真理更加遠(yuǎn)了。我自己閱讀哲學(xué)的經(jīng)歷大抵如此，也許只能怪自己愚鈍而沒(méi)有悟性。有一天，在自己的破書堆里找到威爾·杜蘭（ＷＩＬＬＤＵＲＡＮＴ）寫的《哲學(xué)的故事》，發(fā)現(xiàn)原來(lái)哲學(xué)也并不難讀如許。杜蘭說(shuō)讀哲學(xué)也有快樂(lè)，連形而上學(xué)都有誘人之處。每個(gè)學(xué)哲學(xué)的人都曾有這樣的閱讀體驗(yàn)，只是迫于生計(jì)，人們?cè)谂偈车倪^(guò)程里忘卻了這樣的體驗(yàn)。詩(shī)人勃郎寧說(shuō)尋找生命的意義是日常必需一如飲食。思索生命意義的過(guò)程就是哲學(xué)的過(guò)程?！墩軐W(xué)的故事》和房龍的《人類的故事》一樣改變了我的閱讀習(xí)慣。我努力尋找一個(gè)學(xué)科的邊緣而懷有寫作熱情的人物的著作來(lái)享受閱讀帶來(lái)的樂(lè)趣。比如，英國(guó)的阿蘭·德波頓（ＡＬＡＩＮＤＥＢＯＴＴＯＮ）；他的《哲學(xué)的慰藉》就給了我這樣的閱讀樂(lè)趣。譯者資中筠先生推薦我讀這本小冊(cè)子時(shí)，我內(nèi)心有著一向的對(duì)于書的傲慢，并不以為會(huì)一字一行一頁(yè)地讀的。及至?xí)绞郑恢挥X(jué)竟然全讀了。資先生的散體文功夫當(dāng)然給這本書的中文本增色不少。不過(guò)，原文據(jù)說(shuō)也得英語(yǔ)古典散文的三昧的。“我一向認(rèn)為，一種臻于上乘的文字首先是本土的，不是洋腔洋調(diào)的……”我把這句話視為資先生的翻譯主張。也因?yàn)檫@個(gè)我拿到了英文本也不愿意去看。我不想破壞已讀中文本給我?guī)?lái)的文字享受。兩種文字給人的感受是不一樣的。好的翻譯在文字上應(yīng)當(dāng)說(shuō)是一種創(chuàng)作。莎士比亞之所以在中國(guó)膾炙人口，是因?yàn)榉g家們把莎士比亞的文字用地道優(yōu)美的中文轉(zhuǎn)達(dá)給中文讀者了。我讀《哲學(xué)的慰藉》一開(kāi)始就讀的是中文本，語(yǔ)感定勢(shì)有了之后，并沒(méi)有想到要讀原文。這就是有語(yǔ)言魅力的翻譯所具有的效果。假如，讓我來(lái)做文字翻譯的裁判，我寧愿給風(fēng)格記分，而不在科學(xué)界定上糾纏不清。因?yàn)椋魏挝膶W(xué)翻譯都是不能用科學(xué)的手段來(lái)裁判的。兩個(gè)人同為高手來(lái)翻譯同一部著作，結(jié)果一定是兩個(gè)文本，因?yàn)閮扇说恼Z(yǔ)言感覺(jué)和文化理解是各自的。翻譯批評(píng)如果不考慮這樣的因素就談不上專業(yè)。錢鐘書說(shuō)理論是不實(shí)踐的人制定的，翻譯的理論家尤其缺乏實(shí)踐。鑒于此，我通常不從事翻譯評(píng)論。這當(dāng)然也有心虛的原因，一提翻譯批評(píng)，就感覺(jué)人家要批評(píng)我自己的翻譯嗄?！墩軐W(xué)的慰藉》書分六章，分別“慰藉”與世不合、缺少錢財(cái)、受挫折、有缺陷、傷心和困難的眾生。哲學(xué)的終極作用大概就在于此吧。真正的哲學(xué)家“寧愿失歡于眾，或罪于邦，而決不折腰。他決不因別人指責(zé)而收回自己的思想?！闭軐W(xué)家對(duì)世俗的東西棄置不顧……你可能以為我會(huì)這樣引下去。然而我不會(huì)。假如《哲學(xué)的慰藉》只有這些，我就沒(méi)有必要向讀者介紹了，這樣描述哲學(xué)家的書籍太多了，給人一種不食人間煙火的感覺(jué)?！墩軐W(xué)的慰藉》里的每一個(gè)哲學(xué)家都是個(gè)性鮮明的人。個(gè)別人選如蒙田算不算哲學(xué)家，作者并沒(méi)有按照學(xué)院的規(guī)定來(lái)安排。我接觸蒙田超過(guò)二十年，《哲學(xué)的慰藉》卻讓我從另一個(gè)視角了解了這位隨筆作家。飲食男女在蒙田的筆下都有細(xì)微的觀察，異地風(fēng)俗也是他散文揮發(fā)極致的對(duì)象?！拔抑詾槲?，每一樣器官都同樣重要……我有義務(wù)向公眾展現(xiàn)自己完整的形象?！痹趯懯灞救A的愛(ài)情故事時(shí)，德波頓說(shuō)：“我們比鼴鼠總還有一項(xiàng)優(yōu)勢(shì)。我們同它們一樣需要為生存而奮斗，為繁衍后代而求偶，但是除此之外我們還能去戲院、歌劇院和音樂(lè)廳，晚上睡在床上還能看小說(shuō)、哲學(xué)書和史詩(shī)……”這種思索本身就很有哲學(xué)意味了。寫尼采時(shí)，德波頓用了“推崇悲苦的哲學(xué)家”這樣的字眼：“很少有哲學(xué)家推崇悲苦?！蹦岵砂汛蠖鄶?shù)哲學(xué)家譏笑為“卷心菜頭腦”?！罢f(shuō)實(shí)在的，在活著的人里沒(méi)有一個(gè)人是我在意的。我喜歡的人都在很久以前作古……”關(guān)于尼采，人們已經(jīng)說(shuō)了很多，我并不想在這里誤導(dǎo)讀者。我感興趣的也許跟哲學(xué)沾一點(diǎn)邊：資先生做了幾十年入世的學(xué)問(wèn)，從事的一直是理性思維。德波頓選的幾位哲學(xué)家或者思考入世問(wèn)題的角度不合常規(guī)，您翻譯時(shí)有什么樣的感想？人在擺脫了職業(yè)讀書的羈絆之后，閱讀趣味是否更合人性一些？思想的閃光和邏輯的亮點(diǎn)是一回事嗎？理性如果能指導(dǎo)實(shí)踐，思想又能解決什么？與其說(shuō)這些是我讀《哲學(xué)的慰藉》時(shí)產(chǎn)生的疑惑，毋寧說(shuō)是讀書以來(lái)就有的疑惑。哲學(xué)如果真能慰藉人生，讀書倒是一件幸事。理性思維的極致有時(shí)近乎瘋狂，幾個(gè)循環(huán)你便找不到北了。這個(gè)時(shí)候，沒(méi)有哲學(xué)的人可能倒能解脫。如此，幸福倒離無(wú)知近一些。（《哲學(xué)的慰藉》，〔英〕阿蘭·德波頓著，資中筠譯，上海譯文出版社～年4月版，18.00元）