第一篇：心靈的慰藉

上一堂課是美術(shù)作品圍繞權(quán)力、統(tǒng)治階級(jí)的需要而創(chuàng)作的，那么到了魏晉南北朝開始，美術(shù)作品主要圍繞什么主題而創(chuàng)作呢？宗教。心靈的慰藉 世界上的三大宗教是什么？

佛教最初產(chǎn)生于公元前6——5世紀(jì)的什么地方？ 印度

到4世紀(jì)左右的笈多式王朝達(dá)到鼎盛時(shí)期，這時(shí)的產(chǎn)物最典型的代表：笈多式佛頭 佛頭有什么特點(diǎn)？肉髻、白毫、大耳垂等等，完全是印度人模樣的復(fù)制。佛教在什么時(shí)候傳入中國(guó)？東漢末年

傳入中國(guó)之后主要集中在哪些朝代？漢、魏晉南北朝、唐代達(dá)到鼎盛。

那么佛教在傳入中國(guó)之后，開始開鑿石窟、雕塑、繪制壁畫作品。這些作品也都是圍繞佛教這個(gè)主題服務(wù)的。

在中國(guó)有哪些石窟建筑？莫高窟、云岡石窟、龍門石窟、麥積山石窟

從時(shí)間上來(lái)說(shuō)，最早的應(yīng)該是新疆的克孜爾石窟。又稱克孜爾千佛洞，是開鑿最早、位置最西的石窟，開鑿于公元3世紀(jì)，在公元8-9世紀(jì)逐漸停建。主要以壁畫為主，約一萬(wàn)平方米，僅次于敦煌壁畫。

要說(shuō)保存最完好、規(guī)模最大的石窟還是敦煌莫高窟。游覽敦煌莫高窟 敦煌莫高窟主要以壁畫和雕塑，大多是北魏和唐代時(shí)期的作品。我們看一下張大千臨摹的敦煌壁畫視頻。

看完了莫高窟，我們?nèi)ネ轿鞔笸脑茖?。這里的作品以石刻為主，而且風(fēng)格為犍陀羅風(fēng)格，披袈裟、大耳垂，不過(guò)作品大多在北魏遷都洛陽(yáng)之前完成，這個(gè)時(shí)候的作品開始向世俗、本土化轉(zhuǎn)變，不是完全的印度風(fēng)格了。

再往南到了河南的洛陽(yáng)，這里是龍門石窟。龍門石窟作品主要是唐代時(shí)期的作品，它里面最主要的就是盧舍那大佛，從形象上來(lái)分析：穿著漢服，心寬體胖，寬額頭，是哪個(gè)時(shí)代人的特點(diǎn)？唐代。已經(jīng)漢化了。咱們?cè)俅螐?fù)習(xí)一下他的來(lái)歷。視頻。

那么在中國(guó)本土的宗教是什么呢？道教

道教：是發(fā)源于中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。道教建筑選址講究心理需求，追求的最高理想是長(zhǎng)生不老、得道成仙，而不是寄希望于來(lái)世或死后的靈魂升天。例如，著名的四川青城山、湖北武當(dāng)山、山東的蓬萊閣。道教建筑有嚴(yán)格的規(guī)矩（道教建筑講究布局，在地形和山勢(shì)的選擇上有嚴(yán)格的規(guī)矩。一般來(lái)說(shuō)，它要求宮、觀背依山體，面向北斗，就實(shí)而避虛，這是取其“常有觀其暾，常無(wú)觀其妙”的 經(jīng)意。而建筑群的四鄰，又要求具備較典型的一些地貌地物，能夠去映現(xiàn)“四象”，即青龍、白虎、朱雀、玄武。在建筑之間的關(guān)系上，則要求烘托主體，附屬建筑 從不同角度、不同層次去簇?fù)碇黧w建筑，猶如眾星拱月，這體現(xiàn)了道教的哲學(xué)思想和宇宙觀。）

第二篇：心靈的慰藉

普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書《美術(shù)鑒賞》

第三課《心靈的慰藉》教案

課程題目：心靈的慰藉

教學(xué)目的：

1）理解在宗教盛行的歷史時(shí)期，宗教對(duì)美術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生的影響

2）宗教美術(shù)作品對(duì)人的精神影響和作用。

3）了解東西方一些有代表性的宗教美術(shù)作品。

教學(xué)重點(diǎn)：宗教美術(shù)的文化內(nèi)涵以及對(duì)人的心靈的慰藉作用。

教學(xué)模式：引導(dǎo)式教學(xué)。

教學(xué)用具與媒體：多媒體播放工具、美術(shù)教科書圖片。教學(xué)過(guò)程與實(shí)間分配：

1、導(dǎo)入：教師提問(wèn)：

a、世界上三大主流宗教是哪三個(gè)？（佛教、基督教、伊斯蘭教）

b、中國(guó)的主流宗教是什么？（佛教）

c、一提到佛教同學(xué)們首先想到什么？（西游記、少林寺、敦煌壁畫等）。（接下來(lái)看影片《飛天舞蹈》提升學(xué)生興趣）

2、引入新課：a、佛教的產(chǎn)生（2/）。（播放PPT腋下誕生圖）

佛教產(chǎn)生于公元前6—5世紀(jì)時(shí)古印度的一個(gè)小國(guó)。釋迦摩尼的母親一天晚上夢(mèng)見一頭通體發(fā)光的六齒白象飛進(jìn)了她體內(nèi)，因此受孕。而后在腋下誕生一個(gè)嬰兒，就是后來(lái)的釋迦摩尼，佛教的創(chuàng)始人。

佛教的教義講求轉(zhuǎn)世輪回說(shuō)，教化人們一心行善，默默的接受人世間一切苦難，來(lái)世便會(huì)有好的結(jié)果，過(guò)上好的生活。b、佛教傳入中國(guó)（3）（播放PPT，選擇題）

提問(wèn)：佛教什么時(shí)候傳入中國(guó)的？

A、秦朝B、西漢C、東漢D魏晉南北朝

佛教是經(jīng)過(guò)古代的絲綢之路逐漸傳入到中國(guó)的。中國(guó)最早的寺院是哪一座？（洛陽(yáng)的白馬寺）

近幾年我國(guó)舞臺(tái)上非常受歡迎的舞蹈除了影片中的《飛天舞蹈》還有哪一個(gè)？（千手觀音）

播放PPT千手觀音壁畫，介紹千手觀音，進(jìn)一步闡發(fā)佛教教義：人間眾生的苦難是多種多樣的，眾生的愿望和需求也是多種多樣的，千手千眼觀音能夠看到并且?guī)椭姸嗍芸嗍茈y的人，并且滿足不同人的愿望。

c、佛本生故事(3/)（播放PPT壁畫）

希達(dá)多太子舍身飼虎圖，一天希達(dá)多佛祖到野外游玩看到7只小老虎圍繞在一只餓得奄奄一息的母虎前，他頓生善心，舍身飼虎。

尸毗王割肉貿(mào)鴿圖

有一天一只老鷹追著要吃一只白鴿，鴿子飛到尸毗王面前求救，尸毗王從自己身上割下來(lái)與鴿子同樣重量的肉來(lái)喂老鷹。

粗野狂放的畫風(fēng)，深刻含蓄的寓意，是佛本生壁畫的一大特點(diǎn)。表現(xiàn)佛的壯烈的善舉。還有很多同樣類型的佛本生故事，同學(xué)們有興趣的可以自己去找來(lái)共同分享。

d、佛教飛天(5/)（播放PPT飛天壁畫）

飛天是佛教中被稱為香音之神的能奏樂、善飛舞、滿身異香而美麗的菩薩。飛天壁畫是佛教美術(shù)中最具有藝術(shù)特色的作品。

印度原始飛天圖像時(shí)騰云駕霧的形式，早期的飛天照搬了這一形式。

飛天在我國(guó)本土化以后逐漸改變了這一形式，變成滿身纏著優(yōu)美的絲帶凌空飛舞的形式。這也印證了絲綢之路上的絲綢，非常的唯美。

我國(guó)南北朝時(shí)期的飛天比較輕巧，而到了唐代，飛天造型就比較肥胖，與當(dāng)時(shí)主流審美特征有關(guān)。

（飛天圖片配樂欣賞，含笑《飛天》播放三分鐘）e、中國(guó)佛教石窟(7/)PPT提問(wèn)，中國(guó)四大佛教石窟？ 敦煌莫高窟北魏

麥積山石窟北魏

洛陽(yáng)龍門石窟北魏

大同云岡石窟北魏

（PPT介紹佛像的一半造型）

肉髻，螺發(fā)，白毫，耳垂

通過(guò)PPT分別播放四大石窟圖片。

總結(jié)特點(diǎn)，石窟造像，高達(dá)寬博，造型平穩(wěn)厚實(shí)。體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)高潮的雕塑技術(shù)。同時(shí)體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)佛教在人心目中的無(wú)上地位。

（影音欣賞佛像圖片《金剛經(jīng)》）

f、禪宗(5/)

佛教與中國(guó)本土的儒家道家相結(jié)合衍發(fā)出禪宗。禪宗不講求修行，認(rèn)為世間萬(wàn)物存活于世都在修行，而重參悟，講求頓悟。

PPT南宋梁楷的簡(jiǎn)筆畫《慧能》

慧能的小故事因一首詩(shī)悟出人生的真諦而成為禪宗六世祖?！捌刑岜緹o(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處染塵埃?！?g、西方宗教美術(shù)(8/)西方宗教美術(shù)跟佛教一樣，在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)是慰藉人們心靈的最好的文化產(chǎn)品。

(PPT雅典帕特農(nóng)神廟)建筑高達(dá)雄偉，是人們祈求天神保佑的神殿。這樣的建筑風(fēng)格體現(xiàn)出一種莊嚴(yán)的氣勢(shì)，表現(xiàn)出宗教主神的威嚴(yán)。神廟正中間是雅典娜神像。原物高達(dá)12米。據(jù)說(shuō)神像是木質(zhì)的，外面用象牙和黃金包裹。體現(xiàn)了希臘人的哲學(xué)與信念。

圣經(jīng)故事畫達(dá)芬奇《最后的晚餐》

喬托《猶大之吻》（主要介紹猶大之吻）

表現(xiàn)了基督教耶穌的正義與猶大的奸邪之間的對(duì)比。畫面表現(xiàn)的是西方基督教宣揚(yáng)的正義與道德的完善同邪惡勢(shì)力之間的搏斗，整幅畫面緊張流動(dòng)，有很高的表現(xiàn)手法。

其他宗教建筑：法國(guó)巴黎圣母院。建筑表現(xiàn)了基督教的莊重與神圣，以及在人心目中的位置。

伊斯蘭教堂。建筑表現(xiàn)了伊斯蘭教的清真、神圣與清潔。

3、本課總結(jié)(2)：任何一個(gè)國(guó)家和民族都有自己的宗教信仰，在過(guò)去很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)宗教是人們解決生命中一切痛苦的唯一法寶，是進(jìn)行心靈慰藉的唯一精神支柱。正是由于宗教的強(qiáng)大的精神作用，也被統(tǒng)治者作為統(tǒng)治國(guó)家的一個(gè)重要手段。

但無(wú)論怎樣，歷史給我們留下了豐富的宗教美術(shù)作品，能夠讓我們直接面對(duì)宗教的神圣與威嚴(yán)。宗教到現(xiàn)在仍然是凈化人們心靈的文化產(chǎn)物。

第三篇：《心靈的慰藉》教案

《心靈的慰藉》教案

一、導(dǎo)入

1.欣賞《千手觀音》舞蹈一分鐘。

2.展示：四川峨眉山大足石刻石窟造像“千手千眼觀音”像。

師：剛才我們欣賞到的是以音樂和舞蹈形式表現(xiàn)的宗教文化，現(xiàn)在我們所看到的是四川峨眉山的大足石刻——千手千眼觀音。這個(gè)石雕則是以美術(shù)形式來(lái)表現(xiàn)宗教文化，千手表示法力無(wú)邊，千眼表示智慧無(wú)窮。

師：人們?yōu)槭裁匆獎(jiǎng)?chuàng)造這樣一尊佛像呢？ 學(xué)生回答：尋找精神寄托，凈化心靈等等。

師：那我今天就帶領(lǐng)大家一起走進(jìn)中國(guó)佛教美術(shù)的世界，尋找心靈的慰藉。3.引出本課課題——《心靈的慰藉》。板書內(nèi)容：第三課 心靈的慰藉

二、新課學(xué)習(xí)1.宗教與美術(shù)的關(guān)系

師：大家知道世界三大宗教是什么？ 生：佛教、基督教和伊斯蘭教。

師：當(dāng)我提到這些宗教時(shí)同學(xué)們腦中閃現(xiàn)過(guò)的圖像分別是什么？ 生：佛像、耶穌、十字架、清真寺等。

師：這些形象大部分是美術(shù)作品，這都是宗教宣傳的效果。

那么，宗教為什么選擇“美術(shù)”作為宣傳教義的重要方式？

（幻燈片）對(duì)比于文字與圖像，分析圖像相對(duì)于文字有什么樣的優(yōu)勢(shì)？

老師總結(jié)并引出下一話題：美術(shù)作品自身的特點(diǎn)是其多傳達(dá)的視覺形象很適合宣揚(yáng)思想，較為直觀、易懂、又比文字生動(dòng)有趣，所以宗教宣傳特別注重用美術(shù)的方式。下面讓我們走進(jìn)佛教的世界來(lái)看一看。2.佛教概況（1）佛教的主導(dǎo)思想

師：研究佛教美術(shù)之前，我們先來(lái)了解一下佛教的主導(dǎo)思想：佛教以世間之苦為支點(diǎn)關(guān)愛人間，普度眾生。宣揚(yáng)“生死輪回”“因果報(bào)應(yīng)”的思想，把人們的眼光從痛苦的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)移來(lái)世幸福上，倡導(dǎo)世人積德行善。（2）佛教在中國(guó)的發(fā)展 提問(wèn)：佛教最早產(chǎn)生于哪里？

什么時(shí)候傳入中國(guó)？發(fā)展概況又是如何呢？

生：佛教產(chǎn)生于公元前6～5世紀(jì)的古印度,并在兩漢之際傳人我國(guó),魏晉南北朝時(shí)期得以傳播與發(fā)展，至隋唐時(shí)期達(dá)到鼎盛，晚唐以后逐步衰落，是中國(guó)古代文化第一次大規(guī)模地融入外來(lái)因素。

展示：佛教發(fā)展流程圖 自主學(xué)習(xí)

師：下面請(qǐng)大家瀏覽書本P26—28，討論，回答以下問(wèn)題：

書中都涉及了哪幾個(gè)朝代？ 佛教美術(shù)作品形式有哪些？

生1：書中涉及的朝代有兩漢，魏晉，隋唐，晚唐。生2：佛教美術(shù)作品都有壁畫，雕塑，建筑，繪畫，圖案等。

師：很好，我們將這些美術(shù)作品的形式集中到一起便出現(xiàn)了石窟這種全新的美術(shù)作品形式。

那有人知道中國(guó)著名的四大石窟分別是哪四個(gè)嗎？（展示PPT）生：莫高窟，云岡石窟，龍門石窟，麥積山石窟。

師：請(qǐng)大家討論，思考一下為什么選擇石窟作為宗教信仰的場(chǎng)地？ 生：……

師：石窟是佛教的典型美術(shù)樣式，因?yàn)榉鸾套⒅貍€(gè)人的體悟，而石窟最初就是佛教徒供養(yǎng)佛教、打坐靜思的地方，后來(lái)才逐漸演變?yōu)楦鞣N其他形制。佛教信徒也把開鑿石窟供人們朝拜作為一種“善業(yè)”，于是上至帝王，下至一般百姓都以很大的熱情來(lái)開鑿佛龕。3.佛教傳入對(duì)美術(shù)創(chuàng)作的影響

師：我們下面一起來(lái)一起探討佛教傳入中國(guó)以后對(duì)與美術(shù)創(chuàng)作都產(chǎn)生了哪些影響。

第一方面我們來(lái)看到作品載體。在前幾課的內(nèi)容里，我們一起學(xué)習(xí)了青銅器，畫像石，帛畫，陶俑，當(dāng)佛教傳入中國(guó)以后，我們一起來(lái)看看發(fā)生了什么變化？雕塑由士兵變成了佛像，寺廟漸漸多了起來(lái)，石壁上不再是二十四孝圖，而是許許多多的佛本生故事。

在風(fēng)格樣式上，我們下面分為早期，中期，晚期一一欣賞。

（1）前期：欣賞兩漢時(shí)期佛教壁畫，并結(jié)合早期的中國(guó)繪畫，分析早期佛教壁畫的特點(diǎn)。（展示幻燈片，引導(dǎo)學(xué)生看書P26）

師在生回答過(guò)后總結(jié)：從流傳至今的壁畫可以看出,它采取了勾勒與暈染相結(jié)合的畫法,具有一定的立體效果,而且壁畫中的人物造型豐滿，帶有明顯的異域特征，反映出佛教初傳時(shí)期 中外文化的交融。（以填空的形式）

（2）中期：魏晉和隋唐時(shí)期的佛教壁畫和雕塑。

提問(wèn)學(xué)生關(guān)于《舍身飼虎》、《割肉貿(mào)鴿》、《九色鹿》的故事。

師：請(qǐng)同學(xué)們思考一下為什么在魏晉南北朝時(shí)期會(huì)出現(xiàn)如此多的忍辱犧牲的故事呢？ 生：……

補(bǔ)充魏晉南北朝的歷史背景。

師：魏晉南北朝時(shí)期是一個(gè)戰(zhàn)亂頻繁，現(xiàn)實(shí)中充滿了悲苦的災(zāi)難的時(shí)期，生活在這個(gè)悲慘世界中的廣大人民，一時(shí)找不到出路，死后即可進(jìn)入輪回的佛教對(duì)于處于水深火熱的人們來(lái)說(shuō)，無(wú)疑具有巨大的吸引力。于是便出現(xiàn)了許許多多宣傳苦行的佛本生故事。

佛本生故事是指釋迦牟尼前生修行時(shí)的故事。而這些故事則通過(guò)圖像的形式來(lái)達(dá)到傳教的目的，意在宣傳佛教可以救護(hù)一切眾生遠(yuǎn)離痛苦。（在翻到最后一張幻燈片的時(shí)候）

師：有些同學(xué)注意到這里的佛像偏瘦，其實(shí)是北魏中期以后的人物造型，受南朝文化影響，皆趨于“秀骨清像”了。

在這里大家可以看到，這個(gè)時(shí)期的佛像造型夸張，偏男像，佛像簡(jiǎn)潔，沒有多余的裝飾。

師：而到了隋唐時(shí)期，隨著石窟修建的日益興盛，壁畫的手法和題材也更加引人入勝。在唐代，出現(xiàn)了一些專門繪制佛像的美術(shù)家，他們創(chuàng)造出更符合中國(guó)人觀賞習(xí)慣的樣式，比如在畫面中你可以更多地感受到哪些柔和而富于表現(xiàn)力的線條，佛像面貌特征也不再是異族人的輪廓。這樣的風(fēng)格被認(rèn)為是來(lái)自于一名叫吳道子的畫家。

大家現(xiàn)在看到的是唐代著名畫家吳道子畫的送子天王圖，這里展現(xiàn)的時(shí)原畫的最后一段，表現(xiàn)凈飯王抱子謁神，摩耶夫人及其侍從緊隨其后。他的作品也在敦煌莫高窟里出現(xiàn)。請(qǐng)一名同學(xué)站起來(lái)朗讀書P27的內(nèi)容。

維摩詰，早期佛教著名居士。意譯為凈名、無(wú)垢稱，意思是以潔凈、沒有染污而著稱的人。比較比它早一些的魏晉時(shí)期石窟中的人物畫像，你能感覺到哪些不同呢？ 生：畫中人物已經(jīng)本土化，不再是眼眶深凹，臉色黝黑，而完全是漢人模樣。師：我們?cè)賮?lái)看一些隋唐時(shí)期的雕塑，特別要注意的是龍門石窟的盧舍那大佛。

盧舍那是報(bào)身佛，所謂的報(bào)身，也就是指報(bào)應(yīng)身，是佛的修行圓滿的表現(xiàn)。歷史記載盧舍那 大佛是武則天的“報(bào)身像”。武則天自起名“曌”。（要板書）曌，不言而喻，日月當(dāng)空，普照大地。而盧舍那的譯意正好為“光明遍照”。

再對(duì)比印度的佛頭像，大家可以明顯的感覺出來(lái)，佛教由印度傳入中國(guó)，佛的形象也在漸漸發(fā)生著變化，越來(lái)越像中國(guó)人，越來(lái)越本土化。由盧舍那大佛開始，在中國(guó)佛教的形象中又逐漸融入了女性的形象。

（3）晚期：中晚唐以后的佛教美術(shù)作品

師：這一時(shí)期的窟龕中，供養(yǎng)人的造像占據(jù)的位置突出。佛教人物的雕塑風(fēng)格和審美意趣也出現(xiàn)了一些新的特點(diǎn)。就菩薩的造像而言，與盛唐相比較，親切感、世俗感進(jìn)一步增強(qiáng)，但那種動(dòng)人心魄的優(yōu)雅高貴的氣質(zhì)減弱了。佛教藝術(shù)更趨于人性和世俗化。

思考與交流：從四幅不同時(shí)期的菩薩造像中找出造型上的變化 菩薩是“菩提薩埵”的簡(jiǎn)稱。

菩提譯為“覺”，薩埵譯為“有情”，菩薩，便是覺有情，有情是指有情愛與情性的生物。將自己和一切眾生一齊從愚癡中解脫出來(lái)，而得到徹底的覺悟（自覺覺他），這種人便叫做菩薩。學(xué)生討論，發(fā)言。

做連線練習(xí)，根據(jù)右側(cè)的佛像造型特點(diǎn)，看看對(duì)應(yīng)與哪一個(gè)時(shí)期的佛教造像。

三、拓展欣賞

1.兩位藏傳佛教僧人做沙畫。2.現(xiàn)代藝術(shù)家曾浩筆下的敦煌世界。

四、總結(jié)與作業(yè)

作業(yè)：試分析道教美術(shù)或用線描的方式臨摹一張飛天。

總結(jié)：佛教傳入中國(guó)之后，原有的佛教形象發(fā)生了很大的變化，中國(guó)的藝術(shù)家逐步按照中國(guó)人的審美標(biāo)準(zhǔn)和信仰的需要將形象本土化。

佛教作為一種宗教信仰，在過(guò)去很長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)是人們解決生命中一切痛苦的唯一法寶、是進(jìn)行心靈慰藉的唯一精神支柱，正是由于宗教的強(qiáng)大精神作用，也被統(tǒng)治階級(jí)作為統(tǒng)治國(guó)家的一個(gè)重要手段。

馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：宗教是人類精神的鴉片。處于痛苦和無(wú)奈、無(wú)助境遇的人們可以從神那里得到安慰，但是不能真正解除痛苦；要獲取真正的幸福，就應(yīng)該擺脫幻想，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，要記住：命運(yùn)，不藏在掌紋里，而是握在十指中。

第四篇：導(dǎo)學(xué)案(心靈的慰藉)

2010-2011學(xué)年

今世報(bào)應(yīng),屢受苦難折磨,最后出家為尼的經(jīng)過(guò).她前世叫做微妙，曾經(jīng)是生長(zhǎng)在一個(gè)貴族的婆羅門家中的美貌女子.成年后嫁給了一個(gè)門當(dāng)戶對(duì),又聰明多才的婆羅門青年.只是婆家家規(guī)甚嚴(yán)。結(jié)婚幾年未能生子就遭到婆家百般虐待。最后微妙實(shí)在不堪忍受，被迫出逃。在出逃中昏倒在一個(gè)墓地邊，被一個(gè)為新喪妻子上墳的男人和他的孩子相救,男人見微妙可憐就領(lǐng)回家并與之結(jié)為夫妻?；楹蟛痪霉畔嗬^去世?？焐?/p>

2010-2011學(xué)年

再也不能安心的在神界待下去了，他絕不允許誰(shuí)的權(quán)力和威信超過(guò)自己。他開始向人類發(fā)難，借此來(lái)排擠普羅米修斯。當(dāng)宙斯的一系列報(bào)復(fù)舉動(dòng)都被一一化解之后，他斷絕了人類必需的一樣?xùn)|西——火。然而，提坦神的兒子，勇敢而巧妙的借太陽(yáng)車取回了火種，這一次，連雅典娜都有些嫉妒他的智慧了。

于是，潘多拉誕生了。她是火神赫淮斯托斯以精湛的工藝雕塑的一尊石像。由雅典娜親手披上了閃亮的白色衣裳，花環(huán)和金發(fā)帶。眾神的使者赫爾墨斯給她傳授了最動(dòng)聽的語(yǔ)言；美神阿佛洛狄特賦予了她種種誘人的魅力；而宙斯則給這美麗的形象注入了惡毒的禍水，并要求眾神都饋贈(zèng)給她一件危害人類的禮物。石像搖身一變，成了傾城容顏，嫵媚多姿的女人。她有著烏黑的長(zhǎng)發(fā)，神秘的面紗，慧黠的雙眼。宙斯為她取名叫潘多拉，意為“眾賜者”。

潘多拉來(lái)到了人間，所到之處，連地上的眾神也驚羨不已。她徑直走到普羅米修斯面前，雙手奉上一個(gè)精美的盒子。

“普羅米修斯，請(qǐng)接受我的禮物吧！”她的聲音悅耳動(dòng)聽，她的笑容勾人魂魄。

但普羅米修斯并不為所動(dòng)，“我從不接受奧林匹斯山上的任何饋贈(zèng)?！?，斷然拒絕了潘多拉送給的精美盒子。

潘多拉于是又捧著那個(gè)盒子去找普羅米修斯的弟弟、愚笨的伊皮米修斯，向他轉(zhuǎn)交宙斯的禮物。普羅米修斯曾經(jīng)警告過(guò)他的弟弟，不讓他接受奧林波斯圣山統(tǒng)治者的禮物，以防他伺機(jī)報(bào)復(fù)。可是伊皮米修斯一見到潘多拉，便被她那美麗的容貌和動(dòng)聽的語(yǔ)言迷惑住了，把哥哥的警告也就忘得一干二凈。他毫無(wú)戒備地伸出雙手，準(zhǔn)備去接那個(gè)匣子，這時(shí)，潘多拉突然打開盒蓋，藏在里面的一大群災(zāi)害立刻飛了出來(lái)。它們無(wú)聲無(wú)息，無(wú)蹤無(wú)形，一眨眼工夫就布滿了整個(gè)大地。從此以后，一切對(duì)人類有害的災(zāi)難便接踵而來(lái)，人類也就再也沒有了安寧與祥和。

所以“潘多拉的盒子”為什么會(huì)被寓意為會(huì)帶來(lái)不幸的禮物；災(zāi)難的來(lái)源的原因。

第五篇：第三課 心靈的慰藉 教學(xué)設(shè)計(jì)

第三課 心靈的慰藉——宗教建筑

教學(xué)目標(biāo)：

1、知識(shí)和技能：對(duì)宗教的性質(zhì)有一些感性的認(rèn)識(shí)。

2、過(guò)程和方法：進(jìn)一步學(xué)習(xí)欣賞建筑藝術(shù)的方法。

3、情感、態(tài)度和價(jià)值觀：了解并感受宗教建筑的歷史文化價(jià)值，正確對(duì)待宗教藝術(shù)。教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)：

重點(diǎn)：

1、進(jìn)一步學(xué)習(xí)欣賞建筑藝術(shù)的方法，著重了解建筑是如何體現(xiàn)一定的思想觀念，以及三大宗教建筑的主要特征。

2、幫助學(xué)生樹立正確對(duì)待宗教藝術(shù)的態(tài)度和價(jià)值觀。難點(diǎn)：解決對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)，以及與宗教建筑相關(guān)的歷史文化知識(shí)。教法選擇：舉例法、講解法。學(xué)法選擇：討論法。

教學(xué)準(zhǔn)備：多媒體課件、圖片等。課 時(shí)：1課時(shí) 教學(xué)過(guò)程：

（一）導(dǎo)入：

回顧中國(guó)的宮殿建筑——故宮建筑群和天壇，它的形式是為王權(quán)服務(wù)的。這一講，我們來(lái)賞析為宗教服務(wù)的建筑——宗教建筑。

（板書課題: 心靈的慰藉和寄托——宗教建筑）

世界三大宗教——佛教、基督教和伊斯蘭教，其影響深遠(yuǎn)。宗教對(duì)于一時(shí)還找不到正確出路的廣大人民群眾，是一種重要的精神支柱，它寄托著人們的理想和幻想。在世界三大宗教盛行的年代里，世界各國(guó)建造了一大批宗教建筑。

（二）結(jié)合課件講授新課：

1、佛教建筑

概述：佛教的概況。

結(jié)合教材中的講述，介紹印度《桑奇大塔》和《婆羅浮屠》。

引導(dǎo)學(xué)生與中國(guó)佛塔進(jìn)行比較，歸納、總結(jié)特色：對(duì)稱、多種造型手法的綜合運(yùn)用等。并了解建筑是如何體現(xiàn)一定的思想觀念。

2、基督教建筑

概述：基督教的概況?；浇痰慕烫眉瘹W洲中世紀(jì)美術(shù)制大成。它先后創(chuàng)造了拜占庭式、羅馬式和哥特式三種建筑風(fēng)格。其中哥特式教堂建筑式西方建筑史上的一個(gè)高峰。

哥特式建筑的代表作：《夏特爾主教堂》、《蘭斯主教堂》和《科隆主教堂》。學(xué)生圍繞這幾個(gè)代表作欣賞，分組討論：哥特式建筑的特點(diǎn)是什么？ 討論指出：哥特式建筑的總體風(fēng)格特點(diǎn)是:空靈、纖瘦、高聳、尖峭。它們直接反映了中世紀(jì)新的結(jié)構(gòu)技術(shù)和濃厚的宗教意識(shí)。尖峭的形式，是尖券、尖拱技術(shù)的結(jié)晶；高聳的墻體，則包含著斜撐技術(shù)、扶壁技術(shù)的功績(jī)。而那空靈的意境和垂直向上的形態(tài)，則是基督教精神內(nèi)涵的最確切的表述。高而直、空靈、虛幻的形象，似乎直指上蒼，啟示人們脫離這個(gè)苦難、充滿罪惡的世界，而奔赴“天國(guó)樂土”。（課件展示）

這種風(fēng)格所表述的這些宗教意識(shí)以及所顯示的技術(shù)成就，我們可以從兩個(gè)方面具體地感受到。首先是外部造型。哥特式建筑特別是教堂，外觀的基本特征是高而直，其典型構(gòu)圖是一對(duì)高聳的尖塔，中間夾著中廳的山墻，在山墻檐頭的欄桿、大門洞上設(shè)置了一列布有雕像的凹龕，把整個(gè)立面橫聯(lián)系起來(lái)，在中央的欄桿和凹龕之間是象征天堂的圓形玫瑰窗。西立面作為教堂的入口，有三座門洞，門洞內(nèi)都有幾層線腳，線腳上刻著成串的圣像。所有墻體上均由垂直線條統(tǒng)貫，一切造型部位和裝飾細(xì)部都以尖拱、尖券、尖頂為合成要素，所有的拱券都是尖尖的，所有門洞上的山花、凹龕上的華蓋、扶壁上的脊邊都是尖聳的，所有的塔、扶壁和墻垣上端都冠以直刺蒼穹的小尖頂。與此同時(shí)，建筑的立面越往上劃分越為細(xì)巧，形體和裝飾越見玲瓏。這一切，都使整個(gè)教堂充滿了一種超俗脫凡，騰躍遷升的動(dòng)感與氣勢(shì)。這種氣勢(shì)將基督教的“天國(guó)理想”表現(xiàn)得生動(dòng)、具體，也顯示出中世紀(jì)高超的建筑技術(shù)。其次，從內(nèi)部空間的特點(diǎn)，我們也可窺見其宗教情懷與技術(shù)手段。在哥特式教堂中，尖券與小拱的大量使用，賦予了空間與結(jié)構(gòu)以極大的靈活性，同時(shí)也為教堂的藝術(shù)風(fēng)格帶來(lái)了新奇的格局。哥特式教堂建筑中，享有崇高聲譽(yù)的教堂比比皆是。其中法國(guó)的巴黎圣母院，意大利的米蘭大教堂，德國(guó)的科隆大教堂都是代表。它們的外部造型，細(xì)部裝飾及內(nèi)部空間的結(jié)構(gòu)，都既充分地反映了哥特式建筑的一般風(fēng)格特點(diǎn)，又個(gè)性鮮明。所以，人們談起哥特式建筑，往往都要以它們?yōu)槔?/p>

3、伊斯蘭建筑

概述：伊斯蘭教的概況。它的最有代表性的建筑類型是清真寺。

結(jié)合《伊斯法罕皇家清真寺》和《泰姬·瑪哈爾陵》，從造型上分析伊斯蘭教建筑的主要特點(diǎn)。

（三）鞏固與小結(jié)

（四）相關(guān)鏈接

（五）總結(jié)

提問(wèn)：看了哥特式教堂的尖塔和清真寺，你有一種什么樣的感受？

提示：你是否有一種向上升騰的肅穆感？如果不把它作為教堂，你認(rèn)為它可以做什么用？

總結(jié)：如果把它作為住宅、辦公場(chǎng)所，總覺得它缺少一些人的氣息，它給人的感覺太理性、太冷漠了。而這種感覺正是宗教建筑所要傳達(dá)的，所以說(shuō)，不同的建筑形式是為不同的功能服務(wù)的。