第一篇：《傳統(tǒng)與個(gè)人才能》讀書筆記

《傳統(tǒng)與個(gè)人才能》

作品概述（數(shù)字編號(hào)代表該段落的小節(jié)號(hào)）：

一

1、引——

2、我們的批評(píng)往往帶有局限性，在我們注意一個(gè)作家的個(gè)性的同時(shí)，這種特點(diǎn)實(shí)際上包含了“傳統(tǒng)”——

3、傳統(tǒng)不是單純的重復(fù)，而是一種歷史意識(shí)，對(duì)歷史整體的領(lǐng)悟，并能找到自己的位置——

4、詩人與傳統(tǒng)發(fā)生關(guān)系，并且，他的成功的創(chuàng)作給傳統(tǒng)提供了調(diào)整的可能和機(jī)會(huì)，因此在這個(gè)意義上，作者的責(zé)任重大，延續(xù)歷史、改變歷史——

5、藝術(shù)作品在與傳統(tǒng)的比較中既有創(chuàng)新之處，也應(yīng)該符合一定的傳統(tǒng)規(guī)范——

6、詩人不能不懂傳統(tǒng)，或者只是滿足于了解歷史的某人或者某一歷史時(shí)刻，他必須了解文化傳統(tǒng)和歷史傳統(tǒng)。這種傳統(tǒng)是不斷的變化和發(fā)展的——

7、8、所以如今的人更應(yīng)努力增加知識(shí)，更重要的是培養(yǎng)歷史的意識(shí)和整體感，并且不斷發(fā)展它——

9、所以藝術(shù)家應(yīng)該不斷地消滅自己的個(gè)性，歸附歷史的整體感之中——

10、轉(zhuǎn)下一段，關(guān)于消滅個(gè)性與傳統(tǒng)意識(shí)之間的關(guān)系，也就是詩歌和它的作者之間的關(guān)系。

二

1、好的詩歌應(yīng)該是讓感情重新組合的好的工具，而并不在于它多么有“個(gè)性”——

2、情感應(yīng)該和心靈分離，才能更好地把握激情——

3、被組合的情感（詩人所處理的對(duì)象）由感情和感覺組成，或者是情緒，或者是感覺，或者是兩者的綜合作用，或者只由單純的感覺——

4、情感結(jié)合的方式不盡相同，同時(shí)詩歌的好于懷，不在于詩人個(gè)人的情感如何，而在于詩歌中藝術(shù)作用的強(qiáng)烈程度。這里提出了幾種可能的組合方式——

5、個(gè)性對(duì)詩歌也許無用，詩人把個(gè)人經(jīng)驗(yàn)通過心靈進(jìn)行藝術(shù)的組合，詩人的個(gè)性不一定就是藝術(shù)作品的個(gè)性——

8、感情對(duì)于詩人來說可以是單一的，但是對(duì)于作品，應(yīng)該是復(fù)雜的。詩人不是尋找新的感情，而是把普通的感情和許多經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行重新的組合，來表現(xiàn)實(shí)際感情中沒有的感覺——詩歌應(yīng)該是逃避感情和逃避個(gè)性的。

三從鑒賞回到鑒賞，鑒賞詩歌也不應(yīng)只注意其感情，甚至也不能只注意技巧，而是要看到感情是通過什么樣的組合被重新創(chuàng)造的。對(duì)詩人來說，詩人要做到非個(gè)人的，就必須全力投入到不斷的學(xué)習(xí)和研究之中。

幾個(gè)關(guān)鍵詞：

1、傳統(tǒng)：傳統(tǒng)并非指代文化遺產(chǎn)，艾略特的論述中，傳統(tǒng)的意義廣泛，它含有歷史的意識(shí)，并且，歷史不僅具有過去性，也具有現(xiàn)代性，是一種整體感。具有這種意識(shí)的作家可以稱之為有傳統(tǒng)性的，具有傳統(tǒng)型的作家應(yīng)該能夠意識(shí)到自己在實(shí)踐中的地位，自己和當(dāng)代的關(guān)系。傳統(tǒng)，或者說歷史的整體感在新的、偉大的作品面前得以出

現(xiàn)新的調(diào)整，雖然這種調(diào)整也許是微不足道的。艾略特認(rèn)為，藝術(shù)是不會(huì)進(jìn)步的，只是精煉化或者復(fù)雜化。詩人應(yīng)該堅(jiān)持學(xué)習(xí)以培養(yǎng)這種歷史感。

2、情感：卞之琳的翻譯中，情感不同于感情和感覺，指被詩人心靈所重新組合產(chǎn)生實(shí)際世界中沒有的情感的原本的情感。應(yīng)該包括了感情和感覺。

3、心靈：就是重新組合情感的工具，產(chǎn)生感覺、詞句、意象等。心靈也是詩人能力的體現(xiàn)。好的詩人可以使詩歌的藝術(shù)作用更加強(qiáng)烈。

4、感情、感覺：感情，也是情緒，指詩人自我的感覺，有個(gè)性的成分。感覺，指因作者特別的詞匯、語句、或意象而產(chǎn)生的各種感覺，是作品本身帶來的，與詩人個(gè)人感覺不是一回事，兩個(gè)也不盡相同。作品可以是兩者的結(jié)合，也可以是單純由感覺帶來。

5、個(gè)性：艾略特認(rèn)為，詩人沒有什么個(gè)性可以表現(xiàn)，個(gè)人性的東西在作品中應(yīng)該是排斥的。作品不是為了尋找新的感情，而是把普通的感情重新組合，而不是標(biāo)新立異。但是個(gè)性和藝術(shù)家自我的能力也是相當(dāng)重要的。

評(píng)論：

放逐情感在現(xiàn)在也許是很普遍的看法，但是在上個(gè)世紀(jì)初，持這種看法的最初的一些人，如艾略特，就已經(jīng)把這個(gè)話題給與了相當(dāng)具有深度的論述。他從傳統(tǒng)與個(gè)人才能的角度展開他的觀點(diǎn)。艾略特認(rèn)為，好的作家是不能與傳統(tǒng)割裂開來，他們存在于傳統(tǒng)之中，并且用自己的作品給傳統(tǒng)以一定程度的調(diào)整，過去的作品因此而改變了意義。從這個(gè)角度講，作家肩負(fù)著巨大的責(zé)任。詩人應(yīng)該不斷發(fā)展這種歷史意識(shí)，并且要不斷的犧牲自己，消滅自己的個(gè)性。詩歌的好壞并不在于詩人的個(gè)性如何，而在于詩歌是不是重新組合情感的好的工具。詩人個(gè)人的情感和詩歌中的情感不是一回事，詩人應(yīng)該用自己的心靈組合情感，表現(xiàn)實(shí)際情感中沒有的情感。因此，詩人應(yīng)該逃避情感。

簡(jiǎn)單的說，詩人應(yīng)該具有歷史意識(shí)，這就需要其不斷逃避個(gè)性，就創(chuàng)作來說，應(yīng)該逃避情感；從藝術(shù)鑒賞的角度說，只是注意到了詩歌中的情感是不可取的，至少應(yīng)該對(duì)詩歌的技巧有所了解，并且知道情感在技巧中是如何被重新組合的，并且能夠把組合而成的現(xiàn)實(shí)生活中沒有的情感展示給讀者看。

關(guān)于情感的重新組合，艾略特提供了幾種可能的方式，但是這里面的論述仍然顯得單薄。艾略特所說的組合、集中等實(shí)際講的是詩歌的想象力，他把這種能力歸結(jié)為類似天才的本領(lǐng)，同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)，這

種能力的得來是通過不斷的學(xué)習(xí)和吸收。因此廣博的學(xué)識(shí)和廣泛的閱讀是有必要的，這不會(huì)使詩人陷入僵化和呆板。想象力的作用至關(guān)重要，它是詩歌情感與形式的橋梁。

關(guān)于消滅個(gè)性的問題，艾略特在《葉芝》中有繼續(xù)的論述，作者可以運(yùn)用自己強(qiáng)烈的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，表達(dá)一種普遍的真理，并保持其經(jīng)驗(yàn)的獨(dú)特性，目的是使之成為一種普遍的象征。但是葉芝的象征更多的是對(duì)神秘主義的思考，并且為自己的神秘主義建立象征體系，他的詩學(xué)意義上的象征和神秘主義意義上的象征的關(guān)系應(yīng)該如何看待，這是一個(gè)問題。同時(shí)，消滅個(gè)性對(duì)現(xiàn)代詩歌創(chuàng)作仍然是大有啟示作用。事實(shí)上，個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和情感被隱藏的同時(shí)，詩人的個(gè)性和其創(chuàng)作的個(gè)性并不會(huì)消失，而是被隱藏的更深，或者更能夠成為普遍真理的表達(dá)。表面的客觀和隱藏的個(gè)性之間形成了一種張力。這也許正是更好的拓展個(gè)性的契機(jī)。

艾略特給后人的一個(gè)重要的啟示，就是歷史意識(shí)是不能或缺的，這幾乎成為現(xiàn)代詩人是否成熟的標(biāo)志。艾略特的這篇短文本身的歷史意義也不容忽視，也許正如他自己所說，他的這篇文章使原有的詩歌秩序發(fā)生了變化。

應(yīng)該說，艾略特的觀點(diǎn)也許在之后的“學(xué)院派”的身上得到了更為明顯和強(qiáng)烈的體現(xiàn)：關(guān)于放逐情感，我們可以從三十年代中國(guó)現(xiàn)代派詩人身上看到它的影子，如徐遲的一些論述，還有卞之琳的知性的詩歌創(chuàng)作都是如此；關(guān)于詩人在歷史中的位置，王家新在《回答四十個(gè)問題》中提到，只有從文學(xué)中才能產(chǎn)生文學(xué)，從詩中才能產(chǎn)生詩，一個(gè)詩人如果脫離了“重寫”和“被重寫”，他就不對(duì)文學(xué)構(gòu)成意義，并且每一個(gè)詩人都有自己的秘密的閱讀系統(tǒng)；歐陽江河將詩歌寫作致力于成為一種向經(jīng)典性寫作的努力，好的詩歌應(yīng)該能超脫時(shí)代的限制，這實(shí)際上就是傳統(tǒng)在新的契機(jī)下被重構(gòu)和重新解讀。

這篇文章不僅是對(duì)浪漫主義在當(dāng)時(shí)的浮華的文風(fēng)的反動(dòng)，也為新批評(píng)甚至整個(gè)二十世紀(jì)詩歌評(píng)論奠定了基礎(chǔ)。西方現(xiàn)代主義的反傳統(tǒng)特征在于沖破束縛他們現(xiàn)時(shí)發(fā)展的傳統(tǒng)信條。但他們用以發(fā)展自身的力量源泉依然是從傳統(tǒng)中來。在之前的浪漫主義時(shí)代，詩人被放在繆斯的地位，是“人類立法者、洞察者和預(yù)言者”（雪萊）。艾略特背道而馳，把詩人從這種神龕上拿了下來，作者將為一種工具，或者是匠人。作品不再是個(gè)人情感的直接表達(dá)，進(jìn)而消除了傳統(tǒng)中的個(gè)性的偶然性，作品超越了個(gè)人的偶然性，因?yàn)?，批評(píng)也就從對(duì)作家的研究轉(zhuǎn)向了文本，從而使文本脫離作者而獲得了獨(dú)立。從這個(gè)意義上說，艾略特是新批評(píng)的最有力的奠基人。

非個(gè)性化理論對(duì)中國(guó)的影響。

1917年以來，非個(gè)性化理論都發(fā)生了什么樣的變化。

理論就是批評(píng)的依托，尺度，和標(biāo)準(zhǔn)。

信息爆炸的時(shí)候更需要有一個(gè)選擇進(jìn)入的策略。

研究原點(diǎn)。一定要有底子。

艾略特這些觀點(diǎn)是如何形成的。這些東西在一個(gè)世紀(jì)的發(fā)展。要從整體上理解他的理論，論文，記住論點(diǎn)凝聚的一些話。現(xiàn)代人的前提太多了。怎么能夠把它區(qū)別。

所以要一個(gè)一個(gè)區(qū)別，加以界定，一個(gè)一個(gè)搞清楚，要有能夠確定的。

第二篇：《中國(guó)：傳統(tǒng)與變革》讀書筆記

稅務(wù)1101 賀雙雙1402110106

暑期讀書筆記

——《中國(guó)：傳統(tǒng)與變革》 費(fèi)正清是美國(guó)也是世界上最有聲望的漢學(xué)家。他的著作及其主要觀點(diǎn)代表著美國(guó)社會(huì)的看法，對(duì)幾代美國(guó)學(xué)者和政治家都有著深刻的影響。費(fèi)正清是哈佛大學(xué)終身教授，著名歷史學(xué)家，美國(guó)最負(fù)盛名的中國(guó)問題觀察家，號(hào)稱“頭號(hào)中國(guó)通”。此書從遠(yuǎn)古的史前文明一直寫到20世紀(jì)80年代的改革開放，跨度幾千年，涉及中國(guó)社會(huì)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、教育及意識(shí)形態(tài)各個(gè)方面的傳承與流變。

身為中國(guó)人，我們從小就被教育中華文明是何等燦爛輝煌，中國(guó)文明是博大悠遠(yuǎn)，于是小時(shí)候的我們莫名得就有了一種身在這片土地的幸運(yùn)感。當(dāng)我們隨著時(shí)間長(zhǎng)大才發(fā)現(xiàn)，這個(gè)可憐的國(guó)家其實(shí)曾經(jīng)落后而又貧窮。時(shí)間封印住一切，過往的事情已無人能改，但對(duì)事情的記述卻難免作者的或有意或無意的局限性。西方史學(xué)家與我國(guó)史學(xué)家的一大不同是全球視野。國(guó)內(nèi)史學(xué)界一向固步自封，只知埋頭鉆研故紙堆，卻不知放眼世界。費(fèi)正清等一些西方史學(xué)家，擅長(zhǎng)將中國(guó)歷史放在世界歷史里進(jìn)行東西方歷史的比較研究，從而讓我們有更寬闊的視野看待我們的國(guó)家。從這本書書中我弄明白了一些問題。為什么中國(guó)歷史漫漫數(shù)千年，卻一直以中央集權(quán)的政體延續(xù)至今？又為什么中國(guó)曾經(jīng)很長(zhǎng)時(shí)間里，在技術(shù)，文化多方面傲視全球，卻從來沒有發(fā)展中今天西方的科學(xué)與人文精神？《中國(guó)：傳統(tǒng)與變革》中有許多講解。

這本書以類似塞繆爾·亨廷頓的角度闡述了東亞文化圈的起源。即地理上的原因，中亞的荒漠，南亞的茂密雨林，東邊的海洋，將東亞在現(xiàn)代西方的地理大發(fā)現(xiàn)時(shí)代以來一直就作為一個(gè)相當(dāng)封閉的文明圈在獨(dú)立發(fā)展，而其中中華文明又是絕對(duì)的主體。上溯自夏商周，甚至更早的歷史時(shí)期，因?yàn)閷?duì)抗黃河泛濫等自然災(zāi)害，以及農(nóng)業(yè)文明對(duì)抗游牧文明騷擾的客觀需要，歷史上很早就出現(xiàn)了中央集權(quán)形式的統(tǒng)治結(jié)構(gòu)。對(duì)比之下，也就能理解古希臘城邦及其早期共和民主能誕生在一個(gè)氣候溫和，地勢(shì)平坦，又多島嶼環(huán)海條件下的原因了。歷史的發(fā)展有其客觀規(guī)律，往往不是幾個(gè)偶然會(huì)導(dǎo)致。

中華文明的統(tǒng)一性和集權(quán)專制特點(diǎn)又受到其他幾個(gè)因素的推動(dòng)，比如有一點(diǎn)很出人意料的一點(diǎn)，那就是漢字。費(fèi)正清從語言學(xué)的角度分析，那些不能互相溝通的方言其實(shí)已經(jīng)可以算是

不同語言，其差異程度近似今天的德語，法語，意大利語，但中國(guó)并沒有因?yàn)椴煌Z言分裂為像歐洲那樣的多個(gè)國(guó)家，而這正是得益于漢字的特性。漢字兼具表音表意的功能，可以書寫差異極大的不同語言。雖然如南方各地方言各異，但如果書信可以交流，政府的政令就能傳遞，中央政府的統(tǒng)治就能繼續(xù)存在。

中國(guó)的專制機(jī)器能如此頑強(qiáng)的存在幾千年，期間卻從來沒有出現(xiàn)過近似西方共和民主及議會(huì)這一類的事物，實(shí)在非常神奇。這是一個(gè)陸地國(guó)家，地大物博，經(jīng)濟(jì)自給自足，因此沒有了與國(guó)家之外進(jìn)行貿(mào)易的動(dòng)力。這又是一個(gè)農(nóng)業(yè)比重極高的國(guó)家，大量的農(nóng)民在有限的土地精耕細(xì)作，靠水稻這類高產(chǎn)的農(nóng)作物養(yǎng)活了幾倍于當(dāng)時(shí)其他國(guó)家人口密度的人口。充裕的人力資源又削弱了人們研究機(jī)械及新技術(shù)的興趣，古代西方?jīng)]有的轎子卻多車就是一例。人口繁多，又多是只能溫飽的農(nóng)民，受教育的階層統(tǒng)治未受教育的另一批人，于是靠高低秩序的體制就一直穩(wěn)定的存在了下去，又亂到制，從為消失，甚至今天。春秋戰(zhàn)國(guó)有一個(gè)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴，混亂時(shí)代下誕生出非常多元的哲學(xué)思考，其他文明中出現(xiàn)的法制，語言邏輯，甚至新興宗教都曾經(jīng)出現(xiàn)過。但最后勝利還是屬于一個(gè)強(qiáng)大專制制度下的新帝國(guó)。儒學(xué)這類強(qiáng)調(diào)的等級(jí)制的哲學(xué)思想也開始占領(lǐng)其主導(dǎo)地位。于是中國(guó)從物質(zhì)上，精神上都愈加開始愈加成熟的中央集權(quán)統(tǒng)治。

書中有一段”為何中華帝國(guó)得到重建而羅馬帝國(guó)卻一蹶不振，這個(gè)問題目前尚無定論。部分原因可能是因?yàn)橹袊?guó)南朝與希臘拜占庭帝國(guó)相比保存了更多的帝制傳統(tǒng)，而由于地理上的原因，南朝對(duì)北朝的影響也超過拜占庭對(duì)意大利、法蘭西諸邦的影響。另外一個(gè)原因也可能是由于漢朝的帝制模式要優(yōu)于羅馬帝國(guó)。上乘“天命”的中國(guó)皇帝受到民眾的支持，他通過選拔賢人擔(dān)任政府職務(wù)來實(shí)行公正、有道德的統(tǒng)治，這比羅馬帝國(guó)的法制理念更易為當(dāng)時(shí)的人所接受。漢字可能也起到了希臘字母文字所不能比擬的文化凝聚作用?！靶U夷”們?nèi)绻肽苷莆兆x寫就必須學(xué)習(xí)漢文，因?yàn)闈h字很難與胡語通用。此外，盡管中國(guó)各地方言各異而且相互之間很難聽懂，但中國(guó)人卻都使用漢字。最后一點(diǎn)是，漢人人口眾多，這就使中國(guó)比歐洲更快、更徹底地把蠻族吸納、同化了過來。由于中國(guó)農(nóng)業(yè)屬于精耕細(xì)作型，它生養(yǎng)了更多的人口，而入侵的異族也就越來越快地消失在周圍人海般的漢族人口中了。”做了很全面的一些分析。

歷史不會(huì)重演，但會(huì)驚人的相似。歷史上這么多次改朝換代，也還只是一個(gè)王朝替換另一個(gè)王朝，卻幾乎完全不曾自發(fā)得發(fā)展出民主之類的火星。當(dāng)然近代中國(guó)被西方堅(jiān)船利炮叩開大門后，開始絕望的試圖轉(zhuǎn)向，實(shí)屬例外。歷史及其懶惰，如果幾千年來滲入我們基因，浸透我們文化的都是這樣一種中央一統(tǒng)的文明性格。希望中國(guó)未來有更好的發(fā)展。

書中提出了一個(gè)重要概念“漢族文化中心主義”。作者指出這種以中國(guó)為世界中心，以漢族

政權(quán)為中國(guó)正朔的意識(shí)形態(tài)幫助中國(guó)人在遭受異族入侵及統(tǒng)治時(shí)保持了自己的傳統(tǒng)文化，并最終成為勝利者。同時(shí)，也導(dǎo)致了中國(guó)人對(duì)外來事物的普遍排斥。中國(guó)對(duì)外部世界的憎惡與輕蔑，以及一味關(guān)注本國(guó)事物的狹隘視野，逐漸演變?yōu)橐环N民族中心主義思想。他的這一觀點(diǎn)，對(duì)當(dāng)今中國(guó)很有借鑒意義。民族主義正在成為中國(guó)社會(huì)的主旋律。

費(fèi)正清的《中國(guó)：傳統(tǒng)與變遷》這本書，讓人讀到的不是孤立離散的歷史事件、蒼白無力的人物描述，而是可以通過作者細(xì)微獨(dú)到的分析，了解整個(gè)社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)、體制的優(yōu)缺、文化傳統(tǒng)的發(fā)展，內(nèi)容涉及政治、社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)、軍事、教育的傳承與流變。你能知其然并能知其所以然。讀了這本書真的讓人收獲頗豐，不虛此讀。

第三篇：《才能來自勤奮》讀書筆記

《才能來自勤奮》讀書筆記(精選多

篇)

才能來自勤奮學(xué)習(xí)

--《傷仲永》有感

讀了王安石先生的《傷仲永》，我的感觸很深，方仲永這個(gè)天才，竟然會(huì)最終變?yōu)橐粋€(gè)普通人，我們對(duì)他的遭遇僅僅 只有惋惜和同情嗎？ 恐怕還應(yīng)有一些對(duì)方仲永父親和縣人的批評(píng)吧，如果不是他們，“唐宋八大家”可能就變?yōu)榱恕疤扑尉糯蠹摇薄?/p>

生而知者之是不存在的，“天才”也是不存在的。人們的才能雖有差別，但主要來自于勤奮學(xué)習(xí)?！秱儆馈芬晃慕o我的啟示是：一個(gè)人即使有很高的天賦，但如果不努力學(xué)習(xí)，也很難取得真

正的成就。有句話說的好：學(xué)如逆水行舟，不進(jìn)則退。

仲永的故事是這樣的：并非書香子弟的仲永5歲時(shí)便能“指物作詩立就”，并“自為其名”，且“文理皆有可觀者”。到了十二三歲，才氣漸減，“令作詩，不能稱前之所聞?！钡搅顺赡?，竟“泯然眾人矣”。讀罷此文，我不禁為仲永感到惋惜。

愚昧無知、惟利是圖的方父，由于他的“不使學(xué)”，導(dǎo)致仲永天賦泯滅。隨波逐流、整日“環(huán)謁于邑人”的仲永，由于“不受之人”，而斷了自己的成材之路。

天才，一是努力不懈、刻苦勤學(xué)所得來；二是先天所得到的恩賜。而真正的天才是二者結(jié)合。俗話說“玉不琢，不成器?！笔茄剑儆肋@塊好玉，是難得的?？稍俸玫挠癫唤?jīng)過雕琢也會(huì)成為爛石，但換一塊肯努力的爛石，有一日也會(huì)成為人們贊頌的美玉。

朋友，如果你是一塊玉，定要盡情地“琢”，使之為“器”；若你是一塊鐵，也

要不懈地“磨”，使之為“針”。愛迪生就曾說過：“天才是百分之一的靈感加百分之九十九的勤奮?！碧熨Y再聰明的人，也要經(jīng)過刻苦的學(xué)習(xí)才能成才，否則將會(huì)一事無成。

有句話說得好：“才能來自于勤奮學(xué)習(xí)！”

成功來自勤奮

翻開歷史的畫卷，我們可以看到古今中外的偉人名人、專家學(xué)者，他們成功的奧秘之一都是勤奮。

不是嗎？我國(guó)著名的生物學(xué)家童第周，上中學(xué)時(shí)，他考試不及格，老師要讓他留級(jí)，同學(xué)們笑他，他不悲觀失望。從此發(fā)奮學(xué)習(xí)，最后取得了優(yōu)異的成績(jī)。出國(guó)留學(xué)時(shí)又刻苦鉆研，為中國(guó)爭(zhēng)了氣，成了著名的生物學(xué)家。張廣厚小學(xué)畢業(yè)升初中時(shí)，因數(shù)學(xué)不及格而名落孫山?？伤粴怵H，勤奮學(xué)習(xí)，終于成為一代著名的數(shù)學(xué)家，摘下了“張楊定理”的桂冠。還有沒上過學(xué)的張海迪姐姐，身殘志堅(jiān)，勤學(xué)苦練，克服了健康

人也難以克服的困難，硬是攻克了幾門外語。還有我們周圍的同學(xué)，他們之所以能取得好成績(jī)，無不是勤奮的結(jié)果。

古往今來，許多譽(yù)滿全球的偉人，他們的每一項(xiàng)發(fā)明創(chuàng)造，無一不是滴滴汗水，步步腳印，靠著自己的勤奮鉆研而得來的。

魯迅之淵博，正是他把別人喝咖啡的時(shí)間，都用來汲取知識(shí)的甘源。

《本草綱目》的寫成，正是李時(shí)珍27個(gè)年頭的跋山涉水，風(fēng)餐露宿，“訪采四方”，“搜羅百代”的成果。

古典物理學(xué)家的集大成者——牛頓，近代物理學(xué)家的開創(chuàng)者——愛因斯坦，化學(xué)界的大師諾貝爾、門捷列夫，放射性元素的發(fā)現(xiàn)者居里夫人??之所以有這樣偉大的成就，有一個(gè)重要的因素，就是由于他們都是勤奮學(xué)習(xí)，不恥下問，大膽實(shí)踐，勇于向失敗挑戰(zhàn)，而最后他們成功了，勝利了。

無數(shù)事實(shí)證明了這樣一個(gè)真理：成功來自勤奮，成功在于勤奮。智慧不是

自然的恩賜，而是勤奮的結(jié)果。只有握住勤奮的鑰匙，才能打開知識(shí)寶庫的大門。

“勤能補(bǔ)拙是良訓(xùn)，一分辛勞一分才”。因此，每一個(gè)有志于造福人類的人，都必須勤奮學(xué)習(xí)，勇于登攀。

同學(xué)們，讓我們大家以此共勉，用勤奮去攀登智慧的峰巔，用知識(shí)的金磚敲開成功的大門吧！把自己火紅的青春獻(xiàn)給光輝燦爛的明天！

評(píng)點(diǎn)

本文的題目就是中心論點(diǎn)。作者用大量的事實(shí)來論證這個(gè)論點(diǎn)。這是例證法的具體例子。作者擺事實(shí)，較為有序。從時(shí)間來說，大體是由近及遠(yuǎn)，由今及古；從地域來看，也是由近及遠(yuǎn)，由中及外。用中外古今成功者的事例，論證了成功來自勤奮的道理。但是有給人羅列事實(shí)的感覺，缺乏典型事例的具體分析，因此論述還夠深入。

聰明來自勤奮

同學(xué)們，大家好。今天我想和大家

談一談“勤奮”這個(gè)話題。

每個(gè)人都希望自己聰明，長(zhǎng)大后能成才，但聰明人不是你想當(dāng)就當(dāng)?shù)?，必須?jīng)過勤奮的努力。你想出國(guó)留學(xué)，就得學(xué)好外語，怎樣學(xué)好外語呢？就得早上讀，晚上背，勤奮學(xué)習(xí)；你想當(dāng)名體操健兒，怎樣當(dāng)呢？就得堅(jiān)持體育鍛煉，勤奮聯(lián)系；你想當(dāng)一名科學(xué)家，怎樣當(dāng)呢？就得多看百科書記，拓寬視野……總之，無論你想干什么，不勤奮是根本實(shí)現(xiàn)不了的。我國(guó)古代著名橋梁專家茅以升就是個(gè)典型的例子。

茅以升童年時(shí)，天天早上都自覺地站在河岸邊，背誦古詩文。身邊風(fēng)帆來往、漁歌陣陣，他都視而不見，充耳不聞，完全沉浸在知識(shí)的海洋中。這樣日長(zhǎng)天久，茅以升背了許多古詩詞，同時(shí)也錘煉了自己的記憶力。一天，他爺爺抄寫古文，茅以升就在一旁默記，等爺爺擱下筆，他竟能把爺爺抄的《京都賦》一字不漏地背下來。爺爺高興地說：“好，好，熟能生巧！”

還有一次，茅以升看到有一篇文章把圓周率的近似值寫到小數(shù)點(diǎn)后100位，于是，他一節(jié)一節(jié)地來記這串長(zhǎng)數(shù)：14，15，92，65，35，89，79，32……盡管很難記，但茅以升勤奮努力，終于背了下來。

同學(xué)們，茅以升長(zhǎng)大之后，之所以能成為我國(guó)著名的橋梁專家，不正是因?yàn)樗那趭^嗎？他之所以那么聰明，不也是因?yàn)樗那趭^嗎？

由此，我想到：人的智商本都一樣，只不過有的人更勤奮，所以才能出類拔萃，如果一個(gè)人不勤奮的話，再聰明的大腦也會(huì)變得遲鈍。

同學(xué)們，現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)充滿競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)，我們只有勤奮努力，刻苦學(xué)習(xí)，讓自己更聰明，才能跟上時(shí)代的步伐。

我的演講完了，謝謝。聰明來自勤奮

敬愛的老師、親愛的同學(xué)們，早上好！

今天我講話的題目是《聰明來自勤

奮》

什么是勤奮呢？顧名思義，勤奮就是不懈地努力。一個(gè)人知道了怎樣勤奮學(xué)習(xí)，也就獲得了打開智慧之門的鑰匙。所以人們常說：”聰明來自于勤奮?！边@是非常寶貴的人生道理，我們應(yīng)該牢牢記住。

大家都知道，王羲之是我國(guó)歷史上最杰出的書法家之一，他的《蘭亭序》被稱為“天下第一行書”。他曾經(jīng)在浙江紹興蘭亭池畔”臨池學(xué)書”，日復(fù)一日，廢寢忘食地苦學(xué)各家書法之長(zhǎng)。為了節(jié)省時(shí)間，身邊的池水竟成了他順手涮筆的方便之處，日久天長(zhǎng)，一池清水被染得墨黑墨黑。從此，便留下了心無旁騖、專心從學(xué)的感人故事。同學(xué)們，從這個(gè)故事中，你明白了什么呢？王羲之之所以能成為流芳千古的書圣，是因?yàn)樗斆鲉?？并不盡然，更重要的是他持之以恒、勤學(xué)苦練的結(jié)果。

同學(xué)們，我國(guó)偉大的教育家郭沫若先生曾經(jīng)說過:”形成天才的決定因素應(yīng)

該是勤奮，有幾份勤學(xué)苦練，天資就能發(fā)揮幾分。天資的充分發(fā)揮和個(gè)人的勤學(xué)苦練是成正比的。”童第周是我國(guó)著名的生物學(xué)家、優(yōu)秀的教育家。他從小就沒有錢進(jìn)學(xué)校讀書，直到17歲，才進(jìn)了寧波師范學(xué)習(xí)?？墒堑谝粚W(xué)期考試成績(jī)總平均分沒有及格，學(xué)校讓他退學(xué)或降級(jí)，經(jīng)童第周再三請(qǐng)求，學(xué)校勉強(qiáng)答應(yīng)他試讀半年。童第周發(fā)誓，一定要把成績(jī)趕上去。他堅(jiān)持頑強(qiáng)地學(xué)習(xí)，終于取得了好成績(jī)。在進(jìn)入上海復(fù)旦大學(xué)以后，他更加勤奮學(xué)習(xí)，臨近畢業(yè)時(shí)，他已經(jīng)成為生物系的高材生了。到比利時(shí)留學(xué)時(shí)，外國(guó)學(xué)生瞧不起中國(guó)同學(xué)，童第周經(jīng)過勤奮鉆研，完成了一項(xiàng)連教授也沒有完成的手術(shù)，為中國(guó)人爭(zhēng)了氣。童第周認(rèn)識(shí)到，世界上沒有天才，天才是用勤奮換來的。要攀登生物學(xué)的高峰，就需要付出更艱苦的勞動(dòng)。正因?yàn)槿绱耍谥懿拍艹蔀橹纳飳W(xué)家和優(yōu)秀的教育家。

可見，天才就是無止境刻苦勤奮的

努力，勤奮是智慧的雙胞胎，懶惰是愚蠢的親兄弟。

同學(xué)們，讓我們時(shí)刻用”少壯不努力，老大徒傷悲”、“天才在于勤奮”、”勤奮是成功的階梯”這些名言警句來提醒、激勵(lì)自己，去打開智慧的大門吧！

我的講話完了，謝謝大家！

3.聰明來自勤奮

今天，我想和大家談一談“聰明來自勤奮”的話題。

成功=99%的汗水+%1的靈感?！边@句耳熟能詳?shù)拿允浅鲎园l(fā)明家愛迪生之口。同學(xué)們，也許你們還沒有好好的思考過這句話的意思吧！那我們就來討論討論。其實(shí)，上天很公平。每一個(gè)人剛出生都一樣，而差別就在于你有沒有付出努力。如果，你是個(gè)聰明的人，那你就該學(xué)會(huì)勤奮，這樣才能不浪費(fèi)你的才智；如果你勤奮而不聰明，那也不能氣餒，因?yàn)椤皶人幰?，善讀可以醫(yī)愚！”

而什么是勤奮呢？顧名思義，勤奮就是用雙倍的時(shí)間來學(xué)習(xí)，當(dāng)然，也要?jiǎng)谝萁Y(jié)合。王羲之小的時(shí)候，練字十分刻苦。據(jù)說他練字用壞的毛筆，堆在一起成了一座小山，人們叫它“筆山”。他家的旁邊有一個(gè)小水池，他常在這水池里洗毛筆和硯臺(tái)，后來小水池的水都變黑了，人們就把這個(gè)小水池叫做“墨池”。長(zhǎng)大以后，王羲之的字寫得相當(dāng)好了，還是堅(jiān)持每天練字。有一天，他聚精會(huì)神地在書房練字，連吃飯都忘了。丫環(huán)送來了他最愛吃的蒜泥和饃饃，催著他吃，他好像沒有聽見一樣還是埋頭寫字。丫環(huán)沒有辦法，只好去告訴他的夫人。夫人和丫環(huán)來到書房的時(shí)候，看見王羲之正拿著一個(gè)沾滿墨汁的饃饃往嘴里送，弄得滿嘴烏黑。她們?nèi)滩蛔⌒Τ隽寺?。原來，王羲之邊吃邊練字，眼睛還看著字的時(shí)候，錯(cuò)把墨汁當(dāng)成蒜泥蘸了。夫人心疼地對(duì)王羲之說：“你要保重身體呀！你的字寫得很好了，為什么還要這樣苦練呢？”王羲之抬起頭，回答說：“我 的字雖然寫得不錯(cuò)，可那都是學(xué)習(xí)前人的寫法。我要有自

己的寫法，自成一體，那就非下苦工夫不可?！?經(jīng)過一段時(shí)間的艱苦摸索，王羲之終于寫出了一種妍美流利的新字體。大家都稱贊他寫的字像彩云那樣輕松自如，像飛龍那樣雄健有力，他也被公認(rèn)為我國(guó)歷史上杰出的書法家之一。

說道勤奮，咱們也不得不談?wù)勅A佗。華佗是東漢末期醫(yī)學(xué)家。從他能記事起，家鄉(xiāng)水、旱、蟲、疫等災(zāi)害連年不斷，鄉(xiāng)民死亡無數(shù)。華佗十分傷心，立志學(xué)醫(yī)以濟(jì)世救人。華佗打聽到有一位治化道人醫(yī)術(shù)高明，就不遠(yuǎn)千里去拜師學(xué)藝。治化道人答應(yīng)把他暫時(shí)收下，先做幾年雜活再說。于是，華佗被派去護(hù)理病人，每天燒水、洗尿盆、掃地。其他師兄弟喜歡偷懶，抱怨工作辛苦，可華佗一聲不吭。他耐心地侍候病人，并且仔細(xì)對(duì)病人的病情變化進(jìn)行觀察研究，日子一久，他也明白了好些病的起因以及治療的方法。三年后，治化道人

見華佗如此勤懇好學(xué)，知道他是一個(gè)可造之材，就正式收他為徒。華佗遵從師父的教誨，白天同師父一道出診，夜里讀藥書常常讀到天亮，毫不懈怠。日子一天天過去，轉(zhuǎn)眼又是三年。一天深夜，華佗正準(zhǔn)備休息時(shí)，一個(gè)道童慌慌張張跑來叫他：“不好了，師父得了重??！”

華佗趕忙跑到師父臥室，只見師父臉色蠟黃，口吐白沫，師兄弟們?nèi)际肿銦o措。華佗上前摸摸師父額頭，又把把脈，舒一口氣說：“沒事，師父過一會(huì)兒就好了！” 大家聽了十分生氣：“師父病得這么厲害，怎么說沒??？”華佗不慌不忙地告訴大家：“我是依望、聞、切來推斷的，不會(huì)錯(cuò)的！” 這時(shí)，治化道人忽然一下子坐了起來，笑哈哈地說：“徒兒們，我是在裝病試探大家的本領(lǐng)呢！看來華佗可以出師了！”

同學(xué)們，聰明來自勤奮，勤奮也可以讓你的成績(jī)步步高升！

回答者： fangzhilin1014

成功來自勤奮

翻開歷史的畫卷，我們可以清楚地看到，古今中外的偉人名士，專家學(xué)者，他們成功的奧秘之一都是勤奮。

不是嗎？我國(guó)著名的生物學(xué)家童第周，上中學(xué)時(shí)，他考試不及格，老師要讓他留級(jí)，同學(xué)們笑他，他不悲觀失望，從此發(fā)奮學(xué)習(xí)，最后取得了優(yōu)異的成績(jī)。出國(guó)留學(xué)時(shí)他又刻苦鉆研，為中國(guó)爭(zhēng)了光，成了世界著名的生物學(xué)家。還有連學(xué)都沒上過的張海迪姐姐，身殘志堅(jiān)，勤奮學(xué)習(xí)，克服了健康人也難以克服的苦難，硬是攻克了幾門外語。

古往今來，許多譽(yù)滿全球的偉人，他們的每一項(xiàng)發(fā)明創(chuàng)造，每一次成功，都是要流下滴滴汗水，留下步步腳印的。他們的成功都是靠著自己的勤奮鉆研而得來的。

成功的關(guān)鍵在于勤奮，勤能補(bǔ)拙是良訓(xùn)，一分辛勞一分才，只有勤奮才能取得成功。傳說古希臘有一個(gè)叫德摩斯梯尼的演說家，因小時(shí)口吃，登臺(tái)演講

時(shí)，聲音含混，發(fā)音不準(zhǔn)，常常被雄辯的對(duì)手壓倒?？墒撬麣獠火H，心不灰，為克服這個(gè)弱點(diǎn)，戰(zhàn)勝雄辯的對(duì)手，便每天口含石子面對(duì)大海朗誦，不管春夏秋冬，堅(jiān)持五十年如一日，連爬山，跑步也邊走邊做演說，終于成為全希臘一個(gè)最有名氣的演說家。這樣的事例不正說明勤奮可以克服一切困難，戰(zhàn)勝一切，從而取得成功嗎？不是正告訴人們，一切事物都要勤奮嗎？

魯迅之所以淵博，正是因?yàn)樗褎e人喝咖啡的時(shí)間，都用來汲取精神養(yǎng)料。李時(shí)珍的《本草綱目》的寫成，正是由于他27個(gè)年頭的跋山涉水，“訪采四方”，“搜羅百代”的成果。

高爾基說過：“天才出于勤奮”?？ㄈR爾也說過：“天才就是無止境地刻苦勤奮的努力”。這些名人的經(jīng)驗(yàn)之談告訴我們，只有勤奮，才能成功

物理學(xué)家牛頓；化學(xué)界的大師諾貝爾、門捷列夫；放射性元素的發(fā)現(xiàn)者居里夫人??他們之所以有這樣偉大的成

就，有一個(gè)重要的因素，就是由于他們都是勤奮學(xué)習(xí)，不恥下問，大膽實(shí)踐，用于向失敗挑戰(zhàn)的人。而最后呢，他們勝利了，成功了。無數(shù)事實(shí)證明了這樣一個(gè)真理：成功來自勤奮。只會(huì)不是自然的恩賜，而是勤奮的結(jié)果。

讓我們大家以此共勉，勇勤奮去攀登智慧的巔峰，用知識(shí)的鑰匙打開成功的大門！讓我們永遠(yuǎn)記?。撼晒碜郧趭^。

聰明來自勤奮

同學(xué)們,在家好!

每個(gè)人都希望自己聰明,長(zhǎng)在后能成才,但聰明人不是你相當(dāng)就當(dāng)?shù)?必須經(jīng)過勤奮的努力。人們想出國(guó)留學(xué)，就得學(xué)好外語，怎樣學(xué)好外語呢？就得早上讀、晚上背，勤奮學(xué)習(xí)。你想當(dāng)名體操健兒，怎樣當(dāng)呢？就得堅(jiān)持體育鍛煉，勤奮學(xué)習(xí)。你想當(dāng)一名科學(xué)家，怎樣當(dāng)呢？就得多看百科書，拓寬視野……總之，無論你想干什么，不勤奮是根本實(shí)現(xiàn)不了的，我國(guó)古代著名橋梁專家茅以

升就是個(gè)典型的例子。

茅以升童年時(shí)，天天早上都自覺地站在河岸邊，背誦古詩文。身邊風(fēng)帆來往，漁歌陣陣，他都視而不見，充耳不聞，完全沉浸在知識(shí)的海洋中，這樣日久天長(zhǎng)，茅以升背了許多古詩詞，同時(shí)也錘煉了自己的記憶力。一天，他爺爺抄寫古文，茅以升就在一旁默記，等爺爺放下筆，他竟能把爺爺?shù)墓盼囊蛔植宦┑乇诚聛怼敔敻吲d地說：“好、好、熟能生巧。”

還有一次，茅以升看到有一篇文章把圓周率的近似值寫到小數(shù)點(diǎn)后100位，于是，他一節(jié)一節(jié)地來記這串長(zhǎng)數(shù)：14、15、92、65、35、89、79、32……盡管很難記，但茅以升勤奮努力，終于背了下來。

同學(xué)們，茅以升長(zhǎng)大之后，之所以能成為我國(guó)著名的橋梁專家，不正是因?yàn)樗那趭^嗎？

同學(xué)們，現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)充滿競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)，我們只有勤奮努力，刻苦學(xué)習(xí)，讓自己更聰明，才能跟上時(shí)代有步伐。

謝謝大家！

2014年3月15日

第四篇：傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間——讀書筆記

傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間

傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間，總是存在著融合與摩擦。本周，我閱讀了著名劇作家，中國(guó)左翼文化的領(lǐng)導(dǎo)人之一林箐大師的文章《傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間》。本書主要闡述了西方現(xiàn)代風(fēng)景園林與其傳統(tǒng)園林之間有著內(nèi)在的聯(lián)系。法國(guó)勒。諾特爾式園林在空間結(jié)構(gòu)和形式語言上都對(duì)今天的園林設(shè)計(jì)產(chǎn)生了深刻的影響。通過對(duì)西方著名風(fēng)景園林師丹。凱利，彼得。沃克和施瓦茨等人的一些作品以及某些著名的西方現(xiàn)代園林實(shí)例，如巴黎雪鐵龍公園和拉。維萊特公園的深入研究和細(xì)致分析，探討了西方現(xiàn)代風(fēng)景園林設(shè)計(jì)是如何繼承與發(fā)展勒。諾特爾式園林之優(yōu)秀傳統(tǒng)的。

西方國(guó)家的文化根源在歐洲，而園林這種具有強(qiáng)烈文化氣息的藝術(shù)，也是起源于歐洲這一神秘大陸?，F(xiàn)代風(fēng)景園林不是無源之水，無本之木，它是經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展，在人類適應(yīng)自然改造自然的過程中積累起來的營(yíng)建室外環(huán)境的經(jīng)驗(yàn)。西方現(xiàn)代風(fēng)景園林與其園林傳統(tǒng)之間有著內(nèi)在的和深刻的聯(lián)系。從某種意義講，現(xiàn)代風(fēng)景園林是變革和繼承共同作用的結(jié)果，并不僅僅是一場(chǎng)革命的產(chǎn)物，還是歷史發(fā)展和文化演進(jìn)的積累過程的一個(gè)階段。而勒。諾特爾式園林最有特點(diǎn)的是它的空間結(jié)構(gòu)，一是軸線上開合有序，跌宕起伏的序列化的開敞空間。這樣的園林布局，在法國(guó)現(xiàn)代園林中其實(shí)屢見不鮮。位于巴黎市中心蒙巴拿斯火車站屋頂大西洋花園也是同樣的空間結(jié)構(gòu)。中心是基本對(duì)稱的開放空間，有明顯的中軸線，兩側(cè)是豐富的小空間。只是其中的一側(cè)，功能性的運(yùn)動(dòng)場(chǎng)地代替了傳統(tǒng)的花園；在另一側(cè)，各種不規(guī)則的小花園穿插在一起，空間變化多樣，一座步行橋把所有的小花園聯(lián)系了一起。整個(gè)園林雖小，但空間非常豐富，有小中見大的效果。

園林，總是與藝術(shù)文明結(jié)合在一起的?，F(xiàn)代園林在發(fā)生了革命性創(chuàng)新的同時(shí)，又保持了對(duì)古典園林的明顯的繼續(xù)性。法國(guó)著名建筑學(xué)家讓。保羅?？颊J(rèn)為：傳統(tǒng)本身就是不斷的演進(jìn)，并且總是表現(xiàn)出新的東西。傳統(tǒng)是一個(gè)不斷發(fā)展的過程，傳統(tǒng)與創(chuàng)新，也是對(duì)立統(tǒng)一，如果傳統(tǒng)一成不變沒有創(chuàng)新的延伸與補(bǔ)充，傳統(tǒng)就會(huì)斷層創(chuàng)新也就成無本之木，無源之水了。傳統(tǒng)的園林形式可以在現(xiàn)代園林中得到繼承與發(fā)揚(yáng)，但并不意味著我們提倡營(yíng)造古形式的園林，而是從傳統(tǒng)園林中得到某些借鑒，棄其形而取其意境，同時(shí)重視引入外來園林形式，力求做到，古為今用，洋為中用，取兩家之長(zhǎng)補(bǔ)兩家之短，形成一種新的園林形式，把精彩的局部與環(huán)境協(xié)調(diào)，既有傳統(tǒng)的某些內(nèi)涵，又具有新穎的構(gòu)思體現(xiàn)出強(qiáng)烈的時(shí)代感。這才是真正意義上的現(xiàn)代園林，而不是單從某些形式主義來體現(xiàn)現(xiàn)代園林的瑰麗與燦爛，絕不應(yīng)該在現(xiàn)代園林中出現(xiàn)奢華主義。

今天是昨天的延續(xù)，傳統(tǒng)的民族的東西，總有不少寶貴的地方值得繼承與發(fā)揚(yáng)，如果我們能從傳統(tǒng)園林歷史的源流中吸取營(yíng)養(yǎng)，就可使現(xiàn)代園林更加完美了，更加能體現(xiàn)我們文化的燦爛了。

第五篇：《用心才能優(yōu)秀》讀書筆記800字

閑暇時(shí)，讀完了《用心才能優(yōu)秀》這本書。書中指出了工作者的三個(gè)層次——“無心”工作、“用力”工作、“用心”工作，這三種工作狀態(tài)將直接導(dǎo)致三個(gè)完全不同的人生境界：“無心”工作的人，似乎是在做事，但這樣的工作狀態(tài)，只會(huì)帶給別人一堆的麻煩甚至是事故，他們是低效率、低質(zhì)量的代名詞;“用力”工作的人，從主觀上是努力工作著，但做事不講究方法，只是埋頭苦干，進(jìn)步緩慢，個(gè)人的發(fā)展空間有限;“用心”工作的人，從不以外界環(huán)境為理由，善于從平凡中找問題、從問題中找方法、從主動(dòng)中求解決;世界上勤奮的人不計(jì)其數(shù)，但只有那些用心工作的人才是社會(huì)和單位最需要的人。用心工作是一種工作態(tài)度和工作哲學(xué)，從平凡到優(yōu)秀，其實(shí)只有一個(gè)秘訣，那就是工作上要用心一點(diǎn)、再用心一點(diǎn)。

用心工作，就是肯花時(shí)間、肯動(dòng)腦筋、肯耗精力去想、去做、去研究、去琢磨自己的工作，是對(duì)工作有強(qiáng)烈的事業(yè)心、責(zé)任感和正確的思維方式，在工作中使出自己最大的力氣，出手的事情達(dá)到自己的最高水平。用心必須定心、安心和專心，只有安心，方能定心。就是拿定主意，不再左顧右盼、不再心神不定、不再猶豫不決;就是定下志向，認(rèn)準(zhǔn)方向，穩(wěn)住心態(tài)，決心下定了，才可能專心下來用心去做事情。

用心做事，應(yīng)保持耐心，甘于寂寞，能夠排除外界的種種誘惑和干擾，矢志不移，呈現(xiàn)出“不到長(zhǎng)城非好漢”的勇氣;把心力投入到最高點(diǎn)，真心實(shí)意，毫不保留，問心無愧，只有腳踏實(shí)地，用心做事，才可能充分發(fā)揮聰明才智，把事情做到極致。即使失敗了，也是一種精神上的勝利。一個(gè)人的能力有大小，只要你選準(zhǔn)了方向，把握每一次機(jī)遇，用心并盡心地去做，敗不餒勝不驕，總會(huì)有人生和事業(yè)上的收獲。

作為一名初一班主任，不是天天光看著學(xué)生就能把班級(jí)帶好。班主任的工作對(duì)象是有血有肉有思想的人，所以更需要我們用心用智慧激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓孩子愛學(xué)習(xí)，想學(xué)習(xí)，才能學(xué)好習(xí)。用心準(zhǔn)備每一個(gè)晨會(huì)、用心準(zhǔn)備每一個(gè)班會(huì)、用心上好每一節(jié)課、用心組織每一次活動(dòng)是一個(gè)班主任老師必須要做到的。

“用心工作，最大的受益者是自己;糊弄工作，最大的受害者也必定是自己?！迸ぷ麟m可貴，用心工作才更完美。只有用心工作，才能在工作中收獲更大;只有用心工作，才能讓自己的工作更有價(jià)值;只有用心工作，才能把工作做得更完美!