第一篇：傳統(tǒng)與現(xiàn)代__作文

守望·騰飛

“滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄??”，或許，那古老的鐵血丹心的生活早已駕著歷史的戰(zhàn)車悄悄逝去，但是，負(fù)載其上的中華民族燦爛而輝煌的傳統(tǒng)文化，是否也一去不復(fù)返？

春花秋謝，雁陣南移華夏民族從歷史的硝煙中一路走過(guò)來(lái)，她徘徊于“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)”的古長(zhǎng)城前，縱橫于大唐盛世的舞榭歌臺(tái)之上可悲的是秦淮河的水太冷，北方大漠的鐵騎太硬，晚清末朝的統(tǒng)治者太軟弱，西方侵略者的槍炮太利，風(fēng)風(fēng)雨雨，凄凄慘慘戚戚的近代民族史化為無(wú)數(shù)仁人志士的花塚，懷抱傳統(tǒng)經(jīng)典，胸懷文化末節(jié)而含恨長(zhǎng)眠!時(shí)至今日，遠(yuǎn)去了刀光劍影，逝去了血雨腥風(fēng)，安詳?shù)奶绞⑹浪坪跻渤蔀閭鹘y(tǒng)文化的守墓者與送終人。先不說(shuō)麥當(dāng)勞文化在神州達(dá)地泛濫成災(zāi)，法蘭西的名貴香水迷失了多少青春年華，英吉利的流行樂(lè)瘋狂席卷樂(lè)壇，還有日本的動(dòng)漫腐化我們的青少年，單是那情人節(jié)朦朧的月亮，也比七夕的動(dòng)人故事更煽情，比中秋的團(tuán)圓之月更美麗

難道，蘊(yùn)育了五千年的傳統(tǒng)文化已行將就木，奄奄一息？如果是那樣，在傳統(tǒng)文化被遺忘西化之日，也是華夏民族滅亡之時(shí)這并不是聳人聽(tīng)聞，一個(gè)民族的立足根本便是他們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，這是深深融于我們每個(gè)人血液中的精髓，是民族興旺國(guó)家富強(qiáng)的不竭動(dòng)力 欣喜的是，近年來(lái)掀起的國(guó)學(xué)熱，古典文化研究熱讓我們看到了希望，沉淪于歷史長(zhǎng)河深處的文化經(jīng)典開(kāi)始浮現(xiàn)于人們面前于丹的論語(yǔ)“心得”，將孔子的思想精華用美麗易碎的語(yǔ)言編織成現(xiàn)代人心靈的搖籃；易中天以幽默調(diào)侃的話語(yǔ)演繹了一部部超現(xiàn)代的《史記》、《三國(guó)》??片片感人，劇劇精彩且不說(shuō)功利主義的解說(shuō)違背了嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)研究，但究其對(duì)傳統(tǒng)文化傳播的貢獻(xiàn)卻是難以估量的

孔子不是于丹一個(gè)人的圣人，而是我們每個(gè)人心靈的守望者；“三國(guó)”也不是易中天一個(gè)人的獨(dú)角戲，而是我們每個(gè)華夏兒女心馳神往的美麗傳說(shuō)傳統(tǒng)文化的迷失與復(fù)活，將見(jiàn)證我們古老民族的崛起與復(fù)興

“盛世歌者蕭條人，悵望千秋一掬淚”，讓我們守望心靈的文化凈土，駕起歷史的罡風(fēng)，仰天長(zhǎng)嘯，看巨龍騰飛！

論傳統(tǒng)文化的繼承

翻開(kāi)中國(guó)的歷史長(zhǎng)卷，綜觀而得的盡是璀璨的星火：遠(yuǎn)古神話的浩大純美，諸子散文的洋洋灑灑，辭賦經(jīng)文的博大精深，唐詩(shī)宋詞的經(jīng)典奇葩。輝煌了中國(guó)五千年的文化。思如今，我們的心靈和眼球正在經(jīng)歷著怎樣的浩劫呢？

低級(jí)庸俗的小說(shuō)隨處可見(jiàn)，商業(yè)報(bào)刊雜志鋪天蓋地，明星逸聞秘事的書(shū)刊一路暢銷。傳統(tǒng)文化的精髓已被時(shí)代的步伐踩于足下，更不用說(shuō)古代的禮儀道德了。當(dāng)現(xiàn)今的中華兒女在圣誕之日狂歡慶賀、在情人節(jié)忘情浪漫時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)看見(jiàn)傳統(tǒng)文化受傷的表情：端午節(jié)時(shí)的冷冷清清、重陽(yáng)節(jié)時(shí)的寂寥。我們接受了太多的時(shí)代潮流，卻也遺棄太多祖先的東西。傳承千年的文化、興盛了萬(wàn)代的習(xí)俗在物質(zhì)文化多樣化的今天已是漸行漸遠(yuǎn)。

中國(guó)乃博大精深的文明國(guó)度，可我們的文化卻是墻內(nèi)開(kāi)花墻外香。過(guò)去端午節(jié)是很盛重的節(jié)日，可龍舟競(jìng)渡時(shí)的人山人海、粽子飄香的美麗傳說(shuō)已被時(shí)代潮流帶離了中國(guó)。而我們的鄰居韓國(guó)卻將其占為己有，申請(qǐng)端午節(jié)為世界非文化遺產(chǎn)。我想每一個(gè)有良知的中國(guó)人都會(huì)憤怒，都會(huì) 為保護(hù)我們的傳統(tǒng)文化出謀劃策，而不是把西方的圣誕節(jié)奉為狂歡的主。

新世紀(jì)的中國(guó)青年幾乎都能講上流利的英文，都能對(duì)哈韓文化信手拈來(lái)，可又有幾個(gè)熟識(shí)孔孟之道，知曉五經(jīng)六藝，甚至都忘了歷史的痕跡。中華上下五千年的文化精髓已被塵埃覆蓋，反而那些外國(guó)的潮流占盡風(fēng)頭。傳統(tǒng)文化見(jiàn)證了華夏的成長(zhǎng)，是歷史的結(jié)晶，也是我們的國(guó)寶，我們雖不能全盤吸收，可我們有義務(wù)把它發(fā)揚(yáng)光大，使其成為我們的資本和驕傲。

在當(dāng)代中國(guó)，粗俗丑陋的言行隨處可見(jiàn)，壓老欺幼、惡語(yǔ)傷人之事常見(jiàn)報(bào)端，再看看日本韓國(guó)，禮儀節(jié)數(shù)周到平常，仁與愛(ài)的理念深入人心，可那些原本都是中國(guó)的東西??！我們丟失了、遺棄了，卻在他們那里奉為真理教義，這是國(guó)人的悲哀，亦是中國(guó)傳統(tǒng)文化的遺憾。傳統(tǒng)文化是祖先留給炎黃子孫的寶貴遺產(chǎn)，那些記載著歷史的文字、那些彰顯著氣度的禮節(jié)、那些散發(fā)著真理的教義，每一樣都值得中國(guó)驕傲。可是否又是每一個(gè)人都繼承和發(fā)揚(yáng)著先人的血統(tǒng)呢？當(dāng)全球化的浪潮襲卷而至?xí)r，當(dāng)時(shí)尚潮流泛濫時(shí)，作為站在時(shí)代浪尖上的青年理應(yīng)堅(jiān)持自我，而不是對(duì)西方習(xí)俗的頂禮膜拜，對(duì)庸俗文化的瘋狂著迷，而是應(yīng)該學(xué)習(xí)繼承中國(guó)的傳統(tǒng)，吸收其精華，把自己傳流本土的文化推上更高更燦爛的浪尖。

傳統(tǒng)與現(xiàn)代

在一些人看來(lái)，傳統(tǒng)則意味著“落后”、“保守”、“抱殘守缺”，如同一位生命垂危的老者；而現(xiàn)代則給人以“時(shí)尚”、“希望”、“與時(shí)俱進(jìn)”，它像一個(gè)富有朝氣的青年，煥發(fā)青春的活力，吹響著時(shí)代的號(hào)角。從某一角度來(lái)說(shuō)，我并不反對(duì)這種說(shuō)法，有時(shí)，兩者確有水火不融之勢(shì)，但兩者卻又相輔相成，互相作用，它們共同統(tǒng)一于人類社會(huì)的進(jìn)程中。

魯迅先生在他的《拿來(lái)主義》一文中，在談到如何對(duì)待外來(lái)的東西時(shí)，他采取的態(tài)度是“吸其精華，棄其糟粕”。這八個(gè)字也同樣可以用來(lái)對(duì)待我們傳統(tǒng)的東西。隨著社會(huì)的發(fā)展，有些經(jīng)不起時(shí)間檢驗(yàn)的所謂的“傳統(tǒng)的事物”也早已消失在人們的視線中，如中國(guó)女人的裹足、男女性別的歧視以及不合理的等級(jí)制度等，而有些傳統(tǒng)則在我們的頭腦中揮之不去。還記得小時(shí)候，姥姥、姥爺牽著你的手一起逛廟會(huì)的情形嗎？手中拿著一串冰糖葫蘆，看著街邊的老藝人賣弄著技藝，捏泥人、剪紙、雜耍等令人流連忘返；還記得在煙雨迷蒙的江南中，那位撐著油紙傘，走在青石巷中，結(jié)著愁怨的丁香姑娘嗎？還記得端午時(shí)節(jié)，粽香四溢時(shí)，那些漢子們勇立潮頭，齊心協(xié)力、奮勇前進(jìn)的情形嗎？這些傳統(tǒng)，即使步入現(xiàn)代社會(huì)，依然會(huì)在我們的記憶中，不會(huì)因?yàn)樯鐣?huì)的發(fā)展而隨之風(fēng)化。

人類文明的車輪一路向前，身處現(xiàn)代社會(huì)，我們歡欣雀躍，我們欣喜于現(xiàn)代化的科技給我們帶來(lái)的便利，當(dāng)手機(jī)短信代替了傳統(tǒng)的書(shū)信，鴻雁傳情的無(wú)盡思念也只能在唐詩(shī)宋詞里去追尋。當(dāng)電子閱讀代替了紙質(zhì)閱讀，那一抹淡淡的書(shū)香還有誰(shuí)能夠體會(huì)得到？我們似乎可以隨心所欲，好像天下沒(méi)有我們不知道的事情，但到頭來(lái)我們卻忘記了自己是誰(shuí)，腳步太快了，靈魂被遠(yuǎn)遠(yuǎn)的落在后面。這是現(xiàn)代化給人類帶來(lái)的一個(gè)致命的災(zāi)難，當(dāng)一個(gè)人在現(xiàn)代化的節(jié)奏中迷失了自己時(shí)，他已經(jīng)失去了存在的理由和價(jià)值，當(dāng)信息風(fēng)暴轟炸他的頭腦時(shí)，他還有思考的空間嗎？現(xiàn)代化其實(shí)就如一把雙刃劍，它可以讓你成為至尊，也可以讓你死在自 己的劍下。

因此，只有將傳統(tǒng)的東西與現(xiàn)代化有機(jī)融合，傳統(tǒng)借現(xiàn)代而大放異彩，現(xiàn)代因傳統(tǒng)而富有底蘊(yùn)。這正如一個(gè)“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”的青年，既有底氣，又有朝氣。青春版的《牡丹亭》在這方面也提供了一個(gè)很好的范例，一個(gè)優(yōu)秀的傳統(tǒng)昆曲劇目經(jīng)過(guò)現(xiàn)代科技的“包裝”，更容易為新新人類所接受，從而使這種藝術(shù)的生命力得以持久?，F(xiàn)代與詩(shī)意、傳統(tǒng)并不矛盾，你可以想象一下，日暮時(shí)分，與家人或三五知己圍坐在一起，談?wù)摴磐駚?lái)的事情，聽(tīng)著遠(yuǎn)處傳來(lái)的民間小調(diào)，在燈影搖曳中，請(qǐng)停下你匆匆的腳步，讓靈魂附體！

傳統(tǒng)與現(xiàn)代

參天大樹(shù)的蓊郁蒼翠，屹立不動(dòng)，離不開(kāi)那盤根錯(cuò)節(jié)的根；幽香屢屢，亭亭玉立的花兒，離不開(kāi)那一抹沉穩(wěn)的綠的陪襯；黝黑肥沃的土地，離不開(kāi)那生命之源的水的灌溉。傳統(tǒng)與現(xiàn)代，就好比根與樹(shù)，葉與花，水與土的關(guān)系。然而現(xiàn)實(shí)又是怎樣的呢？

曾記否？你曾邁著輕盈的步伐，在歷史的林間小道上前行。你曾在燈火闌珊處注視著世人。你曾為中華文化植入了不朽的根。而現(xiàn)在的你，卻在這個(gè)功利化的社會(huì)中踽踽而行，猶如一個(gè)晚境凄慘的老人。

當(dāng)天空飄著雨絲時(shí)，除了看到大家紛紛躲雨，是否還能看到一個(gè)撐著傘的丁香般的姑娘徐徐前行？當(dāng)一瓶五糧液賣到成百上千時(shí)，人們還能否想起“欲飲一杯無(wú)”的情懷？我們看到的，是追求速度化的現(xiàn)代社會(huì)，傳統(tǒng)文化愈來(lái)愈淡出人們的視線。

現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)功利化的社會(huì)，在人們?cè)絹?lái)越快的生活節(jié)奏中，傳統(tǒng)文化的容身之處越來(lái)越小。人們需要的是如何在如此快的生活節(jié)奏中獲得快樂(lè)，于是，快餐文化出現(xiàn)了，四大名著被改的面目全非，歷史人物也被“翻新”形象，更有甚者，顛倒黑白，只為搞笑，娛樂(lè)大眾。我們應(yīng)該捫心自問(wèn)，我們需要的難道僅僅是這些嗎？我們真正需要的是傳統(tǒng)文化向我們展示的精神，不是為了博君一笑而胡亂編造。

當(dāng)然，并不是說(shuō)現(xiàn)代化的東西都是壞的，沒(méi)有價(jià)值的，只是如果我們把傳統(tǒng)與現(xiàn)代有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，是不是創(chuàng)造出更璀璨的文化呢？應(yīng)當(dāng)牢記的是，沒(méi)有了根，長(zhǎng)得再高大的樹(shù)，最終的結(jié)局都是轟然倒地；沒(méi)有了綠葉，再漂亮的花都是有缺陷的；沒(méi)有了水，在肥沃的土地爺逃脫不了龜裂的命運(yùn)。傳統(tǒng)文化對(duì)于現(xiàn)代文化意義重大，現(xiàn)代文化若與傳統(tǒng)文化結(jié)合，中華文明之樹(shù)就會(huì)綠樹(shù)成蔭，鳥(niǎo)語(yǔ)花香！

傳統(tǒng)與現(xiàn)代

世博會(huì)，是各民族文化的交融之處，也是傳統(tǒng)與現(xiàn)代交匯之所。兩者就似世博的兩種表情，共同存在卻各有千秋。

傳統(tǒng)，是流動(dòng)的時(shí)間的凝固劑，是外形的歷史的顯隱液。它可以是除夕夜的爆竹聲，團(tuán)圓飯，還可以是古樸的素磚漢瓦、溫暖的宋瓷元陶;它可以是夏日度涼的團(tuán)扇，也可以是秋日送暖的紹興黃;它可以是東北的窗花，也可以是西北的腰鼓;它可以是一方天下為公的匾額，也可以是一幅“有容乃大，無(wú)欲則剛”的對(duì)聯(lián)。傳統(tǒng)是民族個(gè)性的鮮明烙印，無(wú)法磨滅，風(fēng)笛悠揚(yáng)，蘇格蘭的清俊如威士忌沁人心脾;一曲弗拉門戈熱情如火，西班牙人的熱烈就好像曼陀羅在綻放;一個(gè)足球應(yīng)聲入門，巴西人的狂熱像是里約的驕陽(yáng)激蕩人心……

傳統(tǒng)是一種代代相守的價(jià)值觀。陶潛的家園是人聲暖暖，墟煙依依的田園居;王維的居所是“連山接海隅”的太乙峰;梭羅在瓦爾登湖躲避纏人的稅務(wù)官的囂囂紅塵，郝思佳相信“明天”在塔拉莊園是一個(gè)全新的開(kāi)始……

無(wú)論哪個(gè)年代，哪個(gè)民族，我們最終雙腳踏地，親吻自然，這是一種亙古不變的價(jià)值觀。

但是，如果沒(méi)有蒸汽機(jī)車，人類文明至今在馬車上上下顛簸;如果沒(méi)有一段鎢絲照亮世界，我們至今孤燈常伴，生活在一派蒙昧中;如果沒(méi)有胰島素，沒(méi)有盤尼西林，沒(méi)有遺傳醫(yī)學(xué)，人類將是多么地孱弱，在病榻上苦苦掙扎;如果沒(méi)有網(wǎng)絡(luò)，“山長(zhǎng)水遠(yuǎn)，死生契闊”，我們終究無(wú)法知道世界盡頭發(fā)生了什么。

這一切都是現(xiàn)代科技導(dǎo)演的一部鴻篇巨制。

年輕的營(yíng)養(yǎng)師把傳統(tǒng)與現(xiàn)代緊密地聯(lián)系起來(lái)，我們要尊重傳統(tǒng)，但不固于傳統(tǒng)，我們緊跟現(xiàn)代，但不盲從現(xiàn)代。我們知道“傳承是我的權(quán)力，反叛是我的責(zé)任”。傳承不是“亦步亦趨”，不是拘泥形式，而是對(duì)精神的領(lǐng)悟。反叛不是顛覆傳統(tǒng)，而是創(chuàng)造思維的滲透，以締造全新的傳統(tǒng)。傳統(tǒng)與現(xiàn)代，這兩種世博表情，并不是哭與笑，它們相輔相成，共同展示著各自的魅力。

傳統(tǒng)與現(xiàn)代作文 傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的撞擊

“有魚(yú)吃還捉老鼠?”一個(gè)貌似簡(jiǎn)單的問(wèn)題，卻引來(lái)我們無(wú)盡的思考。

其實(shí)，同樣的問(wèn)題，我們每天不也在問(wèn)著自己和別人嗎?——“有手機(jī)短信還用登門拜年嗎?”“有百度知道還用去買那些工具書(shū)嗎?”“有Email還用一筆一畫(huà)寫信嗎?”……毋庸置疑，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展進(jìn)步，使我們的生活質(zhì)量逐步提升，生活中到處都是便捷的信息工具、交通工具、學(xué)習(xí)工具……

可以說(shuō)，這些新科技的產(chǎn)物已經(jīng)從根本上改變了我們傳統(tǒng)的生活模式!當(dāng)年跨海遠(yuǎn)航的哥倫布和鄭和，一定不會(huì)想到千百年的后的超音速飛機(jī)，可以輕松到達(dá)地球上的任何一個(gè)國(guó)家。而當(dāng)年懷揣八百里加急公函快馬飛馳的驛卒，更是不會(huì)想到千百年后的今天，只需指頭動(dòng)動(dòng)，信息就可以飛速進(jìn)入對(duì)方的眼簾……這就是科技進(jìn)步的直接表象!但是，當(dāng)我們盡享這些科學(xué)技術(shù)所帶來(lái)的便捷與愉悅時(shí)，又何曾想到——在這享受的背后，我們又失去了什么?大海最美麗的難道只是海天一色、萬(wàn)里無(wú)云的美景嗎?透過(guò)飛機(jī)的舷窗，只能看得到波瀾不驚的藍(lán)色汪洋，卻感受不到一絲海風(fēng)的吹拂，更不可想象在船頭看到魚(yú)兒躍起的那種欣喜!而當(dāng)我們新年時(shí)看到那蒼白的不過(guò)幾十個(gè)字符的短信祝福時(shí)，又怎能想象得到當(dāng)年驛卒馳騁于山水之間的那種酣暢淋漓?胯下飛馳的駿馬、耳畔回蕩的鈴鐺聲和周圍的崇山峻嶺組合在一起，這本身就是一幅悠然愜意的畫(huà)卷!而這種美麗，在手機(jī)鈴聲響起的那一刻，早已蕩然無(wú)存!有情調(diào)的生活，才算得上是真正的生活!所以，在如今電燈早已普及的年代，我們依然要在生日和圣誕時(shí)點(diǎn)燃蠟燭!在那樣特殊的時(shí)刻，我們所需要的不只是光明，更需要一種溫馨的氛圍!曾幾何時(shí)，全國(guó)很多城市都禁放煙花爆竹，于是電子爆竹應(yīng)運(yùn)而生，很是暢銷了幾年!但是最終的結(jié)果呢?卻是各地的禁放令在逐步放寬甚至不了了之。因?yàn)槿嗣袢罕娨廊幌Ｍ诔χ箍吹奖粺熁ㄕ樟恋囊箍?，?tīng)到震耳欲聾的爆竹聲響、聞到空氣中彌漫的煙花噴射出的硝煙的味道!這樣的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)和嗅覺(jué)，是電子爆竹永遠(yuǎn)所不能比擬的!北京奧運(yùn)開(kāi)幕之夜，夜空中由煙花所構(gòu)成的大腳印一步一步走進(jìn)鳥(niǎo)巢，這樣的感覺(jué)和氛圍就是中國(guó)所獨(dú)有的!這就是民族文化力量的充分彰顯!魚(yú)與老鼠的關(guān)系，顯然和魚(yú)與熊掌的關(guān)系不同!后者不可以兼得，而前者，卻都是貓所喜愛(ài)的食物，完全可以兼得!這就與傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化一樣，完全可以在當(dāng)今社會(huì)中共同存在、共生共榮。比如各種鉛筆、鋼筆、中性筆，早已應(yīng)用在我們生活中的各個(gè)方面，不可或缺。但是，傳統(tǒng)的毛筆卻依舊散發(fā)著它所具有的獨(dú)特魅力!因?yàn)樗N(yùn)含的，并不只是一支筆而已，而是悠久燦爛的中華文化!黃庭堅(jiān)的《砥柱銘》拍出了四億元天價(jià)，就很明確地告訴我們——即使我們已經(jīng)生活在高速發(fā)展的信息社會(huì)，依然需要毛筆和卷軸來(lái)銘記和傳承先人的書(shū)法藝術(shù)!打開(kāi)電視機(jī)、廣播和網(wǎng)絡(luò)，最新的影片和各種流行歌曲在撞擊著我們的視網(wǎng)膜和耳膜。但是，諸如相聲、評(píng)彈、皮影戲這些傳統(tǒng)藝術(shù)形式，卻依然在民間具有廣闊的受眾群體!這些發(fā)源自最底層群眾的藝術(shù)表現(xiàn)形式，本身就承載了太多的文化信息，代表了太多的文化符號(hào)，所以，它們才有資格成為受保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)!那只拋下魚(yú)不吃，卻辛苦捕捉老鼠的貓咪，從一個(gè)側(cè)面去理解，其實(shí)就是在向我們表達(dá)著一種對(duì)于文化的積極態(tài)度——即使有了新的，依然不可以忘卻舊的!我們只有從傳統(tǒng)文化中不斷汲取有益的養(yǎng)分，并將之在當(dāng)今文化中發(fā)揚(yáng)光大，才可以使獨(dú)具特色的中華文化繼續(xù)向著積極、良性、健康的方向發(fā)展!捉老鼠固然很累，肯定沒(méi)有坐在那里吃魚(yú)那么舒服;發(fā)掘和保護(hù)傳統(tǒng)文化，也必然不是一日之功，需要長(zhǎng)期不懈的努力!但是，只要我們具有這種對(duì)于傳統(tǒng)文化的強(qiáng)烈渴求，具有這種保護(hù)和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的意識(shí)，并愿意為之付出努力，那我們就一定可以成為稱職的文化的繼承者和傳承者!我們?yōu)槟侵粓?zhí)著的貓叫好，也為那些執(zhí)著于繼承和保護(hù)傳統(tǒng)文化的人們叫好!在漫長(zhǎng)的人類發(fā)展史上，也許他們并不曾引人注目，但是，正是因?yàn)樗麄兊拇嬖冢且驗(yàn)樗麄兊男燎谂?，才讓我們深深感受到了傳統(tǒng)文化的魅力和感召力!正是因?yàn)檫@樣一朵又一朵小小的浪花，才構(gòu)成了漫漫歷史長(zhǎng)河中一道最亮麗的風(fēng)景!

第二篇：現(xiàn)代物流與傳統(tǒng)物流

在二十世紀(jì)九十年代以后，我國(guó)傳統(tǒng)物流開(kāi)始向現(xiàn)代物流轉(zhuǎn)變，物流業(yè)已從發(fā)展以運(yùn)輸、倉(cāng)儲(chǔ)為主要功能的階段轉(zhuǎn)入以物流組織和管理體制創(chuàng)新，以電子商務(wù)為代表的信息技術(shù)應(yīng)用為主要特征的多功能、集成化、網(wǎng)絡(luò)化的現(xiàn)代物流階段，現(xiàn)代物流的理念正逐步受到各級(jí)政府和企業(yè)的重視。將現(xiàn)代物流與傳統(tǒng)物流作一系統(tǒng)化的比較分析有利于我們更好地認(rèn)識(shí)和發(fā)展現(xiàn)代物流。物流概念歷史演變的回顧

物流的概念最早起源于20世紀(jì)初葉的美國(guó)，在這將近一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間內(nèi)，物流的概念的產(chǎn)生和發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段：

1.1物流概念的孕育和萌芽階段（20世紀(jì)初至50年代中期）。這一階段主要有兩種代表性的提法：一是美國(guó)市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)者阿奇?蕭(Arch W.Shaw)于1915年從市場(chǎng)分銷的角度提出“Physical Distribution”的物流概念。二是美國(guó)少校瓊西?貝克(Chauncey B.Baker)于1905年從軍事后勤的角度提出Logistics的物流概念。

前者是從市場(chǎng)營(yíng)銷的角度來(lái)定義物流，“Physical Distribution”直譯為“實(shí)體分配”或“分銷物流”。它實(shí)際上就是指把企業(yè)的產(chǎn)品怎么樣分送到客戶手中的活動(dòng)。而后者“Logistics”是后勤的意思，主要是指物資的供應(yīng)保障、運(yùn)輸儲(chǔ)存等。因此，這個(gè)階段可以說(shuō)是市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)和軍事后勤孕育了物流學(xué)。

1935年，美國(guó)銷售協(xié)會(huì)最早對(duì)物流進(jìn)行了定義：“物流（PD）是包含于銷售之中的物質(zhì)資料和服務(wù)，與從生產(chǎn)地到消費(fèi)地點(diǎn)流動(dòng)過(guò)程中伴隨的種種活動(dòng)”。二次世界大戰(zhàn)期間，美軍及其盟軍在戰(zhàn)時(shí)供應(yīng)中，提出了后勤管理（Logistics Management）的概念，并將戰(zhàn)時(shí)物資生產(chǎn)、采購(gòu)、運(yùn)輸、配給等活動(dòng)作為一個(gè)整體進(jìn)行統(tǒng)一布置和全面管理，以求戰(zhàn)略物資補(bǔ)給的費(fèi)用更低、速度更快、服務(wù)更好。物流理念在軍事后勤中的運(yùn)用為物流概念的進(jìn)一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

1.2分銷物流學(xué)（Physical Distribution）階段（20世紀(jì)50年代中期至80年代中期）。這一階段分銷物流學(xué)(PD)的概念占據(jù)了統(tǒng)治地位，并且從美國(guó)走向了全世界，成為世界各國(guó)一致公認(rèn)的比較統(tǒng)一的物流概念。50年代中期，美國(guó)的PD概念傳到了日本并得到了承認(rèn)和發(fā)揚(yáng)光大，以后又逐漸傳到了歐洲、北美，70年代末傳到中國(guó)。

分銷物流學(xué)的理念強(qiáng)調(diào)把物流看成是運(yùn)輸、儲(chǔ)存、包裝、裝卸、加工（包括生產(chǎn)加工和流通加工）以及物流信息等各種物流活動(dòng)的總和，主要研究這些物流活動(dòng)在分銷領(lǐng)域的優(yōu)化問(wèn)題。與此同時(shí)，企業(yè)內(nèi)部物流理論異軍突起，如五六十年代日本豐田公司創(chuàng)造了準(zhǔn)時(shí)化生產(chǎn)技術(shù)(Just In Time，JIT)和看板技術(shù)以及設(shè)施規(guī)劃與工廠設(shè)計(jì)技術(shù)等，這些理論和技術(shù)的強(qiáng)勁發(fā)展，逐漸引起了人們的關(guān)注。分銷物流的概念顯然不能包含它們，這使原來(lái)只關(guān)注分銷物流的人們自然想到，僅使用分銷物流（PD）的概念已經(jīng)不太適宜了。特別是到了80年代中期，隨著物流活動(dòng)的進(jìn)一步集成化、一體化和信息化，改換物流概念的想法就更加強(qiáng)烈了，于是物流概念的發(fā)展進(jìn)入了下一個(gè)階段。

1.3現(xiàn)代物流學(xué)（Logistics）階段（20世紀(jì)80年代中期至今）。這一階段物流概念的發(fā)展應(yīng)該提到美國(guó)最具權(quán)威的物流管理協(xié)會(huì)（The Council of Logistics Management，CLM），其前身是成立于1963年的全美實(shí)物分配管理協(xié)會(huì)(The National Council of Physical Distribution Management，NCPDM)。1985年，該協(xié)會(huì)給出的定義中正式將“PD”改為“Logistics”，中文翻譯為區(qū)別兩個(gè)概念的前后演變，將前者譯為“傳統(tǒng)物流”，而將后者譯為“現(xiàn)代物流”。更名后的CLM給物流下了一個(gè)至今仍被普遍接受并堪稱經(jīng)典的定義：“物流是以滿足客戶要求為目的，以高效和經(jīng)濟(jì)的手段來(lái)組織原料、在制品、制成品以及相關(guān)信息，從產(chǎn)出地到消費(fèi)地的流動(dòng)和儲(chǔ)存而進(jìn)行計(jì)劃、執(zhí)行和控制的過(guò)程?！边@一概念充分體現(xiàn)了現(xiàn)代物流的思想和理念。

1991年，CLM在修訂的物流定義中把物流管理的理念從生產(chǎn)制造部門擴(kuò)大到服務(wù)部門。2001年，CLM為適應(yīng)企業(yè)物流運(yùn)作向供應(yīng)鏈管理一體化方向發(fā)展的變化，在再次修訂后的定義是中明確指出“物流是供應(yīng)鏈的一部分”，從而給物流確定了一個(gè)明確而合理的位置，指出物流管理必須從供應(yīng)鏈的角度進(jìn)行，物流系統(tǒng)從屬于供應(yīng)鏈系統(tǒng)。2005年1月CLM又正式更名為“美國(guó)供應(yīng)鏈管理專業(yè)協(xié)會(huì)”（Council of Supply Chain Management Professionals，CSCMP）。這次協(xié)會(huì)的更名體現(xiàn)了物流向供應(yīng)鏈管理概念的轉(zhuǎn)化，也標(biāo)志著現(xiàn)代物流全面進(jìn)入供應(yīng)鏈時(shí)代的開(kāi)始。這些變化充分體現(xiàn)了現(xiàn)代物流的核心價(jià)值，反映了美國(guó)物流界對(duì)物流認(rèn)識(shí)的深入以及物流內(nèi)含和外延的變化。

((這里需指出的是，這一階段的物流概念Logistics雖然和第一階段軍事后勤學(xué)上的物流概念Logistics字面相同，但是意義已經(jīng)不完全相同了，后者主要是指軍隊(duì)物資供應(yīng)調(diào)度上的物流問(wèn)題，而前者則是在各個(gè)專業(yè)物流全面高度發(fā)展的基礎(chǔ)上基于企業(yè)供、產(chǎn)、銷等全范圍、全方位物流問(wèn)題，無(wú)論是廣度、深度以及涵蓋的領(lǐng)域、檔次都有不可比擬的差別，它是一種適應(yīng)新時(shí)期所有企業(yè)（包括軍隊(duì)、學(xué)校、事業(yè)單位）的集成化、信息化、一體化、協(xié)調(diào)化的物流學(xué)概念。））

現(xiàn)代物流與傳統(tǒng)物流的涵義

傳統(tǒng)物流是物品的儲(chǔ)存、運(yùn)輸及其附屬業(yè)務(wù)而形成的物流活動(dòng)模式。由于通訊及信息技術(shù)的落后。物流作業(yè)間信息難以共享和溝通，物流運(yùn)作只有一系列獨(dú)立的功能性作業(yè)，比如運(yùn)輸、儲(chǔ)存、裝卸、搬運(yùn)等，且主要應(yīng)用于流通領(lǐng)域

現(xiàn)代物流是以現(xiàn)代信息技術(shù)為基礎(chǔ)．整合運(yùn)輸、儲(chǔ)存、裝卸、搬運(yùn)、包裝、配送、流通加工、逆向物流、客戶服務(wù)及物流信息處理等各種功能而形成的綜合性物流活動(dòng)模式。其實(shí)質(zhì)是運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)、通訊技術(shù)和物流技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)物流流程進(jìn)行變革、控制和創(chuàng)新。物流范圍從流通領(lǐng)域擴(kuò)展到企業(yè)生產(chǎn)的全過(guò)程，即供應(yīng)、加工、組裝、銷售及逆向物流，實(shí)行一體化物流管理，進(jìn)而隨著ＥＤＩ、ＩＮＴＥＲＮＥＴ和電子商務(wù)技術(shù)的發(fā)展以及基于此的物流、信息網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，擴(kuò)大到供應(yīng)鏈管理范圍現(xiàn)代物流與傳統(tǒng)物流的比較分析

下面從物流功能、運(yùn)作理念、價(jià)值實(shí)現(xiàn)和管理模式四個(gè)角度對(duì)現(xiàn)代物流和傳統(tǒng)物流做一比較分析。

3.1 從物流功能上看，傳統(tǒng)物流的主要功能是運(yùn)輸和倉(cāng)儲(chǔ)，而現(xiàn)代物流則包括了除運(yùn)輸、倉(cāng)儲(chǔ)之外的物流配送、物流信息技術(shù)處理和物流服務(wù)等諸多功能，同時(shí)強(qiáng)調(diào)功能的集成。物流功能的集成是現(xiàn)代物流與傳統(tǒng)物流的本質(zhì)區(qū)別之一。

3.2 從運(yùn)作理念上看，傳統(tǒng)物流理念是以企業(yè)的生產(chǎn)制造過(guò)程即產(chǎn)品生產(chǎn)為價(jià)值取向的，企業(yè)在向市場(chǎng)提供服務(wù)時(shí)，主要著眼于企業(yè)所擁有的資源并以自身的成本核算為服務(wù)價(jià)值取向，從而造成了比較淡薄的服務(wù)意識(shí)。服務(wù)意識(shí)的缺乏主要表現(xiàn)在服務(wù)的被動(dòng)性、波動(dòng)性、短期性難以達(dá)到服務(wù)增值的目的?，F(xiàn)代物流理念則是以企業(yè)的客戶服務(wù)為價(jià)值中心取向，因而更加強(qiáng)調(diào)了物流運(yùn)作的客戶服務(wù)導(dǎo)向性?，F(xiàn)代企業(yè)物流服務(wù)由傳統(tǒng)的單項(xiàng)發(fā)展到綜合，由一般化發(fā)展到個(gè)性化。

3.3 從價(jià)值實(shí)現(xiàn)上看，傳統(tǒng)物流主要通過(guò)商流與物流的統(tǒng)一來(lái)實(shí)現(xiàn)物的使用價(jià)值的轉(zhuǎn)換，從而創(chuàng)造時(shí)間價(jià)值和空間價(jià)值，價(jià)值實(shí)現(xiàn)的方式和途徑比較單一?，F(xiàn)代物流強(qiáng)調(diào)以滿足消費(fèi)者和市場(chǎng)需求為目標(biāo)，以第三方物流為基礎(chǔ)，聯(lián)合供應(yīng)商和銷售商，把戰(zhàn)略、市場(chǎng)、研發(fā)、采購(gòu)、生產(chǎn)、銷售、運(yùn)輸、配送和服務(wù)等各個(gè)環(huán)節(jié)的活動(dòng)有機(jī)整合在一起，通過(guò)“商”、“物”分離，降低物流成本，優(yōu)化物流資源配置，加強(qiáng)物流信息化建設(shè)，提供特色和專業(yè)物流服務(wù)等來(lái)實(shí)現(xiàn)物流價(jià)值的增值，其價(jià)值實(shí)現(xiàn)的方式和途徑靈活多樣。

3.4 從管理模式上看，傳統(tǒng)物流還沒(méi)有出現(xiàn)真正意義上的物流管理意識(shí)，物流各要素相互之間獨(dú)立發(fā)展，基礎(chǔ)設(shè)施和管理機(jī)構(gòu)“條塊分割”現(xiàn)象嚴(yán)重，強(qiáng)調(diào)單項(xiàng)的物流管理，不能控制物流鏈，而且商流與物流網(wǎng)合一，以第一、第二方物流為主等。在物流成本管理上，不是以降低物流總成本為目標(biāo)，而是分別停留在降低運(yùn)輸成本和保管成本等個(gè)別環(huán)節(jié)上，結(jié)果只能是物流總成本的上升?，F(xiàn)代物流的管理強(qiáng)調(diào)建立橫向產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)或系統(tǒng)集成的新機(jī)制，超越現(xiàn)有的組織界限由企業(yè)內(nèi)部延伸到企業(yè)外部而注重外部關(guān)系，將供應(yīng)商、分銷商以及用戶等納入物流管理的范圍，并建立和發(fā)展具有網(wǎng)絡(luò)組織特點(diǎn)的物流聯(lián)盟，實(shí)現(xiàn)最終消費(fèi)者和最始供應(yīng)商之間的物流與信息流的整合。

傳統(tǒng)物流只提供一些標(biāo)準(zhǔn)服務(wù)，比如保管、庫(kù)存控制、裝卸、搬運(yùn)、運(yùn)輸?shù)?，而現(xiàn)代物流能提供一些增值服務(wù)和個(gè)性化服務(wù)，比如貨物追蹤、自動(dòng)訂貨、渠道設(shè)計(jì)、優(yōu)化配送中心和物流中心、單品管理、條碼技術(shù)和信息技術(shù)提高物流效率、為客戶進(jìn)行市場(chǎng)調(diào)查與預(yù)測(cè)、物流咨詢與培訓(xùn)、物流系統(tǒng)設(shè)計(jì)、物流方案規(guī)劃與選擇等

從以上的分析可以看出，現(xiàn)代物流區(qū)別于傳統(tǒng)物流的關(guān)鍵就是因?yàn)樗鳛橐粋€(gè)嶄新的行業(yè)從原來(lái)的工業(yè)生產(chǎn)和商業(yè)銷售領(lǐng)域中獨(dú)立出來(lái)，并賦予了物流以新的內(nèi)涵和外延，并將隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而日益受到人們的關(guān)注?，F(xiàn)代物流的多元化發(fā)展趨勢(shì)

現(xiàn)代物流是運(yùn)用現(xiàn)代物流原理、技術(shù)和管理方法所形成的一個(gè)完整體系，它是在傳統(tǒng)物流基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，由于融入了現(xiàn)代信息技術(shù)、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、通信技術(shù)以及供應(yīng)鏈管理的思想，使得現(xiàn)代物流有其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)。現(xiàn)代物流在傳統(tǒng)物流的基礎(chǔ)上將呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢(shì)：

4.1 物流合理化

現(xiàn)代物流理念特別注重合理化運(yùn)作。物流合理化是通過(guò)優(yōu)化管理，推動(dòng)物流構(gòu)成要素及其經(jīng)營(yíng)活動(dòng)和諧一致、快速便捷，從而實(shí)現(xiàn)“低成本、高效益”的物流過(guò)程。主要包括物流作業(yè)合理化、物流結(jié)構(gòu)合理化和物流體制合理化。對(duì)于一個(gè)企業(yè)而言，物流合理化對(duì)于降低物

流費(fèi)用、減少產(chǎn)品成本；縮短生產(chǎn)周期、加快資金周轉(zhuǎn)；壓縮庫(kù)存、減少流動(dòng)資金的占用；改善、提高企業(yè)的管理水平等都具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

4.2 物流系統(tǒng)化

現(xiàn)代物流的理念強(qiáng)調(diào)不再孤立地看待參與物流的各個(gè)環(huán)節(jié)，而是從系統(tǒng)的角度綜合考慮物流的各項(xiàng)功能——運(yùn)輸、倉(cāng)儲(chǔ)、包裝、裝卸、搬運(yùn)、流通加工、配送、物流信息等。物流系統(tǒng)作為一個(gè)涵蓋范圍廣泛的開(kāi)發(fā)系統(tǒng)，其有效運(yùn)行，是通過(guò)具有獨(dú)特功能的、相互關(guān)聯(lián)的各個(gè)子系統(tǒng)有效運(yùn)作和密切協(xié)調(diào)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

4.3 物流專業(yè)化

隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，社會(huì)專業(yè)化分工越來(lái)越細(xì)，物流行業(yè)也不例外?，F(xiàn)代物流思想強(qiáng)調(diào)，物流專業(yè)化就是要在整個(gè)物流供應(yīng)鏈中，結(jié)合自我的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)，確定自己的專業(yè)發(fā)展方向，不要面面俱到，要樹(shù)立做專、做精、做大、做強(qiáng)的觀念，形成自己企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力，從而達(dá)到在物流供應(yīng)鏈上他人不可取代的一個(gè)環(huán)節(jié)和鏈條。物流專業(yè)化主要體現(xiàn)在兩方面：一是在企業(yè)中，物流管理部門作為企業(yè)一個(gè)專業(yè)部門獨(dú)立地存在著并承擔(dān)專門的職能，隨著企業(yè)的發(fā)展和企業(yè)內(nèi)部物流需求的增加，企業(yè)內(nèi)部的物流部門從企業(yè)中游離出去成為社會(huì)化的專業(yè)化的物流企業(yè)；二是在社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中，出現(xiàn)了專業(yè)化的物流企業(yè)——第三方物流企業(yè)，提供著各種不同的物流服務(wù)，并進(jìn)一步演變成為服務(wù)專業(yè)化的物流企業(yè)。無(wú)論是哪一方面，現(xiàn)代物流都提倡“用專業(yè)的心，做專業(yè)的事”的理念

4.4 物流信息化

隨著因特網(wǎng)和電子商務(wù)的日益普及和發(fā)展，以現(xiàn)代電子網(wǎng)絡(luò)為平臺(tái)的信息流，極大地加快了物流信息的傳遞速度，使貨物運(yùn)輸環(huán)節(jié)、運(yùn)輸方式科學(xué)化和最佳化，有效地減少了流動(dòng)資金的占?jí)海铀倭速Y金周轉(zhuǎn)，為客戶贏得了寶貴的時(shí)間。物流信息化主要表現(xiàn)在物流信息收集的數(shù)據(jù)庫(kù)化和代碼化、物流信息處理的電子化和計(jì)算機(jī)化、物流信息傳遞的標(biāo)準(zhǔn)化和實(shí)時(shí)化、物流信息存儲(chǔ)的數(shù)字化、物流信息自身的商品化等。

4.5 物流標(biāo)準(zhǔn)化

沒(méi)有物流的標(biāo)準(zhǔn)化就沒(méi)有物流的現(xiàn)代化。物流標(biāo)準(zhǔn)化就是以物流作為標(biāo)準(zhǔn)目標(biāo)系統(tǒng)，按照物流業(yè)的復(fù)合產(chǎn)業(yè)特征，充分考慮既有相關(guān)行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)狀，加強(qiáng)行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)間的銜接和協(xié)調(diào)，對(duì)物流設(shè)施和工程、物流機(jī)械和器具、物流工作和服務(wù)等物流活動(dòng)規(guī)定統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，并實(shí)施該標(biāo)準(zhǔn)的過(guò)程。物流標(biāo)準(zhǔn)化主要包括：物流用語(yǔ)和物流計(jì)量的標(biāo)準(zhǔn)化、物流數(shù)據(jù)傳輸和交換的標(biāo)準(zhǔn)化、物流作業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)化、物流服務(wù)的標(biāo)準(zhǔn)化。物流標(biāo)準(zhǔn)化是物流管理的重要手段，同時(shí)也是物流合理化的重要內(nèi)容。物流標(biāo)準(zhǔn)化涉及面較為廣泛，具有很強(qiáng)的國(guó)際性，對(duì)于降低物流成本、提高經(jīng)濟(jì)效益都具有重要的作用。

4.6 物流綠色化

隨著環(huán)境資源惡化程度的加深，對(duì)人類生存和發(fā)展的威脅越大，人們對(duì)環(huán)境的利用和環(huán)境的保護(hù)越來(lái)越重視，因此，現(xiàn)代物流的發(fā)展必須優(yōu)先考慮環(huán)境問(wèn)題，需要從環(huán)境角度對(duì)物流體系進(jìn)行改進(jìn)，即需要形成一個(gè)環(huán)境共生型的物流管理系統(tǒng)。這種物流管理系統(tǒng)建立在維護(hù)全球環(huán)境和可持續(xù)發(fā)展基礎(chǔ)上，改變?cè)瓉?lái)發(fā)展與物流、消費(fèi)生活與物流的單向作用關(guān)系，在抑制物流對(duì)環(huán)境造成危害的同時(shí)，形成一種能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)與消費(fèi)健康發(fā)展的物流系統(tǒng)，即向綠色物流(Environmental Logistics)轉(zhuǎn)變。綠色物流主要指兩方面的內(nèi)容：即商品流通過(guò)程的綠色化和廢棄物的物流過(guò)程的綠色化。因此，實(shí)現(xiàn)物流綠色化需要在以下兩個(gè)方面下功夫：一是對(duì)物流系統(tǒng)污染進(jìn)行控制，在物流系統(tǒng)和物流活動(dòng)的規(guī)劃與決策中盡量采用對(duì)環(huán)境污染小的方案；二是要建立工業(yè)和生活廢料處理的物流系統(tǒng)。物流綠色化強(qiáng)調(diào)在物流過(guò)程中抑制物流對(duì)環(huán)境造成危害的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)對(duì)物流環(huán)境的凈化，使物流資源得到最充分利用。同時(shí)，綠色物流的理念著眼于物流發(fā)展全局和長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益，強(qiáng)調(diào)全方位對(duì)環(huán)境的關(guān)注

4.7 物流全球化

物流全球化是以滿足全球消費(fèi)者的需求為目標(biāo)，組織貨物在國(guó)際間的合理流動(dòng)，也就是發(fā)生在全球范圍內(nèi)的物流。具體而言就是在全球范圍內(nèi)，把商品的采購(gòu)、運(yùn)輸、倉(cāng)儲(chǔ)、加工、整理、配送、銷售和信息等方面有機(jī)結(jié)合起來(lái)，選擇最佳的方式與路徑，以最低的費(fèi)用和最小的風(fēng)險(xiǎn)，保質(zhì)、保量、適時(shí)地將貨物從某國(guó)的供方運(yùn)到另一國(guó)的需方，為消費(fèi)者提供多功能、一體化的綜合性服務(wù)。物流全球化的實(shí)質(zhì)是按國(guó)際分工協(xié)作的原則，依照國(guó)際慣例，利用國(guó)際化的物流網(wǎng)絡(luò)、物流設(shè)施和物流技術(shù)，實(shí)現(xiàn)貨物全球流動(dòng)與交換，以促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和世界資源優(yōu)化配置，它代表現(xiàn)代物流發(fā)展的更高階段。

1、傳統(tǒng)物流只提供簡(jiǎn)單的位移，現(xiàn)代物流則提供增值服務(wù)

2、傳統(tǒng)物流是被動(dòng)服務(wù)，現(xiàn)代物流是主動(dòng)服務(wù)

3、傳統(tǒng)物流實(shí)行人工控制，現(xiàn)代物流實(shí)施信息管理

4、傳統(tǒng)物流無(wú)統(tǒng)一服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)，現(xiàn)代物流實(shí)施標(biāo)準(zhǔn)化服務(wù)

5、傳統(tǒng)物流側(cè)重點(diǎn)到點(diǎn)或線到線服務(wù)，現(xiàn)代物流構(gòu)建全球服務(wù)網(wǎng)絡(luò)

6、傳統(tǒng)物流是單一環(huán)節(jié)的管理，現(xiàn)代物流是整體系統(tǒng)化的管理。

現(xiàn)代物流與傳統(tǒng)物流在物流技術(shù)上的比較

（１）物流硬技術(shù)材料技術(shù)：最新集裝材料、包裝材料的使用；

機(jī)械技術(shù)：自動(dòng)化程度較高的裝卸機(jī)械、包裝機(jī)械、運(yùn)輸機(jī)械等的使用：

設(shè)施：現(xiàn)代化的配送中心、物流中心、自動(dòng)立方體倉(cāng)庫(kù)的使用及吞吐能力強(qiáng)大、功能先進(jìn)、物流作業(yè)效率較高的車站、港口、碼頭、機(jī)場(chǎng)的使用。

（２）物流軟技術(shù)物流系統(tǒng)規(guī)劃技術(shù)；配送路線優(yōu)化及物流設(shè)施選址技術(shù)；配裝技術(shù)；庫(kù)存控制模型等；限于成本計(jì)算的ＡＢＣ計(jì)算方法等

現(xiàn)代物流管理與傳統(tǒng)物流管理在管理方法方面有顯著差別，體現(xiàn)在：制造資源計(jì)劃（ＭＲＰＩＩ）、配送資源計(jì)劃（ＤＲＰⅡ）、物流資源計(jì)劃（ＬＲＰ）、企業(yè)資源計(jì)劃（ＥＲＰ）、快速反應(yīng)（ＱＲ）、有效客戶反應(yīng)（ＥＣＲ）、連續(xù)庫(kù)存補(bǔ)充計(jì)劃（ＣＲＰ）、供應(yīng)商管理庫(kù)存（ＶＭＩ）等

從現(xiàn)代物流的特征來(lái)看，現(xiàn)代物流比傳統(tǒng)物流更具有：

1、反應(yīng)快速化物流服務(wù)提供者對(duì)上游、下游的物流、配送需求的反應(yīng)速度越來(lái)越快，前置時(shí)間越來(lái)越短，配送間隔越來(lái)越短，物流配送速度越來(lái)越快，商品周轉(zhuǎn)次數(shù)越來(lái)越多。

2、功能集成化現(xiàn)代物流著重于將物流與供應(yīng)鏈的其他環(huán)節(jié)進(jìn)行集成，包括∶物流渠道與商流渠道的集成、物流渠道之間的集成、物流功能的集成、物流環(huán)節(jié)與制造環(huán)節(jié)的集成等。

3、服務(wù)系列化除了傳統(tǒng)的儲(chǔ)存、運(yùn)輸、包裝、流通加工等服務(wù)外，現(xiàn)代物流服務(wù)在外延上向上擴(kuò)展至市場(chǎng)調(diào)查與預(yù)測(cè)、采購(gòu)及訂單處理，向下延伸至配送、物流咨詢、物流方案的選擇與規(guī)劃、庫(kù)存控制策略建議、貨款回收與結(jié)算、教育培訓(xùn)等增值服務(wù)；在內(nèi)涵上則提高了以上服務(wù)對(duì)決策的支持作用。

4、作業(yè)規(guī)范化現(xiàn)代物流強(qiáng)調(diào)功能、作業(yè)流程、作業(yè)、動(dòng)作的標(biāo)準(zhǔn)化與程式化，使復(fù)雜的作業(yè)變成簡(jiǎn)單的易于推廣與考核的動(dòng)作。

5、物流目標(biāo)系統(tǒng)化現(xiàn)代物流從系統(tǒng)的角度統(tǒng)籌規(guī)劃一個(gè)公司整體的各種物流活動(dòng)，處理好物流活動(dòng)與商流活動(dòng)及公司目標(biāo)之間、物流活動(dòng)與物流活動(dòng)之間的關(guān)系，不求單個(gè)活動(dòng)的最優(yōu)化，但求整體活動(dòng)的最優(yōu)化。

6、手段現(xiàn)代化現(xiàn)代物流使用先進(jìn)的技術(shù)、設(shè)備與管理為銷售提供服務(wù)，生產(chǎn)、流通、銷售規(guī)模越標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)代物流企業(yè)和第三方物流大范圍越廣，物流技術(shù)、設(shè)備及管理越現(xiàn)代化。計(jì)算機(jī)技術(shù)、通訊技術(shù)、機(jī)電一體化技術(shù)、語(yǔ)音識(shí)別技術(shù)等得到普遍應(yīng)用。世界上最先進(jìn)的物流系統(tǒng)運(yùn)用了GPS(全球衛(wèi)星定位系統(tǒng))、衛(wèi)星通訊、射頻識(shí)別裝置(RF)、機(jī)器人，實(shí)現(xiàn)了自動(dòng)化、機(jī)械化、無(wú)紙化和智能化。

7、組織網(wǎng)絡(luò)化為了保證對(duì)產(chǎn)品促銷提供快速、全方位的物流支持，現(xiàn)代物流需要有完善、健全的物流網(wǎng)絡(luò)體系，網(wǎng)絡(luò)上點(diǎn)與點(diǎn)之間的物流活動(dòng)保持系統(tǒng)性、一致性，這樣可以保證整個(gè)物流網(wǎng)絡(luò)有最優(yōu)的庫(kù)存總水平及庫(kù)存分布，運(yùn)輸與配送快速、機(jī)動(dòng)，既能鋪開(kāi)又能收攏。分散的物流單體只有形成網(wǎng)絡(luò)才能滿足現(xiàn)代生產(chǎn)與流通的需要。

8、物流經(jīng)營(yíng)市場(chǎng)化現(xiàn)代物流的具體經(jīng)營(yíng)采用市場(chǎng)機(jī)制，無(wú)論是企業(yè)自己組織物流，還是委托社會(huì)化物流企業(yè)承擔(dān)物流任務(wù)，都以“服務(wù)-成本”的最佳配合為總目標(biāo)。

9、信息電子化由于計(jì)算機(jī)信息技術(shù)的應(yīng)用，現(xiàn)代物流過(guò)程的可見(jiàn)性明顯增加，物流過(guò)程中庫(kù)存積壓、延期交貨、送貨不及時(shí)、庫(kù)存與運(yùn)輸不可控等風(fēng)險(xiǎn)大大降低，從而可以加強(qiáng)供應(yīng)商、物流商、批發(fā)商、零售商在組織物流過(guò)程中的協(xié)調(diào)和配合以及對(duì)物流過(guò)程的控制。

第三篇：傳統(tǒng)與現(xiàn)代生產(chǎn)管理

2.現(xiàn)代生產(chǎn)運(yùn)作管理和傳統(tǒng)生產(chǎn)管理間的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)：

相同點(diǎn)：最大程度的提高生產(chǎn)效率，盡量降低成本，贏取最大利潤(rùn)

現(xiàn)代企業(yè)生產(chǎn)管理：科學(xué)化高效化的精益生產(chǎn)模式，更大的提升了效率和品質(zhì)，除低了生產(chǎn)成本和作業(yè)強(qiáng)度。

傳統(tǒng)生產(chǎn)管理：純粹以“人為”的思維和愛(ài)好來(lái)管理，難以壯大和精準(zhǔn)，對(duì)于效率的提升是一個(gè)難以突破的瓶頸。

我國(guó)傳統(tǒng)的生產(chǎn)管理模式，是在20世紀(jì)50年代學(xué)習(xí)前蘇聯(lián)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立發(fā)展起來(lái)的，與單一品種大批量生產(chǎn)方式相適應(yīng)，以產(chǎn)品為中心組織生產(chǎn)，使得整個(gè)經(jīng)濟(jì)處于投入多，產(chǎn)出少，消耗高，效益低的粗放型發(fā)展?fàn)顟B(tài)，形成生產(chǎn)單一產(chǎn)品的大而全，小而全的工業(yè)生產(chǎn)體系。從而可以看出，我國(guó)傳統(tǒng)的生產(chǎn)管理模式是以產(chǎn)品為中心的組織生產(chǎn)，以生產(chǎn)調(diào)度為中心控制整個(gè)生產(chǎn)，與單一品種大批量生產(chǎn)方式相適應(yīng)的生產(chǎn)管理模式。

與現(xiàn)代企業(yè)的生產(chǎn)運(yùn)作管理相比，我國(guó)企業(yè)傳統(tǒng)的生產(chǎn)管理模式存在著以下的弊端：

1.企業(yè)生產(chǎn)缺乏柔性，對(duì)市場(chǎng)反應(yīng)能力低

2.企業(yè)的多動(dòng)力源的推進(jìn)方式使庫(kù)存大量增加

3.單一產(chǎn)品的大而全，小而全的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)

4.企業(yè)生產(chǎn)計(jì)劃與作業(yè)計(jì)劃相脫節(jié)，計(jì)劃控制力弱

5、生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)一體化。現(xiàn)代生產(chǎn)管理的范圍與傳統(tǒng)生產(chǎn)管理相比，變得更寬了。

6、現(xiàn)代信息技術(shù)和現(xiàn)代管理技術(shù)在生產(chǎn)運(yùn)作中得到廣泛綜合應(yīng)用。

7、多品種、中小批量生產(chǎn)將成為社會(huì)生產(chǎn)的主流方式，從而帶來(lái)生產(chǎn)管理上的一系列變化；由于市場(chǎng)復(fù)雜多變，快速響應(yīng)和靈活應(yīng)變的能力已成為當(dāng)代企業(yè)生存和發(fā)展的關(guān)鍵。

8、實(shí)行人本管理，并不斷創(chuàng)新。

9、管理中注重清潔生產(chǎn)。

第四篇：傳統(tǒng)與現(xiàn)代高中作文

傳統(tǒng)與現(xiàn)代高中作文（精選5篇）

在學(xué)習(xí)、工作、生活中，大家對(duì)作文都再熟悉不過(guò)了吧，作文是由文字組成，經(jīng)過(guò)人的思想考慮，通過(guò)語(yǔ)言組織來(lái)表達(dá)一個(gè)主題意義的文體。相信寫作文是一個(gè)讓許多人都頭痛的問(wèn)題，以下是小編精心整理的傳統(tǒng)與現(xiàn)代高中作文（精選5篇），歡迎大家分享。

隨著科技的迅速發(fā)展，有一些傳統(tǒng)在無(wú)形之中慢慢淡化在人們的行為之中……

今年的春節(jié)與以往格外不一樣，因?yàn)橐咔榈膫鞑パ杆伲菇衲甑拇汗?jié)變得非比尋常，所以在這個(gè)春節(jié)中，我和父母的交流也變得頻繁起來(lái)。

在與父親的交流中，我了解到我父親那邊取名字的傳統(tǒng)。只要是兄弟，姐弟，姐妹，名字中除了姓以外的第一個(gè)字都一樣。比如說(shuō)我父親叫少云，我大伯叫少鋒，另一個(gè)大伯叫少平，還有一個(gè)大伯叫少華。我的小爺爺給他們起名字時(shí)不僅是希望我父親他們都和睦相處，相親相愛(ài)，而且還有更深一層的含義。我老家所在的村叫華坪村，而我父親那三個(gè)兄弟，他們四個(gè)名字的最后一個(gè)字連起來(lái)諧音是“華坪風(fēng)云”，代表了我小爺爺對(duì)我父親他們寄予厚望。到我這里，我父親生了我和我弟，我親大伯也生了一女一兒，所以一開(kāi)始他們?nèi)∶忠惭永m(xù)了我們家取名字的傳統(tǒng)。我姐姐叫思易，我叫思盈，我堂弟叫思遠(yuǎn)，我親弟叫思耀。但隨著科技的不斷進(jìn)步，人們的物質(zhì)生活在不斷提高的同時(shí)，人們的精神生活卻在下降。人們有了新的想法，我姐姐的外公覺(jué)得那些名字不好聽(tīng)，所以給我姐和我堂弟改了名字。

中國(guó)現(xiàn)在變得越來(lái)越好，人們的物質(zhì)生活也越來(lái)越來(lái)高，在一切都在變好的同時(shí)，人們的思想也發(fā)生了翻天覆地的改變。之前很多的一些傳統(tǒng)都漸漸淡忘在人們的視野里。傳統(tǒng)與現(xiàn)代發(fā)生了激烈的碰撞，一部分人認(rèn)為不論如何傳統(tǒng)依然是傳統(tǒng)，不能改變，但也有一部分人認(rèn)為時(shí)代在進(jìn)步，傳統(tǒng)也應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)。

在我看來(lái)，時(shí)代的進(jìn)步，科技的發(fā)展，意味著國(guó)家正在走向美好的明天。但傳統(tǒng)也不能忘卻，一部分傳統(tǒng)可以因?yàn)樗枷氩灰粯佣鴱U除，但也有一部分傳統(tǒng)，值得人們繼續(xù)延續(xù)下去。

傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞，正是證實(shí)了我們國(guó)家的進(jìn)步與人類的進(jìn)步。

一個(gè)人倒下，立起的是墓碑；一個(gè)村莊倒下，立起的是大片灰色。倒下與立起，也許就是在“綠”雨“灰”之間守住最本質(zhì)的心。

哭著倒下的綠：

對(duì)我而言，農(nóng)村永遠(yuǎn)都是最溫暖、最親切的。生在農(nóng)村，長(zhǎng)在農(nóng)村，聽(tīng)?wèi)T了鳥(niǎo)鳴蟬叫、溪水叮咚；看遍了菜畦碧綠、麥穗金黃；也嗅盡了春花初綻秋實(shí)墜枝。村莊的顏色，就是裊裊炊煙里的綠色，而炊煙的綠色，就是金黃的麥稈中貯藏了一春一夏的綠色。那是來(lái)自土地的綠，亦是奔向天際的綠。

“當(dāng)，當(dāng)。”小孩子手中的玻璃珠摔碎在堅(jiān)硬的水泥路面上。小孩子哭了，我的心不由地顫抖了——我聽(tīng)見(jiàn)村莊在哭泣！

村莊在哭？她真的在哭！站在山坡上，我眺望整個(gè)村莊，卻不忍心去體味這些變化——那抹溫暖、親切的綠色哭著倒下了，而且是倒在了我的腳下。

綠，去了哪里？當(dāng)我看到聳立者的樓房時(shí)，我明白了一切：綠色，已經(jīng)窒息在那片灰色中……

灰，聳立的沉默

這里，似乎有一把鋒利的大劍，削去了村莊的棱角，抹去了原有的顏色，留下鋼筋混凝土建筑的城堡，還有無(wú)邊無(wú)際的灰色，而那剩下了的幾抹可憐的綠，也只是在街頭懶散的閃著，毫無(wú)生氣。

沉默，當(dāng)灰色抹去了全部的綠色，剩下的只有無(wú)盡的沉默。灰色，他無(wú)聲地笑著。

綠，你在哪？恨，我看不見(jiàn)！雨點(diǎn)落在冰冷的路面上，碎成一朵朵凄涼的花，即使那樣，也撕裂不了一絲絲的灰，也拯救不了一點(diǎn)點(diǎn)的綠。雨，你是否也和綠一樣，在哭泣，而你又不甘沉于沉默之中，才帶來(lái)了這樣的聲勢(shì)。

雨的眼淚，留在我的臉頰上，卻不在倒下的綠的臉頰上。因?yàn)樽钔葱牡臏I水曾不掛在臉上，而是流向心里，那里是血流出的地方，也將是那種名叫血的淚流回的地方。

不過(guò)，那層灰是堅(jiān)硬的，是無(wú)情的。灰色，就是聳立著的沉默，笑著看著倒下的綠色……

灰色之下，綠更深了

躲在別家的門口，等待雨的停歇，也許是對(duì)灰色的積怨，雨更加憤怒地砸向地面。村人將我勸進(jìn)屋中，無(wú)心之間，我發(fā)現(xiàn)他家里的瓷盆中種著的是菜而不是花，我指著問(wèn)其緣由，他說(shuō)種菜已經(jīng)習(xí)慣了，一個(gè)農(nóng)民，沒(méi)有那么多的心。

菜就是綠色，我恍然大悟：原來(lái)灰色終究遮不住內(nèi)心的綠。

農(nóng)民，失不了的就是對(duì)土地的心，而綠不正是他們心的顏色嗎？灰，可以禁錮土地，卻禁錮不了農(nóng)民最淳樸的的心；灰，可以抹去顏色，卻抹不去農(nóng)民最深情的心的顏色；灰，可以永無(wú)休止的沉默，而農(nóng)民心中，永遠(yuǎn)都跳動(dòng)著最純的自然的顏色。

心舒。雨停。我轉(zhuǎn)身離去，又看了一眼那盆中的綠，即使什么都是灰的，而灰色之下，綠更深了——深入了骨髓，深入了血液，更深入了心里。

傳統(tǒng)與現(xiàn)代，什么都在改變，村莊的綠不變；傳統(tǒng)與現(xiàn)代，什么都會(huì)改變，農(nóng)人的心不變。綠，就是村莊所傳承著的農(nóng)人一樣的心……

一個(gè)人倒下，立起的是墓碑，但靈魂不滅；一個(gè)村莊倒下，立起的是大片灰色，但農(nóng)人的心不變。倒下與立起，農(nóng)人守住了的就是自己最本質(zhì)的心，亦是村莊的“綠”。

走過(guò)紅墻碧瓦的古城，享受古人的典雅韻味。穿過(guò)車水馬龍的現(xiàn)代都市，聆聽(tīng)快節(jié)奏的音符?，F(xiàn)代起源于傳統(tǒng)，傳統(tǒng)的東西卻被現(xiàn)代排除在外。

歲月黯淡了琉璃的芳華，古樹(shù)中的幽靜小道如今變成了寬敞的水泥路，古樸古香的建筑也已被高樓林立所替代。沉浸在現(xiàn)代社會(huì)中的喧囂，迷失在電腦與電視的色彩斑斕中，人們也漸漸沒(méi)有了古人對(duì)書(shū)本的那種那種情感，墨香的淡雅或許也只能在書(shū)法課上才能找到了。頭懸梁，錐刺股的求學(xué)精神也被越來(lái)越好的教學(xué)條件所埋沒(méi)。

幽深的宮中，是誰(shuí)在用玉簪修飾青絲，和親的消息如春雷般響徹宮庭上空。當(dāng)她保持自己的人格，斷然拒絕賄賂畫(huà)師之時(shí)，這位絕世佳人也注定成為兩國(guó)友好的使者，出使大漠。這就是她，王昭君。千載琵琶作胡語(yǔ)，分明怨恨曲中論，或許是她對(duì)自己命運(yùn)的悲嘆，亦或許是她對(duì)自己高潔的贊美吧。

時(shí)光荏苒，歲月沉浮。幾千年的文化積淀，多少載奮斗而形成的現(xiàn)代，帶給我們又是怎樣的一種情景，孔孟之學(xué)，老莊之道，以前做為統(tǒng)治階級(jí)禁錮人們思想的工具，但它所宣揚(yáng)的精神不正是我們今天所消失的嗎？一直伴隨祖先流傳至今的傳統(tǒng)，正隨著我們所謂的現(xiàn)代的發(fā)展而消失怠盡了。我們要使思想扎根于這些優(yōu)秀傳統(tǒng)，只有這樣，我們才能不被洶涌的“現(xiàn)代”淹沒(méi)。

讓古老的思想重新啟迪人性的光輝，讓傳統(tǒng)的文化重啟人們的道德之門。我們要接受現(xiàn)代的事物，更不能使自己的傳統(tǒng)喪失。倘若孔子與孟子身處現(xiàn)代，要讓他們看到現(xiàn)代社會(huì)是扎根于修傳統(tǒng)文化中人與人和諧相處的社會(huì)。莫使傳統(tǒng)在現(xiàn)代中橫沖直撞，浮浮沉沉，莫使傳統(tǒng)閑置一旁，無(wú)所作為。要使它深深扎根于人們的`思想深處，開(kāi)花結(jié)果。我們的社會(huì)將會(huì)更好。

高高低低的楊柳掩映著高高低低的房屋，紅墻碧瓦也會(huì)融入到高樓林立當(dāng)中，現(xiàn)代承載著傳統(tǒng)，而傳統(tǒng)是人們對(duì)現(xiàn)代的期盼。

傳統(tǒng)總是會(huì)與現(xiàn)代發(fā)生沖突和矛盾。傳統(tǒng)的生活方式有它一定的局限性，因此人們就想到要摒棄傳統(tǒng)，創(chuàng)造現(xiàn)代的生活。過(guò)于絕對(duì)化地認(rèn)為傳統(tǒng)的都是落后的，現(xiàn)代的都是好的——典型的二元對(duì)立模式。這就導(dǎo)致了傳統(tǒng)精神逐漸衰退，現(xiàn)代思想還在逐漸地萌生。

陜南農(nóng)村雞窩洼——一個(gè)貧窮落后的山村，有著平常的人，平常的事和平常的生活。然而在這平常中也有著不甘于這樣永久平常、不肯向命運(yùn)低頭的人。

山上住著禾禾和麥絨夫妻倆，山下住著回回和煙峰夫妻倆。禾禾年輕時(shí)當(dāng)過(guò)兵，復(fù)員回來(lái)后不甘于天天圍在磨盤旁磨面的單一生活，覺(jué)得應(yīng)該追求城市生活。于是他想要養(yǎng)柞蠶，麥絨是個(gè)本分的女人，傳統(tǒng)的女性意識(shí)使她局限在安安分分的生活理想中，她認(rèn)為幸福的生活就是有一個(gè)好丈夫，組建一個(gè)穩(wěn)定的家庭，過(guò)著柴米油鹽的平淡日子。因此她覺(jué)得禾禾的想法是瞎折騰，一點(diǎn)兒也不支持丈夫。

禾禾為了積累資本賣油餅做小生意、買壓面機(jī)、做豆腐、把分到的牛賣掉，省吃儉用。由于麥絨所謂的“瞎折騰”,夫妻矛盾激化到不可調(diào)和甚至離婚的地步。禾禾住進(jìn)回回家，麥絨帶著孩子過(guò)著貧苦的生活。

回回是個(gè)安分守己、能吃苦耐勞的男人，他瞧不慣禾禾的“折騰”,而煙峰卻拿出自己的私房錢支持禾禾養(yǎng)柞蠶，并且經(jīng)常跟著禾禾去城里。一來(lái)二去，村中便有了閑言碎語(yǔ)，回回和煙峰的矛盾也逐步突顯。另一方面，回回經(jīng)常幫麥絨耕地干活，越發(fā)覺(jué)得麥絨的賢惠。四個(gè)人的關(guān)系已不知不覺(jué)發(fā)生了變化。

柞蠶正成長(zhǎng)時(shí)被鷹群吃掉了，禾禾深受打擊跑到城中喝酒消愁，縣委劉書(shū)記了解情況后支持禾禾搞生產(chǎn)。與此同時(shí)回回和煙峰分家離婚，麥絨向回回表達(dá)了感情。正當(dāng)他們平靜地生活卻一天比一天貧苦時(shí)，禾禾成功了，為全村接了電，與煙峰也走到了一起。

兩對(duì)夫妻離異并重新組合，有些出人意料，但由于生活新的進(jìn)程的出現(xiàn)，禾禾、煙峰不滿足于生活“死守著土坷垃要吃喝”的傳統(tǒng)窮日子，麥絨、回回留戀殷實(shí)平穩(wěn)的小農(nóng)生活，經(jīng)濟(jì)變革的活動(dòng)促使著不同追求的人們分離聚合。兩個(gè)傳統(tǒng)婚姻的破裂是必然的，既是道德情感的矛盾對(duì)立、不可調(diào)和，也是實(shí)際經(jīng)濟(jì)利益的促使。麥絨不能眼看家當(dāng)被禾禾瞎折騰光，回回也不能容忍煙峰拋開(kāi)自己的好日子幫著禾禾瞎折騰。

重新組合是很富有戲劇性的手法，似乎這正是作者理想的境界，實(shí)際卻是現(xiàn)實(shí)的驅(qū)使，生活使得他們別無(wú)選擇，最實(shí)際的選擇對(duì)他們也是最理想的。回回和麥絨結(jié)婚后的得意滿足，禾禾和煙峰被鄉(xiāng)人冷落之后的互慰寂寞，都符合生活實(shí)際，也是人物性格的真實(shí)寫照。這并不是作者的主觀意愿能決定的。

從回回身上我們看到他的理想是有個(gè)好妻子，賢惠、能生孩子，于他而言最重要的是面子。他的身上體現(xiàn)著傳統(tǒng)生活方式的局限性，生活在一個(gè)封閉的世界中，擁有物質(zhì)功利性和個(gè)人私欲。而在禾禾身上我們看到的是對(duì)“面子”的突破，具有創(chuàng)造精神，對(duì)現(xiàn)代生活的向往促進(jìn)了現(xiàn)代生活的萌生發(fā)展。

《雞窩洼的人家》表面上敘述一個(gè)古老的易妻故事，然而兩個(gè)家庭的重組正象征著農(nóng)村中兩種生活方式和思想觀念在互相碰撞過(guò)程中的錯(cuò)位，他們各自的選擇正清晰地傳達(dá)著新的文化在漸變的形態(tài)中發(fā)出了躁動(dòng)的聲音，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代沖突和重組的過(guò)程。

農(nóng)村經(jīng)濟(jì)改革引起人們思想感情、倫理道德、價(jià)值觀念、生活方式的深刻變化，經(jīng)濟(jì)改革成為了不可逆轉(zhuǎn)的趨向，制約著人們的欲望、情感。傳統(tǒng)生活方式與現(xiàn)代生活的沖突明顯存在，禾禾最終會(huì)成為生活的主宰，而頑固的回回只能一天天沒(méi)落下去。

現(xiàn)在Appstore或應(yīng)用商店里的應(yīng)用軟件類別層出不窮。在不知不覺(jué)中改變著人們的生活。

共享單車，無(wú)疑是共享軟件中運(yùn)用最廣泛的。ofo等共享單車的出現(xiàn)，制造自行車的工廠的訂單像雪花一樣多。可是售賣自行車的商家卻要遭遇倒閉的危機(jī)。到底是自己買車還是用共享單車？有人選前者也有人選后者。家用自行車存在很多bug（問(wèn)題），即使上了鎖的自行車也有可能會(huì)被偷盜，造成財(cái)產(chǎn)損失，存放成了一大問(wèn)題。另外自行車損壞后要經(jīng)常維修，增加了維護(hù)成本。共享單車雖然可能不是能隨時(shí)找到，而且還有一個(gè)被惡意破壞的問(wèn)題。但是能夠隨時(shí)隨地為人們的出現(xiàn)提供便捷的服務(wù)，所以共享單車會(huì)逐漸取代家用自行車。

網(wǎng)絡(luò)購(gòu)書(shū)還是實(shí)體書(shū)店，這也是個(gè)問(wèn)題。淘寶無(wú)疑是現(xiàn)在最方便的購(gòu)物軟件。女性中至少80%的人用淘寶購(gòu)物，當(dāng)然包括購(gòu)買書(shū)籍和雜志，因?yàn)槭r(shí)、方便、價(jià)格低。可是書(shū)店，對(duì)于書(shū)蟲(chóng)級(jí)的人來(lái)講是類似于人間天堂的地方，現(xiàn)在大量的書(shū)報(bào)亭被拆除，所剩寥寥無(wú)幾，書(shū)店就顯得更加珍貴。在書(shū)店可以發(fā)現(xiàn)一些意想不到的書(shū)籍，還可以在店里看書(shū)，淘寶卻不可以。去趟書(shū)店，就相當(dāng)于尋一次寶，有些書(shū)你可能不知道，可是在書(shū)店逛逛可能就發(fā)現(xiàn)了。還有，書(shū)店的那種可以讓人沉下心來(lái)讀書(shū)的氣氛，是別的地方無(wú)法比擬的。所以網(wǎng)絡(luò)購(gòu)書(shū)和實(shí)體書(shū)店可以互相補(bǔ)充，取長(zhǎng)補(bǔ)短。

書(shū)or網(wǎng)絡(luò)文學(xué)？本人是提倡書(shū)的。一杯茶，幾本書(shū)最好是那種最經(jīng)典，耐讀的書(shū)。你完全可以一段時(shí)間沉浸在作者所制造的文字當(dāng)中。完全不會(huì)被其他東西打擾你的閱讀時(shí)間。從世界第一部觸屏手機(jī)（SimonPDA）。發(fā)展到現(xiàn)在的iphone、華為、小米等智能手機(jī)，都能連接互聯(lián)網(wǎng)，并能操作各類軟件，包括各種閱讀軟件及流行網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。可是一些網(wǎng)絡(luò)文學(xué)讀過(guò)一遍就再不想讀了。可是書(shū)不一樣，你可能會(huì)把一本書(shū)讀五六遍還想再讀。這就是書(shū)的好處。讀一本好書(shū)可能是一場(chǎng)旅行，一次冒險(xiǎn)，也可能是與智者之間的一次談話。我不認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)就是垃圾文學(xué)，有也許網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是非常優(yōu)秀的。所以我認(rèn)為書(shū)和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是可以共存的。

在這個(gè)信息繁多的時(shí)代，我們不能否認(rèn)智能給我們的生活帶來(lái)了很多的便利，使我們的生活發(fā)生了翻天覆地的變化，以往能用幾句話來(lái)概括接受信息的方法，而自從信息傳入網(wǎng)絡(luò)以后，接受信息的方法變得層出不窮。我們的生活變得更加豐富多彩。

第五篇：傳統(tǒng)與現(xiàn)代的匯合

傳 統(tǒng) 與 現(xiàn) 代 的 匯 合

——記著名書(shū)法藝術(shù)家寒夫

因?yàn)?，上帝給了我 就要為生命揚(yáng)帆

一個(gè)目標(biāo)，就是成功 一個(gè)境界，就是超然 一個(gè)活法，就是拼搏 一個(gè)期盼，就是時(shí)間

一個(gè)追求，就是價(jià)值

因?yàn)?，生命只有一次開(kāi)始??

—摘自寒夫《生命之旅》

“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物，故壘西邊，人道是，三國(guó)周郎赤壁，亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪??”一首蘇東坡的《念奴嬌·赤壁懷古》在寒夫先生粗獷豪邁的墨鏡里，更顯得奔放不羈、氣勢(shì)雄渾，如黃河之激蕩，長(zhǎng)江之連綿，字里行間隱現(xiàn)出當(dāng)年魏蜀吳三國(guó)爭(zhēng)雄于赤壁的金戈鐵馬、火燒連營(yíng)的壯烈場(chǎng)面；藝術(shù)地再現(xiàn)了一代詞人蘇東坡的滿腔壯志、意氣風(fēng)發(fā)的豪放風(fēng)格。

早已仰慕寒夫先生在書(shū)法藝術(shù)上的盛名，還得悉先生的書(shū)學(xué)造詣?wù)谕黄埔环N極限。好不容易在今年經(jīng)朋友介紹，有緣相約并采訪了他

他，溫和的言語(yǔ)里流露出國(guó)人的藝術(shù)操尚，冷峻的外表里滲透著對(duì)藝術(shù)的無(wú)限忠貞，嚴(yán)肅里包含著詼諧，豪放里夾雜著睿智，謙和中充滿著幽默，坦誠(chéng)里蘊(yùn)藏著質(zhì)樸，正是這樣一種氛圍把我們帶到了他那滿是荊棘與奮斗合成的藝術(shù)交響之旅。

自古寒門出才子

20世紀(jì)60年代中期，他的出自文化世家的父親，因受“文革”之嫌，像所有的“臭老九”一樣在烏云和颶風(fēng)橫掃的日子里小心翼翼埋頭過(guò)著日子，如同一頭勞累的黃牛在月下苦苦覓食禾草求生。就在秋風(fēng)瑟瑟且伴雜著十分寒意的一個(gè)晚上，他降臨到了世間。他沒(méi)有理由選擇蓬勃的春天和火熱的夏天，然而秋的延續(xù)便是辨識(shí)冬的來(lái)臨，這也許是暗示他那坎坷生命的開(kāi)始！

盡管出自文化世家，然而卻是一個(gè)清苦的世家。這個(gè)在湖北浠水本就貧瘠的鄉(xiāng)土，加上連他兄妹四人的誕生，使得本已清貧如洗的家庭更顯得弱不禁風(fēng)，拮據(jù)不堪。然而，在這種困境里，小寒夫沒(méi)敢“犯上作難”，只管在父親的威嚴(yán)和訓(xùn)斥里默默學(xué)寫著漢字。沒(méi)有紙，只好用地面、墻壁、沙坪來(lái)替代；沒(méi)有筆，用山上的竹子、書(shū)上的枝條、地上的是沙土充當(dāng)；只有帖是不缺的，父親用他自幼收藏的法帖來(lái)指導(dǎo)自己的孩子，使年輕的他習(xí)起字來(lái)有個(gè)臨池的摹本。常常他將木筆蘸上泥漿在廢報(bào)紙上練習(xí)，以求筆墨之效。晚上沒(méi)有燈，只能效仿古人“鑿壁偷光”或投來(lái)月亮的皎潔光輝，以滿足他在書(shū)學(xué)初年的求知欲望。即便在嘩然鼎沸的校園里，他照樣不自覺(jué)地“亂劃”他腦中的字跡。父親的訓(xùn)斥和威嚴(yán)，他不再覺(jué)得是強(qiáng)制，家境的貧寒，他不認(rèn)為是偶然，一切學(xué)校的故事，一切家里的不幸和意外，他都記在心頭，繼而他發(fā)現(xiàn)自己還懂得了一些新的道理，并且，他開(kāi)始明白自己的生活已經(jīng)有了目標(biāo)：那就是完成好父親布置的練習(xí)任務(wù)；依照法帖寫好沒(méi)一個(gè)字。不覺(jué)中小寒夫已經(jīng)是十三、四歲的孩子了。他仿佛感覺(jué)到真正的習(xí)書(shū)生涯從這時(shí)開(kāi)始了。

他本有著天生的“金子”般的嗓子，能唱出一首首美妙動(dòng)聽(tīng)的歌曲，曾幾度想成為一名歌唱家，幾次報(bào)考地方劇團(tuán)和音樂(lè)學(xué)院，但都因多方原因以失敗而告終，看著理想——破滅，他的心碎了！

就在心境極其低沉失落時(shí)，一線幽遠(yuǎn)的曙光似乎在照射著他：那年他伴隨全家喬遷到了文明海內(nèi)外的文化古城湖北黃州。古城黃州向來(lái)以蘇軾“兩賦一詞一寒帖”之名而響譽(yù)天下。赤壁三國(guó)的“快越亭”、“酹江亭”、“棲霞枝”、“雪堂”等地的每塊遺跡無(wú)不讓他欣喜諾狂。顯然，他看到自己筆下的墨跡在泛出一種藝術(shù)的“光輝”（象的意思）。也許是不確切的說(shuō)法，自他們由浠水舉家遷至黃州，他的書(shū)法便與蘇軾的名字緊緊地聯(lián)系在一起，就他的話說(shuō)這也許是墨緣和道緣。十幾年前父親教他學(xué)習(xí)蘇軾法帖，至今竟回到了古籍，便到了蘇軾故地。在研習(xí)蘇體之外他還不失時(shí)機(jī)地系統(tǒng)臨習(xí)研究王氏父子（王羲之和王獻(xiàn)之）黃、米、蔡等人的名帖。于是，不斷豐富新的內(nèi)容，在藝術(shù)上給人以全新的感受。他由浠水至黃州之后確立了自己的書(shū)學(xué)奮斗目標(biāo)——以丹青、翰墨來(lái)弘揚(yáng)藝術(shù)，以藝術(shù)來(lái)創(chuàng)造靈魂，以靈魂來(lái)塑造美。

為了藝術(shù)，為了生命的追求，寒夫先生飽嘗他同齡人無(wú)以料及的種種辛酸與苦辣，正是艱難的生活閱歷使他懂得了不少道理，苦難的命運(yùn)為他譜寫了一篇篇?jiǎng)尤说膴^斗樂(lè)章！

積聚翰墨領(lǐng)風(fēng)騷。

采訪中我們還欣賞了寒夫先生的書(shū)法新作。他的作品各成體態(tài)，面貌紛呈，有收有放，馳張適度，大小交錯(cuò)，疏密相間，波瀾起伏，虛實(shí)并舉，尤其他的草書(shū)極具天然的動(dòng)感之美。而楷書(shū)筆意高古，墨跡有承，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，法體莊嚴(yán)，情感飽滿，具有濃郁的傳統(tǒng)之美。讀完這些作品可以窺見(jiàn)作者內(nèi)心深處對(duì)傳統(tǒng)的忠貞和對(duì)現(xiàn)代的敬畏：既植于傳統(tǒng)之沃土，又不泥古：既外師造化，卓爾不群，又博采眾長(zhǎng)，自成一家，豪邁一派。

他的藝術(shù)之旅幾乎與其生命同步，經(jīng)過(guò)三十多年的苦苦求索，終于形成了草書(shū)、楷書(shū)和隸書(shū)這一極具鮮明的藝術(shù)風(fēng)格和品牌特征。

近年來(lái)經(jīng)恩師吳丈蜀先生指點(diǎn)，寒夫的書(shū)學(xué)造詣更是有了質(zhì)的飛越。他尚在藝術(shù)的創(chuàng)新與鑒賞上有其獨(dú)特的建樹(shù)。他認(rèn)為一件好的書(shū)法作品先是給人以精神、悟覺(jué)，然后才是供人以藝術(shù)上的享受。就他的話說(shuō)：“藝術(shù)必須面向生活，必須走向生活，必須服務(wù)生活，必須回歸生活”。

他還認(rèn)為一件精品，應(yīng)該具備幾方面的精妙之處，即；從大處欣賞，看作品的通篇布局行氣；從小處欣賞，看作品點(diǎn)畫(huà)筆墨功夫；從間架結(jié)構(gòu)欣賞，看自行體態(tài)的動(dòng)感和美感；從橫里豎間欣賞，看通篇作品境界效果；從規(guī)整的傳統(tǒng)欣賞，看作品的創(chuàng)作態(tài)度和目的；從散書(shū)的現(xiàn)代探索方面欣賞，看作者的大膽創(chuàng)新和潛力走向；從作品著墨欣賞，看作者的超前思維和守舊觀念等等。

為使東方藝術(shù)在世界能盡顯風(fēng)采，寒夫先生傾注十年有余的心血?jiǎng)?chuàng)作了《寒夫中國(guó)經(jīng)典文化書(shū)法長(zhǎng)卷（小楷1000米）》，它被列入《吉尼斯大世界》之最作為經(jīng)典藝術(shù)來(lái)保護(hù)。這樣一位年輕的藝術(shù)家竟有如此宏大的抱負(fù)和超人的創(chuàng)造精神，不能不說(shuō)是中國(guó)書(shū)法藝術(shù)圈中一枝不可多得的藝術(shù)奇葩！

談話中我們還了解到寒夫先生的人生信條，這也許是他的成功之道，即；成功=付出+惜時(shí)+突破?！按禾觳徊シN，何其談秋收？” 這早已是他的成功名言。是?。∈郎夏挠胁桓冻鼍涂墒斋@的呢？生命本就短暫，不珍惜時(shí)間難免庸碌一生，最終一事無(wú)成！但只是一味固守前人們留下的遺產(chǎn)，不開(kāi)拓創(chuàng)新，其結(jié)果也是極其可怕的。這一切不都源于他對(duì)生命真諦的感悟嗎？

作為一位書(shū)法家，同時(shí)也是一位篆刻家和詩(shī)人、評(píng)論家。在他的工作室除了筆、墨、紙、硯和各種法帖外，還擺滿了許許多多的印料、印床、刀具和古今文學(xué)佳作以及供他以便不時(shí)之需的大小典籍。他每天的時(shí)間除了睡眠的四、五個(gè)小時(shí)外，幾乎都在書(shū)桌前埋首研習(xí)、創(chuàng)作，有時(shí)不得不為生存而在外面趕些當(dāng)務(wù)之急的活兒，比如購(gòu)置作品的裝裱材料、文房四寶和應(yīng)付社會(huì)的各種活動(dòng)等，至于三餐只是一個(gè)面包或一個(gè)蘋果充饑也是常事，有時(shí)甚至這些也都會(huì)忘卻。

他還告訴記者，他今天取得的一點(diǎn)成績(jī)只是從零的開(kāi)始。他永遠(yuǎn)無(wú)法忘記的是許許多多關(guān)心、支持過(guò)他的各界朋友。他說(shuō)：“作為一位從事書(shū)法藝術(shù)的工作者，一名將書(shū)法藝術(shù)當(dāng)作生命主題的狂熱追求者和創(chuàng)造者，是不值得宣傳，如果可以的話，還是寫寫那些在藝術(shù)上實(shí)屬成功人士的科學(xué)態(tài)度和愛(ài)國(guó)精神！”

當(dāng)我們的話題談及寒夫先生的未來(lái)是，他充滿信心地告訴我們，為了不負(fù)社會(huì)各界的厚愛(ài)和那些曾給予無(wú)限關(guān)心、支持的老師們的期望，擬在兩千年的第一個(gè)六月，寒夫書(shū)法藝術(shù)展將在魅力的鵬城－—深圳進(jìn)行展出，屆時(shí)他將自己近二十年來(lái)的創(chuàng)作成果－—呈獻(xiàn)給大家。

同時(shí)記者還獲悉，盈俄羅斯阿穆?tīng)栔菸幕芾砦瘑T會(huì)和州美術(shù)家協(xié)會(huì)的邀請(qǐng)，由中國(guó)企業(yè)文化促進(jìn)會(huì)主辦的“寒夫書(shū)法藝術(shù)大展”將于今年秋季，在俄羅斯阿穆?tīng)栔菔赘祭昃S申斯克等地舉行，以此來(lái)弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化，促進(jìn)國(guó)際間的文化交流，并為推動(dòng)中歐有好往來(lái)做出一點(diǎn)貢獻(xiàn)！。

“為藝術(shù)而生存，為生命而播種明天！”這是他為生命主題立下的誓言。默默地，他在不斷地為每一步作著沖刺；靜靜地，他在為奮斗的每一樂(lè)章不停地創(chuàng)新、不斷底超越。

劉煒?shù)h：《成功導(dǎo)航》雜志社社長(zhǎng)

200年第3期