第一篇：傳統(tǒng)與現(xiàn)代生產(chǎn)管理

2.現(xiàn)代生產(chǎn)運作管理和傳統(tǒng)生產(chǎn)管理間的相同點和不同點：

相同點：最大程度的提高生產(chǎn)效率，盡量降低成本，贏取最大利潤

現(xiàn)代企業(yè)生產(chǎn)管理：科學化高效化的精益生產(chǎn)模式，更大的提升了效率和品質(zhì)，除低了生產(chǎn)成本和作業(yè)強度。

傳統(tǒng)生產(chǎn)管理：純粹以“人為”的思維和愛好來管理，難以壯大和精準，對于效率的提升是一個難以突破的瓶頸。

我國傳統(tǒng)的生產(chǎn)管理模式，是在20世紀50年代學習前蘇聯(lián)的基礎上創(chuàng)立發(fā)展起來的，與單一品種大批量生產(chǎn)方式相適應，以產(chǎn)品為中心組織生產(chǎn)，使得整個經(jīng)濟處于投入多，產(chǎn)出少，消耗高，效益低的粗放型發(fā)展狀態(tài)，形成生產(chǎn)單一產(chǎn)品的大而全，小而全的工業(yè)生產(chǎn)體系。從而可以看出，我國傳統(tǒng)的生產(chǎn)管理模式是以產(chǎn)品為中心的組織生產(chǎn)，以生產(chǎn)調(diào)度為中心控制整個生產(chǎn)，與單一品種大批量生產(chǎn)方式相適應的生產(chǎn)管理模式。

與現(xiàn)代企業(yè)的生產(chǎn)運作管理相比，我國企業(yè)傳統(tǒng)的生產(chǎn)管理模式存在著以下的弊端：

1.企業(yè)生產(chǎn)缺乏柔性，對市場反應能力低

2.企業(yè)的多動力源的推進方式使庫存大量增加

3.單一產(chǎn)品的大而全，小而全的生產(chǎn)結構

4.企業(yè)生產(chǎn)計劃與作業(yè)計劃相脫節(jié)，計劃控制力弱

5、生產(chǎn)經(jīng)營一體化。現(xiàn)代生產(chǎn)管理的范圍與傳統(tǒng)生產(chǎn)管理相比，變得更寬了。

6、現(xiàn)代信息技術和現(xiàn)代管理技術在生產(chǎn)運作中得到廣泛綜合應用。

7、多品種、中小批量生產(chǎn)將成為社會生產(chǎn)的主流方式，從而帶來生產(chǎn)管理上的一系列變化；由于市場復雜多變，快速響應和靈活應變的能力已成為當代企業(yè)生存和發(fā)展的關鍵。

8、實行人本管理，并不斷創(chuàng)新。

9、管理中注重清潔生產(chǎn)。

第二篇：傳統(tǒng)與現(xiàn)代__作文

守望·騰飛

“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄??”，或許，那古老的鐵血丹心的生活早已駕著歷史的戰(zhàn)車悄悄逝去，但是，負載其上的中華民族燦爛而輝煌的傳統(tǒng)文化，是否也一去不復返？

春花秋謝，雁陣南移華夏民族從歷史的硝煙中一路走過來，她徘徊于“秦時明月漢時關”的古長城前，縱橫于大唐盛世的舞榭歌臺之上可悲的是秦淮河的水太冷，北方大漠的鐵騎太硬，晚清末朝的統(tǒng)治者太軟弱，西方侵略者的槍炮太利，風風雨雨，凄凄慘慘戚戚的近代民族史化為無數(shù)仁人志士的花塚，懷抱傳統(tǒng)經(jīng)典，胸懷文化末節(jié)而含恨長眠!時至今日，遠去了刀光劍影，逝去了血雨腥風，安詳?shù)奶绞⑹浪坪跻渤蔀閭鹘y(tǒng)文化的守墓者與送終人。先不說麥當勞文化在神州達地泛濫成災，法蘭西的名貴香水迷失了多少青春年華，英吉利的流行樂瘋狂席卷樂壇，還有日本的動漫腐化我們的青少年，單是那情人節(jié)朦朧的月亮，也比七夕的動人故事更煽情，比中秋的團圓之月更美麗

難道，蘊育了五千年的傳統(tǒng)文化已行將就木，奄奄一息？如果是那樣，在傳統(tǒng)文化被遺忘西化之日，也是華夏民族滅亡之時這并不是聳人聽聞，一個民族的立足根本便是他們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，這是深深融于我們每個人血液中的精髓，是民族興旺國家富強的不竭動力 欣喜的是，近年來掀起的國學熱，古典文化研究熱讓我們看到了希望，沉淪于歷史長河深處的文化經(jīng)典開始浮現(xiàn)于人們面前于丹的論語“心得”，將孔子的思想精華用美麗易碎的語言編織成現(xiàn)代人心靈的搖籃；易中天以幽默調(diào)侃的話語演繹了一部部超現(xiàn)代的《史記》、《三國》??片片感人，劇劇精彩且不說功利主義的解說違背了嚴肅的學術研究，但究其對傳統(tǒng)文化傳播的貢獻卻是難以估量的

孔子不是于丹一個人的圣人，而是我們每個人心靈的守望者；“三國”也不是易中天一個人的獨角戲，而是我們每個華夏兒女心馳神往的美麗傳說傳統(tǒng)文化的迷失與復活，將見證我們古老民族的崛起與復興

“盛世歌者蕭條人，悵望千秋一掬淚”，讓我們守望心靈的文化凈土，駕起歷史的罡風，仰天長嘯，看巨龍騰飛！

論傳統(tǒng)文化的繼承

翻開中國的歷史長卷，綜觀而得的盡是璀璨的星火：遠古神話的浩大純美，諸子散文的洋洋灑灑，辭賦經(jīng)文的博大精深，唐詩宋詞的經(jīng)典奇葩。輝煌了中國五千年的文化。思如今，我們的心靈和眼球正在經(jīng)歷著怎樣的浩劫呢？

低級庸俗的小說隨處可見，商業(yè)報刊雜志鋪天蓋地，明星逸聞秘事的書刊一路暢銷。傳統(tǒng)文化的精髓已被時代的步伐踩于足下，更不用說古代的禮儀道德了。當現(xiàn)今的中華兒女在圣誕之日狂歡慶賀、在情人節(jié)忘情浪漫時，我們應當看見傳統(tǒng)文化受傷的表情：端午節(jié)時的冷冷清清、重陽節(jié)時的寂寥。我們接受了太多的時代潮流，卻也遺棄太多祖先的東西。傳承千年的文化、興盛了萬代的習俗在物質(zhì)文化多樣化的今天已是漸行漸遠。

中國乃博大精深的文明國度，可我們的文化卻是墻內(nèi)開花墻外香。過去端午節(jié)是很盛重的節(jié)日，可龍舟競渡時的人山人海、粽子飄香的美麗傳說已被時代潮流帶離了中國。而我們的鄰居韓國卻將其占為己有，申請端午節(jié)為世界非文化遺產(chǎn)。我想每一個有良知的中國人都會憤怒，都會 為保護我們的傳統(tǒng)文化出謀劃策，而不是把西方的圣誕節(jié)奉為狂歡的主。

新世紀的中國青年幾乎都能講上流利的英文，都能對哈韓文化信手拈來，可又有幾個熟識孔孟之道，知曉五經(jīng)六藝，甚至都忘了歷史的痕跡。中華上下五千年的文化精髓已被塵埃覆蓋，反而那些外國的潮流占盡風頭。傳統(tǒng)文化見證了華夏的成長，是歷史的結晶，也是我們的國寶，我們雖不能全盤吸收，可我們有義務把它發(fā)揚光大，使其成為我們的資本和驕傲。

在當代中國，粗俗丑陋的言行隨處可見，壓老欺幼、惡語傷人之事常見報端，再看看日本韓國，禮儀節(jié)數(shù)周到平常，仁與愛的理念深入人心，可那些原本都是中國的東西?。∥覀儊G失了、遺棄了，卻在他們那里奉為真理教義，這是國人的悲哀，亦是中國傳統(tǒng)文化的遺憾。傳統(tǒng)文化是祖先留給炎黃子孫的寶貴遺產(chǎn)，那些記載著歷史的文字、那些彰顯著氣度的禮節(jié)、那些散發(fā)著真理的教義，每一樣都值得中國驕傲。可是否又是每一個人都繼承和發(fā)揚著先人的血統(tǒng)呢？當全球化的浪潮襲卷而至時，當時尚潮流泛濫時，作為站在時代浪尖上的青年理應堅持自我，而不是對西方習俗的頂禮膜拜，對庸俗文化的瘋狂著迷，而是應該學習繼承中國的傳統(tǒng)，吸收其精華，把自己傳流本土的文化推上更高更燦爛的浪尖。

傳統(tǒng)與現(xiàn)代

在一些人看來，傳統(tǒng)則意味著“落后”、“保守”、“抱殘守缺”，如同一位生命垂危的老者；而現(xiàn)代則給人以“時尚”、“希望”、“與時俱進”，它像一個富有朝氣的青年，煥發(fā)青春的活力，吹響著時代的號角。從某一角度來說，我并不反對這種說法，有時，兩者確有水火不融之勢，但兩者卻又相輔相成，互相作用，它們共同統(tǒng)一于人類社會的進程中。

魯迅先生在他的《拿來主義》一文中，在談到如何對待外來的東西時，他采取的態(tài)度是“吸其精華，棄其糟粕”。這八個字也同樣可以用來對待我們傳統(tǒng)的東西。隨著社會的發(fā)展，有些經(jīng)不起時間檢驗的所謂的“傳統(tǒng)的事物”也早已消失在人們的視線中，如中國女人的裹足、男女性別的歧視以及不合理的等級制度等，而有些傳統(tǒng)則在我們的頭腦中揮之不去。還記得小時候，姥姥、姥爺牽著你的手一起逛廟會的情形嗎？手中拿著一串冰糖葫蘆，看著街邊的老藝人賣弄著技藝，捏泥人、剪紙、雜耍等令人流連忘返；還記得在煙雨迷蒙的江南中，那位撐著油紙傘，走在青石巷中，結著愁怨的丁香姑娘嗎？還記得端午時節(jié)，粽香四溢時，那些漢子們勇立潮頭，齊心協(xié)力、奮勇前進的情形嗎？這些傳統(tǒng)，即使步入現(xiàn)代社會，依然會在我們的記憶中，不會因為社會的發(fā)展而隨之風化。

人類文明的車輪一路向前，身處現(xiàn)代社會，我們歡欣雀躍，我們欣喜于現(xiàn)代化的科技給我們帶來的便利，當手機短信代替了傳統(tǒng)的書信，鴻雁傳情的無盡思念也只能在唐詩宋詞里去追尋。當電子閱讀代替了紙質(zhì)閱讀，那一抹淡淡的書香還有誰能夠體會得到？我們似乎可以隨心所欲，好像天下沒有我們不知道的事情，但到頭來我們卻忘記了自己是誰，腳步太快了，靈魂被遠遠的落在后面。這是現(xiàn)代化給人類帶來的一個致命的災難，當一個人在現(xiàn)代化的節(jié)奏中迷失了自己時，他已經(jīng)失去了存在的理由和價值，當信息風暴轟炸他的頭腦時，他還有思考的空間嗎？現(xiàn)代化其實就如一把雙刃劍，它可以讓你成為至尊，也可以讓你死在自 己的劍下。

因此，只有將傳統(tǒng)的東西與現(xiàn)代化有機融合，傳統(tǒng)借現(xiàn)代而大放異彩，現(xiàn)代因傳統(tǒng)而富有底蘊。這正如一個“腹有詩書氣自華”的青年，既有底氣，又有朝氣。青春版的《牡丹亭》在這方面也提供了一個很好的范例，一個優(yōu)秀的傳統(tǒng)昆曲劇目經(jīng)過現(xiàn)代科技的“包裝”，更容易為新新人類所接受，從而使這種藝術的生命力得以持久。現(xiàn)代與詩意、傳統(tǒng)并不矛盾，你可以想象一下，日暮時分，與家人或三五知己圍坐在一起，談論古往今來的事情，聽著遠處傳來的民間小調(diào)，在燈影搖曳中，請停下你匆匆的腳步，讓靈魂附體！

傳統(tǒng)與現(xiàn)代

參天大樹的蓊郁蒼翠，屹立不動，離不開那盤根錯節(jié)的根；幽香屢屢，亭亭玉立的花兒，離不開那一抹沉穩(wěn)的綠的陪襯；黝黑肥沃的土地，離不開那生命之源的水的灌溉。傳統(tǒng)與現(xiàn)代，就好比根與樹，葉與花，水與土的關系。然而現(xiàn)實又是怎樣的呢？

曾記否？你曾邁著輕盈的步伐，在歷史的林間小道上前行。你曾在燈火闌珊處注視著世人。你曾為中華文化植入了不朽的根。而現(xiàn)在的你，卻在這個功利化的社會中踽踽而行，猶如一個晚境凄慘的老人。

當天空飄著雨絲時，除了看到大家紛紛躲雨，是否還能看到一個撐著傘的丁香般的姑娘徐徐前行？當一瓶五糧液賣到成百上千時，人們還能否想起“欲飲一杯無”的情懷？我們看到的，是追求速度化的現(xiàn)代社會，傳統(tǒng)文化愈來愈淡出人們的視線。

現(xiàn)代社會是一個功利化的社會，在人們越來越快的生活節(jié)奏中，傳統(tǒng)文化的容身之處越來越小。人們需要的是如何在如此快的生活節(jié)奏中獲得快樂，于是，快餐文化出現(xiàn)了，四大名著被改的面目全非，歷史人物也被“翻新”形象，更有甚者，顛倒黑白，只為搞笑，娛樂大眾。我們應該捫心自問，我們需要的難道僅僅是這些嗎？我們真正需要的是傳統(tǒng)文化向我們展示的精神，不是為了博君一笑而胡亂編造。

當然，并不是說現(xiàn)代化的東西都是壞的，沒有價值的，只是如果我們把傳統(tǒng)與現(xiàn)代有機地結合起來，是不是創(chuàng)造出更璀璨的文化呢？應當牢記的是，沒有了根，長得再高大的樹，最終的結局都是轟然倒地；沒有了綠葉，再漂亮的花都是有缺陷的；沒有了水，在肥沃的土地爺逃脫不了龜裂的命運。傳統(tǒng)文化對于現(xiàn)代文化意義重大，現(xiàn)代文化若與傳統(tǒng)文化結合，中華文明之樹就會綠樹成蔭，鳥語花香！

傳統(tǒng)與現(xiàn)代

世博會，是各民族文化的交融之處，也是傳統(tǒng)與現(xiàn)代交匯之所。兩者就似世博的兩種表情，共同存在卻各有千秋。

傳統(tǒng)，是流動的時間的凝固劑，是外形的歷史的顯隱液。它可以是除夕夜的爆竹聲，團圓飯，還可以是古樸的素磚漢瓦、溫暖的宋瓷元陶;它可以是夏日度涼的團扇，也可以是秋日送暖的紹興黃;它可以是東北的窗花，也可以是西北的腰鼓;它可以是一方天下為公的匾額，也可以是一幅“有容乃大，無欲則剛”的對聯(lián)。傳統(tǒng)是民族個性的鮮明烙印，無法磨滅，風笛悠揚，蘇格蘭的清俊如威士忌沁人心脾;一曲弗拉門戈熱情如火，西班牙人的熱烈就好像曼陀羅在綻放;一個足球應聲入門，巴西人的狂熱像是里約的驕陽激蕩人心……

傳統(tǒng)是一種代代相守的價值觀。陶潛的家園是人聲暖暖，墟煙依依的田園居;王維的居所是“連山接海隅”的太乙峰;梭羅在瓦爾登湖躲避纏人的稅務官的囂囂紅塵，郝思佳相信“明天”在塔拉莊園是一個全新的開始……

無論哪個年代，哪個民族，我們最終雙腳踏地，親吻自然，這是一種亙古不變的價值觀。

但是，如果沒有蒸汽機車，人類文明至今在馬車上上下顛簸;如果沒有一段鎢絲照亮世界，我們至今孤燈常伴，生活在一派蒙昧中;如果沒有胰島素，沒有盤尼西林，沒有遺傳醫(yī)學，人類將是多么地孱弱，在病榻上苦苦掙扎;如果沒有網(wǎng)絡，“山長水遠，死生契闊”，我們終究無法知道世界盡頭發(fā)生了什么。

這一切都是現(xiàn)代科技導演的一部鴻篇巨制。

年輕的營養(yǎng)師把傳統(tǒng)與現(xiàn)代緊密地聯(lián)系起來，我們要尊重傳統(tǒng)，但不固于傳統(tǒng)，我們緊跟現(xiàn)代，但不盲從現(xiàn)代。我們知道“傳承是我的權力，反叛是我的責任”。傳承不是“亦步亦趨”，不是拘泥形式，而是對精神的領悟。反叛不是顛覆傳統(tǒng)，而是創(chuàng)造思維的滲透，以締造全新的傳統(tǒng)。傳統(tǒng)與現(xiàn)代，這兩種世博表情，并不是哭與笑，它們相輔相成，共同展示著各自的魅力。

傳統(tǒng)與現(xiàn)代作文 傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的撞擊

“有魚吃還捉老鼠?”一個貌似簡單的問題，卻引來我們無盡的思考。

其實，同樣的問題，我們每天不也在問著自己和別人嗎?——“有手機短信還用登門拜年嗎?”“有百度知道還用去買那些工具書嗎?”“有Email還用一筆一畫寫信嗎?”……毋庸置疑，科學技術的發(fā)展進步，使我們的生活質(zhì)量逐步提升，生活中到處都是便捷的信息工具、交通工具、學習工具……

可以說，這些新科技的產(chǎn)物已經(jīng)從根本上改變了我們傳統(tǒng)的生活模式!當年跨海遠航的哥倫布和鄭和，一定不會想到千百年的后的超音速飛機，可以輕松到達地球上的任何一個國家。而當年懷揣八百里加急公函快馬飛馳的驛卒，更是不會想到千百年后的今天，只需指頭動動，信息就可以飛速進入對方的眼簾……這就是科技進步的直接表象!但是，當我們盡享這些科學技術所帶來的便捷與愉悅時，又何曾想到——在這享受的背后，我們又失去了什么?大海最美麗的難道只是海天一色、萬里無云的美景嗎?透過飛機的舷窗，只能看得到波瀾不驚的藍色汪洋，卻感受不到一絲海風的吹拂，更不可想象在船頭看到魚兒躍起的那種欣喜!而當我們新年時看到那蒼白的不過幾十個字符的短信祝福時，又怎能想象得到當年驛卒馳騁于山水之間的那種酣暢淋漓?胯下飛馳的駿馬、耳畔回蕩的鈴鐺聲和周圍的崇山峻嶺組合在一起，這本身就是一幅悠然愜意的畫卷!而這種美麗，在手機鈴聲響起的那一刻，早已蕩然無存!有情調(diào)的生活，才算得上是真正的生活!所以，在如今電燈早已普及的年代，我們依然要在生日和圣誕時點燃蠟燭!在那樣特殊的時刻，我們所需要的不只是光明，更需要一種溫馨的氛圍!曾幾何時，全國很多城市都禁放煙花爆竹，于是電子爆竹應運而生，很是暢銷了幾年!但是最終的結果呢?卻是各地的禁放令在逐步放寬甚至不了了之。因為人民群眾依然希望在除夕之夜看到被煙花照亮的夜空，聽到震耳欲聾的爆竹聲響、聞到空氣中彌漫的煙花噴射出的硝煙的味道!這樣的視覺、聽覺和嗅覺，是電子爆竹永遠所不能比擬的!北京奧運開幕之夜，夜空中由煙花所構成的大腳印一步一步走進鳥巢，這樣的感覺和氛圍就是中國所獨有的!這就是民族文化力量的充分彰顯!魚與老鼠的關系，顯然和魚與熊掌的關系不同!后者不可以兼得，而前者，卻都是貓所喜愛的食物，完全可以兼得!這就與傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化一樣，完全可以在當今社會中共同存在、共生共榮。比如各種鉛筆、鋼筆、中性筆，早已應用在我們生活中的各個方面，不可或缺。但是，傳統(tǒng)的毛筆卻依舊散發(fā)著它所具有的獨特魅力!因為它所蘊含的，并不只是一支筆而已，而是悠久燦爛的中華文化!黃庭堅的《砥柱銘》拍出了四億元天價，就很明確地告訴我們——即使我們已經(jīng)生活在高速發(fā)展的信息社會，依然需要毛筆和卷軸來銘記和傳承先人的書法藝術!打開電視機、廣播和網(wǎng)絡，最新的影片和各種流行歌曲在撞擊著我們的視網(wǎng)膜和耳膜。但是，諸如相聲、評彈、皮影戲這些傳統(tǒng)藝術形式，卻依然在民間具有廣闊的受眾群體!這些發(fā)源自最底層群眾的藝術表現(xiàn)形式，本身就承載了太多的文化信息，代表了太多的文化符號，所以，它們才有資格成為受保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)!那只拋下魚不吃，卻辛苦捕捉老鼠的貓咪，從一個側面去理解，其實就是在向我們表達著一種對于文化的積極態(tài)度——即使有了新的，依然不可以忘卻舊的!我們只有從傳統(tǒng)文化中不斷汲取有益的養(yǎng)分，并將之在當今文化中發(fā)揚光大，才可以使獨具特色的中華文化繼續(xù)向著積極、良性、健康的方向發(fā)展!捉老鼠固然很累，肯定沒有坐在那里吃魚那么舒服;發(fā)掘和保護傳統(tǒng)文化，也必然不是一日之功，需要長期不懈的努力!但是，只要我們具有這種對于傳統(tǒng)文化的強烈渴求，具有這種保護和發(fā)揚傳統(tǒng)文化的意識，并愿意為之付出努力，那我們就一定可以成為稱職的文化的繼承者和傳承者!我們?yōu)槟侵粓?zhí)著的貓叫好，也為那些執(zhí)著于繼承和保護傳統(tǒng)文化的人們叫好!在漫長的人類發(fā)展史上，也許他們并不曾引人注目，但是，正是因為他們的存在，正是因為他們的辛勤努力，才讓我們深深感受到了傳統(tǒng)文化的魅力和感召力!正是因為這樣一朵又一朵小小的浪花，才構成了漫漫歷史長河中一道最亮麗的風景!

第三篇：現(xiàn)代物流與傳統(tǒng)物流

在二十世紀九十年代以后，我國傳統(tǒng)物流開始向現(xiàn)代物流轉變，物流業(yè)已從發(fā)展以運輸、倉儲為主要功能的階段轉入以物流組織和管理體制創(chuàng)新，以電子商務為代表的信息技術應用為主要特征的多功能、集成化、網(wǎng)絡化的現(xiàn)代物流階段，現(xiàn)代物流的理念正逐步受到各級政府和企業(yè)的重視。將現(xiàn)代物流與傳統(tǒng)物流作一系統(tǒng)化的比較分析有利于我們更好地認識和發(fā)展現(xiàn)代物流。物流概念歷史演變的回顧

物流的概念最早起源于20世紀初葉的美國，在這將近一個世紀的時間內(nèi)，物流的概念的產(chǎn)生和發(fā)展經(jīng)歷了三個階段：

1.1物流概念的孕育和萌芽階段（20世紀初至50年代中期）。這一階段主要有兩種代表性的提法：一是美國市場營銷學者阿奇?蕭(Arch W.Shaw)于1915年從市場分銷的角度提出“Physical Distribution”的物流概念。二是美國少校瓊西?貝克(Chauncey B.Baker)于1905年從軍事后勤的角度提出Logistics的物流概念。

前者是從市場營銷的角度來定義物流，“Physical Distribution”直譯為“實體分配”或“分銷物流”。它實際上就是指把企業(yè)的產(chǎn)品怎么樣分送到客戶手中的活動。而后者“Logistics”是后勤的意思，主要是指物資的供應保障、運輸儲存等。因此，這個階段可以說是市場營銷學和軍事后勤孕育了物流學。

1935年，美國銷售協(xié)會最早對物流進行了定義：“物流（PD）是包含于銷售之中的物質(zhì)資料和服務，與從生產(chǎn)地到消費地點流動過程中伴隨的種種活動”。二次世界大戰(zhàn)期間，美軍及其盟軍在戰(zhàn)時供應中，提出了后勤管理（Logistics Management）的概念，并將戰(zhàn)時物資生產(chǎn)、采購、運輸、配給等活動作為一個整體進行統(tǒng)一布置和全面管理，以求戰(zhàn)略物資補給的費用更低、速度更快、服務更好。物流理念在軍事后勤中的運用為物流概念的進一步發(fā)展奠定了基礎。

1.2分銷物流學（Physical Distribution）階段（20世紀50年代中期至80年代中期）。這一階段分銷物流學(PD)的概念占據(jù)了統(tǒng)治地位，并且從美國走向了全世界，成為世界各國一致公認的比較統(tǒng)一的物流概念。50年代中期，美國的PD概念傳到了日本并得到了承認和發(fā)揚光大，以后又逐漸傳到了歐洲、北美，70年代末傳到中國。

分銷物流學的理念強調(diào)把物流看成是運輸、儲存、包裝、裝卸、加工（包括生產(chǎn)加工和流通加工）以及物流信息等各種物流活動的總和，主要研究這些物流活動在分銷領域的優(yōu)化問題。與此同時，企業(yè)內(nèi)部物流理論異軍突起，如五六十年代日本豐田公司創(chuàng)造了準時化生產(chǎn)技術(Just In Time，JIT)和看板技術以及設施規(guī)劃與工廠設計技術等，這些理論和技術的強勁發(fā)展，逐漸引起了人們的關注。分銷物流的概念顯然不能包含它們，這使原來只關注分銷物流的人們自然想到，僅使用分銷物流（PD）的概念已經(jīng)不太適宜了。特別是到了80年代中期，隨著物流活動的進一步集成化、一體化和信息化，改換物流概念的想法就更加強烈了，于是物流概念的發(fā)展進入了下一個階段。

1.3現(xiàn)代物流學（Logistics）階段（20世紀80年代中期至今）。這一階段物流概念的發(fā)展應該提到美國最具權威的物流管理協(xié)會（The Council of Logistics Management，CLM），其前身是成立于1963年的全美實物分配管理協(xié)會(The National Council of Physical Distribution Management，NCPDM)。1985年，該協(xié)會給出的定義中正式將“PD”改為“Logistics”，中文翻譯為區(qū)別兩個概念的前后演變，將前者譯為“傳統(tǒng)物流”，而將后者譯為“現(xiàn)代物流”。更名后的CLM給物流下了一個至今仍被普遍接受并堪稱經(jīng)典的定義：“物流是以滿足客戶要求為目的，以高效和經(jīng)濟的手段來組織原料、在制品、制成品以及相關信息，從產(chǎn)出地到消費地的流動和儲存而進行計劃、執(zhí)行和控制的過程。”這一概念充分體現(xiàn)了現(xiàn)代物流的思想和理念。

1991年，CLM在修訂的物流定義中把物流管理的理念從生產(chǎn)制造部門擴大到服務部門。2001年，CLM為適應企業(yè)物流運作向供應鏈管理一體化方向發(fā)展的變化，在再次修訂后的定義是中明確指出“物流是供應鏈的一部分”，從而給物流確定了一個明確而合理的位置，指出物流管理必須從供應鏈的角度進行，物流系統(tǒng)從屬于供應鏈系統(tǒng)。2005年1月CLM又正式更名為“美國供應鏈管理專業(yè)協(xié)會”（Council of Supply Chain Management Professionals，CSCMP）。這次協(xié)會的更名體現(xiàn)了物流向供應鏈管理概念的轉化，也標志著現(xiàn)代物流全面進入供應鏈時代的開始。這些變化充分體現(xiàn)了現(xiàn)代物流的核心價值，反映了美國物流界對物流認識的深入以及物流內(nèi)含和外延的變化。

((這里需指出的是，這一階段的物流概念Logistics雖然和第一階段軍事后勤學上的物流概念Logistics字面相同，但是意義已經(jīng)不完全相同了，后者主要是指軍隊物資供應調(diào)度上的物流問題，而前者則是在各個專業(yè)物流全面高度發(fā)展的基礎上基于企業(yè)供、產(chǎn)、銷等全范圍、全方位物流問題，無論是廣度、深度以及涵蓋的領域、檔次都有不可比擬的差別，它是一種適應新時期所有企業(yè)（包括軍隊、學校、事業(yè)單位）的集成化、信息化、一體化、協(xié)調(diào)化的物流學概念。））

現(xiàn)代物流與傳統(tǒng)物流的涵義

傳統(tǒng)物流是物品的儲存、運輸及其附屬業(yè)務而形成的物流活動模式。由于通訊及信息技術的落后。物流作業(yè)間信息難以共享和溝通，物流運作只有一系列獨立的功能性作業(yè)，比如運輸、儲存、裝卸、搬運等，且主要應用于流通領域

現(xiàn)代物流是以現(xiàn)代信息技術為基礎．整合運輸、儲存、裝卸、搬運、包裝、配送、流通加工、逆向物流、客戶服務及物流信息處理等各種功能而形成的綜合性物流活動模式。其實質(zhì)是運用現(xiàn)代信息技術、通訊技術和物流技術對傳統(tǒng)物流流程進行變革、控制和創(chuàng)新。物流范圍從流通領域擴展到企業(yè)生產(chǎn)的全過程，即供應、加工、組裝、銷售及逆向物流，實行一體化物流管理，進而隨著ＥＤＩ、ＩＮＴＥＲＮＥＴ和電子商務技術的發(fā)展以及基于此的物流、信息網(wǎng)絡的發(fā)展，擴大到供應鏈管理范圍現(xiàn)代物流與傳統(tǒng)物流的比較分析

下面從物流功能、運作理念、價值實現(xiàn)和管理模式四個角度對現(xiàn)代物流和傳統(tǒng)物流做一比較分析。

3.1 從物流功能上看，傳統(tǒng)物流的主要功能是運輸和倉儲，而現(xiàn)代物流則包括了除運輸、倉儲之外的物流配送、物流信息技術處理和物流服務等諸多功能，同時強調(diào)功能的集成。物流功能的集成是現(xiàn)代物流與傳統(tǒng)物流的本質(zhì)區(qū)別之一。

3.2 從運作理念上看，傳統(tǒng)物流理念是以企業(yè)的生產(chǎn)制造過程即產(chǎn)品生產(chǎn)為價值取向的，企業(yè)在向市場提供服務時，主要著眼于企業(yè)所擁有的資源并以自身的成本核算為服務價值取向，從而造成了比較淡薄的服務意識。服務意識的缺乏主要表現(xiàn)在服務的被動性、波動性、短期性難以達到服務增值的目的。現(xiàn)代物流理念則是以企業(yè)的客戶服務為價值中心取向，因而更加強調(diào)了物流運作的客戶服務導向性。現(xiàn)代企業(yè)物流服務由傳統(tǒng)的單項發(fā)展到綜合，由一般化發(fā)展到個性化。

3.3 從價值實現(xiàn)上看，傳統(tǒng)物流主要通過商流與物流的統(tǒng)一來實現(xiàn)物的使用價值的轉換，從而創(chuàng)造時間價值和空間價值，價值實現(xiàn)的方式和途徑比較單一?，F(xiàn)代物流強調(diào)以滿足消費者和市場需求為目標，以第三方物流為基礎，聯(lián)合供應商和銷售商，把戰(zhàn)略、市場、研發(fā)、采購、生產(chǎn)、銷售、運輸、配送和服務等各個環(huán)節(jié)的活動有機整合在一起，通過“商”、“物”分離，降低物流成本，優(yōu)化物流資源配置，加強物流信息化建設，提供特色和專業(yè)物流服務等來實現(xiàn)物流價值的增值，其價值實現(xiàn)的方式和途徑靈活多樣。

3.4 從管理模式上看，傳統(tǒng)物流還沒有出現(xiàn)真正意義上的物流管理意識，物流各要素相互之間獨立發(fā)展，基礎設施和管理機構“條塊分割”現(xiàn)象嚴重，強調(diào)單項的物流管理，不能控制物流鏈，而且商流與物流網(wǎng)合一，以第一、第二方物流為主等。在物流成本管理上，不是以降低物流總成本為目標，而是分別停留在降低運輸成本和保管成本等個別環(huán)節(jié)上，結果只能是物流總成本的上升?，F(xiàn)代物流的管理強調(diào)建立橫向產(chǎn)業(yè)關聯(lián)或系統(tǒng)集成的新機制，超越現(xiàn)有的組織界限由企業(yè)內(nèi)部延伸到企業(yè)外部而注重外部關系，將供應商、分銷商以及用戶等納入物流管理的范圍，并建立和發(fā)展具有網(wǎng)絡組織特點的物流聯(lián)盟，實現(xiàn)最終消費者和最始供應商之間的物流與信息流的整合。

傳統(tǒng)物流只提供一些標準服務，比如保管、庫存控制、裝卸、搬運、運輸?shù)龋F(xiàn)代物流能提供一些增值服務和個性化服務，比如貨物追蹤、自動訂貨、渠道設計、優(yōu)化配送中心和物流中心、單品管理、條碼技術和信息技術提高物流效率、為客戶進行市場調(diào)查與預測、物流咨詢與培訓、物流系統(tǒng)設計、物流方案規(guī)劃與選擇等

從以上的分析可以看出，現(xiàn)代物流區(qū)別于傳統(tǒng)物流的關鍵就是因為它作為一個嶄新的行業(yè)從原來的工業(yè)生產(chǎn)和商業(yè)銷售領域中獨立出來，并賦予了物流以新的內(nèi)涵和外延，并將隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展而日益受到人們的關注?，F(xiàn)代物流的多元化發(fā)展趨勢

現(xiàn)代物流是運用現(xiàn)代物流原理、技術和管理方法所形成的一個完整體系，它是在傳統(tǒng)物流基礎上發(fā)展起來的，由于融入了現(xiàn)代信息技術、計算機網(wǎng)絡技術、通信技術以及供應鏈管理的思想，使得現(xiàn)代物流有其獨特的優(yōu)勢和特點。現(xiàn)代物流在傳統(tǒng)物流的基礎上將呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢：

4.1 物流合理化

現(xiàn)代物流理念特別注重合理化運作。物流合理化是通過優(yōu)化管理，推動物流構成要素及其經(jīng)營活動和諧一致、快速便捷，從而實現(xiàn)“低成本、高效益”的物流過程。主要包括物流作業(yè)合理化、物流結構合理化和物流體制合理化。對于一個企業(yè)而言，物流合理化對于降低物

流費用、減少產(chǎn)品成本；縮短生產(chǎn)周期、加快資金周轉；壓縮庫存、減少流動資金的占用；改善、提高企業(yè)的管理水平等都具有十分重要的現(xiàn)實意義。

4.2 物流系統(tǒng)化

現(xiàn)代物流的理念強調(diào)不再孤立地看待參與物流的各個環(huán)節(jié)，而是從系統(tǒng)的角度綜合考慮物流的各項功能——運輸、倉儲、包裝、裝卸、搬運、流通加工、配送、物流信息等。物流系統(tǒng)作為一個涵蓋范圍廣泛的開發(fā)系統(tǒng)，其有效運行，是通過具有獨特功能的、相互關聯(lián)的各個子系統(tǒng)有效運作和密切協(xié)調(diào)來實現(xiàn)的。

4.3 物流專業(yè)化

隨著社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，社會專業(yè)化分工越來越細，物流行業(yè)也不例外。現(xiàn)代物流思想強調(diào)，物流專業(yè)化就是要在整個物流供應鏈中，結合自我的優(yōu)勢和特點，確定自己的專業(yè)發(fā)展方向，不要面面俱到，要樹立做專、做精、做大、做強的觀念，形成自己企業(yè)的核心競爭力，從而達到在物流供應鏈上他人不可取代的一個環(huán)節(jié)和鏈條。物流專業(yè)化主要體現(xiàn)在兩方面：一是在企業(yè)中，物流管理部門作為企業(yè)一個專業(yè)部門獨立地存在著并承擔專門的職能，隨著企業(yè)的發(fā)展和企業(yè)內(nèi)部物流需求的增加，企業(yè)內(nèi)部的物流部門從企業(yè)中游離出去成為社會化的專業(yè)化的物流企業(yè)；二是在社會經(jīng)濟領域中，出現(xiàn)了專業(yè)化的物流企業(yè)——第三方物流企業(yè)，提供著各種不同的物流服務，并進一步演變成為服務專業(yè)化的物流企業(yè)。無論是哪一方面，現(xiàn)代物流都提倡“用專業(yè)的心，做專業(yè)的事”的理念

4.4 物流信息化

隨著因特網(wǎng)和電子商務的日益普及和發(fā)展，以現(xiàn)代電子網(wǎng)絡為平臺的信息流，極大地加快了物流信息的傳遞速度，使貨物運輸環(huán)節(jié)、運輸方式科學化和最佳化，有效地減少了流動資金的占壓，加速了資金周轉，為客戶贏得了寶貴的時間。物流信息化主要表現(xiàn)在物流信息收集的數(shù)據(jù)庫化和代碼化、物流信息處理的電子化和計算機化、物流信息傳遞的標準化和實時化、物流信息存儲的數(shù)字化、物流信息自身的商品化等。

4.5 物流標準化

沒有物流的標準化就沒有物流的現(xiàn)代化。物流標準化就是以物流作為標準目標系統(tǒng)，按照物流業(yè)的復合產(chǎn)業(yè)特征，充分考慮既有相關行業(yè)標準的現(xiàn)狀，加強行業(yè)標準間的銜接和協(xié)調(diào)，對物流設施和工程、物流機械和器具、物流工作和服務等物流活動規(guī)定統(tǒng)一的標準，并實施該標準的過程。物流標準化主要包括：物流用語和物流計量的標準化、物流數(shù)據(jù)傳輸和交換的標準化、物流作業(yè)的標準化、物流服務的標準化。物流標準化是物流管理的重要手段，同時也是物流合理化的重要內(nèi)容。物流標準化涉及面較為廣泛，具有很強的國際性，對于降低物流成本、提高經(jīng)濟效益都具有重要的作用。

4.6 物流綠色化

隨著環(huán)境資源惡化程度的加深，對人類生存和發(fā)展的威脅越大，人們對環(huán)境的利用和環(huán)境的保護越來越重視，因此，現(xiàn)代物流的發(fā)展必須優(yōu)先考慮環(huán)境問題，需要從環(huán)境角度對物流體系進行改進，即需要形成一個環(huán)境共生型的物流管理系統(tǒng)。這種物流管理系統(tǒng)建立在維護全球環(huán)境和可持續(xù)發(fā)展基礎上，改變原來發(fā)展與物流、消費生活與物流的單向作用關系，在抑制物流對環(huán)境造成危害的同時，形成一種能促進經(jīng)濟與消費健康發(fā)展的物流系統(tǒng)，即向綠色物流(Environmental Logistics)轉變。綠色物流主要指兩方面的內(nèi)容：即商品流通過程的綠色化和廢棄物的物流過程的綠色化。因此，實現(xiàn)物流綠色化需要在以下兩個方面下功夫：一是對物流系統(tǒng)污染進行控制，在物流系統(tǒng)和物流活動的規(guī)劃與決策中盡量采用對環(huán)境污染小的方案；二是要建立工業(yè)和生活廢料處理的物流系統(tǒng)。物流綠色化強調(diào)在物流過程中抑制物流對環(huán)境造成危害的同時，實現(xiàn)對物流環(huán)境的凈化，使物流資源得到最充分利用。同時，綠色物流的理念著眼于物流發(fā)展全局和長遠的利益，強調(diào)全方位對環(huán)境的關注

4.7 物流全球化

物流全球化是以滿足全球消費者的需求為目標，組織貨物在國際間的合理流動，也就是發(fā)生在全球范圍內(nèi)的物流。具體而言就是在全球范圍內(nèi)，把商品的采購、運輸、倉儲、加工、整理、配送、銷售和信息等方面有機結合起來，選擇最佳的方式與路徑，以最低的費用和最小的風險，保質(zhì)、保量、適時地將貨物從某國的供方運到另一國的需方，為消費者提供多功能、一體化的綜合性服務。物流全球化的實質(zhì)是按國際分工協(xié)作的原則，依照國際慣例，利用國際化的物流網(wǎng)絡、物流設施和物流技術，實現(xiàn)貨物全球流動與交換，以促進區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展和世界資源優(yōu)化配置，它代表現(xiàn)代物流發(fā)展的更高階段。

1、傳統(tǒng)物流只提供簡單的位移，現(xiàn)代物流則提供增值服務

2、傳統(tǒng)物流是被動服務，現(xiàn)代物流是主動服務

3、傳統(tǒng)物流實行人工控制，現(xiàn)代物流實施信息管理

4、傳統(tǒng)物流無統(tǒng)一服務標準，現(xiàn)代物流實施標準化服務

5、傳統(tǒng)物流側重點到點或線到線服務，現(xiàn)代物流構建全球服務網(wǎng)絡

6、傳統(tǒng)物流是單一環(huán)節(jié)的管理，現(xiàn)代物流是整體系統(tǒng)化的管理。

現(xiàn)代物流與傳統(tǒng)物流在物流技術上的比較

（１）物流硬技術材料技術：最新集裝材料、包裝材料的使用；

機械技術：自動化程度較高的裝卸機械、包裝機械、運輸機械等的使用：

設施：現(xiàn)代化的配送中心、物流中心、自動立方體倉庫的使用及吞吐能力強大、功能先進、物流作業(yè)效率較高的車站、港口、碼頭、機場的使用。

（２）物流軟技術物流系統(tǒng)規(guī)劃技術；配送路線優(yōu)化及物流設施選址技術；配裝技術；庫存控制模型等；限于成本計算的ＡＢＣ計算方法等

現(xiàn)代物流管理與傳統(tǒng)物流管理在管理方法方面有顯著差別，體現(xiàn)在：制造資源計劃（ＭＲＰＩＩ）、配送資源計劃（ＤＲＰⅡ）、物流資源計劃（ＬＲＰ）、企業(yè)資源計劃（ＥＲＰ）、快速反應（ＱＲ）、有效客戶反應（ＥＣＲ）、連續(xù)庫存補充計劃（ＣＲＰ）、供應商管理庫存（ＶＭＩ）等

從現(xiàn)代物流的特征來看，現(xiàn)代物流比傳統(tǒng)物流更具有：

1、反應快速化物流服務提供者對上游、下游的物流、配送需求的反應速度越來越快，前置時間越來越短，配送間隔越來越短，物流配送速度越來越快，商品周轉次數(shù)越來越多。

2、功能集成化現(xiàn)代物流著重于將物流與供應鏈的其他環(huán)節(jié)進行集成，包括∶物流渠道與商流渠道的集成、物流渠道之間的集成、物流功能的集成、物流環(huán)節(jié)與制造環(huán)節(jié)的集成等。

3、服務系列化除了傳統(tǒng)的儲存、運輸、包裝、流通加工等服務外，現(xiàn)代物流服務在外延上向上擴展至市場調(diào)查與預測、采購及訂單處理，向下延伸至配送、物流咨詢、物流方案的選擇與規(guī)劃、庫存控制策略建議、貨款回收與結算、教育培訓等增值服務；在內(nèi)涵上則提高了以上服務對決策的支持作用。

4、作業(yè)規(guī)范化現(xiàn)代物流強調(diào)功能、作業(yè)流程、作業(yè)、動作的標準化與程式化，使復雜的作業(yè)變成簡單的易于推廣與考核的動作。

5、物流目標系統(tǒng)化現(xiàn)代物流從系統(tǒng)的角度統(tǒng)籌規(guī)劃一個公司整體的各種物流活動，處理好物流活動與商流活動及公司目標之間、物流活動與物流活動之間的關系，不求單個活動的最優(yōu)化，但求整體活動的最優(yōu)化。

6、手段現(xiàn)代化現(xiàn)代物流使用先進的技術、設備與管理為銷售提供服務，生產(chǎn)、流通、銷售規(guī)模越標準的現(xiàn)代物流企業(yè)和第三方物流大范圍越廣，物流技術、設備及管理越現(xiàn)代化。計算機技術、通訊技術、機電一體化技術、語音識別技術等得到普遍應用。世界上最先進的物流系統(tǒng)運用了GPS(全球衛(wèi)星定位系統(tǒng))、衛(wèi)星通訊、射頻識別裝置(RF)、機器人，實現(xiàn)了自動化、機械化、無紙化和智能化。

7、組織網(wǎng)絡化為了保證對產(chǎn)品促銷提供快速、全方位的物流支持，現(xiàn)代物流需要有完善、健全的物流網(wǎng)絡體系，網(wǎng)絡上點與點之間的物流活動保持系統(tǒng)性、一致性，這樣可以保證整個物流網(wǎng)絡有最優(yōu)的庫存總水平及庫存分布，運輸與配送快速、機動，既能鋪開又能收攏。分散的物流單體只有形成網(wǎng)絡才能滿足現(xiàn)代生產(chǎn)與流通的需要。

8、物流經(jīng)營市場化現(xiàn)代物流的具體經(jīng)營采用市場機制，無論是企業(yè)自己組織物流，還是委托社會化物流企業(yè)承擔物流任務，都以“服務-成本”的最佳配合為總目標。

9、信息電子化由于計算機信息技術的應用，現(xiàn)代物流過程的可見性明顯增加，物流過程中庫存積壓、延期交貨、送貨不及時、庫存與運輸不可控等風險大大降低，從而可以加強供應商、物流商、批發(fā)商、零售商在組織物流過程中的協(xié)調(diào)和配合以及對物流過程的控制。

第四篇：傳統(tǒng)與現(xiàn)代 積淀與創(chuàng)新

傳統(tǒng)與現(xiàn)代 積淀與創(chuàng)新

——清華學習有感

首先，我要感謝縣委縣政府能夠給我這次珍貴的學習機會，我相信通過這次培訓學習我將會受益終生。通過學習，不僅使我們接受到了前沿的知識和理念，更重要的是拓展了我們的視野，開拓了我們的思路。來到清華，首先感覺到的是他很大，從東道西，從南到北，如果徒步的話要走很長一段時間，校園內(nèi)有現(xiàn)代化的科技教學樓，也有樸實厚重的古學堂，通過一周多的深入接觸，對清華大學有了更深的認識，清華的大不單單是體現(xiàn)在他校園的面積上，更體現(xiàn)在他厚重的歷史積淀和濃厚的創(chuàng)新氛圍上，厚重的歷史加上國內(nèi)乃至世界著名的學界大師，以及蓬勃活躍的創(chuàng)新精神，文理兼?zhèn)洌瑓f(xié)同發(fā)展，這便是當代清華的真實寫照。

不論是在美麗的校園中游走，還是在食堂就餐，乃至在教室上課，你都會在有意無意中看到或聽到“自強不息，厚德載物”這八個字，沒錯，這便是清華的校訓。

清華的校訓同時也是我中華民族生生不息，奮斗不止的精神寫照，清華的校訓是由先賢梁啟超先生提出的，出自《易經(jīng)》乾坤兩卦的卦辭“天行健，君子以自強不息，地勢坤，君子以厚德載物?！碧欤醋匀唬┑倪\動剛進、強健相應于此，君子應剛毅堅卓，奮發(fā)圖強；大地的氣勢厚實，穩(wěn)健，博大，君子應增厚美德，容載萬物。

自強不息，要求清華學生具備奮發(fā)圖強，勇往直前，爭創(chuàng)一流的品德，如梁啟超所言：“君子所動，由天之運行不息，不得有一曝十寒之弊；學者立志，尤須堅忍強毅，見義勇為，不避艱險?！焙竦螺d物，要求學生具有團結協(xié)作，嚴于律己，無私奉獻的精神，如梁啟超所言：“君子接物，度量寬厚，猶大地之博，無所不載，責己甚厚，責人甚輕，名高雍容，望之儼然，即之溫然?！奔瘎偨『腿犴槂煞N不同的特質(zhì)為一身，標志著人格發(fā)展的全面性。乾坤二卦，分別代表至剛與至柔，二者是互相矛盾又互相需要的關系，無剛不柔，無柔不剛，若能將二者有效的協(xié)調(diào)統(tǒng)一起來，需要很大的智慧，乾坤二卦合在一起，做得好便是乾下坤上，為泰卦，風調(diào)雨順，國泰民安，若做不好，就會走上另一個極端，成為否卦，上下不通，沒有生機，清華能將乾坤兩卦的核心精神放在一起作為校訓，足見其胸懷與氣魄，正如程文浩老師所言：“能把看似矛盾的東西統(tǒng)一起來，那才算是真正的能力?！?/p>

清華又叫水木清華，從這幾個字中，也能深深感受到他的文化底蘊，水中有木，在《易經(jīng)》中，水為坎，木為巽，巽下坎上為井，井乃蓄水養(yǎng)人之器物，雨水滋潤樹木，當然枝繁葉茂，這正象征清華大學作為全中國人民智慧與精神的源泉之井，為國家的發(fā)展提供著源源不斷的技術與文化動力。清華大學不斷傳承了我國歷史文化中的優(yōu)秀基因，同時它又以寬宏博大的胸懷接納著這個世界上先進的理念，技術，方法，在交流中創(chuàng)新提高。這方面我們可

以從在清華校園中不同膚色，不同語言的人們身上得到體現(xiàn)，雖然我們不知道他們來自哪個民族，國家，說哪一種語言，但是他們有一個共同的名字——清華人。

說完清華，再談談自己這段時間的心得體會，十余日的培訓學習深入淺出，受益頗多，授課老師中既有國家理論科研界的權威專家，又有政商工作一線的實踐精英，由于時間所限，老師帶來的一頓頓精神大餐，我們只能狼吞虎咽，先把他們吃下去，生怕有所遺漏，以期慢慢消化，慢慢提高。通過學習使我領略到了清華的奮進博大，尊重傳統(tǒng)，面向未來的精神傳統(tǒng)。在學習的過程中，我時不時在思考著磁縣發(fā)展的問題，在當今這個日新月異的時代，要想實現(xiàn)我們磁縣的發(fā)展，就要效法清華精神，站位，廣胸懷，同時求新求變。要積極接納一些先進的資金、技術、知識等要素到我縣來為我所用。同時要認清國際國內(nèi)局勢的變化，以及周邊地區(qū)的發(fā)展狀況，適時作出戰(zhàn)略調(diào)整，在變化中抓住機遇，以不斷的變化來迎接變化。我們磁縣要發(fā)展，就要走差異性的發(fā)展戰(zhàn)略，要在產(chǎn)業(yè)發(fā)展上爭取做到立足傳統(tǒng)，奮發(fā)創(chuàng)新，秉持人無我有，人有我優(yōu)，人優(yōu)我變。清華大學能夠發(fā)展到今天，是因為它不忘傳統(tǒng)，不忘求變創(chuàng)新。對于我們一個縣來說，也是如此。我們只有立足于自己的傳統(tǒng)優(yōu)勢，腳踏實地，打好根基，方能實現(xiàn)有效發(fā)展：“問泉哪得清如許，唯有源頭活水來”，強根固本才是長久發(fā)展之道，固本就是要以全縣60萬百姓為本，以我們的傳統(tǒng)文化資源和自然資源為本。在未來要進一步搞好民生工程的建設和發(fā)展，深切體恤百姓疾苦，以百姓的心聲為我們發(fā)展的指針，要進一步搞好煤炭等資源的集約高效利用。延伸煤產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)鏈，提高產(chǎn)品附加值，并進一步做好生態(tài)環(huán)境的保護，進一步搞好岳城水庫和溢泉湖及縣內(nèi)三條河流的保護工作，在保護的前提下進行科學有效的開發(fā)其經(jīng)濟價值，進一步發(fā)揮我縣的磁州窯文化和北朝文化的傳統(tǒng)優(yōu)勢，打造磁縣的文化品牌。在科學發(fā)展觀的指導下，以傳統(tǒng)文化及資源優(yōu)勢為突破，同時吸引外在的資金、技術、人才，通過消化吸收，形成自己的創(chuàng)新能力，以帶動全縣社會經(jīng)濟的全面發(fā)展。世界在不斷變化，尤其是我們中國發(fā)展變化更是日新月異，正式如依據(jù)俗話所說：一切都是變化的，唯一不變的就是變化。

通過這次學習，我開闊了眼界，感覺到了自己的與國家發(fā)展變化的差距，感受到了自己的渺?。褐R儲備不足，與國家前沿人才在歷年及能力上的天壤之別，每念及此，便惶恐不安，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰。有差距，有危機感，下一步要做的是努力改變自己，窮則變，變則通，通則久，通過全方位的學習來提升自己，要時時刻刻保持求新求變的態(tài)度，以一種真誠謙遜的心態(tài)，向老師學習，向領導學習，向同事們學習。爭取做到學有所長，學有所思，學有所用，正如清華大學日冕上的四個字：行勝于言。

第五篇：傳統(tǒng)與現(xiàn)代的匯合

傳 統(tǒng) 與 現(xiàn) 代 的 匯 合

——記著名書法藝術家寒夫

因為，上帝給了我 就要為生命揚帆

一個目標，就是成功 一個境界，就是超然 一個活法，就是拼搏 一個期盼，就是時間

一個追求，就是價值

因為，生命只有一次開始??

—摘自寒夫《生命之旅》

“大江東去，浪淘盡，千古風流人物，故壘西邊，人道是，三國周郎赤壁，亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪??”一首蘇東坡的《念奴嬌·赤壁懷古》在寒夫先生粗獷豪邁的墨鏡里，更顯得奔放不羈、氣勢雄渾，如黃河之激蕩，長江之連綿，字里行間隱現(xiàn)出當年魏蜀吳三國爭雄于赤壁的金戈鐵馬、火燒連營的壯烈場面；藝術地再現(xiàn)了一代詞人蘇東坡的滿腔壯志、意氣風發(fā)的豪放風格。

早已仰慕寒夫先生在書法藝術上的盛名，還得悉先生的書學造詣正在突破一種極限。好不容易在今年經(jīng)朋友介紹，有緣相約并采訪了他

他，溫和的言語里流露出國人的藝術操尚，冷峻的外表里滲透著對藝術的無限忠貞，嚴肅里包含著詼諧，豪放里夾雜著睿智，謙和中充滿著幽默，坦誠里蘊藏著質(zhì)樸，正是這樣一種氛圍把我們帶到了他那滿是荊棘與奮斗合成的藝術交響之旅。

自古寒門出才子

20世紀60年代中期，他的出自文化世家的父親，因受“文革”之嫌，像所有的“臭老九”一樣在烏云和颶風橫掃的日子里小心翼翼埋頭過著日子，如同一頭勞累的黃牛在月下苦苦覓食禾草求生。就在秋風瑟瑟且伴雜著十分寒意的一個晚上，他降臨到了世間。他沒有理由選擇蓬勃的春天和火熱的夏天，然而秋的延續(xù)便是辨識冬的來臨，這也許是暗示他那坎坷生命的開始！

盡管出自文化世家，然而卻是一個清苦的世家。這個在湖北浠水本就貧瘠的鄉(xiāng)土，加上連他兄妹四人的誕生，使得本已清貧如洗的家庭更顯得弱不禁風，拮據(jù)不堪。然而，在這種困境里，小寒夫沒敢“犯上作難”，只管在父親的威嚴和訓斥里默默學寫著漢字。沒有紙，只好用地面、墻壁、沙坪來替代；沒有筆，用山上的竹子、書上的枝條、地上的是沙土充當；只有帖是不缺的，父親用他自幼收藏的法帖來指導自己的孩子，使年輕的他習起字來有個臨池的摹本。常常他將木筆蘸上泥漿在廢報紙上練習，以求筆墨之效。晚上沒有燈，只能效仿古人“鑿壁偷光”或投來月亮的皎潔光輝，以滿足他在書學初年的求知欲望。即便在嘩然鼎沸的校園里，他照樣不自覺地“亂劃”他腦中的字跡。父親的訓斥和威嚴，他不再覺得是強制，家境的貧寒，他不認為是偶然，一切學校的故事，一切家里的不幸和意外，他都記在心頭，繼而他發(fā)現(xiàn)自己還懂得了一些新的道理，并且，他開始明白自己的生活已經(jīng)有了目標：那就是完成好父親布置的練習任務；依照法帖寫好沒一個字。不覺中小寒夫已經(jīng)是十三、四歲的孩子了。他仿佛感覺到真正的習書生涯從這時開始了。

他本有著天生的“金子”般的嗓子，能唱出一首首美妙動聽的歌曲，曾幾度想成為一名歌唱家，幾次報考地方劇團和音樂學院，但都因多方原因以失敗而告終，看著理想——破滅，他的心碎了！

就在心境極其低沉失落時，一線幽遠的曙光似乎在照射著他：那年他伴隨全家喬遷到了文明海內(nèi)外的文化古城湖北黃州。古城黃州向來以蘇軾“兩賦一詞一寒帖”之名而響譽天下。赤壁三國的“快越亭”、“酹江亭”、“棲霞枝”、“雪堂”等地的每塊遺跡無不讓他欣喜諾狂。顯然，他看到自己筆下的墨跡在泛出一種藝術的“光輝”（象的意思）。也許是不確切的說法，自他們由浠水舉家遷至黃州，他的書法便與蘇軾的名字緊緊地聯(lián)系在一起，就他的話說這也許是墨緣和道緣。十幾年前父親教他學習蘇軾法帖，至今竟回到了古籍，便到了蘇軾故地。在研習蘇體之外他還不失時機地系統(tǒng)臨習研究王氏父子（王羲之和王獻之）黃、米、蔡等人的名帖。于是，不斷豐富新的內(nèi)容，在藝術上給人以全新的感受。他由浠水至黃州之后確立了自己的書學奮斗目標——以丹青、翰墨來弘揚藝術，以藝術來創(chuàng)造靈魂，以靈魂來塑造美。

為了藝術，為了生命的追求，寒夫先生飽嘗他同齡人無以料及的種種辛酸與苦辣，正是艱難的生活閱歷使他懂得了不少道理，苦難的命運為他譜寫了一篇篇動人的奮斗樂章！

積聚翰墨領風騷。

采訪中我們還欣賞了寒夫先生的書法新作。他的作品各成體態(tài)，面貌紛呈，有收有放，馳張適度，大小交錯，疏密相間，波瀾起伏，虛實并舉，尤其他的草書極具天然的動感之美。而楷書筆意高古，墨跡有承，結構嚴謹，法體莊嚴，情感飽滿，具有濃郁的傳統(tǒng)之美。讀完這些作品可以窺見作者內(nèi)心深處對傳統(tǒng)的忠貞和對現(xiàn)代的敬畏：既植于傳統(tǒng)之沃土，又不泥古：既外師造化，卓爾不群，又博采眾長，自成一家，豪邁一派。

他的藝術之旅幾乎與其生命同步，經(jīng)過三十多年的苦苦求索，終于形成了草書、楷書和隸書這一極具鮮明的藝術風格和品牌特征。

近年來經(jīng)恩師吳丈蜀先生指點，寒夫的書學造詣更是有了質(zhì)的飛越。他尚在藝術的創(chuàng)新與鑒賞上有其獨特的建樹。他認為一件好的書法作品先是給人以精神、悟覺，然后才是供人以藝術上的享受。就他的話說：“藝術必須面向生活，必須走向生活，必須服務生活，必須回歸生活”。

他還認為一件精品，應該具備幾方面的精妙之處，即；從大處欣賞，看作品的通篇布局行氣；從小處欣賞，看作品點畫筆墨功夫；從間架結構欣賞，看自行體態(tài)的動感和美感；從橫里豎間欣賞，看通篇作品境界效果；從規(guī)整的傳統(tǒng)欣賞，看作品的創(chuàng)作態(tài)度和目的；從散書的現(xiàn)代探索方面欣賞，看作者的大膽創(chuàng)新和潛力走向；從作品著墨欣賞，看作者的超前思維和守舊觀念等等。

為使東方藝術在世界能盡顯風采，寒夫先生傾注十年有余的心血創(chuàng)作了《寒夫中國經(jīng)典文化書法長卷（小楷1000米）》，它被列入《吉尼斯大世界》之最作為經(jīng)典藝術來保護。這樣一位年輕的藝術家竟有如此宏大的抱負和超人的創(chuàng)造精神，不能不說是中國書法藝術圈中一枝不可多得的藝術奇葩！

談話中我們還了解到寒夫先生的人生信條，這也許是他的成功之道，即；成功=付出+惜時+突破?！按禾觳徊シN，何其談秋收？” 這早已是他的成功名言。是??！世上哪有不付出就可收獲的呢？生命本就短暫，不珍惜時間難免庸碌一生，最終一事無成！但只是一味固守前人們留下的遺產(chǎn)，不開拓創(chuàng)新，其結果也是極其可怕的。這一切不都源于他對生命真諦的感悟嗎？

作為一位書法家，同時也是一位篆刻家和詩人、評論家。在他的工作室除了筆、墨、紙、硯和各種法帖外，還擺滿了許許多多的印料、印床、刀具和古今文學佳作以及供他以便不時之需的大小典籍。他每天的時間除了睡眠的四、五個小時外，幾乎都在書桌前埋首研習、創(chuàng)作，有時不得不為生存而在外面趕些當務之急的活兒，比如購置作品的裝裱材料、文房四寶和應付社會的各種活動等，至于三餐只是一個面包或一個蘋果充饑也是常事，有時甚至這些也都會忘卻。

他還告訴記者，他今天取得的一點成績只是從零的開始。他永遠無法忘記的是許許多多關心、支持過他的各界朋友。他說：“作為一位從事書法藝術的工作者，一名將書法藝術當作生命主題的狂熱追求者和創(chuàng)造者，是不值得宣傳，如果可以的話，還是寫寫那些在藝術上實屬成功人士的科學態(tài)度和愛國精神！”

當我們的話題談及寒夫先生的未來是，他充滿信心地告訴我們，為了不負社會各界的厚愛和那些曾給予無限關心、支持的老師們的期望，擬在兩千年的第一個六月，寒夫書法藝術展將在魅力的鵬城－—深圳進行展出，屆時他將自己近二十年來的創(chuàng)作成果－—呈獻給大家。

同時記者還獲悉，盈俄羅斯阿穆爾州文化管理委員會和州美術家協(xié)會的邀請，由中國企業(yè)文化促進會主辦的“寒夫書法藝術大展”將于今年秋季，在俄羅斯阿穆爾州首府布拉戈維申斯克等地舉行，以此來弘揚中華民族傳統(tǒng)文化，促進國際間的文化交流，并為推動中歐有好往來做出一點貢獻！。

“為藝術而生存，為生命而播種明天！”這是他為生命主題立下的誓言。默默地，他在不斷地為每一步作著沖刺；靜靜地，他在為奮斗的每一樂章不停地創(chuàng)新、不斷底超越。

劉煒鋒：《成功導航》雜志社社長

200年第3期