第一篇：就如何保護(hù)、傳承傳統(tǒng)文化進(jìn)行對(duì)話

李迎新——中國人民大學(xué)——如何保護(hù)傳承傳統(tǒng)文化

前段時(shí)間表姐結(jié)婚，我請(qǐng)假回家參加婚禮，婚禮舉辦得喜慶、熱鬧。但一件事情卻讓我怎么也高興不起來。

記得小時(shí)候，每次哪家有紅白事時(shí)，都會(huì)邀請(qǐng)村里或鄰村的“樂鼓隊(duì)”前來，但最近幾年我發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)的由嗩吶、簫、笙等組成的樂隊(duì)被現(xiàn)代的架子鼓、音響等取代了。那些被我們小時(shí)候熟知的家伙什兒漸漸不見了蹤影。

不得不承認(rèn)，我們的傳統(tǒng)文化正在一點(diǎn)一點(diǎn)從我們身邊悄悄消失，在我們?yōu)榇硕械竭z憾和惋惜的同時(shí)，我們也要思考：為什么會(huì)這樣，怎么做才能流傳我們寶貴的傳統(tǒng)文化？

我們應(yīng)該看到，政府為此已經(jīng)做了一些努力。比如成立非物質(zhì)文化保護(hù)組織，通過行政力量挽救、保護(hù)傳統(tǒng)文化。另外，我認(rèn)為政府還應(yīng)加大政策和財(cái)政支持力度，給掌握傳統(tǒng)藝術(shù)的民間藝人以資金鼓勵(lì)。其次，我建議在中小學(xué)校開設(shè)相關(guān)課程讓我們的下一代學(xué)習(xí)，了解我們的傳統(tǒng)文化。再次，政府還應(yīng)放寬政策，鼓勵(lì)民間藝術(shù)走向市場，通過市場炒作擴(kuò)大傳統(tǒng)藝術(shù)的影響力。

媒體作為大眾獲取信息的主要渠道，在傳統(tǒng)文化白虎山也有責(zé)無旁貸的責(zé)任。首先，我認(rèn)為應(yīng)擴(kuò)展文化宣傳渠道，利用電視廣播，平面媒體以及新興網(wǎng)絡(luò)媒體等多種手段進(jìn)行科普式的宣傳和推廣，也可以組織相關(guān)比賽來增加受眾。其次，政府出資和媒體合作，拍攝相關(guān)影片進(jìn)行宣傳，對(duì)于瀕臨滅絕的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)號(hào)召全社會(huì)有能力人士進(jìn)行重點(diǎn)保護(hù)等等。

保護(hù)傳統(tǒng)文化是我們?nèi)鐣?huì)沒一個(gè)人的責(zé)任，作為炎黃子孫，我們什么都可以丟，但我們的傳統(tǒng)文化一個(gè)也不能丟，希望我們每個(gè)人都承擔(dān)起一點(diǎn)責(zé)任，從身邊做起，為傳統(tǒng)文化保護(hù)貢獻(xiàn)自己的微薄之力。

侯思成——如何保護(hù)、傳承傳統(tǒng)文化

在挽救傳統(tǒng)藝術(shù)上，政府與媒體在不同角度上各自具有關(guān)鍵性作用，只有兩者形成的合力才能最有效地支持和挽救傳統(tǒng)藝術(shù)。

政府必須充分發(fā)揮其官方權(quán)威性，從政策角度給傳統(tǒng)藝術(shù)提供支持。如相關(guān)機(jī)構(gòu)為該藝術(shù)形式申請(qǐng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等榮譽(yù)，讓人們充分意識(shí)到其可貴與重要；此外，對(duì)傳統(tǒng)藝人予以政策性支持。既然大學(xué)生創(chuàng)業(yè)都有相關(guān)優(yōu)惠政策，已經(jīng)被認(rèn)可、證明了的傳統(tǒng)藝術(shù)、藝人實(shí)在不應(yīng)不聞不問，對(duì)相關(guān)從業(yè)人員頒發(fā)頭銜（“如XX級(jí)藝術(shù)家”）并給予津貼補(bǔ)助，對(duì)相關(guān)行業(yè)給予稅收、管理費(fèi)上的削減都極大幫助傳統(tǒng)藝術(shù)，并讓更多的人有更大的理由去學(xué)習(xí)、繼承、傳播傳統(tǒng)藝術(shù)；其三，政府文化產(chǎn)業(yè)部分應(yīng)吸引企業(yè)贊助，適當(dāng)進(jìn)行評(píng)比類活動(dòng)，在活動(dòng)中讓人們了解已近消亡的傳統(tǒng)藝術(shù)，發(fā)掘其新的價(jià)值，并擴(kuò)大企業(yè)自身知名度，一舉多得、從媒體來看，更是有巨大的機(jī)會(huì)與發(fā)展空間。在今日傳媒力量巨大的背景下，一次成功的造勢(shì)（抑或“炒作”）具有化腐朽為神奇的力量。媒體宣傳的方式也很多。其一，尋找傳統(tǒng)文化與潮流文化的結(jié)合點(diǎn)，為什么傳統(tǒng)文化日薄西山：因?yàn)樗鼈兯w現(xiàn)的價(jià)值觀、文化內(nèi)涵已不被主流大眾所接受。京劇、白局被年輕一代認(rèn)為“no fashion”，但又有多少媒體試圖從根本扭轉(zhuǎn)其特征而非一些痛心疾首的現(xiàn)狀報(bào)道？同樣是傳統(tǒng)藝術(shù)，書法不但沒有沒落，反而日益流行。君不見李寧、耐克等體育品牌中的書法元素？許多新生代藝術(shù)家也進(jìn)行了大膽

嘗試。上海石庫門組照等藝術(shù)作品都是為古老注入新生命力的大膽嘗試。其二，深度專題報(bào)道，媒體不但應(yīng)破，還應(yīng)“立”。我們太關(guān)注觀眾的共鳴，的確，人們也許在報(bào)道后的反響強(qiáng)烈，但對(duì)于一個(gè)信息爆炸的社會(huì)，這種反響也不過轉(zhuǎn)瞬即逝。授人以魚不如授人以漁，媒體的報(bào)道應(yīng)該是實(shí)踐性、啟示性的，應(yīng)不同于傳統(tǒng)的紀(jì)實(shí)性報(bào)道。

總而言之，關(guān)鍵是創(chuàng)意，政府的支持政策需要?jiǎng)?chuàng)意，媒體的幫助更必須惟創(chuàng)意至上。en

陳楠

民族傳統(tǒng)藝術(shù)是一個(gè)以民族文化的重要組成部分，繁榮傳統(tǒng)藝術(shù)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義文化大繁榮局面的必要措施。為此，政府部門應(yīng)從政策上對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展提供支持。具體包括：

1.對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)尤其是珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行法規(guī)上的保護(hù)，通過法律法規(guī)的約束力對(duì)其發(fā)展提供保障；2.從資金上對(duì)民族藝術(shù)團(tuán)體進(jìn)行扶持，推廣傳統(tǒng)藝術(shù)在當(dāng)代的影響力，讓民族藝術(shù)團(tuán)體有能力進(jìn)行人才培養(yǎng)、公益演出；3.建設(shè)民族傳統(tǒng)藝術(shù)博物館，讓更多的民眾有機(jī)會(huì)認(rèn)識(shí)并喜愛傳統(tǒng)藝術(shù)，例如冷靜的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館通過對(duì)剪紙、泥人等藝術(shù)形式的展示，為群眾打開了以上接觸傳統(tǒng)藝術(shù)的窗口；4.鼓勵(lì)中小學(xué)開辦民族傳統(tǒng)藝術(shù)活動(dòng)，讓孩子可以從小培養(yǎng)對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的興趣；5.支持民族藝術(shù)參加國際交流和比賽，通過梳理國際影響力來弘揚(yáng)傳統(tǒng)藝術(shù)，例如中國的昆劇、京劇等藝術(shù)形式已經(jīng)受到很多外國觀眾的的喜愛。

除了政府部門，媒體更是推動(dòng)民族傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展的重要力量。具體來說：1.舉辦民族傳統(tǒng)藝術(shù)活動(dòng)，如外國人戲曲大賽，在全社會(huì)增加民族藝術(shù)的影響；2.在電視臺(tái)的節(jié)目中增加民族藝術(shù)的比重，如傳完每年的戲曲節(jié)目、傳統(tǒng)相聲等，再如在互動(dòng)娛樂性的節(jié)目—江蘇電視臺(tái)的“90駕到”中邀請(qǐng)南京南京幾位熱愛白局藝術(shù)的學(xué)生參加節(jié)目，推廣了這一本土藝術(shù)；3.無論是紙質(zhì)媒體，電視媒體還是信心的媒體形式都可以增加對(duì)民族傳統(tǒng)藝術(shù)知識(shí)的介紹和報(bào)道；4.網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)媒體正成為一股越來越強(qiáng)的影響力，因此可以通過開設(shè)民族傳統(tǒng)藝術(shù)微博、官方主頁等方式，增加普通民眾接觸、了解傳統(tǒng)藝術(shù)的渠道。另外，還可通過在視頻門戶網(wǎng)站上播放民族藝術(shù)的演出片斷來加大影響力；5.媒體還可通過投拍民族藝術(shù)相關(guān)的影視劇來為傳統(tǒng)藝術(shù)的繁榮做出貢獻(xiàn)。例如電影《梅蘭芳》就透過演繹京劇大師的生平傳播了京劇藝術(shù)。

馮瑤

京劇、昆曲、剪紙等傳統(tǒng)藝術(shù)是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，而隨著信息化時(shí)代的迅速發(fā)展，這些傳統(tǒng)藝術(shù)卻漸漸淡出了人們的視野。在我看來，政府和媒體可以通過一下

手段對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行支持和拯救。

首先，政府應(yīng)該在大政方針上進(jìn)行引領(lǐng)，出來一系列的具體措施，將對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的保護(hù)落實(shí)到政策上。如可對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展和傳播進(jìn)行資金上的支持。由于傳統(tǒng)藝術(shù)的市場正在逐漸縮小，盈利能力也必然會(huì)降低，只有保障了傳統(tǒng)藝術(shù)從業(yè)者的生活條件，才有可能進(jìn)一步將傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大，因此政府應(yīng)當(dāng)撥予一定的款項(xiàng)來支持傳統(tǒng)藝術(shù)。

其次，政府也可通過對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)活動(dòng)場所的保護(hù)來保障傳統(tǒng)藝術(shù)的良性發(fā)展。老城區(qū)、劇場等地都是傳統(tǒng)藝術(shù)活躍的場所。政府應(yīng)在城市建設(shè)的規(guī)劃中考慮到這些因素。對(duì)老街區(qū)等傳統(tǒng)藝術(shù)活躍的場所進(jìn)行重點(diǎn)保護(hù)，也可重新規(guī)劃，建設(shè)傳統(tǒng)藝術(shù)特色街區(qū)起到保護(hù)的效果。

第三，媒體作為公眾輿論的主要反映，也應(yīng)當(dāng)發(fā)揮正確的引導(dǎo)作用?？梢詮膬煞矫娉霭l(fā)，提升公眾對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)注，從而達(dá)到保護(hù)的效果。第一，通過制作系列報(bào)道，來走訪各類不同的傳統(tǒng)藝術(shù)家，通過對(duì)藝術(shù)家的采訪、藝術(shù)作品的展示等使廣大群眾真正地了解傳統(tǒng)藝術(shù)，發(fā)自內(nèi)心地喜歡上傳統(tǒng)藝術(shù)。當(dāng)然，通過單純的新聞宣傳并無法使廣大群眾完全地引起重視來保護(hù)傳統(tǒng)藝術(shù)。因此，還可通過制作與傳統(tǒng)藝術(shù)相關(guān)的電視節(jié)目，達(dá)到使傳統(tǒng)藝術(shù)整整直入人心的效果。例如，可以開展類似“尋找下一個(gè)民間藝術(shù)家”之類的節(jié)目，是群眾參與其中，將自己的傳統(tǒng)藝術(shù)才藝帶到電視節(jié)目中，真正地調(diào)動(dòng)起群眾關(guān)注傳統(tǒng)藝術(shù)的積極性。

總之，就保護(hù)傳統(tǒng)藝術(shù)這個(gè)問題而言，政府應(yīng)擔(dān)負(fù)起大政方針的確定，而媒體應(yīng)正確地引導(dǎo)輿論，將兩者結(jié)合，才能取得理想的效果。

第二篇：論我國傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)

論我國傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)

[摘要]：我國古代的勞動(dòng)人民創(chuàng)造了豐富多彩的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，它深深地影響了中國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等等社會(huì)生活中的各個(gè)方面。但是隨著經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)一步發(fā)展，我國的開放程度將進(jìn)一步加大，為了社會(huì)的穩(wěn)定和市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，我們需要對(duì)傳統(tǒng)文化有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，積極地從中吸取優(yōu)秀成果，努力做到取其精華，去其糟粕。近年來，“洋節(jié)”盛行，而對(duì)于我們的傳統(tǒng)節(jié)日，例如端午節(jié)，清明節(jié)等等民族傳統(tǒng)節(jié)日卻被冷落，不知城市里現(xiàn)在還有多少人自己包粽子，去看賽龍舟？不單在城市，就是在農(nóng)村，這些節(jié)日也在漸漸退去取往日的色彩。因此對(duì)于我們的傳統(tǒng)文化我們必須不惜余力的進(jìn)行保護(hù)，以避免其他國家對(duì)我們文化的套用和侵襲。在新的時(shí)代背景下，如何呼喚適應(yīng)社會(huì)發(fā)展要求的新文化，如何促使人們的生活水平在文化的影響下達(dá)到一定的高度，進(jìn)而以此推動(dòng)我們民族的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展，確實(shí)應(yīng)該引起我們的關(guān)注并加以著手解決才行。

[關(guān)鍵詞]：傳統(tǒng)文化侵襲保護(hù)呼喚

中華文明上下五千年，我國古代的勞動(dòng)人民創(chuàng)造了豐富多彩的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，其中我國的傳統(tǒng)文化作為最為寶貴的財(cái)富，經(jīng)過長期的積淀，深深扎根在中國這塊廣袤的大地上，它深深地影響了中國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等等社會(huì)生活中的各個(gè)方面。

中華民族的傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長。早在2000多年前，就產(chǎn)生了以孔孟為代表的儒家學(xué)說和以老莊為代表的道家學(xué)說，以及其他許多也在中國思想史上有地位的學(xué)說流派，這就是有名的”諸子百家“。從孔夫子到孫中山，中華民族傳統(tǒng)文化有它的許多珍貴品，許多人民性和民主性的好東西。比如，強(qiáng)調(diào)仁愛，強(qiáng)調(diào)群體，強(qiáng)調(diào)和而不同，強(qiáng)調(diào)天下為公。特別是”天下興亡、匹夫有責(zé)“的愛國情操，”民為邦本“”民貴君輕“的民本思想，”己所不欲，勿施于人“的待人之道，吃苦耐勞、勤儉持家、尊師重教的傳統(tǒng)美德，世代相傳。所有這些，對(duì)家庭、國家和社會(huì)起到了巨大的維系與調(diào)節(jié)作用。① 中國的傳統(tǒng)文化是一種倫理型的文化，注重道德修養(yǎng)，重視感性，追求的往往是一種不可言傳只可意會(huì)的境界，這與注重理性的西方文化有著明顯的不同。1978年，我國實(shí)行改革開放政策，伴隨著國門的打開，西方的價(jià)值觀念大量涌入；黨的十四大確立了建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的目標(biāo)，市場經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展。我國的傳統(tǒng)價(jià)值觀念受到了很大的沖擊，由原先的一元價(jià)值觀念即集體主義轉(zhuǎn)向價(jià)值實(shí)現(xiàn)的多元化，個(gè)人主義，享樂主義，拜金主義腐蝕著一部分人的心靈，導(dǎo)致他們漸漸走上歧途。一個(gè)社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的多元化，還必須建立在一定的文化背景基礎(chǔ)上，否則基礎(chǔ)的動(dòng)搖必然導(dǎo)致價(jià)值實(shí)現(xiàn)上的混亂。市場經(jīng)濟(jì)中的假冒偽劣現(xiàn)象，不僅僅與制度上的漏洞，法律上的不健全有關(guān)，同時(shí)也是他們價(jià)值觀的扭曲的表現(xiàn)，只為追求利益，這與中國傳統(tǒng)文化中的講究誠信也是直接相違背的。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)一步發(fā)展，我國的開放程度將進(jìn)一步加大，為了社會(huì)的穩(wěn)定和市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，我們需要對(duì)傳統(tǒng)文化有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，積極地從中吸取優(yōu)秀成果。

2005年韓國把我國的端午節(jié)申報(bào)為世界文化遺產(chǎn)，在中國流傳了2000多年的端午節(jié)一下子成了韓國人的節(jié)日！另外，黃河文明、活字印刷術(shù)、神農(nóng)氏、李時(shí)珍、孔子、老子、道教、西施、甲骨文、大禹、歷史版圖等等中國歷史文明都成了韓國歷史教科書的內(nèi)容，他們妄圖把中國文化說成韓國的繁衍，我們的文化正遭受嚴(yán)重的侵襲！還有中國文學(xué)藝術(shù)的瑰寶《紅樓夢(mèng)》被改編得體無完膚，人物的形象變成了“哈韓”一族，黛玉紅發(fā)飄飄，寶釵一頭“短碎”，充斥著一股惡俗的味道。② 對(duì)于中國的傳統(tǒng)文化我們應(yīng)該用辯證的觀點(diǎn)去看待，堅(jiān)持“取其精華，去其糟粕”的原則。中國傳統(tǒng)文化煙波浩渺，內(nèi)容繁多，因此需要做大量的工作，雖然現(xiàn)在做了不少工作，但顯然不夠。現(xiàn)在的青年好像也沒有多少人了解儒家傳統(tǒng)文化，這與我們的教育有很大關(guān)系。古代四大文明現(xiàn)在只有中華文明煥發(fā)蓬勃生機(jī)，其它三個(gè)古代文明已經(jīng)出現(xiàn)斷層，并漸漸消失，如果我們?cè)俨患訌?qiáng)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)工作，是不是也會(huì)出現(xiàn)那樣的下場。近年來，“洋節(jié)”盛行，而冷落了象端午節(jié)，清明節(jié)等等這樣一些傳統(tǒng)節(jié)日，不知城市里現(xiàn)在還有多少人自己包粽子，去看賽龍舟？不單在城市，就是在農(nóng)村，這些節(jié)日也在漸漸退去取往日的色彩。中國的傳統(tǒng)文化魅力為何不在？如果說這與她重感性，重倫理，而今我們又太過于關(guān)注科技有關(guān)，那么在現(xiàn)在科教興國的大背景下，必須重視傳統(tǒng)文化，因?yàn)橹挥锌茖W(xué)精神和人文精神同步發(fā)展才是我們?nèi)祟惖倪M(jìn)步。當(dāng)本民族的藝術(shù)精品被外來的一些文化泡沫淹沒時(shí)，我們想到了什么？對(duì)于中國傳統(tǒng)文化，我們現(xiàn)在卻存在兩個(gè)誤區(qū)：一是只有批判而沒有發(fā)掘，只有拋棄而沒有肯定；二是認(rèn)為傳統(tǒng)文化的繼承是束之高閣，建幾個(gè)文化館，錄幾盤錄像帶就可以。

“我們一定要經(jīng)常教育我們的人民，尤其是我們的青年，要有理想。”③ 在校園文化建設(shè)中弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要注重弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分，又要注重借鑒和吸收現(xiàn)代文化、外來文化中的先進(jìn)的東西；同時(shí)還要處理好硬件建設(shè)與軟件建設(shè)的關(guān)系，校園文化建設(shè)需要有必要的陣地和其他物質(zhì)條件，但是更主要的是提升校園文化的品味，增加其深層次的思想內(nèi)涵。忽視硬件建設(shè)，會(huì)使校園文化活動(dòng)無從開展，忽視軟件建設(shè)則會(huì)使校園文化建設(shè)流于形式，舍本逐末。弘揚(yáng)中華“和諧”精神，倡導(dǎo)和諧的文化理念；弘揚(yáng)愛國主義精神，凝聚推動(dòng)社會(huì)的各種力量；弘揚(yáng)自強(qiáng)不息的精神，鼓舞迎難而上的昂揚(yáng)斗志；弘揚(yáng)厚德載物的倫理觀念，培育社會(huì)文明的道德風(fēng)尚；弘揚(yáng)重整體利益的價(jià)值準(zhǔn)則，樹立社會(huì)主義的義利觀。

在校園文化建設(shè)中弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是使大學(xué)生健康成長、科學(xué)的對(duì)待傳統(tǒng)與現(xiàn)代，樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，堅(jiān)定社會(huì)主義信念的必要手段。要做好這一工作，應(yīng)當(dāng)講究科學(xué)的方法和原則。

教育科學(xué)文化既是物質(zhì)文明建設(shè)的重要條件，也是提高人民群眾思想道德覺悟水平的重要條件。④對(duì)于我們的傳統(tǒng)文化，我想只有把傳統(tǒng)文化教育放在基礎(chǔ)教育階段來抓，我們的傳統(tǒng)文化才能夠得到不斷的繼承和創(chuàng)新。

新的時(shí)代，我們必須呼喚適應(yīng)社會(huì)發(fā)展要求的新的文化，反思中國傳統(tǒng)文化優(yōu)劣，把中國傳統(tǒng)文化，與其它國家、民族的文化進(jìn)行比較。通過比較，認(rèn)識(shí)各自優(yōu)缺點(diǎn)，從中得出正確的結(jié)論。重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和傳統(tǒng)經(jīng)典、技藝的傳承。⑤

（1）必須倡導(dǎo)人的社會(huì)責(zé)任，鼓勵(lì)人們?cè)趯?shí)現(xiàn)個(gè)人利益基礎(chǔ)上，為社會(huì)多做貢獻(xiàn)；必須引導(dǎo)人們正確處理人與人的矛盾，維持社會(huì)正常秩序；必須使人們掌握更多的科學(xué)文化知識(shí)，培養(yǎng)和激發(fā)人的創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力，創(chuàng)造更多優(yōu)秀的勞動(dòng)成果。

（2）必須大力宏揚(yáng)人的價(jià)值和尊嚴(yán)，尊重人的合理需求。新的文化，必須喚起人們對(duì)自己生命的尊嚴(yán)意識(shí)！喚起他創(chuàng)造生活的熱情！喚起他對(duì)別人生命價(jià)值的尊重的熱愛。同時(shí)，還要考慮人的需要，創(chuàng)造相應(yīng)的精神文化產(chǎn)品。既有高雅的，又有通俗的，豐富人們的精神文化生活。脫離人的需要，這樣的精神文化產(chǎn)品，必定是沒有生命力的。

（3）繼承、借鑒與創(chuàng)新，并主動(dòng)融入世界文化，是中國今后文化發(fā)展必由之路。傳統(tǒng)文化中有許多有價(jià)值的東西，反映了事物本質(zhì)和規(guī)律，或反映了中國人民在改造自然和社會(huì)中的一些高尚品質(zhì)，是應(yīng)繼承的。還要虛心學(xué)習(xí)。站在整個(gè)世界文化角度來看，世界各民族的文化互有長短，應(yīng)該互相學(xué)習(xí)，才能共同進(jìn)步。創(chuàng)新是事物發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。沒有創(chuàng)新，舊事物不會(huì)滅亡，新事物不會(huì)發(fā)展，世界永遠(yuǎn)原地踏步，不能前進(jìn)。文化也是如此，僅僅只有繼承，或僅僅中只有學(xué)習(xí)他人，都是不夠的。還必須與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新。

中華民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化，盡管路途坎坷，卻是最終要完成的。只有我們一起努力，正視傳統(tǒng)文化的不足，對(duì)我們的優(yōu)秀文化加以保護(hù)、發(fā)揚(yáng)和創(chuàng)新,充分挖掘和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的有益價(jià)值，不斷從時(shí)代的火熱實(shí)踐中汲取新鮮養(yǎng)分，將促使我們的文化保持民族性、時(shí)代性、先進(jìn)性，展現(xiàn)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派；有利于抵御西方資產(chǎn)階級(jí)腐朽思想文化的滲透，有效維護(hù)我國文化安全。⑥ 我們有理由相信，隨著國內(nèi)改革的深入，和國際上對(duì)外交往的增多，我們的胸懷將更開闊，我們對(duì)文化發(fā)展的規(guī)律將認(rèn)識(shí)得更深刻，各種影響中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的障礙，將逐漸被打破，中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化進(jìn)程必將大大加快。

[參考文獻(xiàn)]：

①溫家寶總理在哈佛大學(xué)的講話。

②百度提問，huangdou830回答

③《鄧小平文選》第三卷，人民出版社1993年版，第110頁。

④《中共中央關(guān)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的決議》，人民出版社1986年版。⑤《國家“十一五”時(shí)期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》，《人民日?qǐng)?bào)》2006年9月14日。⑥《社會(huì)主義核心價(jià)值體系學(xué)習(xí)讀本》連載

（一），學(xué)習(xí)出版社2009年版。

第三篇：傳統(tǒng)文化傳承

傳 承 傳 統(tǒng) 文 化

隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人們對(duì)包括傳統(tǒng)節(jié)日在內(nèi)的傳統(tǒng)文化更加重視，人們對(duì)中秋等節(jié)日列為國家法定節(jié)日的呼吁一直不斷；可盡管有上述呼吁，在西方價(jià)值觀念和生活方式的沖擊下，中國的傳統(tǒng)節(jié)日備受青年冷落，卻也是一個(gè)不爭的事實(shí)。越來越多的中國人開始在圣誕節(jié)、情人節(jié)互贈(zèng)禮物，在麥當(dāng)勞、肯德基慶祝生日，很多人不知道大阿福，沒劃過龍舟，沒聽過嗩吶，不識(shí)艾草、菖蒲為何物。

為什么傳統(tǒng)節(jié)日目漸被忽視，而“洋節(jié)受寵”，這是需要我們深刻反思的問題。有人從生活方式的角度認(rèn)為，隨著經(jīng)濟(jì)全球化，世界青年生活方式趨同；有人從文化的角度認(rèn)為，西方傳統(tǒng)文化已經(jīng)滲透到各個(gè)領(lǐng)域，而我國傳統(tǒng)文化缺少適合年輕人的文化內(nèi)涵；還有的人則把它歸結(jié)為商家和媒體的炒作的錯(cuò)誤方式，認(rèn)為現(xiàn)在過節(jié)只注重形而下，形而上的精神全被抽空了，缺少傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)去豐富、發(fā)展傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)涵、外延，這樣變味的節(jié)日過起來只能是空虛無聊。

上述觀點(diǎn)都有一定的道理，但根本問題是目前傳統(tǒng)節(jié)日中形而上的精神內(nèi)容被掏空了。傳統(tǒng)節(jié)日里，月餅、元宵、粽子等都是商家絕不肯放過的利潤點(diǎn)，然而，過分地強(qiáng)調(diào)飲食使傳統(tǒng)節(jié)日變成了“飲食節(jié)”。春節(jié)吃一頓年夜飯、元宵節(jié)煮一鍋湯圓、中秋節(jié)送幾盒月餅、端午節(jié)吃幾個(gè)粽子，節(jié)便過完了。傳統(tǒng)節(jié)日給現(xiàn)代人留下的似乎只剩了飲食，節(jié)日中大量美好的民族文化和獨(dú)特的民俗意境，則變得越來越淡了。沒有煩瑣儀式要求的洋節(jié)正好填補(bǔ)了這個(gè)空缺。圣誕節(jié)的徹夜狂歡、情人節(jié)的互贈(zèng)禮物、萬圣節(jié)的魔鬼面具，洋節(jié)的隨意簡單讓都市人很容易找到情感的發(fā)泄渠道，于是它們?cè)谥袊蟮厣蟼鞑ラ_來。

我國不缺乏文化內(nèi)涵豐富的傳統(tǒng)節(jié)日，缺乏的是傳統(tǒng)文化與時(shí)代交融的過節(jié)理念和過節(jié)方式。要讓我國的傳統(tǒng)文化在繼承中創(chuàng)新，只有不斷地開掘傳統(tǒng)文化的新內(nèi)涵，尋找新載體，讓更多的人了解節(jié)日的文化淵源，才能把傳統(tǒng)節(jié)日的文化精髓傳承下去。如在傳統(tǒng)節(jié)慶日給出專門時(shí)間，組織大型、健康、寓教于樂的活動(dòng)，不斷倡導(dǎo)、繼承、創(chuàng)新節(jié)日文化。

從商家的角度，應(yīng)該把眼光放得再遠(yuǎn)一些、更寬一些。挖掘傳統(tǒng)節(jié)日的情感價(jià)值，不僅僅是擴(kuò)展銷售規(guī)模，更重要的是建立起消費(fèi)者與企業(yè)、品牌間的情感聯(lián)系，這是企業(yè)的最大利益所在。節(jié)慶消費(fèi)要深刻挖掘消費(fèi)者的情感價(jià)值，消費(fèi)者最深層需求便是情感消費(fèi)，這決定了消費(fèi)者的購買行為。對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的情感價(jià)值挖掘得不夠是廠家和商家的一種短視行為，傳統(tǒng)節(jié)日其實(shí)有很多獨(dú)特的價(jià)值，從目前來看，反倒是一些跨國企業(yè)獨(dú)具慧眼，將中國的傳統(tǒng)節(jié)目的營銷做得非常到位。

我國傳統(tǒng)文化深刻而久遠(yuǎn)，傳統(tǒng)節(jié)日正是傳統(tǒng)文化中最精粹的文化，光大傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)容傳承傳統(tǒng)節(jié)日精神，是凝聚愛國意識(shí)、民族意識(shí)的強(qiáng)大力量。

第四篇：淺析少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承

淺析少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承

我國是一個(gè)多民族的國家，是由56個(gè)民族共同組成的一個(gè)大家庭，每一個(gè)民族都擁有自己的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，重視少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展與保護(hù)，對(duì)于我國構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有極其重要的意義。

一、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

1、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的概述

我國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是指以中華文化為源頭的、中國境內(nèi)各民族共同創(chuàng)造的、長期歷史發(fā)展所積淀的文化，是指一個(gè)民族在長期的歷史發(fā)展中共同創(chuàng)造并賴以生存的一切文明成果。它強(qiáng)調(diào)的是文化的本源和沿著這個(gè)本源傳承下來的全部文化遺產(chǎn)，是迄今為止中華民族經(jīng)過篩選、淘汰，不斷豐富又不斷發(fā)展的人文精神的總和。民族文化是一個(gè)不以時(shí)代劃分的、動(dòng)態(tài)的和發(fā)展的歷史范疇。少數(shù)民族文化在我國是指除了漢族以外的55個(gè)少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化。我國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化可劃分為六個(gè)方面的內(nèi)容，第一，衣食住行方面的生活文化，其中包括飲食、服飾、生活用具等等。第二，婚姻家庭和人生禮儀文化，包括婚姻、家庭、宗教、喪葬等。第三，民間傳承文化，包括民間文學(xué)、音樂、舞蹈、戲曲、美術(shù)等。第四，科技知識(shí)工藝文化，包括生產(chǎn)技術(shù)、天文歷法、民間醫(yī)藥、工藝制作等。第五，信仰崇尚文化，包括宗教、崇拜、祭祀、巫術(shù)、禁忌等。第六，節(jié)日文化，包括年節(jié)各民族特有的宗教、農(nóng)事、紀(jì)念、慶典等。

2、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)

每一個(gè)民族都是以其獨(dú)特的文化區(qū)別于另一個(gè)民族，民族文化是一個(gè)民族共同的靈魂。少數(shù)民族傳統(tǒng)那個(gè)文化是在長期歷史發(fā)展中積累形成的，其特點(diǎn)是由少數(shù)民族歷史上所擁有的物質(zhì)生活條件決定的，同時(shí)也受到相鄰社會(huì)環(huán)境、文化環(huán)境的影響，受到歷史上各民族關(guān)系的影響，也受到本民族內(nèi)部政治發(fā)展、階級(jí)結(jié)構(gòu)的影響。因此，有不同的物質(zhì)生活條件，有不同的外部社會(huì)、文化環(huán)境以及不同的內(nèi)部政治狀況，各民族的傳統(tǒng)文化就有不同的表現(xiàn)形式和特點(diǎn)。就中國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)來說，我們大體上可以分為三種。第一種是具有宗教性特色的文化。在一些少數(shù)民族社會(huì)中，宗教浸入了民族社會(huì)生活的各個(gè)方面，甚至成為民族群體生活習(xí)慣的一部分。宗教與社會(huì)緊密結(jié)合，導(dǎo)致宗教社會(huì)化、宗教政治化和傳統(tǒng)文化宗教化，是這些少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)。第二種是具有神靈宗法性特色的文化。第三種是以傳統(tǒng)禮俗為主要特色的文化。

3、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的結(jié)構(gòu)

從我國少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化類型入手，可以從物質(zhì)文化、精神文化、制度文化和行為文化4個(gè)方面來探討少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的結(jié)構(gòu)。

（1）物質(zhì)文化，少數(shù)民族文化的載體。一提到“物質(zhì)文化”，人們不約而同地都會(huì)想到表現(xiàn)在器物中的人類的創(chuàng)造和文化信息。在這些器物中反映出了少數(shù)民族的創(chuàng)造、意識(shí)和心理信息，因此它們雖然是物質(zhì)、是器物，但又都是少數(shù)民族文化的載體，反映了少數(shù)民族的文化。

（2）精神文化，各少數(shù)民族的精神文化，主要是指各少數(shù)民族的意識(shí)形態(tài)，如價(jià)值觀念、道德觀念、世界觀、人生觀、哲學(xué)觀以及表現(xiàn)意識(shí)形態(tài)的各種文學(xué)藝術(shù)、繪畫創(chuàng)作等等。不論在哪種經(jīng)濟(jì)類型的少數(shù)民族中，精神文化總體上是相似的。就世界觀來說，一般表現(xiàn)為萬物有靈、尊天崇神、祖先崇拜；就道德觀念說，尊老愛幼、長幼有序、好友重義、崇拜血緣；就價(jià)值觀人生觀來說，重誠崇信、重義輕利、樂天知足、重傳統(tǒng)輕變革，重集體輕個(gè)人等。此外，還有形式繁多、內(nèi)容豐富而且有很強(qiáng)教化功能和傳承功能的說、唱、演、舞的表演和繪畫、雕刻、塑造等藝術(shù)。

（3）制度文化，社會(huì)秩序的反映。在制度文化方面，不管哪種經(jīng)濟(jì)類型的少數(shù)民族，都有其獨(dú)特的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、家庭、親屬、法律等制度。這種制度多以習(xí)慣的形式存在，以習(xí)慣的勢(shì)力和群體輿論為保障，并且通過老年人及各種說唱等形式一代一代地傳承下去。以社會(huì)制度來說，漁獵、畜牧型的少數(shù)民族主要是氏族、部落制度，而農(nóng)耕型少數(shù)民族的社會(huì)制度，則多以村寨、莊園制度為主。

（4）行為文化，體現(xiàn)在一個(gè)少數(shù)民族文化的群體行為之中，這種行為不僅是群體的，而且具有一定的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)，如語言、文字、婚喪嫁娶、節(jié)慶民俗、宗教等等。

二、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化發(fā)展趨勢(shì)和應(yīng)對(duì)政策

1、少數(shù)民族文化發(fā)展趨勢(shì)

文化的發(fā)展變化是與新的經(jīng)濟(jì)制度的確立緊密聯(lián)系在一起的，新的經(jīng)濟(jì)體制和經(jīng)濟(jì)制度的建立必然引起原有文化形態(tài)的改變和發(fā)展。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，文化上的交流也越來越活躍，東部地區(qū)與西部少數(shù)民族地區(qū)實(shí)行對(duì)口支援和經(jīng)濟(jì)技術(shù)協(xié)作。這種族際間、區(qū)域間的寬領(lǐng)域深入文化交流與融合是民族間在文化上的取長補(bǔ)短，從而更好的豐富和發(fā)展傳統(tǒng)文化；在全國城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，加快對(duì)少數(shù)民族文化的影響也是很大的。隨著全面建設(shè)小康社會(huì)的進(jìn)程農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)、就業(yè)結(jié)構(gòu)、分配結(jié)構(gòu)調(diào)整力度的加大，城市化進(jìn)程的加快城鎮(zhèn)化進(jìn)程也將逐步展開并會(huì)加快進(jìn)程，農(nóng)業(yè)人口逐步向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移。北京有全國56個(gè)民族的成員工作、生活，武漢、廈門、深圳、廣州、南京等大中城市近年來民族成分增多，一些城市的民族成分達(dá)到三、四十個(gè)。隨著少數(shù)民族成分的增多和少數(shù)民族人口的擴(kuò)充，少數(shù)民族文化藝術(shù)被引進(jìn)到城市生活中；全面建設(shè)小康社會(huì)的生產(chǎn)生活變化給予少數(shù)民族傳統(tǒng)文化帶來了機(jī)遇。全面建設(shè)小康社會(huì)，就是“全面建設(shè)惠及十幾億人口的更高水平的小康社會(huì)，使經(jīng)濟(jì)更快發(fā)展，民主更加健全，科技更加進(jìn)步，文化更加繁榮，社會(huì)更加和諧。”這些要求表明，不僅要提高物質(zhì)文明水平，也要提高精神文明和政治文明水平；不僅要弘揚(yáng)優(yōu)良的傳統(tǒng)文化，而且要把民族精神與時(shí)代精神緊密結(jié)合起來，努力提高各族人民的精神生活、科學(xué)文化素質(zhì)和思想道德素質(zhì)。

2、應(yīng)對(duì)政策

任何民族文化的發(fā)展，都是在開放中發(fā)展的，在與他民族的交往中不斷吸收長處而前進(jìn)的，各民族文化在交流中互相促進(jìn)共同發(fā)展。歷史發(fā)展到當(dāng)今信息時(shí)代，民族傳統(tǒng)文化怎樣適應(yīng)新時(shí)代的生存環(huán)境，如何與現(xiàn)代文化相結(jié)合，向前發(fā)展需要認(rèn)真研究。要充分利用集市和民族民間傳統(tǒng)節(jié)日大力開展生動(dòng)活潑的群眾文化活動(dòng)，豐富各族群眾的文化生活滿足各族群眾不斷增長的精神文化需求，努力改變邊疆少數(shù)民族地區(qū)群眾文化生活相對(duì)貧乏的狀況。要把文化建設(shè)納入當(dāng)?shù)貒窠?jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展總體規(guī)劃，切實(shí)加大對(duì)少數(shù)民族文化建設(shè)的投入

加強(qiáng)少數(shù)民族鄉(xiāng)村基層的文化、體育等公共文化設(shè)施建設(shè)。積極培養(yǎng)和壯大少數(shù)民族文化藝術(shù)人才隊(duì)伍繁榮民族文藝創(chuàng)作。要把發(fā)展民族文化與振興民族經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來使文化與經(jīng)濟(jì)互促互進(jìn)。在加快少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí)，堅(jiān)持把保護(hù)民族文化放在重要位置在保護(hù)中求發(fā)展在發(fā)展中促保護(hù)，合理利用民族文化促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展。切實(shí)加強(qiáng)民族民間文化遺產(chǎn)保護(hù)扶持民族民間藝術(shù)的傳承及其資料的搶救、整理和研究。發(fā)展民族文化必須在繼承和借鑒的基礎(chǔ)上結(jié)合新的時(shí)代要求大力推進(jìn)文化創(chuàng)新和體制創(chuàng)新，傳播先進(jìn)文化探索并逐步建立適應(yīng)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制符合客觀發(fā)展規(guī)律的文化發(fā)展運(yùn)行機(jī)制、經(jīng)營機(jī)制推動(dòng)民族文化不斷發(fā)展繁榮。

三、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)及其現(xiàn)實(shí)意義

1、民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)

當(dāng)今社會(huì)穩(wěn)定快速發(fā)展，為了能夠使民族傳統(tǒng)文化得以更好的傳承和保護(hù)，我們應(yīng)從以下方面著手實(shí)施。首先要做好分類工作，抓緊制定整體規(guī)劃。即一是要組織有關(guān)專家學(xué)者、相關(guān)單位部門和人員，深入開展民族地區(qū)民間文化資源普查，對(duì)各類民族民間文化資源進(jìn)行詳細(xì)地調(diào)查摸底、登記、建檔。二是在全面普查的基礎(chǔ)上確定民族地區(qū)民族文化挖掘、保護(hù)、利用的短、中、長期發(fā)展目標(biāo)，根據(jù)輕重緩急確定保護(hù)發(fā)展的重點(diǎn)，制定保護(hù)發(fā)展的方案。民族文化體系繁雜，有些適合通過博物館的形式保護(hù)，有些適合通過產(chǎn)業(yè)化的形式保護(hù)，這需要準(zhǔn)確的分類。我們不能一刀切的全部產(chǎn)業(yè)化，在注重經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)更要注重社會(huì)效益和長遠(yuǎn)利益；加強(qiáng)民族傳統(tǒng)文化的立法保護(hù)具有及其重要性。法律是調(diào)整社會(huì)關(guān)系的重要準(zhǔn)則，對(duì)于民族傳統(tǒng)文化這種社會(huì)事實(shí)，它涉及到國家與地方、政府與當(dāng)?shù)孛褡?、民族與民族之間的復(fù)雜關(guān)系，特別是產(chǎn)業(yè)化之后，還要涉及文化資源所有者與消費(fèi)者等多方面的關(guān)系。因此，只有通過立法才能保證民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)與發(fā)展工作正常進(jìn)行，這方面的工作亟待加強(qiáng)。

2、保護(hù)民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)意義

少數(shù)民族文化拓展和引發(fā)大眾的意識(shí)潮流以及其在世界范圍內(nèi)的傳播。社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)使得東西部之間、大中城市與貧困地區(qū)之間的人才交流日益頻繁。在此背景下，許多鮮為人知的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化將逐步向外界揭開其神秘的面紗，逐漸被外界所了解，并部分地被接受和認(rèn)同，求異求新是人類發(fā)展的本性。少數(shù)民族音樂所具有的純真質(zhì)樸的風(fēng)格很符合現(xiàn)代城市聽眾的口味，那么同理，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化能帶給他們無盡的遐想，使其失落的心靈得到慰籍，讓緊繃的神經(jīng)得以放松。少數(shù)民族風(fēng)格的作品及少數(shù)民族演員的表演己得到了城市聽眾的接受與認(rèn)可，在現(xiàn)代文化市場中占據(jù)了一席之地，為自身拓展了發(fā)展空間；少數(shù)民族傳統(tǒng)文化也促進(jìn)了新文化的創(chuàng)造。作為原生態(tài)的傳統(tǒng)文化，它在創(chuàng)建新文化的過程中，具有著其他文化所不可替代的作用。建立起來的少數(shù)民族基因庫，為新藝術(shù)的創(chuàng)作提供了前提條件。如服裝設(shè)計(jì)師可以根據(jù)保存下來的少數(shù)民族圖樣和款式，設(shè)計(jì)出最時(shí)髦的時(shí)裝，藝術(shù)家可以用少數(shù)民族中最優(yōu)秀的民歌民謠，創(chuàng)作出最富現(xiàn)代氣息的音樂歌曲。傳統(tǒng)文化對(duì)于新文化的創(chuàng)造有著重要的意義，沒了它，新文化的產(chǎn)生也就成為無源之水，無本之木。

四、結(jié)束語

我國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)容博大精深，包含著豐富的歷史智慧和時(shí)代精神，尤其是各個(gè)少數(shù)民族由于處于特殊的歷史和自然環(huán)境之中，民族傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的智慧、情感

和精神，這是構(gòu)建少數(shù)民族和諧社會(huì)中必須充分利用的寶貴人文資源。構(gòu)建少數(shù)民族和諧社會(huì)，是少數(shù)民族在新世紀(jì)的一種新的發(fā)展實(shí)踐，民族傳統(tǒng)文化無可置疑地成為各個(gè)少數(shù)民族實(shí)現(xiàn)這種社會(huì)文化變遷必然立足的現(xiàn)實(shí)土壤。審視民族傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)當(dāng)看到其作為少數(shù)民族社會(huì)變遷的社會(huì)歷史基礎(chǔ)和價(jià)值所在。只有大力保護(hù)與弘揚(yáng)這些獨(dú)具特色的民族傳統(tǒng)文化，中國各民族團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的強(qiáng)大紐帶才會(huì)得以維系，各民族智慧創(chuàng)造的源泉才會(huì)永不枯竭。我們要合理利用少數(shù)民族傳統(tǒng)文化資源，使其順應(yīng)著社會(huì)發(fā)展得以傳承下去。

第五篇：關(guān)于傳統(tǒng)文化傳承與保護(hù)的調(diào)查報(bào)告

關(guān)于傳統(tǒng)文化傳承與保護(hù)的調(diào)查報(bào)告

【摘要】隨著中國社會(huì)的不斷發(fā)展變化，人們的觀念也在不斷發(fā)生變化。雖然對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承，依舊掛在嘴邊，但效果卻常常不盡人意。因此需要把中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到人們的日常生活中，將其與時(shí)代發(fā)展相結(jié)合，更好地使中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長。

【關(guān)鍵詞】原因意義解決

我想我要做這個(gè)報(bào)告的主要原因是從傳統(tǒng)文化的發(fā)展現(xiàn)狀及其意義來考慮的。中國文化，博大精深，其中最具代表的是中國精神。從小悅悅事件，我開始懷疑我們是不是很好的傳承了中國精神；從一系列食品安全事件，我不得不懷疑我們國人的誠信觀念；從一條條外國人在他們國家用中文打出的標(biāo)語（禁止隨地吐痰、扔垃圾…），我開始懷疑我們所提倡的道德素質(zhì)；從外國人見面的熱情，我在想我們真的是禮儀之邦嗎？當(dāng)然，中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化還有：傳統(tǒng)節(jié)日、文學(xué)、手工藝、飲食文化、科學(xué)技術(shù)…可是，我們看到這些優(yōu)秀的文化受人們的追捧力度似乎還不及外來文化。國家將幾個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日定為法定節(jié)假日，這在一定程度上也說明了人們?cè)谀撤N程度上的不重視，這也就有提上法制日程的必要。對(duì)于傳統(tǒng)文學(xué)，感興趣的很少。至于，傳統(tǒng)科學(xué)感興趣的更是少矣。也許，傳統(tǒng)文化中發(fā)展勢(shì)頭最好的要數(shù)飲食文化了，可是我們看見還是有很多人愿意花高價(jià)吃肯德基、麥當(dāng)勞…

傳承與保護(hù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化意義重大：繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的客觀需要，科技、工業(yè)、農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代

化建設(shè)離不開前人積累的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)。繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的需要，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要經(jīng)驗(yàn)和良好的環(huán)境。繼承傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的部分，不僅可以用經(jīng)驗(yàn)更好地應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)的問題，而且可以促進(jìn)誠信交易，從而為經(jīng)濟(jì)發(fā)展建造一個(gè)穩(wěn)定的環(huán)境。繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的需要，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在打造良好的經(jīng)濟(jì)秩序時(shí)促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，從而為和諧社會(huì)的構(gòu)建打下了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也是建設(shè)全面小康社會(huì)的客觀需要，建設(shè)全面小康社會(huì)需要汲取傳統(tǒng)文化中有關(guān)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的經(jīng)驗(yàn)。傳承與保護(hù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于我們個(gè)人而言：能夠不斷地完善我們的人格；提高民族自尊心和民族自信心，增強(qiáng)民族自豪感和民族責(zé)任感；能夠更和諧地與人交往…

我想，通過調(diào)查來證實(shí)一下自己的想法，同時(shí)找到有效對(duì)策。對(duì)象、內(nèi)容：我這次調(diào)查的對(duì)象是不特定人群，我想傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是我們每個(gè)人應(yīng)該做的，所以未對(duì)對(duì)象進(jìn)行限制。為了驗(yàn)證自己的想法和找出解決方案及避免答卷者的疲勞，我設(shè)計(jì)了十一個(gè)短小的問題，主要是關(guān)于對(duì)方是如何對(duì)待傳統(tǒng)文化及對(duì)傳統(tǒng)文化歷史、現(xiàn)狀、未來發(fā)展的看法。當(dāng)然還有一些附加性的問題，如教育水平，我想這在某種程度上將會(huì)影響人們的態(tài)度。經(jīng)過調(diào)查，我發(fā)現(xiàn)結(jié)果與我預(yù)料的幾乎差不多，只是少一些偏激性的想法。

這次調(diào)查的過程與結(jié)果大體上是：首先，為了感受一次全新體驗(yàn)，我嘗試了網(wǎng)絡(luò)調(diào)查，不過并不是很順，粘貼問卷總是粘貼不了。后來，在同學(xué)的幫助下，我采取了創(chuàng)建全新問卷的辦法，將問題粘貼了上去。創(chuàng)建好調(diào)查后，我將其發(fā)布到空間和微博上。發(fā)布后，我發(fā)現(xiàn)我這個(gè)問卷還存在著很多不足，諸如：選項(xiàng)過長、問題不新穎、還存在著類似的重復(fù)性內(nèi)容。我想以后做問卷調(diào)查時(shí)應(yīng)該注意到這些問題，盡量做到周全。不過效果還是挺明顯的，我通過數(shù)據(jù)導(dǎo)出，很清晰地看到了調(diào)查結(jié)果，基本上實(shí)現(xiàn)了調(diào)查目的。

我想針對(duì)人們對(duì)傳統(tǒng)文化的知之甚少及對(duì)傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀和未來發(fā)展的漠視，應(yīng)該采取一些對(duì)策。首先，國家應(yīng)該發(fā)揮其文化管理職能，例如可以通過學(xué)校教育，因?yàn)槿藗兞私鈧鹘y(tǒng)文化的主要渠道是老師的傳授，而且從教育水平來看，一般受教育程度越高的人對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)注越高。然后，媒體應(yīng)該發(fā)揮好其引導(dǎo)作用，使人們形成正確的價(jià)值取向，面對(duì)傳統(tǒng)文化能做到“取其精華，去其糟粕”。還有，宣傳要更貼近群眾，采取先宣傳人們喜聞樂見的事情，然后再談一些深?yuàn)W的東西的方法。最后，我們個(gè)人應(yīng)意識(shí)到繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重大意義，不僅有利于個(gè)人的發(fā)展，也是對(duì)我們祖國負(fù)責(zé)的一種表現(xiàn)。在日常生活中，我們要自覺傳承優(yōu)秀的中國精神（尊老愛幼、睦鄰友好、見義勇為…），我們要發(fā)自內(nèi)心的熱愛自己民族的文化，去認(rèn)識(shí)、關(guān)注它，去保護(hù)它。