第一篇：維西傈僳族傳統(tǒng)文化的傳承與保護初探

維西傈僳族傳統(tǒng)文化的傳承與保護

初 探

王彥蘋

維西自古以來就是少數(shù)民族的集聚地，縣內(nèi)共有20余種民族，其中千人以上的世居民族有傈僳族、漢族、白族、納西族、藏族、普米族、彝族等7種民族。作為自治民族，傈僳族分布廣、人口多，全縣7鄉(xiāng)3鎮(zhèn)都有傈僳族分布，傈僳族人口占全縣總?cè)丝诘?56.23%，占少數(shù)民族人口的66 %。

傈僳族是較早進入迪慶境內(nèi)的民族之一。據(jù)文獻記載，早在公元八世紀前，雅礱江及及金沙江兩岸的廣大地區(qū)，便有傈僳族居住，歷史上把傈僳、彝、納西等民族并稱為“烏蠻”?！袄跛趦尚招U”即為傈僳族先民?，F(xiàn)維西縣境內(nèi)的傈僳族自稱“傈僳扒”，他們在維西縣境內(nèi)的居住歷史可以追溯至據(jù)今1400多年的唐代以前。在長期的生產(chǎn)生活中，維西縣境內(nèi)的傈僳族創(chuàng)造了多姿多彩的民族文化，成為我國民族文化百花園中的一支奇葩。

維西傈僳族民居與其他地方的傈僳族民居相比，建筑藝術(shù)風(fēng)格迥異，多以木楞房和竹篾房為主，并有石頭壘墻、石片覆蓋的石片房，草木結(jié)構(gòu)住房和土木結(jié)構(gòu)的瓦頂樓房等。從生活習(xí)俗看，維西傈僳族服飾頗具本民族古老文化傳統(tǒng)的特質(zhì)，婚姻及喪葬習(xí)俗別具一格。維西境內(nèi)的傈僳族在長期的與自然作斗爭的過程中，根據(jù)物候變化，創(chuàng)造了具有一定

規(guī)律性和科學(xué)性的自然律法（物候歷）。維西境內(nèi)的傈僳族當(dāng)中，流傳有眾多特色鮮明、題材廣泛的神話、傳說、民間故事以及歌謠。維西境內(nèi)的傈僳族能歌善舞，民間音樂獨樹一幟。傈僳族舞蹈動作矯健有力，步伐靈活多變，舞姿熱情奔放，豪邁粗獷，充分表現(xiàn)出傈僳族人民勤勞勇敢，熱愛生活的特性。傈僳族自古以來信奉自然崇拜、圖騰崇拜為主要內(nèi)容的原始宗教，相信萬物有靈，宗教活動神秘深邃。維西縣境內(nèi)的傈僳族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)民族文化的重要組成部分，應(yīng)該高度重視傳承和保護工作，讓獨具特色的傈僳族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新形勢下進一步發(fā)揚光大。

一、異彩紛呈的維西傈僳族傳統(tǒng)文化

（一）獨具特色的建筑藝術(shù)

傈僳族民居有著別具一格的建筑特點，山區(qū)和半山區(qū)主要為木楞房，江邊河谷地區(qū)主要是土木結(jié)構(gòu)的平房或樓房。傈僳族民居保暖及通風(fēng)性能較好。在屋基的選擇上，傈僳族十分注重建筑風(fēng)水，普遍認為屋基風(fēng)水的好與壞直接關(guān)系到家庭的興衰，因此在建房前都要請“尼扒”（巫師）、“實扒”（算命先生）或有經(jīng)驗的長者看風(fēng)水。傈僳族民居在材料的選擇及建筑要求上較為嚴格，房頭板一般為冷杉、鐵杉、云南松、華山松等，并分“公”、“母”建蓋，“公”極為上、“母”極居下。同時，屋架結(jié)構(gòu)、用料的方向等都極為講究，特色鮮明。

（二）古樸婉約的生活習(xí)俗

傈僳族有著尊老愛幼的傳統(tǒng)美德。生產(chǎn)生活的安排晚輩必須絕對服從于長輩，逢年過節(jié)要給長輩拜年請安，好吃的食物要選送給長輩品嘗，重大事項要由長輩作出決策。而長輩也要關(guān)心和照顧好晚輩，喪失父母的幼兒由親屬撫養(yǎng)，沒有親屬的則由條件稍好的人家或全寨子共同撫養(yǎng)，直至長大成人。居家習(xí)俗上，每家每戶都供奉“菩拉”（菩薩），每天都要敬香祭奠?；鹛潦抢圩寮抑芯哂性紙D騰意義的陳設(shè)，其地位神圣不可侵犯，喝酒或就餐之前都要祭過天地祭火塘神，祈求火塘神保佑全家五谷豐登、六畜興旺。

傈僳族戀愛及婚姻方面有著獨特的習(xí)俗。青年男女一般通過情歌對唱確立戀愛關(guān)系，然后男女雙方互贈禮物，男方送女方煙鍋（煙斗）或口弦，女方送男方“花臘表”（花口袋）。隨著雙方感情的加深，須由男方請媒人到女方家登門求親。定親后，女方要向男方索要“阿汁朵普”（喂奶錢）。喂奶錢一般以牛折算，少則幾頭牛，多則十幾頭甚至幾十頭牛。不過，用牛作聘禮僅僅是一種象征性的禮節(jié)，在實際送聘禮時，可用羊、柜子、三角架、鐵鍋，甚至是竹筷頂替。男女雙方定婚后都要選擇吉日舉行婚禮，俗稱“阿多富”（意為熏火煙）。婚禮隆重而熱烈，整個婚禮過程從送禮、接親、迎親一直至回門都有一整套禮節(jié)，如男女雙方搶坐床頭、參加婚禮的客人就餐時不上桌，男女雙方各推舉選手對歌等。

婚禮當(dāng)晚，所有賓客及全村老少圍繞篝火跳舞、對歌，其間主人家以酒招待，喝醉的客人多，表示主人家熱情好客。活動一直要持續(xù)到次日清晨。

維西境內(nèi)的傈僳族實行土葬。死者故去后，全村及外村親戚聞訊前來吊唁。死者臉部蓋一張白紙，以示陰陽相隔。靈前點香油燈，并將一碗倒扣于供奉的食物上豎三只插有白面團的竹筷，以求遠在天堂的死者不用三角支鍋做飯也能吃飽。祭奠時奔喪的親朋好友在靈柩前燒香三柱，跪拜后齊聲痛哭。靈柩旁用竹籃罩一只雞，若死者為男性罩母雞，死者為女性罩公雞，雞要送到墓地放生。凌晨雞鳴時分，在靈柩前擺上供品，由“尼扒”頌經(jīng)。出殯時由幼子反背死者常用物品在送葬隊伍前開路。途中不能回頭看，到達墓地后放下物品迅速離開，直至安葬后再返回祭奠。安葬完畢，帶三捧頭土回家，并由“尼扒”將土撒向死者房板之上，再向身后射出三枝毒箭。到家后，親朋好友圍坐在火塘邊，“尼扒”從房中至火塘拉一條藍白線以示陰陽相隔，并對死者進行招魂。死者去世后的第三年，家人要掃墓，并備酒席行祭奠活動。

（三）絢麗多姿的文化藝術(shù)

傈僳族是一個能歌善舞的民族。傈僳族歌謠種類繁多、內(nèi)容豐富。流傳至今的祭天古歌共有24部，內(nèi)容涵蓋神話傳說、自然景象、生產(chǎn)生活等諸多方面。除此之外，不同地

域之間又分布有演唱風(fēng)格各異的民間歌謠。從流傳區(qū)域看，葉枝、巴迪等鄉(xiāng)鎮(zhèn)有模仿羊發(fā)聲的“阿尺木刮”、攀天閣鄉(xiāng)與塔城鎮(zhèn)交界處有模仿流水聲音的“耐尼木刮”、永春鄉(xiāng)有多聲部合唱的“臘魯木刮”、雪龍山一帶的傈僳族有模仿豬發(fā)音的“阿元木刮”等等。從內(nèi)容上看，有情歌，有收種莊稼、建房、狩獵、捕魚、放牧的歌謠，有紅白事、宗教儀式的歌謠。歌謠與傈僳族人民形影相隨，是傈僳族人民的忠實伴侶，不管是喜悅，還是憂傷，都以歌傾訴，從歌中得到解脫和撫慰。傈僳族人民熱愛舞蹈，一般多以邊歌邊舞或樂器伴奏的形式進行，人數(shù)不限，主要有“阿尺木刮”舞、“瓦克克“（二十四腳歌莊舞）等。此外，傈僳族有大量傳說故事在民間流傳，內(nèi)容主要包括創(chuàng)世故事、英雄及神話傳說、機智人物故事、動物故事、風(fēng)物故事、歷史傳說、民間笑話等。

（四）神秘深邃的宗教文化

維西境內(nèi)的傈僳族信奉鬼神，認為天地間有神靈與鬼怪，神可保佑人，也能懲罰人，神具有超凡的能力。傈僳族所奉之神共有5種：天神、山神、火神、龍神、家神。天神地位最高，神通廣大，管理其它4種神和天地間萬事萬物。天神外的4種神則分別對應(yīng)山林及動植物、水、火、各家各戶命運。鬼怪大致可分為兩類：一類是人死后的靈魂，其中壽終正寢者投生轉(zhuǎn)世或成為神靈，而非正常死亡者則靈魂要

經(jīng)受磨難，時常會危害于人；另一類為萬物的化身，是邪惡的代表。如道路有路鬼，河流、溪流、湖泊有水鬼，森林、樹木有樹鬼等，這類鬼怪常常為非作歹，給人帶來禍患。傈僳族原始宗教的巫師分為尼扒、多巴兩類。尼扒和多巴都通過師承關(guān)系獲得作法驅(qū)鬼、主持宗教儀式等知識?？h內(nèi)尼扒較多，而多巴則需要具備深厚的民族傳統(tǒng)文化根基，必須經(jīng)過長時間的學(xué)習(xí)才能掌握，因而數(shù)量相對較少。多巴在傈僳族中享有較高威望，能主持各種宗教活動，通曉傈僳族傳統(tǒng)的天文、歷法、占卜等知識。主要宗教活動有祭神、驅(qū)鬼、占卜等。祭神尤以祭祀天神最為隆重，其次是祭龍神、山神、火神、家神，有些地方還要祭祀土地神、路神、血神、家神等。祭祀活動一般由祭師誦讀經(jīng)文，擺上供品，清晨開祭，至晚間結(jié)束。驅(qū)鬼一般是家中患病或遭受不幸，一些傈僳族認為是鬼怪作祟，常常求救于尼扒，讓尼扒“作法”驅(qū)鬼。此類活動在解放前較為普遍，現(xiàn)已較少，僅在缺醫(yī)少藥的邊遠貧困山區(qū)仍有流行。傈僳族的占卜種類一般有海貝卜、雞蛋卜、白紙卜、羊骨卜、手卜、米麥卜、雞頭卜等，對傈僳族傳統(tǒng)文化有一定研究的尼扒在占卜時常用八卦太極圖、十二生肖、骰子等進行推算。

除了信奉原始宗教外，維西縣境內(nèi)的傈僳族還信奉基督教。1931年，滇藏基督教會莫爾斯攜其妻以宣傳傈僳文《圣經(jīng)》的形式傳教，傳教范圍為永春河沿岸及縣境內(nèi)瀾滄江下

游一帶。1993年5月，由縣人民政府撥出?？?，在縣城南郊氣象新村新建了基督教堂，成為全縣基督教活動中心。

此外，一部分傈僳族還信奉藏傳佛教、天主教，各教派互不干擾、和睦相處，形成了獨特的宗教現(xiàn)象。

二、維西傈僳族傳統(tǒng)文化傳承與保護的幾點思考

（一）充分認識維西傈僳族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與保護的重要性和緊迫性，及時開展傈僳族傳統(tǒng)文化普查工作

文化是一國家、一個民族根之所系、脈之所維，維西傈僳族傳統(tǒng)文化傳承與保護已成為擺在我們面前的重要戰(zhàn)略任務(wù)。做好傈僳族傳統(tǒng)文化的傳承與保護工作，首先要從思想上充分認識此項工作的重要性、必要性和緊迫性，高度重視傈僳族傳統(tǒng)文化傳承與保護工作。應(yīng)該認識到，弘揚傈僳族文化任務(wù)十分艱巨，需要做大量的工作。傈僳族傳統(tǒng)文化大多為口頭傳承，缺乏文字記載，而傳承人、民間藝人隨著時間的流逝相繼辭世，不少極具特色的民間藝術(shù)也隨之消亡，成為難以彌補的遺憾。同時，由于受外來文化的沖擊，一些具有地域特色、民族特點的傳統(tǒng)文化在相互碰撞中喪失了原有的陣地，被外來文化所填充。因此，傈僳族傳統(tǒng)文化的傳承與保護工作顯得十分重要而迫切。做好傈僳族文化的傳承與保護工作，要從體制和機制上予以保障。由當(dāng)?shù)攸h委、政府牽頭，有關(guān)部門參與，組建隊伍，抽調(diào)骨干，及時開展對傈僳族傳統(tǒng)文化的發(fā)掘保護工作。對傈僳族原創(chuàng)性、原生

態(tài)的建筑、服飾、民間歌舞、民間傳說及故事、生活習(xí)俗、宗教藝術(shù)等進行全方位普查，摸清傈僳族傳統(tǒng)文化的家底，并以文字、聲像資料等形式進行整理歸類。

（二）立足于維西傈僳族自治縣實際，制定有針對性的傳承與保護規(guī)劃和措施

立足于維西傈僳族傳統(tǒng)文化優(yōu)勢，規(guī)劃和建設(shè)一批既有民族特色、地域風(fēng)格，又具有時代特征，為大眾所認可的標志性文化設(shè)施，使這些標志性設(shè)施真正成為先進文化的傳播陣地，成為宣傳傈僳族文化的窗口。目前，維西縣尚缺乏展示傈僳族傳統(tǒng)文化的場所，作為全國唯一的傈僳族自治縣，人們很難從這里感受到傈僳族傳統(tǒng)文化的氣息。進入維西，看到的是千篇一律的漢族建筑，聽到的是節(jié)奏強烈的流行音樂，傈僳族傳統(tǒng)文化在這里很難覓到蹤跡。因此，維西縣應(yīng)該全方位、多角度地打造傈僳族傳統(tǒng)文化品牌，實施品牌帶動戰(zhàn)略，做大做強傈僳族傳統(tǒng)文化這塊“蛋糕”?？h城建筑要體現(xiàn)傈僳族特色，公共活動場所和主要街道可采取雕塑、公益廣告等形式渲染傈僳族傳統(tǒng)文化氣氛，充分利用現(xiàn)代傳媒廣泛宣傳傈僳族傳統(tǒng)文化，建設(shè)全面反映傈僳族傳統(tǒng)文化的博物館和傳播傈僳族傳統(tǒng)文化的活動場所。鼓勵和扶持農(nóng)戶以“藏民家訪”的形式，開辦具有傈僳族特色的“農(nóng)家樂”——“傈僳人家”。同時，要對瀕臨絕跡的傈僳族傳統(tǒng)文化進行保護性發(fā)掘，舉辦培訓(xùn)班，聘請傳承人、民間藝人傳授

技藝，并逐步推廣。而開展這些工作，需要有完整、科學(xué)的規(guī)劃作為支撐。規(guī)劃要遠期和近期結(jié)合，宏觀和微觀結(jié)合，現(xiàn)實和需要結(jié)合，體現(xiàn)實效性和可操作性，注重社會效益。規(guī)劃一旦確定，就要嚴格按規(guī)劃實施，套行之有效的保障措施，確保規(guī)劃真正落到實處。

（三）必須切實加大投入力度，滿足維西傈僳族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承保護所需經(jīng)費

要認真落實好國家、省、州出臺的各項優(yōu)惠政策，在傈僳族傳統(tǒng)文化建設(shè)方面的資金投入、稅收減免、公益贊助等方面提供優(yōu)惠和便利，積極扶持團體和個人從事傈僳族傳統(tǒng)文化的傳承與保護工作。同時，縣人民政府要設(shè)立專項基金，用于發(fā)展傈僳族傳統(tǒng)文化建設(shè)，縣級財政要把傈僳族傳統(tǒng)文化的傳承與保護專項經(jīng)費納入同級財政預(yù)算。要進一步加大文化市場開放力度，放寬投資領(lǐng)域和市場準入條件，積極調(diào)動社會力量參與傈僳族傳統(tǒng)文化的傳承與保護，廣泛吸納社會資金弘揚傈僳族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

（四）必須進一步加大工作力度，建立維西傈僳族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與保護工作機制

要努力改善社會文化基礎(chǔ)設(shè)施條件，進一步加大對圖書館、文化館、文化站等公益性文化事業(yè)單位的扶持力度，利用公益性文化事業(yè)單位和文化活動場所開展傈僳族傳統(tǒng)文化的傳承工作。堅持以普及為主的方針，建立和完善鄉(xiāng)鎮(zhèn)文

化站、文化活動中心、影劇院、有線廣播電視站、新華書店等農(nóng)村文化組織網(wǎng)絡(luò)，有計劃、有重點地建設(shè)一批鄉(xiāng)村文化體育活動中心，發(fā)展一批民間藝術(shù)之鄉(xiāng)，建成一批富有地方特色的文化名鎮(zhèn)，逐步形成以鄉(xiāng)鎮(zhèn)為依托，以村為重點，以農(nóng)戶為對象的傈僳族傳統(tǒng)文化傳承與保護網(wǎng)絡(luò)。

總之，抓好傈僳族傳統(tǒng)文化的傳承與保護工作，是一件功在當(dāng)代、惠及子孫的大事，同時也是一件十分迫切的急事。充分發(fā)揮傈僳族傳統(tǒng)文化資源優(yōu)勢，弘揚傈僳族優(yōu)秀文化，不緊關(guān)乎到全縣的經(jīng)濟發(fā)展，更有利于培育和諧文化，促進全縣文化大發(fā)展大繁榮，推進把維西縣建設(shè)成傈僳族特色文化縣的進程。

作者單位：迪慶州藏學(xué)研究院 姓名：王彥蘋 國籍：中國 性別：女 民族：納西族 學(xué)歷：大學(xué) 職稱：助理研究員

通訊地址：云南省迪慶州藏學(xué)研究院（康珠大道35號）聯(lián)系電話：*** 電子信箱：wyp3265@sina.com

第二篇：論我國傳統(tǒng)文化的傳承與保護

論我國傳統(tǒng)文化的傳承與保護

[摘要]：我國古代的勞動人民創(chuàng)造了豐富多彩的物質(zhì)財富和精神財富，它深深地影響了中國的政治、經(jīng)濟、文化、軍事等等社會生活中的各個方面。但是隨著經(jīng)濟全球化的進一步發(fā)展，我國的開放程度將進一步加大，為了社會的穩(wěn)定和市場經(jīng)濟的健康發(fā)展，我們需要對傳統(tǒng)文化有一個正確的認識，積極地從中吸取優(yōu)秀成果，努力做到取其精華，去其糟粕。近年來，“洋節(jié)”盛行，而對于我們的傳統(tǒng)節(jié)日，例如端午節(jié)，清明節(jié)等等民族傳統(tǒng)節(jié)日卻被冷落，不知城市里現(xiàn)在還有多少人自己包粽子，去看賽龍舟？不單在城市，就是在農(nóng)村，這些節(jié)日也在漸漸退去取往日的色彩。因此對于我們的傳統(tǒng)文化我們必須不惜余力的進行保護，以避免其他國家對我們文化的套用和侵襲。在新的時代背景下，如何呼喚適應(yīng)社會發(fā)展要求的新文化，如何促使人們的生活水平在文化的影響下達到一定的高度，進而以此推動我們民族的經(jīng)濟和社會發(fā)展，確實應(yīng)該引起我們的關(guān)注并加以著手解決才行。

[關(guān)鍵詞]：傳統(tǒng)文化侵襲保護呼喚

中華文明上下五千年，我國古代的勞動人民創(chuàng)造了豐富多彩的物質(zhì)財富和精神財富，其中我國的傳統(tǒng)文化作為最為寶貴的財富，經(jīng)過長期的積淀，深深扎根在中國這塊廣袤的大地上，它深深地影響了中國的政治、經(jīng)濟、文化、軍事等等社會生活中的各個方面。

中華民族的傳統(tǒng)文化博大精深、源遠流長。早在2000多年前，就產(chǎn)生了以孔孟為代表的儒家學(xué)說和以老莊為代表的道家學(xué)說，以及其他許多也在中國思想史上有地位的學(xué)說流派，這就是有名的”諸子百家“。從孔夫子到孫中山，中華民族傳統(tǒng)文化有它的許多珍貴品，許多人民性和民主性的好東西。比如，強調(diào)仁愛，強調(diào)群體，強調(diào)和而不同，強調(diào)天下為公。特別是”天下興亡、匹夫有責(zé)“的愛國情操，”民為邦本“”民貴君輕“的民本思想，”己所不欲，勿施于人“的待人之道，吃苦耐勞、勤儉持家、尊師重教的傳統(tǒng)美德，世代相傳。所有這些，對家庭、國家和社會起到了巨大的維系與調(diào)節(jié)作用。① 中國的傳統(tǒng)文化是一種倫理型的文化，注重道德修養(yǎng)，重視感性，追求的往往是一種不可言傳只可意會的境界，這與注重理性的西方文化有著明顯的不同。1978年，我國實行改革開放政策，伴隨著國門的打開，西方的價值觀念大量涌入；黨的十四大確立了建立社會主義市場經(jīng)濟體制的目標，市場經(jīng)濟迅速發(fā)展。我國的傳統(tǒng)價值觀念受到了很大的沖擊，由原先的一元價值觀念即集體主義轉(zhuǎn)向價值實現(xiàn)的多元化，個人主義，享樂主義，拜金主義腐蝕著一部分人的心靈，導(dǎo)致他們漸漸走上歧途。一個社會價值實現(xiàn)的多元化，還必須建立在一定的文化背景基礎(chǔ)上，否則基礎(chǔ)的動搖必然導(dǎo)致價值實現(xiàn)上的混亂。市場經(jīng)濟中的假冒偽劣現(xiàn)象，不僅僅與制度上的漏洞，法律上的不健全有關(guān)，同時也是他們價值觀的扭曲的表現(xiàn)，只為追求利益，這與中國傳統(tǒng)文化中的講究誠信也是直接相違背的。隨著經(jīng)濟全球化的進一步發(fā)展，我國的開放程度將進一步加大，為了社會的穩(wěn)定和市場經(jīng)濟的健康發(fā)展，我們需要對傳統(tǒng)文化有一個正確的認識，積極地從中吸取優(yōu)秀成果。

2005年韓國把我國的端午節(jié)申報為世界文化遺產(chǎn)，在中國流傳了2000多年的端午節(jié)一下子成了韓國人的節(jié)日！另外，黃河文明、活字印刷術(shù)、神農(nóng)氏、李時珍、孔子、老子、道教、西施、甲骨文、大禹、歷史版圖等等中國歷史文明都成了韓國歷史教科書的內(nèi)容，他們妄圖把中國文化說成韓國的繁衍，我們的文化正遭受嚴重的侵襲！還有中國文學(xué)藝術(shù)的瑰寶《紅樓夢》被改編得體無完膚，人物的形象變成了“哈韓”一族，黛玉紅發(fā)飄飄，寶釵一頭“短碎”，充斥著一股惡俗的味道。② 對于中國的傳統(tǒng)文化我們應(yīng)該用辯證的觀點去看待，堅持“取其精華，去其糟粕”的原則。中國傳統(tǒng)文化煙波浩渺，內(nèi)容繁多，因此需要做大量的工作，雖然現(xiàn)在做了不少工作，但顯然不夠。現(xiàn)在的青年好像也沒有多少人了解儒家傳統(tǒng)文化，這與我們的教育有很大關(guān)系。古代四大文明現(xiàn)在只有中華文明煥發(fā)蓬勃生機，其它三個古代文明已經(jīng)出現(xiàn)斷層，并漸漸消失，如果我們再不加強傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚工作，是不是也會出現(xiàn)那樣的下場。近年來，“洋節(jié)”盛行，而冷落了象端午節(jié)，清明節(jié)等等這樣一些傳統(tǒng)節(jié)日，不知城市里現(xiàn)在還有多少人自己包粽子，去看賽龍舟？不單在城市，就是在農(nóng)村，這些節(jié)日也在漸漸退去取往日的色彩。中國的傳統(tǒng)文化魅力為何不在？如果說這與她重感性，重倫理，而今我們又太過于關(guān)注科技有關(guān)，那么在現(xiàn)在科教興國的大背景下，必須重視傳統(tǒng)文化，因為只有科學(xué)精神和人文精神同步發(fā)展才是我們?nèi)祟惖倪M步。當(dāng)本民族的藝術(shù)精品被外來的一些文化泡沫淹沒時，我們想到了什么？對于中國傳統(tǒng)文化，我們現(xiàn)在卻存在兩個誤區(qū)：一是只有批判而沒有發(fā)掘，只有拋棄而沒有肯定；二是認為傳統(tǒng)文化的繼承是束之高閣，建幾個文化館，錄幾盤錄像帶就可以。

“我們一定要經(jīng)常教育我們的人民，尤其是我們的青年，要有理想?！雹?在校園文化建設(shè)中弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要注重弘揚傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分，又要注重借鑒和吸收現(xiàn)代文化、外來文化中的先進的東西；同時還要處理好硬件建設(shè)與軟件建設(shè)的關(guān)系，校園文化建設(shè)需要有必要的陣地和其他物質(zhì)條件，但是更主要的是提升校園文化的品味，增加其深層次的思想內(nèi)涵。忽視硬件建設(shè)，會使校園文化活動無從開展，忽視軟件建設(shè)則會使校園文化建設(shè)流于形式，舍本逐末。弘揚中華“和諧”精神，倡導(dǎo)和諧的文化理念；弘揚愛國主義精神，凝聚推動社會的各種力量；弘揚自強不息的精神，鼓舞迎難而上的昂揚斗志；弘揚厚德載物的倫理觀念，培育社會文明的道德風(fēng)尚；弘揚重整體利益的價值準則，樹立社會主義的義利觀。

在校園文化建設(shè)中弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是使大學(xué)生健康成長、科學(xué)的對待傳統(tǒng)與現(xiàn)代，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，堅定社會主義信念的必要手段。要做好這一工作，應(yīng)當(dāng)講究科學(xué)的方法和原則。

教育科學(xué)文化既是物質(zhì)文明建設(shè)的重要條件，也是提高人民群眾思想道德覺悟水平的重要條件。④對于我們的傳統(tǒng)文化，我想只有把傳統(tǒng)文化教育放在基礎(chǔ)教育階段來抓，我們的傳統(tǒng)文化才能夠得到不斷的繼承和創(chuàng)新。

新的時代，我們必須呼喚適應(yīng)社會發(fā)展要求的新的文化，反思中國傳統(tǒng)文化優(yōu)劣，把中國傳統(tǒng)文化，與其它國家、民族的文化進行比較。通過比較，認識各自優(yōu)缺點，從中得出正確的結(jié)論。重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和傳統(tǒng)經(jīng)典、技藝的傳承。⑤

（1）必須倡導(dǎo)人的社會責(zé)任，鼓勵人們在實現(xiàn)個人利益基礎(chǔ)上，為社會多做貢獻；必須引導(dǎo)人們正確處理人與人的矛盾，維持社會正常秩序；必須使人們掌握更多的科學(xué)文化知識，培養(yǎng)和激發(fā)人的創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力，創(chuàng)造更多優(yōu)秀的勞動成果。

（2）必須大力宏揚人的價值和尊嚴，尊重人的合理需求。新的文化，必須喚起人們對自己生命的尊嚴意識！喚起他創(chuàng)造生活的熱情！喚起他對別人生命價值的尊重的熱愛。同時，還要考慮人的需要，創(chuàng)造相應(yīng)的精神文化產(chǎn)品。既有高雅的，又有通俗的，豐富人們的精神文化生活。脫離人的需要，這樣的精神文化產(chǎn)品，必定是沒有生命力的。

（3）繼承、借鑒與創(chuàng)新，并主動融入世界文化，是中國今后文化發(fā)展必由之路。傳統(tǒng)文化中有許多有價值的東西，反映了事物本質(zhì)和規(guī)律，或反映了中國人民在改造自然和社會中的一些高尚品質(zhì)，是應(yīng)繼承的。還要虛心學(xué)習(xí)。站在整個世界文化角度來看，世界各民族的文化互有長短，應(yīng)該互相學(xué)習(xí)，才能共同進步。創(chuàng)新是事物發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。沒有創(chuàng)新，舊事物不會滅亡，新事物不會發(fā)展，世界永遠原地踏步，不能前進。文化也是如此，僅僅只有繼承，或僅僅中只有學(xué)習(xí)他人，都是不夠的。還必須與時俱進，不斷創(chuàng)新。

中華民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化，盡管路途坎坷，卻是最終要完成的。只有我們一起努力，正視傳統(tǒng)文化的不足，對我們的優(yōu)秀文化加以保護、發(fā)揚和創(chuàng)新,充分挖掘和弘揚中華傳統(tǒng)文化的有益價值，不斷從時代的火熱實踐中汲取新鮮養(yǎng)分，將促使我們的文化保持民族性、時代性、先進性，展現(xiàn)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派；有利于抵御西方資產(chǎn)階級腐朽思想文化的滲透，有效維護我國文化安全。⑥ 我們有理由相信，隨著國內(nèi)改革的深入，和國際上對外交往的增多，我們的胸懷將更開闊，我們對文化發(fā)展的規(guī)律將認識得更深刻，各種影響中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的障礙，將逐漸被打破，中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化進程必將大大加快。

[參考文獻]：

①溫家寶總理在哈佛大學(xué)的講話。

②百度提問，huangdou830回答

③《鄧小平文選》第三卷，人民出版社1993年版，第110頁。

④《中共中央關(guān)于社會主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的決議》，人民出版社1986年版。⑤《國家“十一五”時期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》，《人民日報》2006年9月14日。⑥《社會主義核心價值體系學(xué)習(xí)讀本》連載

（一），學(xué)習(xí)出版社2009年版。

第三篇：關(guān)于傳統(tǒng)文化傳承與保護的調(diào)查報告

關(guān)于傳統(tǒng)文化傳承與保護的調(diào)查報告

【摘要】隨著中國社會的不斷發(fā)展變化，人們的觀念也在不斷發(fā)生變化。雖然對傳統(tǒng)文化的傳承，依舊掛在嘴邊，但效果卻常常不盡人意。因此需要把中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到人們的日常生活中，將其與時代發(fā)展相結(jié)合，更好地使中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠流長。

【關(guān)鍵詞】原因意義解決

我想我要做這個報告的主要原因是從傳統(tǒng)文化的發(fā)展現(xiàn)狀及其意義來考慮的。中國文化，博大精深，其中最具代表的是中國精神。從小悅悅事件，我開始懷疑我們是不是很好的傳承了中國精神；從一系列食品安全事件，我不得不懷疑我們國人的誠信觀念；從一條條外國人在他們國家用中文打出的標語（禁止隨地吐痰、扔垃圾…），我開始懷疑我們所提倡的道德素質(zhì)；從外國人見面的熱情，我在想我們真的是禮儀之邦嗎？當(dāng)然，中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化還有：傳統(tǒng)節(jié)日、文學(xué)、手工藝、飲食文化、科學(xué)技術(shù)…可是，我們看到這些優(yōu)秀的文化受人們的追捧力度似乎還不及外來文化。國家將幾個傳統(tǒng)節(jié)日定為法定節(jié)假日，這在一定程度上也說明了人們在某種程度上的不重視，這也就有提上法制日程的必要。對于傳統(tǒng)文學(xué)，感興趣的很少。至于，傳統(tǒng)科學(xué)感興趣的更是少矣。也許，傳統(tǒng)文化中發(fā)展勢頭最好的要數(shù)飲食文化了，可是我們看見還是有很多人愿意花高價吃肯德基、麥當(dāng)勞…

傳承與保護優(yōu)秀傳統(tǒng)文化意義重大：繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的客觀需要，科技、工業(yè)、農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代

化建設(shè)離不開前人積累的優(yōu)秀經(jīng)驗。繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的需要，經(jīng)濟的發(fā)展需要經(jīng)驗和良好的環(huán)境。繼承傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的部分，不僅可以用經(jīng)驗更好地應(yīng)對現(xiàn)實中出現(xiàn)的問題，而且可以促進誠信交易，從而為經(jīng)濟發(fā)展建造一個穩(wěn)定的環(huán)境。繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是構(gòu)建社會主義和諧社會的需要，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在打造良好的經(jīng)濟秩序時促進了經(jīng)濟發(fā)展，從而為和諧社會的構(gòu)建打下了經(jīng)濟基礎(chǔ)。繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也是建設(shè)全面小康社會的客觀需要，建設(shè)全面小康社會需要汲取傳統(tǒng)文化中有關(guān)經(jīng)濟、政治、文化的經(jīng)驗。傳承與保護優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于我們個人而言：能夠不斷地完善我們的人格；提高民族自尊心和民族自信心，增強民族自豪感和民族責(zé)任感；能夠更和諧地與人交往…

我想，通過調(diào)查來證實一下自己的想法，同時找到有效對策。對象、內(nèi)容：我這次調(diào)查的對象是不特定人群，我想傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是我們每個人應(yīng)該做的，所以未對對象進行限制。為了驗證自己的想法和找出解決方案及避免答卷者的疲勞，我設(shè)計了十一個短小的問題，主要是關(guān)于對方是如何對待傳統(tǒng)文化及對傳統(tǒng)文化歷史、現(xiàn)狀、未來發(fā)展的看法。當(dāng)然還有一些附加性的問題，如教育水平，我想這在某種程度上將會影響人們的態(tài)度。經(jīng)過調(diào)查，我發(fā)現(xiàn)結(jié)果與我預(yù)料的幾乎差不多，只是少一些偏激性的想法。

這次調(diào)查的過程與結(jié)果大體上是：首先，為了感受一次全新體驗，我嘗試了網(wǎng)絡(luò)調(diào)查，不過并不是很順，粘貼問卷總是粘貼不了。后來，在同學(xué)的幫助下，我采取了創(chuàng)建全新問卷的辦法，將問題粘貼了上去。創(chuàng)建好調(diào)查后，我將其發(fā)布到空間和微博上。發(fā)布后，我發(fā)現(xiàn)我這個問卷還存在著很多不足，諸如：選項過長、問題不新穎、還存在著類似的重復(fù)性內(nèi)容。我想以后做問卷調(diào)查時應(yīng)該注意到這些問題，盡量做到周全。不過效果還是挺明顯的，我通過數(shù)據(jù)導(dǎo)出，很清晰地看到了調(diào)查結(jié)果，基本上實現(xiàn)了調(diào)查目的。

我想針對人們對傳統(tǒng)文化的知之甚少及對傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀和未來發(fā)展的漠視，應(yīng)該采取一些對策。首先，國家應(yīng)該發(fā)揮其文化管理職能，例如可以通過學(xué)校教育，因為人們了解傳統(tǒng)文化的主要渠道是老師的傳授，而且從教育水平來看，一般受教育程度越高的人對傳統(tǒng)文化的關(guān)注越高。然后，媒體應(yīng)該發(fā)揮好其引導(dǎo)作用，使人們形成正確的價值取向，面對傳統(tǒng)文化能做到“取其精華，去其糟粕”。還有，宣傳要更貼近群眾，采取先宣傳人們喜聞樂見的事情，然后再談一些深奧的東西的方法。最后，我們個人應(yīng)意識到繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重大意義，不僅有利于個人的發(fā)展，也是對我們祖國負責(zé)的一種表現(xiàn)。在日常生活中，我們要自覺傳承優(yōu)秀的中國精神（尊老愛幼、睦鄰友好、見義勇為…），我們要發(fā)自內(nèi)心的熱愛自己民族的文化，去認識、關(guān)注它，去保護它。

第四篇：安順少數(shù)民族傳統(tǒng)文化傳承與保護之我見

安順少數(shù)民族傳統(tǒng)文化傳承與保護之我見

基本情況

作為中國西部貴州省重要的旅游城市，安順是一個多民族聚居地區(qū)，全市總?cè)丝?65萬人，其中少數(shù)民族人口103萬人、占總?cè)丝诘?9％；在全市8個縣（區(qū)）中，有三個民族自治縣，11個民族鄉(xiāng)，主要居住著漢族、苗族、布依族、仡佬族、回族、瑤族、彝族、黎族、水族、蒙古族、藏族、維吾爾族、土家族等44個民族。安順少數(shù)民族在長期的歷史發(fā)展進程中，許多優(yōu)秀的民族文化體現(xiàn)了不同的民族內(nèi)質(zhì)和頑強的民族精神，各民族的歌舞、服飾、節(jié)日、工藝、飲食、婚俗、神話傳說、山歌對唱等對中國歷史發(fā)展都有著重要的研究價值和開發(fā)價值。

近年，安順市逐漸加大了對民族文化的挖掘、保護、開發(fā)和利用，政府結(jié)合工作實際針對存在問題相應(yīng)采取一些措施，使部分少數(shù)民族傳統(tǒng)文化得到傳承和保護。首先，利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報及“多彩貴州”選拔賽等契機，使一些優(yōu)秀的民族民間文化得到了及時的搶救和保護。如“安順地戲、銅鼓十二調(diào)”申報為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。其次，積極支持民族傳統(tǒng)節(jié)日活動，大力弘揚民族傳統(tǒng)文化。通過舉辦苗族的“四月八”、“布依族”的“六月六”、仡佬族的“吃新節(jié)”、回族的“開齋節(jié)”等各種節(jié)日活動，使民族文化得到傳承與發(fā)展，促進了民族團結(jié)。最后，積極開展民族文化進校園試點活動，培養(yǎng)一批優(yōu)秀人才，發(fā)展少數(shù)民族體育競技項目，達到有效傳承、保護民族文化的目的。

存在的困難與問題

安順少數(shù)民族傳統(tǒng)文化由于受到強勢文化和現(xiàn)代城市文化的影響，加之人們生產(chǎn)與生活方式的轉(zhuǎn)變，導(dǎo)致某些傳統(tǒng)文化漸漸失去了生存的環(huán)境，一些民族民間文化傳統(tǒng)正逐漸衰退?，F(xiàn)在民間老人漸漸退出歷史舞臺，年輕人傳承意識淡漠，傳統(tǒng)文化的發(fā)展出現(xiàn)了斷層。究其原因：

（一）重視不夠，認識不到位。一些部門個人存在重經(jīng)濟發(fā)展速度、輕民族文化保護的思想傾向，這是安順少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在傳承與保護中遇到的重大障礙。部分年輕人把自己的傳統(tǒng)文化看成是貧窮和落后的象征，他們不會說本民族的語言，不會寫本民族的文字，在不知不覺中接受了時代的共性文化，一些獨門絕技隨著老藝人的離世而瀕臨滅絕，很多傳統(tǒng)的民族體育競技項目逐漸消失殆盡。

（二）少數(shù)民族地區(qū)生存環(huán)境惡劣，基礎(chǔ)設(shè)施落后。安順很多少數(shù)民族大都生活在邊遠山區(qū)，交通、通信設(shè)施較差，政府對少數(shù)民族鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村文化活動場所長期建設(shè)投入不足?；A(chǔ)設(shè)施的落后、生產(chǎn)不發(fā)展無法保障少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承。

（三）管理不到位，缺乏宣傳教育。對民族文化資源沒有良好的管理辦法，更缺乏宣傳教育、缺乏行之有效的保護與開發(fā)途徑，這影響了對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的挖掘、整理、傳承和發(fā)展，使民族民間文化傳承與發(fā)展后繼無人。民族民間傳統(tǒng)文化難以走進學(xué)校，導(dǎo)致民族民間人才培養(yǎng)出現(xiàn)困難，教學(xué)設(shè)施也不完善，使很多傳統(tǒng)樂器樂曲和吹奏技藝出現(xiàn)斷層，缺乏技藝專業(yè)人才。

（四）少數(shù)民族傳統(tǒng)文化沒有真正形成新的產(chǎn)業(yè)，依托民族文化資源來帶動旅游業(yè)的發(fā)展力度不夠。由于缺乏資金及人才，民族工藝品未形成規(guī)模，不能拓寬市場，發(fā)展空間受到一定的制約，如雕刻、蠟畫，大部分作品只能在家通過家庭作坊銷售，生產(chǎn)能力弱小，大批訂貨成品無力承接。

（五）保護資金投入不足、機制不健全、專業(yè)技術(shù)人才缺乏。政府對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護工作投入經(jīng)費不夠，沒有專門的預(yù)算資金，另外對傳承人的保護工作相對滯后，傳承人工作缺乏補助經(jīng)費。各級工作機構(gòu)薄弱，缺乏保護的長效管理措施，沒有專門的保護機構(gòu)、機制不健全，專業(yè)技術(shù)人才匱乏，大多從事保護工作的人員均屬于臨時性，沒有接受正規(guī)的培訓(xùn)，對傳承與保護工作感到力不從心。

對策建議

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承與保護要堅持保護為主、搶救第一、政府主導(dǎo)、社會參與的方針，從以下方面入手：

（一）加大宣傳力度，增強對民族傳統(tǒng)文化的保護意識

各級政府必須高度重視保護和傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)文化工作，加大對相關(guān)法律法規(guī)以及《貴州省民族民間文化保護條例》的宣傳，多措并舉采取建立具有安順民族文化特色的精品網(wǎng)站，通過互聯(lián)網(wǎng)對外宣傳安順的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，通過鼓勵和支持新聞出版、廣播電視、互聯(lián)網(wǎng)等媒體對安順少數(shù)民族文化的保護傳承工作進行廣泛宣傳，營造良好氛圍，在全市上下形成共識。同時把保護、搶救、傳承少數(shù)民族文化納入全市經(jīng)濟社會發(fā)展的總體規(guī)劃，把民族文化事業(yè)的發(fā)展納入各級黨委和政府制定的經(jīng)濟和社會發(fā)展的總體目標，建立考核指標體系，采取有效措施提高對少數(shù)民族文化的保護意識。

（二）轉(zhuǎn)變職能、深化改革，為民族文化建設(shè)服務(wù)

政府要轉(zhuǎn)變服務(wù)職能，深入文化體制改革。優(yōu)先考慮少數(shù)民族地區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，在保護上要不斷加大經(jīng)費投入，應(yīng)將民族文化保護與傳承工作納入財政預(yù)算，設(shè)立專項資金，政府財政要增加對瀕危文化搶救經(jīng)費的投入，建立民族民間傳統(tǒng)文化保護基金，為相關(guān)部門抓好此項工作提供必要的物質(zhì)保障。同時要制定吸納社會資金的優(yōu)惠政策和措施，逐步形成政府主導(dǎo)、社會力量廣泛參與的投入機制，確保民族文化傳承與發(fā)展工作永久性。認真開展民族文化普查工作，全面了解和掌握各縣（區(qū)）內(nèi)民族文化資源的種類、數(shù)量、分布狀況和生存環(huán)境。要運用文字、錄音、錄像以及實物展示等方式，對民族文化進行全面和真實的記錄，加強對民族文化知識產(chǎn)權(quán)的保護，建立檔案數(shù)據(jù)庫和民族文化博物館。

（三）加強民族傳統(tǒng)文化人才隊伍建設(shè)，為保護和弘揚少數(shù)民族優(yōu)秀文化提供保障。

大力培養(yǎng)少數(shù)民族干部和民族文化專業(yè)人才，一方面積極引進專業(yè)人才，強化工作力量，建立一支高素質(zhì)、具有實干精神的專業(yè)隊伍；另一方面充分利用高等院校的人才優(yōu)勢和科研優(yōu)勢，努力培養(yǎng)文化專業(yè)人才，讓更多的人走進民間藝術(shù)，發(fā)揚民族之魂。大力推進民族文化進校園工作，在民族地區(qū)加快實施民族文化進校園的項目，把民族文化作為民族地區(qū)學(xué)生素質(zhì)教育的主要內(nèi)容之一，納入教學(xué)計劃安排，編寫鄉(xiāng)土教材，培訓(xùn)師資，通過學(xué)校教育保障民族民間文化的傳承和發(fā)展，提高少數(shù)民族特別是廣大青少年的文化自覺意識。另外要加強民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的評定工作，要建立文化傳承人名錄體系，對傳承人制定具體的保護措施，如授予榮譽稱號、給予民間藝人的生活補貼等，進一步掀起尊重和愛護文化人才，使民族文化傳承與發(fā)展后繼有人，使民族民間文化藝術(shù)魂寶流傳千秋。

（四）健全工作機制，加大立法保護

一定要充分發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用，切實加強文化部門、民宗部門在民族文化管理方面的政策調(diào)節(jié)、市場監(jiān)管、社會管理和公共服務(wù)等職能。加強對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的立法保護，制定民族文化保護和開發(fā)的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。要設(shè)立工作機構(gòu)，具體負責(zé)民族文化產(chǎn)業(yè)的工作，做到機構(gòu)落實，人員落實，經(jīng)費落實，責(zé)任落實，形成強有力的組織工作保障。

（五）大力發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)，加大對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的開發(fā)和利用

充分利用良好的旅游文化資源科學(xué)制定、組織實施符合少數(shù)民族和民族地區(qū)實際的、可持續(xù)發(fā)展的民族文化產(chǎn)業(yè)短期計劃和中長期規(guī)劃，加大對民族旅游精品景點和旅游產(chǎn)品精品的深度開發(fā)，讓更多的民族文化和民族產(chǎn)品與旅游業(yè)發(fā)展結(jié)合起來，依托旅游市場，可以黃果樹旅游開發(fā)公司為龍頭，打造好黃果樹、龍宮等旅游品牌，以旅游帶動少數(shù)民族傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，積極開發(fā)以旅游者為主要消費對象的民族民間工藝品、紀念品，逐步壯大民族民間工藝品加工業(yè)，努力增加民族文化在旅游業(yè)中的收入，使民族文化優(yōu)勢成為經(jīng)濟社會發(fā)展的新增長點，以此帶動民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展，促進少數(shù)民族文化事業(yè)的繁榮。

第五篇：寧德地區(qū)民族民間傳統(tǒng)文化保護與傳承調(diào)查研究

寧德地區(qū)民族民間傳統(tǒng)文化保護與傳承調(diào)查研究

一、前言

中華民族的傳統(tǒng)文化，來自人民大眾，是華夏民族世世相傳的瑰寶財富，是文化發(fā)展的精神動力，是中華民族的不竭之根。保護和傳承優(yōu)秀的民族民間傳統(tǒng)文化，不僅是刺激社會發(fā)展與進步的動力，更是對整個社會存在與發(fā)展基墊的鞏固。我們要通過這些文化資源，并結(jié)合寧德地區(qū)的特點加以利用和創(chuàng)新，去發(fā)展和豐富偉大精神的中華文化，以符合優(yōu)秀文化進步的方向，更好地促進寧德的和諧發(fā)展。保護和傳承寧德地區(qū)民族民間文化是祖國賦予我們的歷史使命。

二、調(diào)查目的

我們研究傳統(tǒng)文化以便了解它，隨后便以更合適的方式去發(fā)展它，去迎合這條中國特色社會主義前進道路。通過現(xiàn)實，讓寧德地區(qū)的傳統(tǒng)文化得以發(fā)展，某種程度上將促進寧德旅游事業(yè)的發(fā)展，進而促進著寧德經(jīng)濟政治的發(fā)展。綜合各方面因素，保護以及發(fā)展傳統(tǒng)文化具有相當(dāng)?shù)谋匾浴?/p>

三、調(diào)查時間、地點

十一月十八號，寧德蕉城區(qū)

四、調(diào)查形式

問卷（詳見附錄）

五、調(diào)查內(nèi)容

寧德地區(qū)的傳統(tǒng)文化

（一）二月二歌會

二月二歌會源自民間，迄今流傳300多年，是畬族同胞勞動智慧的結(jié)晶，為畬族傳統(tǒng)節(jié)俗文化綜合活動。福鼎市佳陽鄉(xiāng)雙華畬族村，既是雙華畬族祖先的首遷地，又是歌會發(fā)源地，也是歌會的舉辦地。通過游燈、對歌、打尺寸、火頭旺等民俗活動，展示絢麗多姿的民族風(fēng)情，傳承、弘揚畬族文化，增強民族自豪感。、“二月二”歌會參與者多、時間長、規(guī)模大，影響面廣，對于繼承與弘揚畬族文化有著極其重要的文化傳承價值。

“二月二”歌會是各地畬族親朋的一次大聚會，歌手們帶來了大量的信息、經(jīng)驗和知識。借助歌會的載體相互交流、傳播，它對改變畬區(qū)面貌，促進區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展有著積極的影響?！岸露备钑τ诩由蠲褡迩檎x，豐富精神文化生活，增強民族自尊心和凝聚力作用很大。

畬族“二月二”歌會賴以生存發(fā)展的社會基礎(chǔ)發(fā)生變革，人們的思想觀念有了很大的變化，畬族大部分青壯年外出務(wù)工，青少年們多崇尚外來文化，對傳統(tǒng)民俗冷漠，參加歌會的人越來越少，歌會規(guī)模越來越小，畬族青年說畬語，唱畬歌者越來越少，畬族傳統(tǒng)民俗歌會，延續(xù)狀況堪憂。

為此，我們建議加大對畬族“二月二”歌會習(xí)俗的保護力度，加快畬族青年歌手的后續(xù)人才的培養(yǎng)，恢復(fù)傳統(tǒng)歌會，營造文化習(xí)俗環(huán)境。這無疑促進了文化的傳承。

（二）請香接火儀俗

1、古田臨水宮請香接火儀俗具有深邃的民俗文化內(nèi)涵。是一種以民間信仰為主要內(nèi)容的民間社火儀式和民俗文化活動。作為我省陸上女神——陳靖姑信仰的發(fā)源地，具有弘揚信仰文化的使命感，也是體現(xiàn)了民眾禳災(zāi)納吉，祈禱安康社會的美好心愿。

2、請香接火儀俗既是宗教與民間信仰的活動形式，也是民間藝術(shù)薈萃與展演的形式。通過民間戲曲、音樂、舞蹈、雕塑體現(xiàn)當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)水平，不僅豐富了請香接火儀俗的民俗內(nèi)涵，同時也為民間藝術(shù)提供了舞臺與展演的機會。

3、臨水宮請香接火儀俗還有道教科儀的載體，展演特點來自不同地區(qū)的道師，展示了不同地區(qū)道派的傳統(tǒng)蘊涵及道派傳承風(fēng)貌。

4、請香接火儀俗具有多元文化的融合特征，特別是在朝拜母親神方面，對臺胞、海外僑胞、在神像文化方面具有強大的向心力，對促進信眾的情感交流，推動臺胞對中華民族根文化意識的認同有重要作用。

但根據(jù)調(diào)查結(jié)果，請香接火儀俗也出現(xiàn)了相應(yīng)的瀕危狀況：

1、對傳統(tǒng)文化缺乏應(yīng)有的保護措施；隨著老藝人的相繼離世，一些經(jīng)典曲目、傳統(tǒng)道教音樂、傳統(tǒng)技藝逐漸失傳和消失。

2、因歷史原因，對請香接火儀俗活動片面歸為迷信活動，加以排斥，挫傷了信眾的感情。

3、其它宗教的盛行，使傳統(tǒng)的道教信仰群體分化。

（三）霍童“二月二”燈會

霍童“二月二”燈會，猶如當(dāng)?shù)孛耖g的運動會?；敉€獅子、紙扎、鐵技等是運動會上的各個項目。

霍童“二月二”燈會，更是一個藝術(shù)空間，是歷史至今蕉城區(qū)民俗文化中的一個典型節(jié)慶活動，在民眾心里占有重要地位，是霍童濃郁傳統(tǒng)民俗的縮影。它是寧德優(yōu)秀的民間民俗文化，是霍童道、佛文化影響下的深化。保護和發(fā)揚霍童“二月二”燈會，對寧德乃 至全國的精神文明建設(shè)，豐富人民群眾的文化生活，提高人民群眾的素質(zhì)，促進人們?nèi)姘l(fā)展，構(gòu)建社會主義和諧社會，都將產(chǎn)生重要的促進作用。

六、調(diào)查結(jié)論

（一）政府本門宣傳力度不足，致使社會各層（除專業(yè)人士外）對寧德地區(qū)傳統(tǒng)文化了解不深。

（二）例如寧德地區(qū)的上金貝、南際山等多個具有文化價值的單位，因政府經(jīng)費投入不足，出現(xiàn)了修繕不完備，無力發(fā)展等現(xiàn)象。

（三）政府雖然作了很大的努力，但群眾卻沒有真正參與進來，群眾力量沒有得到很好的發(fā)揮。

（四）寧德市政府出現(xiàn)了重經(jīng)濟，輕文化的現(xiàn)象，文化部門處于劣勢地位。

（五）隨著寧德地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展，廣大民眾對精神文明的需求越來越大，而專業(yè)人才的匱乏，對我們開展文化保護活動造成了一定的影響。目前，寧德市的專業(yè)人員趨于老齡化，年輕一代人員較小。專業(yè)人才隊伍的培養(yǎng)和建設(shè)跟不上文化遺產(chǎn)保護的需要，中高級專業(yè)技術(shù)人員偏少。特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護，專業(yè)人員極其短缺。

總之，保護現(xiàn)狀不容樂觀。目前，寧德各地的各級文保單位，各類文化遺產(chǎn)，由于經(jīng)費、人員等的制約，一些古代建筑被建筑工地強拆的現(xiàn)象經(jīng)常發(fā)生。另外，老師傅傳給徒弟的許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)沒有得到足夠的重視，致使很多技術(shù)、文化傳承后繼無人，瀕臨消失。

七、對寧德地區(qū)關(guān)于文化保護與傳承的建議

（一）加強基礎(chǔ)設(shè)備建設(shè)，增加保護資本力度

近年來，寧德市各級政府加大對文化遺產(chǎn)保護經(jīng)費的投入。自2008年以來，寧德市各級財政共投入6120萬元，實施了一系列文化遺產(chǎn)保護項目。其中，市本級上金貝保護經(jīng)費直接投入達1180萬元，對南際山投入590萬元，及各類古廟，古橋，古樹投入增加2000萬元。此外，寧德市政府還斥巨資修繕了大量的文化古跡，并新建寧德市畬族宮博物館。

（二）開展文化資源普查，加大文化宣傳力度，提高社會文化遺產(chǎn)保護意識 2010以來，寧德市進行了多次文化普查，普查范圍廣，科目多，政府還加大宣傳，提高全社會的文化遺產(chǎn)保護意識，高度重視民族民間文化的保護工作，要象對文物保護那樣提到政府的辦事議程，民族民間文化保護工作的工程量和難度大干文物保護工作，它是一個動態(tài)與靜態(tài)結(jié)合的工程，而且有很多不僅需要保護，還要傳承給下一代，任務(wù)十分艱巨，責(zé)任十分重大，要有充分的思想準備，做好思想發(fā)動和輿論宣傳工作。

（三）制定保護計劃，培養(yǎng)專業(yè)人才 扎扎實實地制訂規(guī)劃。首先要全面組織普查我市民族民間文化資源，摸清、調(diào)查其歷史沿革、價值及現(xiàn)狀等，制訂保護對象名錄。其次要制定保護工作的標準和規(guī)范，制訂切切實

實可行的實施方案。第三是層層發(fā)動，落實保護措施，特別是搶救瀕危的文化遺產(chǎn)。第四是研究和制定傳承的方案和措施，對現(xiàn)有的成果要組織推廣。第五，是要抓質(zhì)量，引進了一批文化遺產(chǎn)保護專業(yè)人員，以老帶少，形成以青，中年人為核心力量的團體。每人制定目標，年底進行考核；并定期邀請專家舉辦各種形式的培訓(xùn)，以提高整體隊伍素質(zhì)。

附錄

寧德地區(qū)民族民間文化情況調(diào)查問卷

本人為了了解寧德地區(qū)的文化保護與傳承情況，作此問卷在于調(diào)查本地區(qū)人民對本地文化的了解情況，便于實現(xiàn)對寧德地區(qū)民族民間文化情況的調(diào)查研究，希望獲得廣大市民們的大力支持。謝謝！

1.您的性別： A 女 B 男

2.您的年齡： A 20歲以下 B 20—30歲 C 31—40歲 D 40歲以上 3.文化程度： A 初中以下 B 高中 C 大中專 D 本科 E 研究生以上 4.您的職業(yè)： A個體戶 B 學(xué)生 C上班族 D 自由職業(yè)者 E其他

5.您的月收入： A 2000以下 B 2000-3500 C 3000-5000 D 5000以上 6.您認為在民族民間文化在您生活中的重要性是：

A 非常不重要 B 不重要 C 一般重要 D 重要 E非常重要 7.在日常工作中，您會經(jīng)常參與文化活動嗎？ A 總是 B 經(jīng)常 C 偶爾 D 從不 8.您認為政府部門對文化的宣傳力度如何？ A 沒有 B 幾乎 C一般 D有點強 E非常強 9.您會為寧德地區(qū)的文化保護事業(yè)盡力嗎？

A 不會 B會 原因在于： 10.您喜愛的文化種類？

A 物質(zhì)文化 B 非物質(zhì)文化 C其他 原因在于： 11.您了解下列的風(fēng)俗文化嗎？

A 二月二歌會 B 請香接火儀俗C 霍童“二月二”燈會 D 剪紙 E 其他 12.您對社會或政府關(guān)于文化保護的建議