第一篇：淺談中國傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù).doc

文 化 產(chǎn) 業(yè) 概 論 論 文

淺談我國傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承保護(hù)

摘要：隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程的不斷加快，我國的傳統(tǒng)節(jié)日文化有日趨淡化、不斷異化的趨勢，這是目前我國傳統(tǒng)文化節(jié)日亟需解決的問題。而本文將反思現(xiàn)狀并提出保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日的有效策略和途徑，值得我們認(rèn)真研究。關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)節(jié)日，問題，文化，傳承，保護(hù)。

Introduction to Chinese Traditional Festival Culture Heritage

Protection Abstract: along with the advancement of global economic integration accelerating, China's traditional festival culture has become the tendency of making light of alienation, and constantly, this is the holiday for our traditional culture.And this article will reflect on the status quo and put forward effective strategies for protecting traditional festivals and the way, worthy of our careful study.Key words: traditional festival， culture, heritage and protection.傳統(tǒng)節(jié)日是一項重大的民族文化遺產(chǎn)，它承載著豐厚的歷史文化內(nèi)涵。而如今隨著全球化進(jìn)程的加快，中國社會正面臨著從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會的轉(zhuǎn)型，作為民族文化重要載體的傳統(tǒng)節(jié)日，它的未來發(fā)展命運越來越受到人們的關(guān)注，如何傳承與保護(hù)我國傳統(tǒng)節(jié)日文化，是社會許多研究學(xué)者一直不斷探索研究的課題。

一、傳統(tǒng)節(jié)日所面臨的問題

1、傳統(tǒng)節(jié)日日趨淡化

從社會發(fā)展歷史角度來看，城鎮(zhèn)化、城市化建設(shè)悄悄地改變了沿襲幾千年的社會結(jié)構(gòu)，改變了民眾的生活方式、生活節(jié)奏和人際關(guān)系，很多與農(nóng)業(yè)、農(nóng)村，與那種熟人社會相關(guān)聯(lián)的傳統(tǒng)節(jié)日，也隨之失去了以往依托的節(jié)日背景，那種日出而作、日落而息、阡陌交通的充滿田園氣息的節(jié)味淡了。而從過節(jié)形式來看，傳統(tǒng)節(jié)日的許多習(xí)俗和活動儀式逐漸被人們所摒棄，許多已面臨失傳。尤其是在現(xiàn)代化高節(jié)奏生活壓力下，特別是作為年輕人，對傳統(tǒng)節(jié)日的許多講究不甚了解。加之有的節(jié)日傳統(tǒng)儀式復(fù)雜，無法滿足他們對高效率的要求，所以這加速了傳統(tǒng)節(jié)日淡化的趨勢。雖然有時我們依然會在元宵節(jié)吃湯圓，端午節(jié)包粽子，但除了吃的形式不減，節(jié)日的文化內(nèi)涵卻越來越枯萎，人們參與的熱情與日俱減，近乎名存實亡。

從過節(jié)的內(nèi)容來看，文化總是要發(fā)展的，傳統(tǒng)文化必須適應(yīng)現(xiàn)代生活的發(fā)展，才能夠得到延續(xù)和發(fā)展。隨著人們生活的改善，傳統(tǒng)春節(jié)一些傾向于物質(zhì)消費方面的習(xí)俗和功能已經(jīng)不能和人們的現(xiàn)代社會生活相適應(yīng)了。

2、傳統(tǒng)節(jié)日不斷被異化 在商業(yè)化浪潮沖擊下，傳統(tǒng)節(jié)日不斷被異化變味，節(jié)日里的商業(yè)氣息越來越濃。對于商家來說，在這些節(jié)日里，通過各種促銷手段，擴(kuò)大自己商品的出貨量，進(jìn)而通過薄利多銷等方式達(dá)到自己賺取巨額利潤的目的。

其次是腐敗現(xiàn)象而助長傳統(tǒng)節(jié)日被異化。近幾年，由于政府官員腐敗現(xiàn)象屢禁不止，我國傳統(tǒng)節(jié)日中的禮尚往來的形式成為一些人送禮拉關(guān)系的有利借口，許多人把我國的傳統(tǒng)節(jié)日作為是巴結(jié)領(lǐng)導(dǎo)的好時機(jī)，節(jié)日也因此成為滋生腐敗現(xiàn)象的溫床。

3、西方節(jié)日對我國傳統(tǒng)節(jié)日構(gòu)成沖擊

近幾年，我國傳統(tǒng)節(jié)日變得越來越冷清，每當(dāng)節(jié)日來臨時，除飯店商場之外，其他場所顯得有些門可羅雀。與此形成鮮明對比的是，一些舶來的“洋節(jié)日”卻越來越受大家歡迎，尤其是城市里的青年人參與圣誕節(jié)、情人節(jié)的熱情，更加襯托出了傳統(tǒng)節(jié)日的冷清。比如在圣誕節(jié)這一天戴圣誕帽的年輕人隨處可見，打折促銷的商家比比皆是，歌廳夜總會家家爆滿。

二、傳統(tǒng)節(jié)日的傳承保護(hù)

1、貫穿傳統(tǒng)節(jié)日保護(hù)的基本原則

（一）傳統(tǒng)文化的精神文明與物質(zhì)文明共同保護(hù)

物質(zhì)文化是任何文化形式存在的骨架和基礎(chǔ)，而精神內(nèi)涵則是每種文化形式存在的靈魂，傳統(tǒng)節(jié)日具有深刻的文化精神內(nèi)涵，保護(hù)其神內(nèi)涵有助于提高民族文化認(rèn)同感，提升民族凝聚力。這是保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日文化的核心原則。抓住節(jié)日中的物質(zhì)文明宣傳，通過物質(zhì)宣傳的刺激，從而使得精神文明的保護(hù)可收到更為順利的效果。保護(hù)精神文明可以促進(jìn)物質(zhì)文明的順利發(fā)展。兩者相輔相成，互相促進(jìn)，且不容分割。

（二）保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日文化不應(yīng)將“洋節(jié)”看成是洪水猛獸

類似“母親節(jié)”這樣的外來節(jié)日，可以彌補我們傳統(tǒng)節(jié)日的不足。傳統(tǒng)節(jié)日的形式發(fā)生了變化，并不意味著傳統(tǒng)節(jié)日正走向消亡。保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日，要留其“形”，將各種節(jié)日文化的瑰寶留下來；但更重要的還要揚其“神”，創(chuàng)新過節(jié)的形式，把傳統(tǒng)節(jié)日文化的精髓傳承下去。在全球化的時代背景下，洋節(jié)的流行是多元文化相互融合與交流的體現(xiàn)，必須尊重其代表的文化。正確對待的民族傳統(tǒng)文化，是我們加強(qiáng)文化安全，防范西化、分化圖謀的有利資源。與此同時，我們應(yīng)當(dāng)堅決反對狹隘民族主義，反對文化割據(jù)主義和保守主義，積極參與全球化的進(jìn)程，增強(qiáng)民族文化的世界性。

（三）重視對傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的保護(hù)

傳統(tǒng)節(jié)日是一個綜合性文化載體，傳統(tǒng)節(jié)日是一個綜合性文化載體，一個“年三十”不但為我們保存下了除夕年夜飯的制作方法，祭祖祭品的制作方法，節(jié)日盛裝的制作方法，同時，除夕夜貼門神、貼春聯(lián)、掛春桃、放爆竹、唱儺戲等民俗活動，也為繪畫藝術(shù)、雕刻藝術(shù)、書法藝術(shù)、表演藝術(shù)以及形形色色的娛樂活動的傳承，發(fā)揮著重要作用。將這些優(yōu)秀的節(jié)日類文化遺產(chǎn)發(fā)掘出來，不但可以弘揚其中的民族精神，帶動假日經(jīng)濟(jì)，同時還可以通過各種節(jié)日儀式增進(jìn)人際聯(lián)系，維護(hù)社會穩(wěn)定，增進(jìn)民族認(rèn)同與文化認(rèn)同。因此，將傳統(tǒng)節(jié)日作為無形文化遺產(chǎn)加以保存，不但必要而且及時。節(jié)日遺產(chǎn)是傳統(tǒng)文化中的精華，保護(hù)好節(jié)日遺產(chǎn)，對于我們繼承無形文化遺產(chǎn)勢必會起到事半功倍的作用。

2、保護(hù)傳承傳統(tǒng)節(jié)日的重點措施

（一）重視傳統(tǒng)節(jié)日文化應(yīng)從政府做起

文化部向社會公示了第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄推薦名單，包括春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、七夕節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)等中國傳統(tǒng)節(jié)日入圍。這標(biāo)志著一場“民族節(jié)日保衛(wèi)戰(zhàn)”從政府層面開始打響，令人振奮。

要保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日文化首要的是創(chuàng)造環(huán)境和條件，來喚醒民眾尤其是年輕一代對傳統(tǒng)節(jié)日文化保護(hù)的自覺意識。傳統(tǒng)節(jié)日雖然是歷史形成的，但是作為一種民眾的生活文化，它是自然形成的東西，像滾雪球一樣，從原來得很簡單的節(jié)日逐漸演變發(fā)展，最后形成固定的模式與內(nèi)容?！皣覒?yīng)該在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的‘沖突’中起到積極的調(diào)和甚至挽救的作用，以立法的形式保持中國傳統(tǒng)節(jié)日的合理位置”。由于我國的傳統(tǒng)節(jié)日充滿著濃厚的人倫親情，是人的一種認(rèn)同感、歸屬感、親和力的情感需要，特別是在現(xiàn)代社會中，充滿人情味的、相對休閑的傳統(tǒng)節(jié)日，將會是人們生活與情感的一種內(nèi)在調(diào)節(jié)機(jī)制。作為時間的管理者，國家應(yīng)該在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的“沖突”中起到積極的調(diào)和甚至挽救的作用，以立法的形式保持中國傳統(tǒng)節(jié)日的合理位置。

以立法形式將傳統(tǒng)節(jié)日固定下來，以制度化的形式來確定傳統(tǒng)節(jié)日，久而久之會增強(qiáng)對傳統(tǒng)節(jié)日的文化認(rèn)同和歸屬感，進(jìn)而產(chǎn)生對傳統(tǒng)文化的自覺意識，使其內(nèi)化成一種習(xí)慣，最終連接起傳統(tǒng)文化的這根千年文脈。在近年的兩會上，不少的人大代表、政協(xié)委員紛紛呼吁增加傳統(tǒng)節(jié)日為法定假日，讓群眾有充裕的時間隆重過節(jié)，有充裕的時間去繼承傳統(tǒng)、光大傳統(tǒng)，這是保護(hù)的前提和基礎(chǔ)。沒有官方的支持，一味地強(qiáng)調(diào)民間保護(hù)缺乏支撐力。據(jù)悉，在東南亞一些國家，許多的傳統(tǒng)節(jié)日便都被列為法定假日。既使是香港政府，幾十年來也一直在扮演主導(dǎo)角色，撥款資助各社團(tuán)舉辦中秋節(jié)游藝晚會，從迎月至追月，到場的人皆可免費享受娛樂節(jié)目。因而，政府應(yīng)從袖手旁觀到主動參與，積極引導(dǎo)，著力打造保護(hù)平臺。以立法帶動市場作用的積極發(fā)揮。

（二）促進(jìn)傳統(tǒng)節(jié)日文化的發(fā)展需重視市場的力量

傳統(tǒng)節(jié)日納入法定假日，只是傳統(tǒng)節(jié)日保護(hù)的第一步，隨后而來的，則是如何讓傳統(tǒng)節(jié)日在日新月異的社會發(fā)展中立足，并與之相適應(yīng)，從而在結(jié)合的過程中擁有更加豐富的內(nèi)涵。有觀念認(rèn)為市場化的沖擊是中國傳統(tǒng)節(jié)日面臨危機(jī)的罪魁禍?zhǔn)字?，其實不然。相反的，合理地利用市場的作用力，反而是發(fā)揚傳統(tǒng)節(jié)日的有利途徑。在某種程度上，市場手段對傳統(tǒng)文化的推動作用反而遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于單純的社會教化。

（三）加強(qiáng)傳統(tǒng)節(jié)日文化的宣傳教育（1）發(fā)揮傳媒的作用 現(xiàn)代社會，大眾媒體的作用和影響越來越大，已經(jīng)成為影響國家生活、群眾情緒和社會輿論的重要因素。要充分發(fā)揮新聞媒體對宣傳民族傳統(tǒng)節(jié)日的導(dǎo)向作用，切實加強(qiáng)對民族傳統(tǒng)節(jié)日的輿論宣傳，積極營造尊重民族傳統(tǒng)節(jié)日、熱愛民族傳統(tǒng)節(jié)日、參與民族傳統(tǒng)節(jié)日的濃厚氛圍。報刊、廣播、電視和互聯(lián)網(wǎng)等新聞媒體要把傳統(tǒng)節(jié)日宣傳作為重要任務(wù)，在節(jié)日期間采取多種形式，多側(cè)面、多角度地宣傳介紹傳統(tǒng)節(jié)日。中央主要新聞單位要發(fā)揮示范帶頭作用，特別是中央電視臺要發(fā)揮善于節(jié)慶日策劃和普及面廣的優(yōu)勢，豐富節(jié)日熒屏。人民網(wǎng)、新華網(wǎng)、光明網(wǎng)、央視國際等重點新聞網(wǎng)站應(yīng)共同打造形成網(wǎng)上節(jié)日宣傳教育平臺。一個共同體有多大的凝聚力和自信，取決于它有沒有足夠的認(rèn)同文化。因此認(rèn)同文化對于一個民族國家來說是無價之寶。而認(rèn)同文化幾乎都是傳統(tǒng)的（或許有老傳統(tǒng)、新傳統(tǒng)之別）。年輕人要做的事情就是通過各種方式重新去認(rèn)識我們的傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)對自己民族傳統(tǒng)文化的自覺保護(hù)意識。不要盲目地拋棄傳統(tǒng)文化，應(yīng)該回過頭往后看一看，通過傳統(tǒng)文化應(yīng)該知道前輩、祖先是怎么思考的，在每一階段是過著什么樣的生活，這種社會正是發(fā)展到今天的社會，它又有一些什么新的變化和發(fā)展。傳媒宣傳的最終作用就是通過一系列的宣傳教育，讓青年和下一代形成文化認(rèn)同感。（2）注重宣傳傳統(tǒng)節(jié)日中蘊含著豐富的人文精神

我國傳統(tǒng)節(jié)日中蘊含著豐富的人文精神，要大力挖掘和弘揚。宣傳節(jié)日文化的人文精神讓民族文化資源鮮活永恒，必須在外在世俗力量的基礎(chǔ)上，尋找孕育內(nèi)在驅(qū)動力的平臺——教化——國家層面的國民教育和微觀層面的個人修行。國民教育讓民族文化資源擁有獲得廣泛認(rèn)可的社會價值尺度，并成為國家文化價值觀的組成部分。而個人化的修身齊家，則讓民族文化的因子擁有了潛入百姓日常生活，在個人心靈生根發(fā)芽的文化資源，才是強(qiáng)大的、不隨時間推移而搖擺的“神圣體”。

2005年為大力弘揚和培育以愛國主義為核心的民族精神，傳承中華民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，推動社會主義文化的發(fā)展繁榮，中央宣傳部、中央文明辦、教育部、民政部、文化部近日發(fā)出《關(guān)于運用傳統(tǒng)節(jié)日弘揚民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)的意見》《意見》指出，保護(hù)中國傳統(tǒng)節(jié)日，按照構(gòu)建社會主義和諧社會的要求，大力弘揚以愛國主義為核心的偉大民族精神，積極倡導(dǎo)文明、和諧、喜慶、節(jié)儉的節(jié)日理念，努力發(fā)展健康向上的節(jié)慶文化，使民族傳統(tǒng)節(jié)日成為展示和傳播優(yōu)秀民族文化的重要陣地，成為弘揚和培育偉大民族精神的重要載體，成為滿足人民群眾精神文化生活需要的重要渠道。要堅持與時俱進(jìn)，貼近實際、貼近生活、貼近群眾，深入挖掘傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵，積極創(chuàng)新傳統(tǒng)節(jié)日的形式和載體，使傳統(tǒng)節(jié)日與現(xiàn)代生活方式相適應(yīng)，與現(xiàn)代社會人際交往相結(jié)合，與商業(yè)營銷形成互動，不斷增強(qiáng)節(jié)慶活動的群眾性、廣泛性和吸引力、感染力。要堅持把滿足人民群眾精神文化需求作為根本目的，讓各族各界群眾在歡樂祥和的節(jié)日氣氛中充分享受社會文明進(jìn)步的成果。

（四）積極地借鑒國外保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日文化的成功經(jīng)驗

當(dāng)我們的傳統(tǒng)節(jié)日失落之時，積極地借鑒學(xué)習(xí)國外保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日文化的經(jīng)驗尤為重要。韓國和日本也曾經(jīng)崇尚過西方文化，可是在經(jīng)濟(jì)起飛后，馬上就認(rèn)識到了傳統(tǒng)的重要性。在當(dāng)今中國失落的傳統(tǒng)節(jié)日，在韓國、日本卻是受到了民眾的喜愛和政府的重視。政府措施方面；日本在五十年代就頒布了《文化遺產(chǎn)保護(hù)法》，韓國在1962年就頒布了《文化財產(chǎn)保護(hù)法》。韓國把中秋節(jié)列為法定假日，日本也隆重地過春節(jié)，端午節(jié)列為節(jié)日。在日本，有專門的民俗博物館，把以前用過的鋤頭、犁耙、鐘表等都陳列展示出來，東西很簡單，但至少可以讓年輕人了解傳統(tǒng)。韓國、日本人在現(xiàn)代化的都市生活中，努力保持著華夏傳統(tǒng)節(jié)日的原汁原味性。政府提倡各式各樣的民俗節(jié)來豐富民眾的休閑娛樂生活，有意識地保存、繼承正在消失的傳統(tǒng)文化。在我國的香港，重要的傳統(tǒng)節(jié)日是政府的法定休息日。可以說，每當(dāng)一個國家自己的文化面臨消亡的危險的時候，國家都會通過法律的手段去加以保護(hù)。從韓國和日本這兩個亞洲現(xiàn)代化進(jìn)行得較好的國家來看，現(xiàn)代化本身就伴隨著對自身文明傳統(tǒng)的不斷確認(rèn)和自我認(rèn)定。

在市場開發(fā)方面，歐美國家商業(yè)推廣運作的成功是顯而易見的。商業(yè)公司是推廣市場開發(fā)的重要力量。但鑒于西方國家的現(xiàn)狀，在開發(fā)傳統(tǒng)節(jié)日的過程中，需要注意對商業(yè)開發(fā)度的把握，任何商業(yè)利益的獲得都不可以以傳統(tǒng)節(jié)日文化思想精髓缺失為代價。華中科技大學(xué)社會學(xué)系副教授鄭丹丹認(rèn)為，圣誕節(jié)等洋節(jié)的盛行發(fā)生于全球化或者西方文明在全世界滲透的背景之下，是不同文明交融的結(jié)果。過洋節(jié)是個體身份建構(gòu)的手段。因為西方文明的強(qiáng)勢地位，過洋節(jié)可能被貼上有品位、時尚、時髦等標(biāo)簽。從某種意義上說，這是一種文化霸權(quán)。最易接受的是影視的傳播，比如美國的好萊塢影片，充斥著大街小巷的日劇韓劇等。長期以來，美國就是通過廣電報刊、軟件網(wǎng)絡(luò)等途徑，向第三世界灌輸它的價值觀和生活方式，不動聲色地使目標(biāo)國家“西化”。美國一名社會學(xué)家聲稱：美國流行文化的傳播是長久以來人們?yōu)閷崿F(xiàn)全球統(tǒng)一而作出的一連串努力中最有效的一次行動。美國蘭德公司也在一份戰(zhàn)略研究報告中稱，受過西方生活方式熏陶的外國留學(xué)生回國以后，“其威力將遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過派幾十萬軍隊去”。洋節(jié)在中國盛行，可謂得其所愿。文化的保護(hù)過程同樣也是一個文化的傳播過程，媒體是現(xiàn)代文化傳播最重要的媒介，在傳播文化的過程中，更重要的是傳播文化的價值觀。

總結(jié)

傳統(tǒng)節(jié)日是傳統(tǒng)文化的驛站，用來承載民族的認(rèn)同感，更是傳承民族文化生命、區(qū)別于其他民族的重要標(biāo)志。薪火相傳的節(jié)日總有一些含情脈脈的東西使我們的心變得柔軟，使人間充盈著溫情與暖意。傳統(tǒng)節(jié)日彰顯的儀節(jié)繁復(fù)、風(fēng)雅精致、彬彬有禮、視教養(yǎng)為文化生命，高度審美的民族標(biāo)識背后是高度的傳統(tǒng)文化認(rèn)同。我們這個民族有一些說不清的東西，不管世事如何變遷都不會忘掉，由此才鑄成了我們是四大文明古國中唯一從古到今生生不息延綿不斷的民族。傳統(tǒng)節(jié)日文化所面臨的危機(jī)是暫時的，通過全民全面的努力，傳統(tǒng)節(jié)日文化必將在可預(yù)見的將來贏得再一次的輝煌 【參考文獻(xiàn)】

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第二篇：中國傳統(tǒng)文化傳承范文

中國傳統(tǒng)文化傳承·祭祀

提到中國傳統(tǒng)文化，我們很容易想到禮儀廉恥孝等一些內(nèi)容?？v觀中國五年前的華夏文明進(jìn)程，文化之博大精深為我們所折服。在這樣包羅萬象獨具特色的文化系統(tǒng)中，祭祀是一個十分重要的組成部分。

祭祀是向神靈求福消災(zāi)的傳統(tǒng)禮俗儀式，被稱為吉禮?！凹漓搿币惨鉃榫瓷瘛⑶笊窈图腊葑嫦?。

在原始時代，人們認(rèn)為靈魂可以離開軀體而存在。祭把便是這種靈魂觀念的派生物。最初的祭祀活動比較簡單，也比較野蠻。人們用竹木或泥土塑造神靈偶像，或在石巖上畫出日月星辰野獸等神靈形象，作為崇拜對象的附體。然后在偶像面前陳列獻(xiàn)給神靈的食物和其它禮物，并由主持者祈禱，祭祀者則對著神靈唱歌、跳舞。

祭祀的對象就是神靈。在人類的童年時代，人們思維簡單，富于幻想，對于自然物和一切自然現(xiàn)象都感到神秘而恐懼，于是產(chǎn)生了萬物有靈的觀念。人類感激這些神靈，同時也對它們產(chǎn)生了畏懼，因而對這眾多的神靈頂禮膜拜，求其降福免災(zāi)。

同時，人類對自身的生老病死、幻覺夢境，也是難以理解的。古代先民相信，人死后其靈魂有一種超自然的能力，人的靈魂能與生者在夢中交流，并可以作祟于生者，使其生病或遭災(zāi)。這種敬畏眾神的心理便是祭祀行為產(chǎn)生的重要因素。

進(jìn)入文明社會后，物質(zhì)的豐裕，使祭祀禮節(jié)越來越復(fù)雜，祭品也越來越講究，并有了一定的規(guī)范。

祭祀神靈，是以獻(xiàn)出禮品為代價的。人們對神靈的歸順，可以跪拜叩頭，可以焚香燃紙，但對神靈來說最實惠的祭祀方式還是獻(xiàn)上祭品。人有七情六欲，神靈也是如此。人們既然對神靈有所祈求，理應(yīng)舍得拿出自己最好的東西祭獻(xiàn)，以博得神靈的歡心。

食物民以食為天，最初的祭祀以獻(xiàn)食為主要手段?！抖Y記·禮運》稱：“夫禮之初，始諸飲食。其燔黍捭豚，污尊而抔飲，蕢桴而土鼓，猶可以致其敬于鬼神”。意思是說，祭禮起源于向神靈奉獻(xiàn)食物，只要燔燒黍稷并用豬肉供神享食，鑿地為穴當(dāng)作水壺而用手捧水獻(xiàn)神，敲擊土鼓作樂，就能夠把人們的祈愿與敬意傳達(dá)給鬼神。

神講究衣著飾物，祭品中少不了玉帛?！蹲髠鳌份d：“犧牲玉帛，弗敢加也?！?/p>

人有時也以人做祭品祭獻(xiàn)神靈，古書稱“用人”，后世稱“人祭”。人祭，不僅在原始宗教中有過，而且在往后發(fā)展階段的宗教中也有過，這是宗教史上最黑暗的一頁。人祭起源于原始社會的部落戰(zhàn)爭。血，是一種特殊的祭品。古人相信，血是有靈魂的，因此有血血祭的。

祭祀，總要在某些地點舉行。早期的祭祀沒有固定的場所，隨時隨地均可祭獻(xiàn)。隨著祭祀規(guī)范化，逐步出現(xiàn)了固定的場所。

最初的祭祀場所是比較簡單的。如祭天，或在高山上，或在大樹下，或在水邊，或在桿下。后來為了表示對神靈的虔誠，便修建了神廟或祭壇。祭祀場所主要有以下幾種：

（1）平地。古人認(rèn)為，最重要的祭祀，祭祀場所反而最質(zhì)樸，往往不用封土作壇，只把一塊平地掃除干凈即可祭祀，古人稱之為“墠”?！抖Y記·禮器》稱：“至敬不壇，掃地而祭?！薄抖Y記·祭法》說：“除地為墠”。

（2）壇《禮記·祭法》注：“封土為壇”，即用土石堆砌成一個高出地面的祭壇。因祭祀對象不同，壇有不同的形狀。祭天用圓壇，古稱“圓丘”；祭地用方壇，古稱“方丘”。壇的高度和寬度因時間、地點、等級而不相同。壇和墠通常位于城郊，偶爾也有設(shè)于山上的。秦漢封禪禮，就是在泰山頂封土為壇以祭天，叫“封”；又在梁父山掃地為墠以祭地，叫“禪”；合稱為“封禪”。

（3）平坑 就是在地上挖一個大平坑作祭壇，古人稱“坎”。

（4）宮廟 在壇或墠的基礎(chǔ)上又筑墻蓋屋，即成為宮；宮中陳列上祭祀對象以后，就成為“廟”。宮廟最初只是為人神而建造的，后來許多神靈有了廟，如土地廟、龍王廟、城隍廟等等。但社壇上不得蓋房，否則被視為“喪國之社”。

（5）墳?zāi)?在墳場墓地祭祀神靈是較原始樸素的方法，它多用于祭祀祖先神。古人認(rèn)為，到墳?zāi)辜漓腚x祖先最近，祖先神聽得最清楚。《禮記·檀弓下》記載：孔子出外游說時，“去國則哭于墓而后行，返其國不哭，展墓而入”。

關(guān)于祭祀制度，是中華文化獨有的特色部分，值得我們每個人去研究探討。

第三篇：關(guān)于傳統(tǒng)文化傳承與保護(hù)的調(diào)查報告

關(guān)于傳統(tǒng)文化傳承與保護(hù)的調(diào)查報告

【摘要】隨著中國社會的不斷發(fā)展變化，人們的觀念也在不斷發(fā)生變化。雖然對傳統(tǒng)文化的傳承，依舊掛在嘴邊，但效果卻常常不盡人意。因此需要把中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到人們的日常生活中，將其與時代發(fā)展相結(jié)合，更好地使中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長。

【關(guān)鍵詞】原因意義解決

我想我要做這個報告的主要原因是從傳統(tǒng)文化的發(fā)展現(xiàn)狀及其意義來考慮的。中國文化，博大精深，其中最具代表的是中國精神。從小悅悅事件，我開始懷疑我們是不是很好的傳承了中國精神；從一系列食品安全事件，我不得不懷疑我們國人的誠信觀念；從一條條外國人在他們國家用中文打出的標(biāo)語（禁止隨地吐痰、扔垃圾…），我開始懷疑我們所提倡的道德素質(zhì)；從外國人見面的熱情，我在想我們真的是禮儀之邦嗎？當(dāng)然，中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化還有：傳統(tǒng)節(jié)日、文學(xué)、手工藝、飲食文化、科學(xué)技術(shù)…可是，我們看到這些優(yōu)秀的文化受人們的追捧力度似乎還不及外來文化。國家將幾個傳統(tǒng)節(jié)日定為法定節(jié)假日，這在一定程度上也說明了人們在某種程度上的不重視，這也就有提上法制日程的必要。對于傳統(tǒng)文學(xué)，感興趣的很少。至于，傳統(tǒng)科學(xué)感興趣的更是少矣。也許，傳統(tǒng)文化中發(fā)展勢頭最好的要數(shù)飲食文化了，可是我們看見還是有很多人愿意花高價吃肯德基、麥當(dāng)勞…

傳承與保護(hù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化意義重大：繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的客觀需要，科技、工業(yè)、農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代

化建設(shè)離不開前人積累的優(yōu)秀經(jīng)驗。繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的需要，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要經(jīng)驗和良好的環(huán)境。繼承傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的部分，不僅可以用經(jīng)驗更好地應(yīng)對現(xiàn)實中出現(xiàn)的問題，而且可以促進(jìn)誠信交易，從而為經(jīng)濟(jì)發(fā)展建造一個穩(wěn)定的環(huán)境。繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是構(gòu)建社會主義和諧社會的需要，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在打造良好的經(jīng)濟(jì)秩序時促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，從而為和諧社會的構(gòu)建打下了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也是建設(shè)全面小康社會的客觀需要，建設(shè)全面小康社會需要汲取傳統(tǒng)文化中有關(guān)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的經(jīng)驗。傳承與保護(hù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于我們個人而言：能夠不斷地完善我們的人格；提高民族自尊心和民族自信心，增強(qiáng)民族自豪感和民族責(zé)任感；能夠更和諧地與人交往…

我想，通過調(diào)查來證實一下自己的想法，同時找到有效對策。對象、內(nèi)容：我這次調(diào)查的對象是不特定人群，我想傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是我們每個人應(yīng)該做的，所以未對對象進(jìn)行限制。為了驗證自己的想法和找出解決方案及避免答卷者的疲勞，我設(shè)計了十一個短小的問題，主要是關(guān)于對方是如何對待傳統(tǒng)文化及對傳統(tǒng)文化歷史、現(xiàn)狀、未來發(fā)展的看法。當(dāng)然還有一些附加性的問題，如教育水平，我想這在某種程度上將會影響人們的態(tài)度。經(jīng)過調(diào)查，我發(fā)現(xiàn)結(jié)果與我預(yù)料的幾乎差不多，只是少一些偏激性的想法。

這次調(diào)查的過程與結(jié)果大體上是：首先，為了感受一次全新體驗，我嘗試了網(wǎng)絡(luò)調(diào)查，不過并不是很順，粘貼問卷總是粘貼不了。后來，在同學(xué)的幫助下，我采取了創(chuàng)建全新問卷的辦法，將問題粘貼了上去。創(chuàng)建好調(diào)查后，我將其發(fā)布到空間和微博上。發(fā)布后，我發(fā)現(xiàn)我這個問卷還存在著很多不足，諸如：選項過長、問題不新穎、還存在著類似的重復(fù)性內(nèi)容。我想以后做問卷調(diào)查時應(yīng)該注意到這些問題，盡量做到周全。不過效果還是挺明顯的，我通過數(shù)據(jù)導(dǎo)出，很清晰地看到了調(diào)查結(jié)果，基本上實現(xiàn)了調(diào)查目的。

我想針對人們對傳統(tǒng)文化的知之甚少及對傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀和未來發(fā)展的漠視，應(yīng)該采取一些對策。首先，國家應(yīng)該發(fā)揮其文化管理職能，例如可以通過學(xué)校教育，因為人們了解傳統(tǒng)文化的主要渠道是老師的傳授，而且從教育水平來看，一般受教育程度越高的人對傳統(tǒng)文化的關(guān)注越高。然后，媒體應(yīng)該發(fā)揮好其引導(dǎo)作用，使人們形成正確的價值取向，面對傳統(tǒng)文化能做到“取其精華，去其糟粕”。還有，宣傳要更貼近群眾，采取先宣傳人們喜聞樂見的事情，然后再談一些深奧的東西的方法。最后，我們個人應(yīng)意識到繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重大意義，不僅有利于個人的發(fā)展，也是對我們祖國負(fù)責(zé)的一種表現(xiàn)。在日常生活中，我們要自覺傳承優(yōu)秀的中國精神（尊老愛幼、睦鄰友好、見義勇為…），我們要發(fā)自內(nèi)心的熱愛自己民族的文化，去認(rèn)識、關(guān)注它，去保護(hù)它。

第四篇：論我國傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)

論我國傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)

[摘要]：我國古代的勞動人民創(chuàng)造了豐富多彩的物質(zhì)財富和精神財富，它深深地影響了中國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等等社會生活中的各個方面。但是隨著經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)一步發(fā)展，我國的開放程度將進(jìn)一步加大，為了社會的穩(wěn)定和市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，我們需要對傳統(tǒng)文化有一個正確的認(rèn)識，積極地從中吸取優(yōu)秀成果，努力做到取其精華，去其糟粕。近年來，“洋節(jié)”盛行，而對于我們的傳統(tǒng)節(jié)日，例如端午節(jié)，清明節(jié)等等民族傳統(tǒng)節(jié)日卻被冷落，不知城市里現(xiàn)在還有多少人自己包粽子，去看賽龍舟？不單在城市，就是在農(nóng)村，這些節(jié)日也在漸漸退去取往日的色彩。因此對于我們的傳統(tǒng)文化我們必須不惜余力的進(jìn)行保護(hù)，以避免其他國家對我們文化的套用和侵襲。在新的時代背景下，如何呼喚適應(yīng)社會發(fā)展要求的新文化，如何促使人們的生活水平在文化的影響下達(dá)到一定的高度，進(jìn)而以此推動我們民族的經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展，確實應(yīng)該引起我們的關(guān)注并加以著手解決才行。

[關(guān)鍵詞]：傳統(tǒng)文化侵襲保護(hù)呼喚

中華文明上下五千年，我國古代的勞動人民創(chuàng)造了豐富多彩的物質(zhì)財富和精神財富，其中我國的傳統(tǒng)文化作為最為寶貴的財富，經(jīng)過長期的積淀，深深扎根在中國這塊廣袤的大地上，它深深地影響了中國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等等社會生活中的各個方面。

中華民族的傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長。早在2000多年前，就產(chǎn)生了以孔孟為代表的儒家學(xué)說和以老莊為代表的道家學(xué)說，以及其他許多也在中國思想史上有地位的學(xué)說流派，這就是有名的”諸子百家“。從孔夫子到孫中山，中華民族傳統(tǒng)文化有它的許多珍貴品，許多人民性和民主性的好東西。比如，強(qiáng)調(diào)仁愛，強(qiáng)調(diào)群體，強(qiáng)調(diào)和而不同，強(qiáng)調(diào)天下為公。特別是”天下興亡、匹夫有責(zé)“的愛國情操，”民為邦本“”民貴君輕“的民本思想，”己所不欲，勿施于人“的待人之道，吃苦耐勞、勤儉持家、尊師重教的傳統(tǒng)美德，世代相傳。所有這些，對家庭、國家和社會起到了巨大的維系與調(diào)節(jié)作用。① 中國的傳統(tǒng)文化是一種倫理型的文化，注重道德修養(yǎng)，重視感性，追求的往往是一種不可言傳只可意會的境界，這與注重理性的西方文化有著明顯的不同。1978年，我國實行改革開放政策，伴隨著國門的打開，西方的價值觀念大量涌入；黨的十四大確立了建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的目標(biāo)，市場經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展。我國的傳統(tǒng)價值觀念受到了很大的沖擊，由原先的一元價值觀念即集體主義轉(zhuǎn)向價值實現(xiàn)的多元化，個人主義，享樂主義，拜金主義腐蝕著一部分人的心靈，導(dǎo)致他們漸漸走上歧途。一個社會價值實現(xiàn)的多元化，還必須建立在一定的文化背景基礎(chǔ)上，否則基礎(chǔ)的動搖必然導(dǎo)致價值實現(xiàn)上的混亂。市場經(jīng)濟(jì)中的假冒偽劣現(xiàn)象，不僅僅與制度上的漏洞，法律上的不健全有關(guān)，同時也是他們價值觀的扭曲的表現(xiàn)，只為追求利益，這與中國傳統(tǒng)文化中的講究誠信也是直接相違背的。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)一步發(fā)展，我國的開放程度將進(jìn)一步加大，為了社會的穩(wěn)定和市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，我們需要對傳統(tǒng)文化有一個正確的認(rèn)識，積極地從中吸取優(yōu)秀成果。

2005年韓國把我國的端午節(jié)申報為世界文化遺產(chǎn)，在中國流傳了2000多年的端午節(jié)一下子成了韓國人的節(jié)日！另外，黃河文明、活字印刷術(shù)、神農(nóng)氏、李時珍、孔子、老子、道教、西施、甲骨文、大禹、歷史版圖等等中國歷史文明都成了韓國歷史教科書的內(nèi)容，他們妄圖把中國文化說成韓國的繁衍，我們的文化正遭受嚴(yán)重的侵襲！還有中國文學(xué)藝術(shù)的瑰寶《紅樓夢》被改編得體無完膚，人物的形象變成了“哈韓”一族，黛玉紅發(fā)飄飄，寶釵一頭“短碎”，充斥著一股惡俗的味道。② 對于中國的傳統(tǒng)文化我們應(yīng)該用辯證的觀點去看待，堅持“取其精華，去其糟粕”的原則。中國傳統(tǒng)文化煙波浩渺，內(nèi)容繁多，因此需要做大量的工作，雖然現(xiàn)在做了不少工作，但顯然不夠?，F(xiàn)在的青年好像也沒有多少人了解儒家傳統(tǒng)文化，這與我們的教育有很大關(guān)系。古代四大文明現(xiàn)在只有中華文明煥發(fā)蓬勃生機(jī)，其它三個古代文明已經(jīng)出現(xiàn)斷層，并漸漸消失，如果我們再不加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚工作，是不是也會出現(xiàn)那樣的下場。近年來，“洋節(jié)”盛行，而冷落了象端午節(jié)，清明節(jié)等等這樣一些傳統(tǒng)節(jié)日，不知城市里現(xiàn)在還有多少人自己包粽子，去看賽龍舟？不單在城市，就是在農(nóng)村，這些節(jié)日也在漸漸退去取往日的色彩。中國的傳統(tǒng)文化魅力為何不在？如果說這與她重感性，重倫理，而今我們又太過于關(guān)注科技有關(guān)，那么在現(xiàn)在科教興國的大背景下，必須重視傳統(tǒng)文化，因為只有科學(xué)精神和人文精神同步發(fā)展才是我們?nèi)祟惖倪M(jìn)步。當(dāng)本民族的藝術(shù)精品被外來的一些文化泡沫淹沒時，我們想到了什么？對于中國傳統(tǒng)文化，我們現(xiàn)在卻存在兩個誤區(qū)：一是只有批判而沒有發(fā)掘，只有拋棄而沒有肯定；二是認(rèn)為傳統(tǒng)文化的繼承是束之高閣，建幾個文化館，錄幾盤錄像帶就可以。

“我們一定要經(jīng)常教育我們的人民，尤其是我們的青年，要有理想?！雹?在校園文化建設(shè)中弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要注重弘揚傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分，又要注重借鑒和吸收現(xiàn)代文化、外來文化中的先進(jìn)的東西；同時還要處理好硬件建設(shè)與軟件建設(shè)的關(guān)系，校園文化建設(shè)需要有必要的陣地和其他物質(zhì)條件，但是更主要的是提升校園文化的品味，增加其深層次的思想內(nèi)涵。忽視硬件建設(shè)，會使校園文化活動無從開展，忽視軟件建設(shè)則會使校園文化建設(shè)流于形式，舍本逐末。弘揚中華“和諧”精神，倡導(dǎo)和諧的文化理念；弘揚愛國主義精神，凝聚推動社會的各種力量；弘揚自強(qiáng)不息的精神，鼓舞迎難而上的昂揚斗志；弘揚厚德載物的倫理觀念，培育社會文明的道德風(fēng)尚；弘揚重整體利益的價值準(zhǔn)則，樹立社會主義的義利觀。

在校園文化建設(shè)中弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是使大學(xué)生健康成長、科學(xué)的對待傳統(tǒng)與現(xiàn)代，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，堅定社會主義信念的必要手段。要做好這一工作，應(yīng)當(dāng)講究科學(xué)的方法和原則。

教育科學(xué)文化既是物質(zhì)文明建設(shè)的重要條件，也是提高人民群眾思想道德覺悟水平的重要條件。④對于我們的傳統(tǒng)文化，我想只有把傳統(tǒng)文化教育放在基礎(chǔ)教育階段來抓，我們的傳統(tǒng)文化才能夠得到不斷的繼承和創(chuàng)新。

新的時代，我們必須呼喚適應(yīng)社會發(fā)展要求的新的文化，反思中國傳統(tǒng)文化優(yōu)劣，把中國傳統(tǒng)文化，與其它國家、民族的文化進(jìn)行比較。通過比較，認(rèn)識各自優(yōu)缺點，從中得出正確的結(jié)論。重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和傳統(tǒng)經(jīng)典、技藝的傳承。⑤

（1）必須倡導(dǎo)人的社會責(zé)任，鼓勵人們在實現(xiàn)個人利益基礎(chǔ)上，為社會多做貢獻(xiàn)；必須引導(dǎo)人們正確處理人與人的矛盾，維持社會正常秩序；必須使人們掌握更多的科學(xué)文化知識，培養(yǎng)和激發(fā)人的創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力，創(chuàng)造更多優(yōu)秀的勞動成果。

（2）必須大力宏揚人的價值和尊嚴(yán)，尊重人的合理需求。新的文化，必須喚起人們對自己生命的尊嚴(yán)意識！喚起他創(chuàng)造生活的熱情！喚起他對別人生命價值的尊重的熱愛。同時，還要考慮人的需要，創(chuàng)造相應(yīng)的精神文化產(chǎn)品。既有高雅的，又有通俗的，豐富人們的精神文化生活。脫離人的需要，這樣的精神文化產(chǎn)品，必定是沒有生命力的。

（3）繼承、借鑒與創(chuàng)新，并主動融入世界文化，是中國今后文化發(fā)展必由之路。傳統(tǒng)文化中有許多有價值的東西，反映了事物本質(zhì)和規(guī)律，或反映了中國人民在改造自然和社會中的一些高尚品質(zhì)，是應(yīng)繼承的。還要虛心學(xué)習(xí)。站在整個世界文化角度來看，世界各民族的文化互有長短，應(yīng)該互相學(xué)習(xí)，才能共同進(jìn)步。創(chuàng)新是事物發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。沒有創(chuàng)新，舊事物不會滅亡，新事物不會發(fā)展，世界永遠(yuǎn)原地踏步，不能前進(jìn)。文化也是如此，僅僅只有繼承，或僅僅中只有學(xué)習(xí)他人，都是不夠的。還必須與時俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新。

中華民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化，盡管路途坎坷，卻是最終要完成的。只有我們一起努力，正視傳統(tǒng)文化的不足，對我們的優(yōu)秀文化加以保護(hù)、發(fā)揚和創(chuàng)新,充分挖掘和弘揚中華傳統(tǒng)文化的有益價值，不斷從時代的火熱實踐中汲取新鮮養(yǎng)分，將促使我們的文化保持民族性、時代性、先進(jìn)性，展現(xiàn)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派；有利于抵御西方資產(chǎn)階級腐朽思想文化的滲透，有效維護(hù)我國文化安全。⑥ 我們有理由相信，隨著國內(nèi)改革的深入，和國際上對外交往的增多，我們的胸懷將更開闊，我們對文化發(fā)展的規(guī)律將認(rèn)識得更深刻，各種影響中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的障礙，將逐漸被打破，中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化進(jìn)程必將大大加快。

[參考文獻(xiàn)]：

①溫家寶總理在哈佛大學(xué)的講話。

②百度提問，huangdou830回答

③《鄧小平文選》第三卷，人民出版社1993年版，第110頁。

④《中共中央關(guān)于社會主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的決議》，人民出版社1986年版。⑤《國家“十一五”時期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》，《人民日報》2006年9月14日。⑥《社會主義核心價值體系學(xué)習(xí)讀本》連載

（一），學(xué)習(xí)出版社2009年版。

第五篇：安順少數(shù)民族傳統(tǒng)文化傳承與保護(hù)之我見

安順少數(shù)民族傳統(tǒng)文化傳承與保護(hù)之我見

基本情況

作為中國西部貴州省重要的旅游城市，安順是一個多民族聚居地區(qū)，全市總?cè)丝?65萬人，其中少數(shù)民族人口103萬人、占總?cè)丝诘?9％；在全市8個縣（區(qū)）中，有三個民族自治縣，11個民族鄉(xiāng)，主要居住著漢族、苗族、布依族、仡佬族、回族、瑤族、彝族、黎族、水族、蒙古族、藏族、維吾爾族、土家族等44個民族。安順少數(shù)民族在長期的歷史發(fā)展進(jìn)程中，許多優(yōu)秀的民族文化體現(xiàn)了不同的民族內(nèi)質(zhì)和頑強(qiáng)的民族精神，各民族的歌舞、服飾、節(jié)日、工藝、飲食、婚俗、神話傳說、山歌對唱等對中國歷史發(fā)展都有著重要的研究價值和開發(fā)價值。

近年，安順市逐漸加大了對民族文化的挖掘、保護(hù)、開發(fā)和利用，政府結(jié)合工作實際針對存在問題相應(yīng)采取一些措施，使部分少數(shù)民族傳統(tǒng)文化得到傳承和保護(hù)。首先，利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報及“多彩貴州”選拔賽等契機(jī)，使一些優(yōu)秀的民族民間文化得到了及時的搶救和保護(hù)。如“安順地戲、銅鼓十二調(diào)”申報為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。其次，積極支持民族傳統(tǒng)節(jié)日活動，大力弘揚民族傳統(tǒng)文化。通過舉辦苗族的“四月八”、“布依族”的“六月六”、仡佬族的“吃新節(jié)”、回族的“開齋節(jié)”等各種節(jié)日活動，使民族文化得到傳承與發(fā)展，促進(jìn)了民族團(tuán)結(jié)。最后，積極開展民族文化進(jìn)校園試點活動，培養(yǎng)一批優(yōu)秀人才，發(fā)展少數(shù)民族體育競技項目，達(dá)到有效傳承、保護(hù)民族文化的目的。

存在的困難與問題

安順少數(shù)民族傳統(tǒng)文化由于受到強(qiáng)勢文化和現(xiàn)代城市文化的影響，加之人們生產(chǎn)與生活方式的轉(zhuǎn)變，導(dǎo)致某些傳統(tǒng)文化漸漸失去了生存的環(huán)境，一些民族民間文化傳統(tǒng)正逐漸衰退。現(xiàn)在民間老人漸漸退出歷史舞臺，年輕人傳承意識淡漠，傳統(tǒng)文化的發(fā)展出現(xiàn)了斷層。究其原因：

（一）重視不夠，認(rèn)識不到位。一些部門個人存在重經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度、輕民族文化保護(hù)的思想傾向，這是安順少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在傳承與保護(hù)中遇到的重大障礙。部分年輕人把自己的傳統(tǒng)文化看成是貧窮和落后的象征，他們不會說本民族的語言，不會寫本民族的文字，在不知不覺中接受了時代的共性文化，一些獨門絕技隨著老藝人的離世而瀕臨滅絕，很多傳統(tǒng)的民族體育競技項目逐漸消失殆盡。

（二）少數(shù)民族地區(qū)生存環(huán)境惡劣，基礎(chǔ)設(shè)施落后。安順很多少數(shù)民族大都生活在邊遠(yuǎn)山區(qū)，交通、通信設(shè)施較差，政府對少數(shù)民族鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村文化活動場所長期建設(shè)投入不足?；A(chǔ)設(shè)施的落后、生產(chǎn)不發(fā)展無法保障少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承。

（三）管理不到位，缺乏宣傳教育。對民族文化資源沒有良好的管理辦法，更缺乏宣傳教育、缺乏行之有效的保護(hù)與開發(fā)途徑，這影響了對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的挖掘、整理、傳承和發(fā)展，使民族民間文化傳承與發(fā)展后繼無人。民族民間傳統(tǒng)文化難以走進(jìn)學(xué)校，導(dǎo)致民族民間人才培養(yǎng)出現(xiàn)困難，教學(xué)設(shè)施也不完善，使很多傳統(tǒng)樂器樂曲和吹奏技藝出現(xiàn)斷層，缺乏技藝專業(yè)人才。

（四）少數(shù)民族傳統(tǒng)文化沒有真正形成新的產(chǎn)業(yè)，依托民族文化資源來帶動旅游業(yè)的發(fā)展力度不夠。由于缺乏資金及人才，民族工藝品未形成規(guī)模，不能拓寬市場，發(fā)展空間受到一定的制約，如雕刻、蠟畫，大部分作品只能在家通過家庭作坊銷售，生產(chǎn)能力弱小，大批訂貨成品無力承接。

（五）保護(hù)資金投入不足、機(jī)制不健全、專業(yè)技術(shù)人才缺乏。政府對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)工作投入經(jīng)費不夠，沒有專門的預(yù)算資金，另外對傳承人的保護(hù)工作相對滯后，傳承人工作缺乏補助經(jīng)費。各級工作機(jī)構(gòu)薄弱，缺乏保護(hù)的長效管理措施，沒有專門的保護(hù)機(jī)構(gòu)、機(jī)制不健全，專業(yè)技術(shù)人才匱乏，大多從事保護(hù)工作的人員均屬于臨時性，沒有接受正規(guī)的培訓(xùn)，對傳承與保護(hù)工作感到力不從心。

對策建議

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)要堅持保護(hù)為主、搶救第一、政府主導(dǎo)、社會參與的方針，從以下方面入手：

（一）加大宣傳力度，增強(qiáng)對民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)意識

各級政府必須高度重視保護(hù)和傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)文化工作，加大對相關(guān)法律法規(guī)以及《貴州省民族民間文化保護(hù)條例》的宣傳，多措并舉采取建立具有安順民族文化特色的精品網(wǎng)站，通過互聯(lián)網(wǎng)對外宣傳安順的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，通過鼓勵和支持新聞出版、廣播電視、互聯(lián)網(wǎng)等媒體對安順少數(shù)民族文化的保護(hù)傳承工作進(jìn)行廣泛宣傳，營造良好氛圍，在全市上下形成共識。同時把保護(hù)、搶救、傳承少數(shù)民族文化納入全市經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的總體規(guī)劃，把民族文化事業(yè)的發(fā)展納入各級黨委和政府制定的經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的總體目標(biāo)，建立考核指標(biāo)體系，采取有效措施提高對少數(shù)民族文化的保護(hù)意識。

（二）轉(zhuǎn)變職能、深化改革，為民族文化建設(shè)服務(wù)

政府要轉(zhuǎn)變服務(wù)職能，深入文化體制改革。優(yōu)先考慮少數(shù)民族地區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，在保護(hù)上要不斷加大經(jīng)費投入，應(yīng)將民族文化保護(hù)與傳承工作納入財政預(yù)算，設(shè)立專項資金，政府財政要增加對瀕危文化搶救經(jīng)費的投入，建立民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)基金，為相關(guān)部門抓好此項工作提供必要的物質(zhì)保障。同時要制定吸納社會資金的優(yōu)惠政策和措施，逐步形成政府主導(dǎo)、社會力量廣泛參與的投入機(jī)制，確保民族文化傳承與發(fā)展工作永久性。認(rèn)真開展民族文化普查工作，全面了解和掌握各縣（區(qū)）內(nèi)民族文化資源的種類、數(shù)量、分布狀況和生存環(huán)境。要運用文字、錄音、錄像以及實物展示等方式，對民族文化進(jìn)行全面和真實的記錄，加強(qiáng)對民族文化知識產(chǎn)權(quán)的保護(hù)，建立檔案數(shù)據(jù)庫和民族文化博物館。

（三）加強(qiáng)民族傳統(tǒng)文化人才隊伍建設(shè)，為保護(hù)和弘揚少數(shù)民族優(yōu)秀文化提供保障。

大力培養(yǎng)少數(shù)民族干部和民族文化專業(yè)人才，一方面積極引進(jìn)專業(yè)人才，強(qiáng)化工作力量，建立一支高素質(zhì)、具有實干精神的專業(yè)隊伍；另一方面充分利用高等院校的人才優(yōu)勢和科研優(yōu)勢，努力培養(yǎng)文化專業(yè)人才，讓更多的人走進(jìn)民間藝術(shù)，發(fā)揚民族之魂。大力推進(jìn)民族文化進(jìn)校園工作，在民族地區(qū)加快實施民族文化進(jìn)校園的項目，把民族文化作為民族地區(qū)學(xué)生素質(zhì)教育的主要內(nèi)容之一，納入教學(xué)計劃安排，編寫鄉(xiāng)土教材，培訓(xùn)師資，通過學(xué)校教育保障民族民間文化的傳承和發(fā)展，提高少數(shù)民族特別是廣大青少年的文化自覺意識。另外要加強(qiáng)民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的評定工作，要建立文化傳承人名錄體系，對傳承人制定具體的保護(hù)措施，如授予榮譽稱號、給予民間藝人的生活補貼等，進(jìn)一步掀起尊重和愛護(hù)文化人才，使民族文化傳承與發(fā)展后繼有人，使民族民間文化藝術(shù)魂寶流傳千秋。

（四）健全工作機(jī)制，加大立法保護(hù)

一定要充分發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用，切實加強(qiáng)文化部門、民宗部門在民族文化管理方面的政策調(diào)節(jié)、市場監(jiān)管、社會管理和公共服務(wù)等職能。加強(qiáng)對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的立法保護(hù)，制定民族文化保護(hù)和開發(fā)的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。要設(shè)立工作機(jī)構(gòu)，具體負(fù)責(zé)民族文化產(chǎn)業(yè)的工作，做到機(jī)構(gòu)落實，人員落實，經(jīng)費落實，責(zé)任落實，形成強(qiáng)有力的組織工作保障。

（五）大力發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)，加大對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的開發(fā)和利用

充分利用良好的旅游文化資源科學(xué)制定、組織實施符合少數(shù)民族和民族地區(qū)實際的、可持續(xù)發(fā)展的民族文化產(chǎn)業(yè)短期計劃和中長期規(guī)劃，加大對民族旅游精品景點和旅游產(chǎn)品精品的深度開發(fā)，讓更多的民族文化和民族產(chǎn)品與旅游業(yè)發(fā)展結(jié)合起來，依托旅游市場，可以黃果樹旅游開發(fā)公司為龍頭，打造好黃果樹、龍宮等旅游品牌，以旅游帶動少數(shù)民族傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，積極開發(fā)以旅游者為主要消費對象的民族民間工藝品、紀(jì)念品，逐步壯大民族民間工藝品加工業(yè)，努力增加民族文化在旅游業(yè)中的收入，使民族文化優(yōu)勢成為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的新增長點，以此帶動民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，促進(jìn)少數(shù)民族文化事業(yè)的繁榮。