第一篇：社會主義和諧社會文明價值目標(biāo)體系的建構(gòu)

胡錦濤同志以馬克思主義基本原理為指導(dǎo)，縱觀國際社會和當(dāng)代中國發(fā)展的實際，繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，總結(jié)建國以來我國社會主義道德建設(shè)的豐富實踐，前瞻中華文明偉大復(fù)興的光輝未來，以與時俱進(jìn)的戰(zhàn)略眼光，對社會主義榮辱觀作了全面而深刻的系統(tǒng)闡述，為弘揚社會主義思想道德，加強(qiáng)社會主義精神文明建設(shè)，發(fā)展社會主義先進(jìn)文化指明了前進(jìn)方向。

一、確立社會主義榮辱觀的重大意義

社會主義榮辱觀的系統(tǒng)確立，豐富和發(fā)展了中國特色社會主義理論特別是思想道德文化建設(shè)的理論寶庫，對于弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，用馬克思主義道德理論和中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化去引領(lǐng)和整合多樣化的社會意識，鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，引導(dǎo)人民樹立中國特色社會主義的共同理想和精神支柱，鞏固全黨全國人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，形成健康向上的良好社會風(fēng)尚和安定有序的良好社會秩序，具有重大的現(xiàn)實意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

（一）廓清了當(dāng)前社會上存在的一些模糊認(rèn)識，為市場經(jīng)濟(jì)條件下社會主義道德建設(shè)指明了方向。改革開放以來，我國社會主義建設(shè)取得了舉世矚目的輝煌成就，人民群眾的物質(zhì)文化生活水平不斷提高，熱愛祖國、積極向上、服務(wù)人民、團(tuán)結(jié)友愛是社會風(fēng)尚的主流。但與此同時，隨著社會轉(zhuǎn)型和經(jīng)濟(jì)社會的快速發(fā)展，社會結(jié)構(gòu)、就業(yè)形式、生活方式、運行和管理機(jī)制日趨多樣化，催生了多樣化的觀念、意識和社會文化，這些觀念、意識、文化的價值標(biāo)準(zhǔn)大相徑庭，某些消極頹廢的思想文化意識和行為不斷滋生出來。一些人價值觀扭曲，享樂主義、拜金主義、極端個人主義大行其道；一些人背信棄義、唯利是圖、假冒偽劣、坑蒙拐騙一度成為社會公害；一些社會丑惡現(xiàn)象沉渣泛起，賣淫嫖娼、黃賭毒屢禁不絕；以權(quán)謀私等消極腐敗現(xiàn)象屢禁不止。對這些現(xiàn)象，社會觀念有時也良莠不分、是非不明、善惡不鑒、美丑不辨，一度出現(xiàn)了許多模糊的甚至是極端錯誤的認(rèn)識，甚至把生物進(jìn)化原理機(jī)械地搬到人類社會，認(rèn)為市場經(jīng)濟(jì)就是“物競天擇、適者生存”，“大魚吃小魚、小魚吃蝦子”，更甚者宣揚什么“腐敗促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展”，呼吁“性產(chǎn)業(yè)合法化”等。這些問題的存在，腐蝕了人們的思想和靈魂，影響了社會的和諧和穩(wěn)定，也阻礙了經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展?！鞍藰s八恥”社會主義榮辱觀的確立，徹底廓清了這些模糊認(rèn)識，系統(tǒng)闡明了社會主義的思想道德和價值觀念。

（二）繼承了中華民族五千年燦爛文明，為社會主義先進(jìn)文化發(fā)展指明了方向。泱泱華夏，浩浩炎黃，文明之光綿綿五千載，為中華文明積淀了豐厚的文化寶庫。多少圣哲先師觀天地、察古今，建立了博大精深的人文思想體系；多少仁人志士明是非、辨榮辱，成為一代又一代華夏兒女的楷模。今天，以馬克思主義為指導(dǎo)的中國共產(chǎn)黨人，把堅持社會主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向作為執(zhí)政的指導(dǎo)思想寫在自己的旗幟上，成為“三個代表”重要思想的有機(jī)組成部分，并提出要“大力發(fā)展先進(jìn)文化，支持健康有益文化，努力改造落后文化，堅決抵制腐朽文化”。這就需要我們正確鑒別和準(zhǔn)確把握先進(jìn)文化的內(nèi)涵和精髓?！鞍藰s八恥”的社會主義榮辱觀，在繼承中華五千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，以馬克思主義世界觀、人生觀、價值觀為指導(dǎo)，系統(tǒng)地總結(jié)了建國以來特別是改革開放以來我國社會主義文化發(fā)展的成功經(jīng)驗，從國家、人民、科學(xué)、勞動、和諧、誠信、道德、法紀(jì)、勤儉等關(guān)鍵范疇入題，深入闡釋了社會主義先進(jìn)文化的內(nèi)在特質(zhì)。

（三）構(gòu)筑了社會主義和諧社會的文明價值目標(biāo)體系，為社會主義精神文明建設(shè)指明了方向?！鞍藰s八恥”的社會主義榮辱觀，從道德的層面切入，又超越道德的范疇，全面而深刻地闡述了社會主義和諧社會的文明價值目標(biāo)體系，涵括了道德與法制、文化與經(jīng)濟(jì)、社會與人生、群體與個體的諸多領(lǐng)域，對什么是真善美、什么是假丑惡，什么是樂、什么是苦，什么是榮、什么是辱，什么是高尚、什么是卑鄙，什么可為、什么不可為，什么是有價值的人生、值得為之不懈追求，什么是沒有意義的人生、需要警示人們慎行等進(jìn)行了深入淺出的闡釋，構(gòu)建了既有先進(jìn)性要求又有普遍性意義的符合時代精神的價值信仰和精神支柱，成為廣大社會公眾思、言、行的價值目標(biāo)和行為準(zhǔn)則。

（四）賦予了科學(xué)發(fā)展觀以更加豐富的內(nèi)涵，為弘揚人本主義思想提供了實踐指南。以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，重在人的主體地位的樹立，物質(zhì)和精神的協(xié)調(diào)，思想和行為的統(tǒng)一，人與人和人與環(huán)境的和諧，其中最重要的是人?！疤焐f物，唯人為貴”，“人是第一個可寶貴的”。發(fā)展的目的在人，發(fā)展的動力在人，發(fā)展的實踐靠人。要推動發(fā)展和實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展，必須依靠構(gòu)成社會和諧群體的識榮辱、知善惡、明是非、辨美丑、懂規(guī)矩、守秩序的高素質(zhì)的人；享受發(fā)展的成果，也需要這樣的人；實現(xiàn)新的持之以恒的發(fā)展，還是需要這樣的人?！鞍藰s八恥”的社會主義榮辱觀，為在實踐中培育有理想、有道德、有文化、守紀(jì)律，既能推動社會前進(jìn)，又能享受文明成果的全面發(fā)展的“四有”公民樹立了指針。

（五）找準(zhǔn)了德治與法治的科學(xué)契合點，為依法治國與以德治國的有機(jī)結(jié)合指明了路徑。“依法治國”是我國的基本方略，“以德治國”是發(fā)端于商周創(chuàng)新于當(dāng)代的中華民族的治國理念。此二者，一度被爭論不休，實則是辨證的統(tǒng)一體。法律、法規(guī)、規(guī)章、制度是強(qiáng)制性規(guī)范，是一種他律性的“硬規(guī)范”；良知、道德、信念、信仰是非強(qiáng)制性規(guī)范，是一種自律性的“軟規(guī)范”。在有階級社會，任何社會的治理方式都是“硬規(guī)范”和“軟規(guī)范”的統(tǒng)一體，或缺其一都是不可想象的?！鞍藰s八恥”的社會主義榮辱觀，按照“與社會主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與社會主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接”的要求，在“法治”與“德治”相交的契合點上，指明了依法治國與以德治國有機(jī)統(tǒng)一的基本路徑。

二、社會主義榮辱觀的豐富內(nèi)容

從內(nèi)涵上講，“八榮八恥”的社會主義榮辱觀，是上承儒家之“和”、今啟當(dāng)代之“諧”、下瞻中華文化輝煌未來的關(guān)于和諧文明的理論，是對社會主義和諧社會理論的升華和發(fā)展，從是非、真?zhèn)?、善惡、美丑、逸勞、樂苦、榮辱等多個層面構(gòu)筑了社會主義新型的文明價值目標(biāo)體系。從外延上講，社會主義榮辱觀涵括了社會文明價值目標(biāo)的方方面面，是一個完整的思想體系。它包括以下八個方面：

（一）愛國固

土的國家觀--忠誠祖國、報效國家。國家觀是人的價值觀念的核心，是其他一切價值觀念的靈魂，左右著其他一切價值觀念的生成和發(fā)展，任何價值觀念都無不置身于國家觀的統(tǒng)帥之下。這既符合馬克思主義政治學(xué)說的原理，也是被古今中外數(shù)千年歷史檢驗證明了的真理。一個不熱愛祖國的人，不可能有其他真善美的價值追求；一個深深地?zé)釔圩鎳娜?，往往可以不惜一切忍辱?fù)重，甚至以身殉國。正因如此，“天下興亡，匹夫有責(zé)”才成為傳吟千古的名言警句。皮之不存，毛將焉附；國之不國，何以家為。岳飛戎馬倥傯，精忠報國；文天祥碧血丹心，視死如歸；林則徐被發(fā)配伊犁，寫下了“茍利國家生死以，且因禍福避趨之”的豪邁感言。此類可歌可泣的愛國范典，不勝枚舉。東南亞金融危機(jī)期間，韓日國民紛紛向國家交售金銀首飾之愛國熱情，也深感世人。飽受欺凌的近代中國歷史昭示我們，當(dāng)代霸權(quán)主義的行徑也警示我們，國家的盛衰與每一位國人的福禍生死與共、休戚相關(guān)：沒有國家的富強(qiáng)與興旺，哪來人民的幸福與安康！凡華夏子孫，當(dāng)存愛國之心，立報國之志，踐效國之行。因此，榮辱觀之大之上，乃以國家之榮為榮，以國家之恥為恥。愛國的博大情懷是一個民族賴以生存和發(fā)展的根本動力和精神支柱，把愛國主義作為社會主義文明價值目標(biāo)的核心，抓住了社會主義思想政治教育的根本。

（二）服務(wù)社會的人生觀--熱愛人民、服務(wù)社會。人生觀是世界觀在人生問題上的反映，如何處理個人與社會和他人的關(guān)系是人生觀首先必須回答的問題。過去我們曾圍繞“人生為什么”的命題展開了長時間的討論，但受制于多方面的條件，或木或林，見仁見智，并沒有一個比較科學(xué)正確的結(jié)論?！耙苑?wù)人民為榮，以背離人民為恥”，科學(xué)地回答了人生為什么的大問題。馬克思指出，“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”。人之為人，不是孤獨的生命，而是合群的存在。人只有在與他人和社會交往之中，在與其他社會成員的合作之中，在為整個社會和所有成員服務(wù)之中，才能尋找到自身的價值歸宿。自己為社會和他人服務(wù)，自己作為社會的一員和他人的他人，也在接受他人提供的服務(wù)，這就是人生的本質(zhì)和真諦所在。

（三）求是求真的是非觀--追求真理、崇尚科學(xué)。是非屬于哲學(xué)范疇而非道德范疇，“是”指符合客觀實際，“非”指背離客觀實際。是非觀是人的世界觀在對客觀事物認(rèn)識上的具體體現(xiàn)，有什么樣的世界觀，就有什么樣的是非觀。唯物主義是非觀認(rèn)為物質(zhì)第一性，意識第二性，物質(zhì)世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展，義無反顧地探詢大千世界運行的客觀規(guī)律，追求真理，維護(hù)真理；唯心主義是非觀隨意夸大意識的作用，違背事物發(fā)展規(guī)律，在認(rèn)識世界中走向歧途。唯物主義是非觀遵循客觀規(guī)律又發(fā)揮人的主觀能動性，發(fā)展科學(xué)技術(shù)，普及科學(xué)知識，引導(dǎo)人們正確認(rèn)識自然和社會，增強(qiáng)自身改造世界的能力，創(chuàng)造美好幸福生活；唯心主義是非觀顛倒黑白，混淆是非，甚至宣揚歪理邪說，讓人們變得愚昧無知?！耙猿缟锌茖W(xué)為榮、以愚昧無知為恥”，澄清了是非的根本界限。

（四）敬業(yè)奉獻(xiàn)的職業(yè)觀--辛勤勞動、敬業(yè)奉獻(xiàn)。實干興邦，空談?wù)`國。熱愛祖國、服務(wù)社會不僅僅是一種價值標(biāo)準(zhǔn)，更是一種具體的實踐。只有每一位國民都把自己的理想、信念轉(zhuǎn)變?yōu)榫唧w的社會實踐，在自身的職業(yè)領(lǐng)域和本職崗位上兢兢業(yè)業(yè)、勤勉工作、辛勤勞動，服務(wù)社會、報效祖國才有實際意義。要做到這一點，當(dāng)須銘刻“以立辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥”。

（五）團(tuán)結(jié)互助的和諧觀--團(tuán)結(jié)互助、關(guān)愛他人?！昂汀笔侨寮宜枷氲暮诵暮挽`魂，“和而不同”反映了先人對人類社會高度的理性思辨精神和高超的哲學(xué)智慧。物質(zhì)世界和人類社會因“和”而共生共榮，因“和”而和諧有序，因不“同”而可區(qū)別可認(rèn)識，因不“同”而美而豐富多彩。人與人相處，須承認(rèn)不“同”而珍視“和”，才可能具包容之心、關(guān)愛之情，也才可能善待他人，愛護(hù)他人，幫助他人，尤其是幫助那些急需幫助的弱者和生活中遭遇困難的人。那種自私自利、損人利己的思想和言行，與團(tuán)結(jié)互助的和諧觀、與中華民族的傳統(tǒng)美德、與社會主義道德新風(fēng)是格格不入的。

（六）誠善守信的義利觀--正直善良、誠實守信。義利觀的關(guān)鍵是善、誠、信，皆為道德范疇，在社會規(guī)范里同時也屬于法治范疇，如商務(wù)活動中的失信者會被追究法律責(zé)任，社會公職人員不履行善的義務(wù)（如見死不救）會被起訴等。但其基點來源于人的德行修煉。善是一種惻隱之心、憐憫之情；誠是一種羞赧之感、違心之惡；信是一種對他之責(zé)、為己之義?？鬃诱f過“君子喻于義，小人喻于利”，孟子也說“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”，都無不體現(xiàn)了中華民族克己助人的義利觀。只有富于德行修養(yǎng)，知善惡、辨榮辱的人，才可能做到誠善守信、重義輕利、樂善好施。當(dāng)然，傳統(tǒng)文化需要賦予新的時代內(nèi)涵才會具有旺盛的生命力。在當(dāng)代法治規(guī)則下，我們主張利由勞動來，由符合社會主義義利觀的法律規(guī)范和道德規(guī)范確定。當(dāng)義利發(fā)生矛盾時，秉承“重義輕利”。

（七）安分守己的規(guī)范觀--遵紀(jì)守法、恪守規(guī)范?！皼]有規(guī)矩，不成方圓”，沒有秩序，就沒有和諧。當(dāng)代社會主義榮辱觀，既包括良知、道德、信念、信仰等“軟規(guī)范”，也包括法律、法規(guī)、紀(jì)律、制度等“硬規(guī)范”，既包括中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也包括現(xiàn)代人文精神。當(dāng)代榮辱觀是傳統(tǒng)道德與現(xiàn)代人文精神的有機(jī)統(tǒng)一體，是良民意識與現(xiàn)代公民意識的有機(jī)統(tǒng)一體?，F(xiàn)代公民意識的涵義浩瀚深博，非三言兩語所能道盡，但法治意識、規(guī)范意識、尊重他人權(quán)利的意識、善待他人、善待生命、珍惜環(huán)境的意識，當(dāng)是其題中不可或缺之意。如此，方為一種與時俱進(jìn)的社會規(guī)范觀。

（八）勤勞節(jié)儉的苦樂觀--勤勞儉樸、惜物如絲。勤勞儉樸是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是黨的優(yōu)良作風(fēng)，中華民族正是靠這種美德生息繁衍，我們黨也是靠這種精神執(zhí)政立國。因此，我們黨的歷屆中央領(lǐng)導(dǎo)人反復(fù)告誡要保持艱苦奮斗的作風(fēng)。人們賴以生存的物質(zhì)財富由辛勤勞動所得，珍惜財物也就是珍惜民力、珍惜生命、關(guān)愛我們?nèi)俗陨?。在資源枯竭已威脅人類生存、能源危機(jī)變本加厲的當(dāng)今時代，弘揚勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)美德尤具重要的現(xiàn)實意義和長遠(yuǎn)的和諧意義。正所謂：“一粥一飯，當(dāng)思來之不易，一絲一縷，恒念物力維艱”。

三、樹立和

躬行社會主義榮辱觀的實踐對策

（一）認(rèn)真組織廣大干部群眾深入學(xué)習(xí)社會主義榮辱觀。學(xué)習(xí)胡錦濤總書記關(guān)于社會主義榮辱觀的重要論述，理解和掌握其豐富內(nèi)容和精神實質(zhì)；學(xué)習(xí)馬克思主義關(guān)于社會主義世界觀、人生觀、價值觀的理論及歷屆黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)于社會主義思想道德建設(shè)的重要論述，了解社會主義榮辱觀的思想淵源，融會貫通，加深理解；學(xué)習(xí)《公民道德建設(shè)實施綱要》，通過恪守“愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”的道德規(guī)范來踐行社會主義榮辱觀；學(xué)習(xí)我們黨在中國特色社會主義實踐中進(jìn)行思想道德建設(shè)和社會主義榮辱觀教育取得的理論和實踐成果；學(xué)習(xí)歷史知識，了解中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚中華民族的傳統(tǒng)美德，增強(qiáng)民族自信心和自豪感，激勵自身做一個愛國守法勤奮向上的好公民；學(xué)習(xí)國外培育公民道德和榮辱觀的成功經(jīng)驗，開闊視野，豐富我們的理論和實踐；學(xué)習(xí)法律知識，加深對我國依法治國方略和以德治國理念的理解和把握，提高貫徹落實的自覺性；學(xué)習(xí)十六大以來中央關(guān)于樹立和落實科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建和諧社會、建設(shè)社會主義新農(nóng)村等一系列重要論述，加深對社會主義榮辱觀的系統(tǒng)把握。要堅持理論聯(lián)系實際的學(xué)風(fēng)，學(xué)以正心，學(xué)以校行，學(xué)以致用；堅持分層要求、分類指導(dǎo)，注意區(qū)分工人、農(nóng)民、公務(wù)員、知識分子等不同階層、不同職業(yè)、不同文化層次的實際情況；堅持知行統(tǒng)一、理論與實踐結(jié)合，重在實踐；堅持實事求是，務(wù)求實效，不搞形式主義。

（二）廣泛宣傳樹立和實踐社會主義榮辱觀的重要意義和主要內(nèi)容。報刊、廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)等新聞媒體，要采取開辟專題、專欄、專版等形式，通過新聞報道、言論評論、專家點評、現(xiàn)場采訪、群眾討論、公益廣告等多種方式，擴(kuò)大宣傳面，拓展報道深度，增強(qiáng)宣傳效果。要加強(qiáng)輿論監(jiān)督，及時揭露和批評有悖于社會主義榮辱觀的言行和現(xiàn)象，努力營造樹立和實踐社會主義榮辱觀的良好輿論氛圍。社科研究機(jī)構(gòu)要組織理論工作者開展專題研究，撰寫理論文章，為廣大干部群眾解疑釋惑，并積極探索新形勢下開展榮辱觀教育的新途徑新辦法。干部教育工作中，要把社會主義榮辱觀教育列為重要的培訓(xùn)內(nèi)容，提高廣大干部的榮辱意識，從而帶頭實踐，率先垂范。文化部門要以社會主義榮辱觀為指針，組織廣大文藝工作者，深入實際，深入生活，積極創(chuàng)作大量反映社會主義榮辱觀的優(yōu)秀作品，熱情謳歌人民群眾的崇高思想品德，為群眾提供豐富的精神食糧，在潛移默化中進(jìn)行社會主義榮辱觀教育。文化館、圖書館、歌舞劇團(tuán)、愛國主義教育基地等文化陣地和鄉(xiāng)村集市、公園廣場、車站機(jī)場等人群密集的公共場所，要發(fā)揮各自的特點和優(yōu)勢，通過展覽、參觀考察、文藝演出等生動活潑、豐富多彩的形式進(jìn)行宣傳教育。

（三）實事求是，分類指導(dǎo)，使社會主義榮辱觀教育各具特色。農(nóng)村要結(jié)合社會主義新農(nóng)村建設(shè)，把榮辱觀教育作為省委提出的“樹文明新風(fēng)，建社會主義新農(nóng)村”主題教育的重要內(nèi)容，認(rèn)真總結(jié)多年來開展文明村、文明小城鎮(zhèn)、十星級文明戶、無毒村、婦女禁毒會等創(chuàng)建活動的成功經(jīng)驗，突出重點，不斷創(chuàng)新精神文明創(chuàng)建活動的內(nèi)容、形式和載體，使之收到綜合實效。從德宏的實際出發(fā)，一是要突出加快發(fā)展、建設(shè)富裕文明的美好家園這個重點，抓好以愛國愛鄉(xiāng)固邊守防為重點的愛國主義教育，使各族人民進(jìn)一步培養(yǎng)起熱愛祖國、熱愛家鄉(xiāng)的崇高情懷和建設(shè)德宏的歷史使命感和責(zé)任感，為建設(shè)美好家園而勤奮勞動；二是突出以禁毒防艾為重點的科普和法制宣傳教育，使各族群眾懂得毒品艾滋病對國家、對社會、對人民、對家庭、對親人、對自己的極其嚴(yán)重的危害性，自覺地抵制毒品，遠(yuǎn)離艾滋，還我清潔祥和的美好家園；三是突出以移風(fēng)易俗、樹文明新風(fēng)為重點的社會宣傳教育，在發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)民族文化的同時，更新觀念，崇尚科學(xué)，拓展視野，開闊思維，進(jìn)一步養(yǎng)成科學(xué)、合理、文明、衛(wèi)生的良好社會新風(fēng)。工商企業(yè)和各類窗口行業(yè)、窗口單位，要從自身實際出發(fā)，把社會主義榮辱觀教育融于企業(yè)文化、行業(yè)文化建設(shè)和企業(yè)形象塑造之中，以創(chuàng)建文明行業(yè)、文明單位為載體，廣泛開展“共鑄誠信，建設(shè)誠信德宏”、“百城萬店無假貨”、“重合同、守信用”、“當(dāng)好主力軍，建功十一五”等活動，使榮辱觀教育豐富多彩，有聲有色。城市社區(qū)要把榮辱觀教育與創(chuàng)建文明社區(qū)、學(xué)習(xí)型社區(qū)、無毒社區(qū)等精神文明創(chuàng)建活動結(jié)合起來，積極拓展榮辱觀教育的新形式，不斷提高居民的思想道德和綜合素質(zhì)。大中小學(xué)校要把樹立和實踐社會主義榮辱觀作為加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)和大學(xué)生思想政治教育的重要內(nèi)容，滲透到課堂教學(xué)、學(xué)校管理、課外活動的各個環(huán)節(jié)，引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好的道德品格和行為習(xí)慣。黨政機(jī)關(guān)要把社會主義榮辱觀教育與黨性黨風(fēng)教育結(jié)合起來，積極開展創(chuàng)文明機(jī)關(guān)、爭當(dāng)“人民滿意公務(wù)員”活動，使廣大黨員和國家公務(wù)員以身作則、率先垂范，用自己的模范言行來引領(lǐng)社會風(fēng)尚。

（四）“內(nèi)疚神明”、“外憚法紀(jì)”，建立與社會主義榮辱觀相協(xié)調(diào)的制度約束和懲戒機(jī)制。社會規(guī)范總是“硬規(guī)范”與“軟規(guī)范”的統(tǒng)一體?！败浺?guī)范”為“硬規(guī)范”的實施提供人文環(huán)境和輿論支持；“硬規(guī)范”為“軟規(guī)范”的失靈提供補救手段和外力震懾。可以說，一個缺乏信仰的民族、一個道德不張的社會，無論其有多少嚴(yán)苛重典，要保持良好的社會秩序都是不可想象的；同理，一個缺少必要法律規(guī)范的社會，沒有社會成員對法律的敬畏和尊從，無論其如何仁義禮智信、溫良恭儉讓，都不可能把良好的社會秩序長期鞏固下去。路不拾遺、夜不閉戶只是作家們對偏僻鄉(xiāng)村農(nóng)耕社會的激情描寫而已。眾所周知，被稱為東西方文明融匯典范的新加坡至今還保留著酷烈的鞭刑。因此，在加強(qiáng)社會主義榮辱觀教育的同時，須建立一整套完善的法律和制度，形成有效的約束、激勵和懲戒機(jī)制，使榮者得褒獎，恥者受懲處，做到“慈于子者不敢絕衣食，慈于身者不敢離法度，慈于方圓者不敢舍規(guī)矩”。

（五）把社會主義榮辱觀教育與黨性黨風(fēng)教育和法制教育結(jié)合起來，加強(qiáng)黨風(fēng)政風(fēng)建設(shè)，引領(lǐng)社會風(fēng)尚。黨風(fēng)政風(fēng)決定民風(fēng)社風(fēng)，加強(qiáng)榮辱觀教育在黨政機(jī)關(guān)尤顯緊迫和重要。古人云：“政者，正也。其身正，不令而從；其身不正，雖令不行”。黨政機(jī)關(guān)公務(wù)員如何遵紀(jì)守法、如何誠善守信、如何團(tuán)結(jié)互助、如何勤奮敬業(yè)、如何勤儉節(jié)約，對民風(fēng)社風(fēng)有著決定性的影響。只有這個關(guān)鍵群體真正樹立并躬行社會主義榮辱觀，榮辱觀教育才可能真正收到實效。因此，要把榮辱觀教育與黨性黨風(fēng)黨紀(jì)教育、廉政教育、法治教育緊密結(jié)合起來，進(jìn)一步加強(qiáng)官德建設(shè)，提高干部的自我約束能力，培養(yǎng)一大批德才兼?zhèn)?、勤奮敬業(yè)的干部，以自身的良好形象和信譽取信于民。若此，廣大社會公眾就會群起效之，健康向上、文明祥和、和諧互助、安定有序的良好社會風(fēng)氣就會形成?！案裎镏林\意正心修身齊家治國平天下”，對于公務(wù)員的榮辱修煉而言，或許有著可供開發(fā)的思想精華。

第二篇：社會主義和諧社會文明價值目標(biāo)體系的建構(gòu)

社會主義和諧社會文明價值目標(biāo)體系的建構(gòu)

胡錦濤同志以馬克思主義基本原理為指導(dǎo)，縱觀國際社會和當(dāng)代中國發(fā)展的實際，繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，總結(jié)建國以來我國社會主義道德建設(shè)的豐富實踐，前瞻中華文明偉大復(fù)興的光輝未來，以與時俱進(jìn)的戰(zhàn)略眼光，對社會主義榮辱觀作了全面而深刻的系統(tǒng)闡述，為弘揚社會主義思想道德，加強(qiáng)社會主義精神文明建

設(shè)，發(fā)展社會主義先進(jìn)文化指明了前進(jìn)方向。

一、確立社會主義榮辱觀的重大意義

社會主義榮辱觀的系統(tǒng)確立，豐富和發(fā)展了中國特色社會主義理論特別是思想道德文化建設(shè)的理論寶庫，對于弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，用馬克思主義道德理論和中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化去引領(lǐng)和整合多樣化的社會意識，鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，引導(dǎo)人民樹立中國特色社會主義的共同理想和精神支柱，鞏固全黨全國人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，形成健康向上的良好社會風(fēng)尚和安定有序的良好社會秩序，具有重大的現(xiàn)實意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

（一）廓清了當(dāng)前社會上存在的一些模糊認(rèn)識，為市場經(jīng)濟(jì)條件下社會主義道德建設(shè)指明了方向。改革開放以來，我國社會主義建設(shè)取得了舉世矚目的輝煌成就，人民群眾的物質(zhì)文化生活水平不斷提高，熱愛祖國、積極向上、服務(wù)人民、團(tuán)結(jié)友愛是社會風(fēng)尚的主流。但與此同時，隨著社會轉(zhuǎn)型和經(jīng)濟(jì)社會的快速發(fā)展，社會結(jié)構(gòu)、就業(yè)形式、生活方式、運行和管理機(jī)制日趨多樣化，催生了多樣化的觀念、意識和社會文化，這些觀念、意識、文化的價值標(biāo)準(zhǔn)大相徑庭，某些消極頹廢的思想文化意識和行為不斷滋生出來。一些人價值觀扭曲，享樂主義、拜金主義、極端個人主義大行其道；一些人背信棄義、唯利是圖、假冒偽劣、坑蒙拐騙一度成為社會公害；一些社會丑惡現(xiàn)象沉渣泛起，賣淫嫖娼、黃賭毒屢禁不絕；以權(quán)謀私等消極腐敗現(xiàn)象屢禁不止。對這些現(xiàn)象，社會觀念有時也良莠不分、是非不明、善惡不鑒、美丑不辨，一度出現(xiàn)了許多模糊的甚至是極端錯誤的認(rèn)識，甚至把生物進(jìn)化原理機(jī)械地搬到人類社會，認(rèn)為市場經(jīng)濟(jì)就是“物競天擇、適者生存”，“大魚吃小魚、小魚吃蝦子”，更甚者宣揚什么“腐敗促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展”，呼吁“性產(chǎn)業(yè)合法化”等。這些問題的存在，腐蝕了人們的思想和靈魂，影響了社會的和諧和穩(wěn)定，也阻礙了經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展?！鞍藰s八恥”社會主義榮辱觀的確立，徹底廓清了這些模糊認(rèn)識，系統(tǒng)闡明了社會主義的思想道德和價值觀念。

（二）繼承了中華民族五千年燦爛文明，為社會主義先進(jìn)文化發(fā)展指明了方向。泱泱華夏，浩浩炎黃，文明之光綿綿五千載，為中華文明積淀了豐厚的文化寶庫。多少圣哲先師觀天地、察古今，建立了博大精深的人文思想體系；多少仁人志士明是非、辨榮辱，成為一代又一代華夏兒女的楷模。今天，以馬克思主義為指導(dǎo)的中國共產(chǎn)黨人，把堅持社會主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向作為執(zhí)政的指導(dǎo)思想寫在自己的旗幟上，成為“三個代表”重要思想的有機(jī)組成部分，并提出要“大力發(fā)展先進(jìn)文化，支持健康有益文化，努力改造落后文化，堅決抵制腐朽文化”。這就需要我們正確鑒別和準(zhǔn)確把握先進(jìn)文化的內(nèi)涵和精髓?！鞍藰s八恥”的社會主義榮辱觀，在繼承中華五千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，以馬克思主義世界觀、人生觀、價值觀為指導(dǎo)，系統(tǒng)地總結(jié)了建國以來特別是改革開放以來我國社會主義文化發(fā)展的成功經(jīng)驗，從國家、人民、科學(xué)、勞動、和諧、誠信、道德、法紀(jì)、勤儉等關(guān)鍵范疇入題，深入闡釋了社會主義先進(jìn)文化的內(nèi)在特質(zhì)。

（三）構(gòu)筑了社會主義和諧社會的文明價值目標(biāo)體系，為社會主義精神文明建設(shè)指明了方向?！鞍藰s八恥”的社會主義榮辱觀，從道德的層面切入，又超越道德的范疇，全面而深刻地闡述了社會主義和諧社會的文明價值目標(biāo)體系，涵括了道德與法制、文化與經(jīng)濟(jì)、社會與人生、群體與個體的諸多領(lǐng)域，對什么是真善美、什么是假丑惡，什么是樂、什么是苦，什么是榮、什么是辱，什么是高尚、什么是卑鄙，什么可為、什么不可為，什么是有價值的人生、值得為之不懈追求，什么是沒有意義的人生、需要警示人們慎行等進(jìn)行了深入淺出的闡釋，構(gòu)建了既有先進(jìn)性要求又有普遍性意義的符合時代精神的價值信仰和精神支柱，成為廣大社會公眾思、言、行的價值目標(biāo)和行為準(zhǔn)則。

（四）賦予了科學(xué)發(fā)展觀以更加豐富的內(nèi)涵，為弘揚人本主義思想提供了實踐指南。以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，重在人的主體地位的樹立，物質(zhì)和精神的協(xié)調(diào)，思想和行為的統(tǒng)一，人與人和人與環(huán)境的和諧，其中最重要的是人。“天生萬物，唯人為貴”，“人是第一個可寶貴的”。發(fā)展的目的在人，發(fā)展的動力在人，發(fā)展的實踐靠人。要推動發(fā)展和實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展，必須依靠構(gòu)成社會和諧群體的識榮辱、知善惡、明是非、辨美丑、懂規(guī)矩、守秩序的高素質(zhì)的人；享受發(fā)展的成果，也需要這樣的人；實現(xiàn)新的持之以恒的發(fā)展，還是需要這樣的人?！鞍藰s八恥”的社會主義榮辱觀

第三篇：社會主義和諧社會的價值分析

構(gòu)建民主法制、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會主義和諧社會，已成為當(dāng)代中國的新主題。建設(shè)這樣的社會，有著豐富的內(nèi)涵，其中，利益多元化、共同富裕、以人為本，應(yīng)是基本的價值內(nèi)涵。利益多元化、單一和純粹，不是和諧，更構(gòu)不成和諧社會。建立社會主義和諧社會的一切難題，來自我們選擇了一個多元化的發(fā)展道路；而建立社會主義和諧社會的惟一可能性，也在于我們能夠形成一個多元化的現(xiàn)代社會。

改革開放以來，以建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制為目標(biāo)的改革，一方面打破了原有的利益格局，另一方面催生了大量的利益主體和利益群體，出現(xiàn)了新的社會階層，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式日益多樣化，人們價值觀念也不盡相同，形成了多元

化的利益格局和價值取向。但是，從社會穩(wěn)定運行的要求看，又必須把多元化整合起來；因為多元利益和價值的存在，相互之間就會有矛盾，有摩擦，甚至沖突。

沖突不是和諧，可是沖突能夠轉(zhuǎn)化為和諧。多元化與整合是一對矛盾，“和諧”就反映了這種對立統(tǒng)一的關(guān)系。和諧社會的美妙，不在于無差別，而恰恰在于面對多元力量的社會現(xiàn)實，擺平和協(xié)調(diào)各種利益矛盾。和而不同，是社會事物和社會關(guān)系發(fā)展的一條重要規(guī)律，也是人們處事行事應(yīng)該遵循的準(zhǔn)則，是人類各種文明協(xié)調(diào)發(fā)展的真諦。因此，所謂和諧社會，實際上是一個有矛盾的、有差別的多元化社會，是一個容納矛盾而且有辦法解決這些矛盾的社會。

共同富裕，從人們生活的物質(zhì)層面看，構(gòu)建社會主義和諧社會，首要的、基本的價值訴求，是共同富裕。

貧窮不是社會主義和諧社會，社會主義和諧社會首先要消滅貧窮。過去，我們講社會主義，主要講的是社會主義的原則、特征、優(yōu)越性等等；鄧小平同志在馬克思主義發(fā)展史上，首次提出了“社會主義本質(zhì)”的思想。“社會主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！编囆∑皆谏鐣髁x本質(zhì)的這個新概括中，既講到了生產(chǎn)力問題，又講到了生產(chǎn)關(guān)系問題，而最終用“共同富?！卑焉鐣髁x的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系統(tǒng)一了起來，把社會主義的根本任務(wù)和根本目標(biāo)統(tǒng)一了起來，把社會主義的物質(zhì)基礎(chǔ)和社會關(guān)系統(tǒng)一了起來，把社會主義的發(fā)展過程和價值追求統(tǒng)一了起來，并且劃清了社會主義和資本主義的根本界限。

平均主義不是社會主義和諧社會，兩極分化更不是社會主義和諧社會。因此，堅守共同富裕的價值理想，構(gòu)建社會主義和諧社會，是歷史發(fā)展的必然要求。任何一個公平的社會，都不可能消滅貧富差距，而是控制差距的范圍。當(dāng)前，在這方面我們的基本方針應(yīng)該是：按照科學(xué)發(fā)展觀的要求，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)、區(qū)域、經(jīng)濟(jì)和社會協(xié)調(diào)發(fā)展；保護(hù)合法收入，調(diào)節(jié)過高收入，反對灰色收入，取締非法收入；提高所得稅，擴(kuò)征遺產(chǎn)稅；在政策上向困難群體、弱勢群體傾斜，提高低收入者收入水平，加快建立健全社會保障體系；千方百計加大中等收入者的比重。

以人為本。人既是經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的核心動力，又是經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的終極目的。在實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會和人的全面發(fā)展的邏輯關(guān)系中，經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展是手段，而人的發(fā)展是目的。因此，從目的范疇來看，構(gòu)建社會主義和諧社會，基本的價值取向，是以人為本、以人的全面發(fā)展

為核心的?！耙匀藶楸尽?，就是把人作為社會主體和中心，一切以人為目的，摒棄傳統(tǒng)的把人作為工具和手段的物本主義傾向，在社會發(fā)展中以滿足人的需要、提升人的素質(zhì)、實現(xiàn)人的全面發(fā)展為終極目標(biāo)。

我們的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，不是一個游離于人之外的預(yù)定的自然過程，而是一個以人作為主體參與其間并影響其進(jìn)程的歷史過程。人既是現(xiàn)代化的參與者和建設(shè)者，是先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的創(chuàng)造者，也是其建設(shè)成果的占有者和享受者。因此，要堅持社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向，不斷提高人們的物質(zhì)生活水平，為人的全面發(fā)展提供堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)；要堅持社會主義民主政治發(fā)展方向，實現(xiàn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家做主和依法治國的有機(jī)統(tǒng)一，為人的全面發(fā)展提供有力的政治保證；要堅持社會主義先進(jìn)文化發(fā)展方向，不斷增強(qiáng)中華民族與時俱進(jìn)的品格和求真務(wù)實的精神，為人的全面發(fā)展提供有力的精神支撐；要堅持社會主義和諧社會發(fā)展方向，形成全體人民各盡所能、各得其所而又和諧相處的社會，不斷增強(qiáng)全社會的創(chuàng)造活力、文明程度和運行效率，為人的全面發(fā)展創(chuàng)造有利的社會條件。

對我們執(zhí)政的中國共產(chǎn)黨來說，以人為本就是以民為本，就是要把“立黨為公，執(zhí)政為民”作為最高價值取向，把人民群眾作為最高價值主體，把為最廣大人民群眾謀利益作為最高價值追求，把實現(xiàn)人的全面發(fā)展作為最高價值理想。

第四篇：社會主義核心價值體制是和諧社會之本

黨的十六屆六中全會指出：建設(shè)和諧文化，是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要任務(wù)。社會主義核心價值體系是建設(shè)和諧文化的根本。把社會主義核心價值體系作為建設(shè)和諧文化的根本，就把握住了推進(jìn)社會主義和諧文化建設(shè)的正確方向，對于鞏固社會和諧的思想道德基礎(chǔ)，全面推進(jìn)中國特色社會主義偉大事業(yè)，具有重大而深遠(yuǎn)的意義。

以社會主義核心價值體系為根本建設(shè)和諧文化的重要性和緊迫性

重視文化建設(shè)，堅持用馬克思主義占領(lǐng)意識形態(tài)陣地，是我們黨一貫堅持的方針。意識形態(tài)是文化的核心部分，是世界觀、人生觀、價值觀的集中體現(xiàn)，影響整個文化的發(fā)展。建設(shè)社會主義和諧文化，堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，就必須堅持以社會主義核心價值體系為根本。

堅持以社會主義核心價值體系為根本建設(shè)和諧文化，是由中國共產(chǎn)黨在國家政權(quán)中的領(lǐng)導(dǎo)地位決定的。任何一個社會，都有它的核心價值體系。但是，國家性質(zhì)不同，它的核心價值體系的內(nèi)容也不同。中國是社會主義國家，中國共產(chǎn)黨是中國特色社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，馬克思主義是我們黨的根本指導(dǎo)思想。這就決定了社會主義核心價值體系是社會主義意識形態(tài)的旗幟，是中國共產(chǎn)黨人的世界觀的理論基礎(chǔ)。因此，必須正確處理指導(dǎo)思想一元化和文化多樣性的關(guān)系，旗幟鮮明地反對在文化建設(shè)領(lǐng)域搞指導(dǎo)思想的“多元化”、“模糊化”。堅持以社會主義核心價值體系為根本，是提倡文化多樣性的前提，沒有科學(xué)的指導(dǎo)思想，多樣性就會失去主導(dǎo)。

堅持以社會主義核心價值體系為根本建設(shè)和諧文化，是由意識形態(tài)的階級性和社會功能所決定的。人們在認(rèn)識和改造世界、創(chuàng)造和實現(xiàn)價值的過程中，必然要形成一定的價值觀念。一個國家、一個民族、一個社會在長期共同的實踐和認(rèn)識活動中，必然要形成一定的價值觀念體系。在這個體系中，居核心地位、起主導(dǎo)和統(tǒng)領(lǐng)作用的就是其核心價值體系。在社會主義中國，社會主義核心價值體系就是起指導(dǎo)作用的社會意識形態(tài)，對整個社會文化具有支配作用，代表著社會主義和諧文化的前進(jìn)方向。當(dāng)前，在各種思想文化相互交織、相互激蕩的復(fù)雜背景下，只有深刻認(rèn)識和正確把握社會主義核心價值體系，才能抓住社會主義社會的價值需要、價值創(chuàng)造、價值實現(xiàn)的關(guān)鍵，形成全民族奮發(fā)向上的精神力量和團(tuán)結(jié)和睦的精神紐帶。

堅持以社會主義核心價值體系為根本建設(shè)和諧文化，是由維護(hù)文化自身的安全所決定的。當(dāng)今世界是開放的世界，文化發(fā)展的趨勢呈現(xiàn)出各國各民族文化交流、激蕩的局面。在這樣的文化背景下，我們一方面要積極吸取國外先進(jìn)的科技文化成果，另一方面要防止西方腐朽的價值觀念、政治模式的影響和滲透，維護(hù)我國的文化安全。而要在實踐中正確處理以上關(guān)系，就必須堅持社會主義核心價值體系，牢牢把握文化發(fā)展的主導(dǎo)權(quán)。

堅持以社會主義核心價值體系為根本建設(shè)和諧文化，是由積極應(yīng)對意識形態(tài)領(lǐng)域新挑戰(zhàn)的需要所決定的。當(dāng)前，我國意識形態(tài)領(lǐng)域的主流是積極健康的，但也必須看到意識形態(tài)領(lǐng)域的復(fù)雜性和出現(xiàn)的新情況、新問題。隨著科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展特別是互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)等新興傳媒的迅猛興起，思想文化交流呈現(xiàn)出分散性、便捷性和跨國界的特點。世界范圍內(nèi)社會主義和資本主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的滲透和反滲透的斗爭將是長期的、復(fù)雜的，有時甚至是非常尖銳的。在這種情況下，我們更要采取切實措施，以社會主義核心價值體系為根本，建設(shè)和諧文化，進(jìn)一步鞏固全黨全國人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。

正確理解和把握社會主義和諧文化的科學(xué)內(nèi)涵和基本特征

所謂社會主義和諧文化，就是以社會主義核心價值體系為根本，以崇尚和諧、追求和諧為價值取向的思想文化。它融思想觀念、思維方式、行為規(guī)范、社會風(fēng)尚為一體，反映著人們對和諧社會的總體認(rèn)識、基本理念和價值追求，體現(xiàn)了人們對構(gòu)建和諧社會的制度安排、政策導(dǎo)向和實踐基礎(chǔ)，是建設(shè)中國特色社會主義的重要組成部分。構(gòu)建社會主義和諧社會，內(nèi)在地需要并將催生出與之相適應(yīng)的社會主義和諧文化。

社會主義和諧文化包含豐富的內(nèi)容，可以從不同角度進(jìn)行分析。第一，從人與自然的關(guān)系來看，社會主義和諧文化是追求人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的文化。和諧文化蘊涵人與自然和諧發(fā)展的理念，是社會可持續(xù)發(fā)展的必然要求，這種和諧強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相處，要求生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好，在維護(hù)人類利益的同時，又維護(hù)自然的平衡，確保社會系統(tǒng)和生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)發(fā)展。第二，從人與社會的關(guān)系來看，社會主義和諧文化是實現(xiàn)個性發(fā)展與社會發(fā)展相統(tǒng)一的文化。馬克思主義認(rèn)為，“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！比耸巧鐣娜?，社會是人的社會，人的發(fā)展離不開社會的發(fā)展，而社會的發(fā)展最終要歸結(jié)到人的全面而自由的發(fā)展。因此，社會主義和諧文化蘊涵人與社會發(fā)展相統(tǒng)一的理念，推進(jìn)人的全面發(fā)展同社會全面發(fā)展是互為前提和基礎(chǔ)的，是同一個歷史過程的兩個方面。第三，從人與人的關(guān)系來看，社會主義和諧文化是強(qiáng)調(diào)人與人之間平等的文化。在社會主義社會，人與人之間關(guān)系的和諧發(fā)展主要包括社會分工的和諧和各階層之間的和諧。我們所要構(gòu)建的社會主義和諧社會，是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會，它為人與人關(guān)系的和諧發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。正因為社會主義和諧文化蘊涵人與人和諧相處、優(yōu)勢互補、共同進(jìn)步的理念，主張在勞動平等、社會生活平等的基礎(chǔ)上，提倡人與人之間相互尊重、相互信任、相互幫助，引導(dǎo)人們用和諧的思想認(rèn)識事物，用和諧的態(tài)度對待問題，用和諧的方式處理矛盾，因而有助于化解矛盾，最大程度減少思想沖突，增進(jìn)社會共識，從而形成我為人人、人人為我的良好社會風(fēng)尚。第四，從人自身的發(fā)展來看，社會主義和諧文化是促進(jìn)人的全面而自由發(fā)展的文化。馬克思主義認(rèn)為，社會發(fā)展的終極目標(biāo)是建立在自由個性發(fā)展基礎(chǔ)上的人的全面發(fā)展。社會主義和諧社會是以人為本的社會，把促進(jìn)人的全面發(fā)展作為根本目標(biāo)，把實現(xiàn)最廣大人民的根本利益作為出發(fā)點和落腳點，從而最大程度地促進(jìn)人的內(nèi)在精神上的和諧發(fā)展。

從上述內(nèi)容看，社會主義和諧文化具有以下幾個基本特征：首先，它是社會主義性質(zhì)的文化。社會主義和諧文化，屬于社會主義意識形態(tài)范疇，是以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，以人的全面發(fā)展為目標(biāo)，是中國特色社會主義事業(yè)的重要組成部分。其次，它崇尚和諧、追求和諧。社會主義和諧文化作為一種以和諧為核心價值理念的文化形態(tài)，反映了人們對和諧現(xiàn)象、和諧本質(zhì)以及和諧規(guī)律的總體思考和認(rèn)識，包含著對社會主義和諧社會的總體認(rèn)識和評價，是維系社會發(fā)展的精神支柱和紐帶。再次，它主張和而不同、尊重差異、包容多樣。和而不同，是社會事物和社會關(guān)系發(fā)展的一條重要規(guī)律，也是人們處世行事應(yīng)遵循的準(zhǔn)則，是人類各種文明協(xié)調(diào)發(fā)展的保證。和而不同反映在文化上，就是要承認(rèn)不同文化傳承之間的差異，通過借鑒、吸收，求同存異，共同發(fā)展?，F(xiàn)在，世界上有200多個國家和地區(qū)，2500多個民族以及多種宗教、習(xí)俗?！胺蛭镏积R，物之情也?！保ā睹献印る墓稀罚┰诮?jīng)濟(jì)全球化的大背景下，社會主義和諧文化建設(shè)尤其需要在尊重差異中擴(kuò)大社會認(rèn)同，在包容多樣中增進(jìn)思想共識，努力形成百花齊放、百家爭鳴的局面，使先進(jìn)文化得到發(fā)展，健康文化得到支持，落后文化得到改造，腐朽文化受到抵制，使民族文化與外來文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、高雅文化與通俗文化在交流比較中互動融合、相互促進(jìn)，使各種文化形式、文化門類、文化形態(tài)共同發(fā)展。最后，社會主義和諧文化的核心要求是堅持以人為本。以人為本，就是要把人民的利益作為一切工作的出發(fā)點和落腳點，一切為了人民，一切依靠人民，不斷滿足人們多方面的需要和促進(jìn)人的全面發(fā)展。以人為本不僅是經(jīng)濟(jì)建設(shè)的重要指針，也是文化進(jìn)步的重要動力。在文化建設(shè)上堅持以人為本，就是把滿足人民群眾精神文化需求作為出發(fā)點和落腳點，尊重人民群眾的主體地位和首創(chuàng)精神，充分調(diào)動人民群眾參與的積極性、主動性、創(chuàng)造性，使全體公民在“文化享有”上各得其所，在“文化創(chuàng)造”上各盡其能，使建設(shè)社會主義和諧文化的過程成為提高人的素質(zhì)、促進(jìn)人的全面發(fā)展的過程。

以社會主義核心價值體系為根本建設(shè)和諧文化

價值觀是文化的核心。堅持什么樣的文化方向，建設(shè)什么樣的文化，就是堅持和倡導(dǎo)什么樣的價值觀。社會主義核心價值體系是社會主義文化的內(nèi)在精神和生命之魂，建設(shè)和諧文化就是必須緊緊抓住社會主義核心價值體系這個關(guān)鍵和根本。

要堅持以馬克思主義為指導(dǎo)。馬克思主義指導(dǎo)思想是社會主義核心價值體系的靈魂，決定了社會主義核心價值體系建設(shè)的性質(zhì)和方向。建設(shè)和諧文化，最根本的是堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位，用馬克思主義的立場、觀點和方法來認(rèn)識世界和改造世界。在和諧文化建設(shè)中堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位，就是堅持指導(dǎo)思想的一元化。只有堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，才能有效引領(lǐng)和整合社會思潮，才能保證和諧文化建設(shè)沿著正確的方向發(fā)展，才能為構(gòu)建社會主義和諧社會提供智力支持和精神支撐。歷史和現(xiàn)實告訴我們，只有用馬克思主義的立場、觀點和方法正確認(rèn)識經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的大勢，正確認(rèn)識社會思想意識中的主流和支流，才能在撲朔迷離的文化現(xiàn)象中看清本質(zhì)、明確方向。在當(dāng)代中國，堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位，就是要把馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想作為黨和國家長期堅持的指導(dǎo)思想，堅持以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展全局，堅持用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)實踐。

要樹立中國特色社會主義共同理想。中國特色社會主義共同理想，是全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的強(qiáng)大動力，也是建設(shè)社會主義和諧文化的客觀要求。強(qiáng)調(diào)樹立共同理想，突出了社會主義核心價值體系的主題，解決了和諧文化建設(shè)的精神支柱和精神動力問題。個人沒有理想，便沒有明確的方向，也不會有高昂的斗志；社會沒有理想，便只能是一盤散沙，就會失去凝聚力和生命力。面對社會生活日益多樣化、人們的思想觀念日益多樣化的客觀現(xiàn)實，我們尤其需要一個代表最廣大人民根本利益、為社會各個階層廣泛認(rèn)可和接受、能夠有效凝聚各個方面智慧和力量的社會理想。這個社會理想，就是中國特色社會主義共同理想。

要不斷培育和弘揚民族精神和時代精神。以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，是中華民族生生不息薪火相傳的精神支撐，是社會主義和諧文化的重要組成部分。堅持培育和弘揚民族精神和時代精神，就把握了社會主義核心價值體系的精髓。民族精神和時代精神，是在歷史的發(fā)展過程中形成的、為大多數(shù)社會成員認(rèn)同和信守的思想品格和價值準(zhǔn)則。任何一個民族，要始終走在時代前列，保持其民族精神的先進(jìn)性，就不僅要弘揚其民族精神，而且要培育其時代精神。民族精神和時代精神是相互交融的，深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中，深深熔鑄在社會主義文化建設(shè)之中，是中華民族能夠以昂揚向上的精神狀態(tài)自立于世界民族之林的保證。

要堅持踐行社會主義榮辱觀。社會主義榮辱觀是中華民族傳統(tǒng)美德、優(yōu)秀革命道德與時代精神的有機(jī)結(jié)合，是社會主義和諧文化的核心內(nèi)容。把握了這一點，就把握了社會主義核心價值體系的基礎(chǔ)。榮辱觀是人們對榮譽和恥辱的根本看法和態(tài)度，屬于道德的范疇，對人的思想行為具有推動、引導(dǎo)和調(diào)節(jié)作用。正確的榮辱觀，可以引導(dǎo)人們明辨是非、善惡、美丑，形成正確的自我評價，產(chǎn)生正確的價值激勵，滿足正確的自我需求，實現(xiàn)自身全面發(fā)展。樹立社會主義榮辱觀的直接目的，就是要樹立良好的社會風(fēng)氣。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀適應(yīng)了思想道德建設(shè)多層次的要求，為在當(dāng)今社會生活中確定價值取向、作出道德判斷提供了基本準(zhǔn)則，因而具有強(qiáng)大的整合力和引領(lǐng)力。在全社會樹立和實踐社會主義榮辱觀，是社會主義和諧文化建設(shè)的基本任務(wù)

第五篇：社會主義和諧社會

社會主義和諧社會之我見

姓名: 劉洋學(xué)號: ***

構(gòu)建和諧社會已經(jīng)轟轟烈烈的討論了幾年時間了。最早,在黨的第十六屆四中全會《決定》中提出了“構(gòu)建社會主義和諧社會”的新命題?！昂椭C社會”的提出，是我們黨對中國特色社會主義事業(yè)認(rèn)識的新發(fā)展。它表明，我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的總布局已經(jīng)由發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)、社會主義民主政治和社會主義先進(jìn)文化的三位一體，提升為包括社會主義和諧社會在內(nèi)的四位一體。今天我想從三個方面探討一下“社會主義和諧社會”這個命題。

一、什么是社會主義和諧社會。

關(guān)于什么是社會主義和諧社會，著名社會學(xué)家，南京大學(xué)社會學(xué)教授朱力認(rèn)為，和諧社會至少達(dá)到四個基本條件：第一，社會的管理控制體系能夠充分發(fā)揮作用。政府主要的方針、政策、制度得到大多數(shù)社會成員的擁護(hù)，政府各個部門和各級組織的運行是有效率的，對社會的整體有著較強(qiáng)的整合能力。第二，這個社會所倡導(dǎo)的主流文化的價值觀念、道德觀念能夠被大多數(shù)社會成員所認(rèn)同，這個社會所制定的各種規(guī)范也能被廣大社會成員所遵循，這個社會在精神上、文化上有較大的共融性和一致性。第三，不同利益群體的需要能得到滿足。社會主要群體均能夠通過正當(dāng)途徑滿足自己的需要，無須通過越軌才能滿足。第四，社會成員具有流動的途徑。這個社會在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會領(lǐng)域的不同等級的階層，地位不同的社會成員，具有流動的權(quán)利和自由，就是大家的機(jī)會均等，有機(jī)會從低的階層，比較低的地位上升到高的階層。通過對這個和諧社會的概念的了解，我認(rèn)為社會注意和諧社會應(yīng)該是這樣的：首先是有社會主義制度這個前提，其次是穩(wěn)定，社會管理有序，各方面矛盾能夠有效化解，社會穩(wěn)定；第三是公平，所有人的利益和權(quán)力都能得到保證，生活幸福美滿，關(guān)系融洽、和睦；第四是環(huán)保，人與自然的和諧。

二、為什么要提出“構(gòu)建和諧社會”

我認(rèn)為黨中央提出“構(gòu)建和諧社會”有兩點原因。第一是我們國家經(jīng)過改革開放以來特別是近些年的經(jīng)濟(jì)的持續(xù)快速發(fā)展，已經(jīng)為構(gòu)建和諧社會奠定了良好的基礎(chǔ)。第二是現(xiàn)階段我們的國情，要求我們在注重效率的同時，必須更加注重公平，注重全面發(fā)展，這使構(gòu)建和諧社會成為必然的選擇。當(dāng)前，導(dǎo)致社會不穩(wěn)定的最大風(fēng)險源主要有三個：一是政治風(fēng)險源——腐敗，導(dǎo)致政治上人民對執(zhí)政黨和政府權(quán)力認(rèn)同度降低，易產(chǎn)生政治和精神的危機(jī)。二是經(jīng)濟(jì)風(fēng)險源——失業(yè)，導(dǎo)致普通勞動者、弱勢群體層面的社會成員利益受損，易產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)、社會、政治的危機(jī)。三是社會風(fēng)險源——貧富兩極分化，導(dǎo)致一些社會成員產(chǎn)生相對剝奪感，易產(chǎn)生心理和社會的危機(jī)。因此，改革開放的20多年，是我國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展最快的時期，也是人民群眾得實惠最多的時期，但并不是各方面完全協(xié)調(diào)發(fā)展的時期。正是在這種社會背景下，中央提出了“構(gòu)建和諧社會”的問題。因此，當(dāng)前提出構(gòu)建社會主義和諧社會，是我們黨基于對執(zhí)政規(guī)律和國情的深刻把握而做出的必然選擇。只有按照構(gòu)建社會主義和諧社會的目標(biāo)，不斷提高構(gòu)建社會主義和諧社會的能力，從社會整體利益和人民長遠(yuǎn)利益出發(fā)，正確引導(dǎo)和處理各種社會矛盾，才能盡可能將社會轉(zhuǎn)型的代價降低到最低程度，使整個社會結(jié)構(gòu)協(xié)調(diào)與和諧，順利度過社會發(fā)展的陣痛期。

三、怎樣構(gòu)建社會主義和諧社會

從當(dāng)前來看，就是要強(qiáng)化黨的領(lǐng)導(dǎo)核心，堅持科學(xué)發(fā)展觀，樹立以人為本的管理理念，強(qiáng)化政府的保障服務(wù)職能，健全社會穩(wěn)定安全體系，逐步理順分配關(guān)系，加快社會事業(yè)發(fā)展，強(qiáng)化精神文明建設(shè)，倡導(dǎo)諒解與寬容的社會風(fēng)尚，維護(hù)群眾利益，促進(jìn)社會公平。

對此，中國社會科學(xué)院出版的《2005年社會藍(lán)皮書》中提出了七大舉措：一是扭轉(zhuǎn)財力過分向上集中的態(tài)勢，加強(qiáng)轉(zhuǎn)移支付力度，緩解基層財政的困難，這項措施可以直接減輕基層群眾，的負(fù)擔(dān)，也可以是基層政府有足夠的財力投入各項社會事業(yè)；二是繼續(xù)加強(qiáng)反腐敗、反賄賂的力度，逐步理順收入分配秩序；三是完善個人所得稅制度，加強(qiáng)稅收執(zhí)法力度，打擊非法致富；這兩條我理

解就是解決社會公平問題，加大二次分配的力度。四是改變農(nóng)村的落后面貌，縮小城鄉(xiāng)差距和地區(qū)差距，減少貧窮；五是促進(jìn)城市化，改變就業(yè)結(jié)構(gòu)；六是變“人口大國”為“人力大國”，這主要指提高人口素質(zhì)；七是建立全面節(jié)約型社會。關(guān)于社會主義和諧社會的內(nèi)涵，在中央提出之后，各方面都給予了充分關(guān)注，目前還在不斷的探討和完善。

我個人認(rèn)為，在我國現(xiàn)階段，構(gòu)建和諧社會主要應(yīng)當(dāng)考慮：第一，正確處理效益與公平的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)增長、技術(shù)進(jìn)步、收入分配以及社會現(xiàn)代化等等固然是人類追求的目標(biāo)，但它們最終只屬于工具性范疇，人的發(fā)展和人類福利才是目的。第二，擴(kuò)大就業(yè)應(yīng)成為重中之重。因此宏觀調(diào)控的重點應(yīng)為創(chuàng)造更多的就業(yè)崗位。創(chuàng)造就業(yè)崗位的內(nèi)容不僅包括為城鎮(zhèn)居民創(chuàng)造就業(yè)崗位，也應(yīng)當(dāng)包括農(nóng)村勞動力安置。第三，縮小國內(nèi)的不平等程度。第四，三農(nóng)問題依然是最大的發(fā)展難題。隨著中國城市化進(jìn)程的推進(jìn)，部分處于城市邊緣地帶的郊區(qū)鎮(zhèn)、村逐步被劃入城市市區(qū)管理，農(nóng)民變身市民。如果城市不能為他們創(chuàng)造就業(yè)崗位，他們就會變成城市貧民，這種情況應(yīng)引起警惕。第五，教育不平等將影響我國長期發(fā)展與和諧。在當(dāng)前形勢下，教育問題必須從社會發(fā)展中單獨分離出來研究和解決。教育事業(yè)不在于是否產(chǎn)業(yè)化，而在于是否嚴(yán)格區(qū)分教育事業(yè)產(chǎn)業(yè)經(jīng)營和教育事業(yè)的社會目的。

構(gòu)建和諧美好的社會，需要腳踏實地的艱苦奮斗，需要全體人民的共同參與。和諧社會不會憑空而至，也坐等不來。只要既著眼長遠(yuǎn)，又立足當(dāng)前，人人有責(zé)任、人人有行動、人人有貢獻(xiàn)，構(gòu)建社會主義和諧社會的宏偉目標(biāo)，就能早日變?yōu)槊篮玫默F(xiàn)實！讓我們共同努力，迎接輝煌！

參考文獻(xiàn)：

1.《科學(xué)理解社會主義和諧社會(構(gòu)建社會主義和諧社會專論)》---人民日報

2《建設(shè)和諧社會高層論述》---新華網(wǎng)

3《怎樣理解社會和諧是中國特色社會主義的本質(zhì)屬性》---光明日報

4《如何深入理解構(gòu)建社會主義和諧社會》---新浪新聞