第一篇：論和諧社會的文化建構(gòu)

論和諧社會的文化建構(gòu)

論和諧社會的文化建構(gòu)

關(guān)于構(gòu)建我國社會主義和諧社會這一戰(zhàn)略思想，不僅要從經(jīng)濟(jì)、政治和社會發(fā)展等方面去理解，更要關(guān)注它的深刻文化內(nèi)涵和文化意義。

一、“和諧”是一種文化境界

“和諧”是一個(gè)相對的概念，它與失衡、混亂、危機(jī)、沖突和對抗等相區(qū)別，是指社會的內(nèi)部結(jié)

構(gòu)均衡穩(wěn)定、社會運(yùn)行安全有序、社會管理（自我調(diào)節(jié)）有效順暢、能夠自主應(yīng)對環(huán)境變化的一種整體狀態(tài)，即一種高度有效的“自組織化”狀態(tài)。就是說，和諧不和諧，并不在于有無內(nèi)外部差別、矛盾和沖突，而在于自身是否能夠持續(xù)有效地解決矛盾、化解沖突和對抗。所謂社會和諧，指的主要是這樣的社會結(jié)構(gòu)、機(jī)制、運(yùn)行方式及其效果?？梢姡昂椭C社會”并不是一個(gè)獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)社會之外的特殊社會形態(tài)，而是每種社會形態(tài)下都力求達(dá)到的一套整體狀態(tài)，一種文化境界。構(gòu)建我國社會主義的和諧社會，并不是要在“全面建設(shè)小康社會”、“建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國”等目標(biāo)之外，再去構(gòu)造一種什么不同的社會樣態(tài)，也不應(yīng)該理解為，它僅僅是為了解決現(xiàn)實(shí)突出問題而采取的一套權(quán)宜之計(jì)。而是說，在沿著既定方向前進(jìn)、努力實(shí)現(xiàn)中華民族振興目標(biāo)的過程中，我們要高度重視營造和保持應(yīng)有的社會和諧，以形成和完善一套使國家長治久安、社會健康穩(wěn)定、積極發(fā)展的良性機(jī)制。因此應(yīng)該說，這里就包含了一個(gè)更深層、更具普遍性和長遠(yuǎn)意義的“文化”建設(shè)問題。

“和諧”有不同的性質(zhì)，是多樣化和多層次的。在人類歷史上，原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、社會主義和共產(chǎn)主義社會等等，每一種社會都有自己和諧不和諧的狀況，而每一社會的主導(dǎo)者都力圖實(shí)現(xiàn)和維護(hù)特定秩序下的和諧，這是不言而喻的價(jià)值選擇和文化導(dǎo)向。但馬克思主義指出，在人們所尋求和實(shí)現(xiàn)的社會“和諧”之間，有著兩種根本性質(zhì)的差別：建立在階級分裂和根本利益對立之上的社會制度以及維護(hù)這種制度的“和諧”，與建立在消滅階級對抗、實(shí)現(xiàn)公平正義基礎(chǔ)上的“和諧”之間，屬于根本不同的文化性質(zhì)和水平。胡錦濤總書記指出，“我們所要建設(shè)的社會主義和諧社會，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會”。他對這一任務(wù)的目標(biāo)、特征和原則的闡述，既包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化和生態(tài)等各個(gè)領(lǐng)域的和諧，更在于指出各個(gè)領(lǐng)域的和諧之間共同的、內(nèi)在的條件和特征。就是說，我們所要實(shí)現(xiàn)的社會和諧，是在經(jīng)濟(jì)政治文化不斷發(fā)展基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)、同時(shí)又覆蓋經(jīng)濟(jì)政治文化領(lǐng)域，從而具有基礎(chǔ)性、普遍性的社會和諧。這種全面的、可持續(xù)的社會和諧總體上就是廣義的文化和諧。對于我們來說，構(gòu)建和諧社會離不開文化和諧。只有造就深層的文化和諧，才能造就“充滿活力、安定有序”、全面的、可持續(xù)的社會和諧。

二、用改革和發(fā)展打造“和諧文化”

“文化和諧”主要有兩個(gè)層面：一是特殊具體的文化層面，即各個(gè)文化領(lǐng)域及其相互之間的和諧，呈現(xiàn)出“和諧文化”的面貌；二是普遍深刻的文化層面，即滲透于社會各個(gè)領(lǐng)域的共同思想、組織和行為方式的和諧，使社會達(dá)到整體意義上的“文化和諧”。

所謂“和諧文化”，是指一個(gè)文化體系自身的內(nèi)容及各種形式、各個(gè)環(huán)節(jié)之間是統(tǒng)一和諧、積極互動的，而不是分裂、沖突和相互抵消的；這一文化體系與它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治導(dǎo)向和生態(tài)環(huán)境之間也是和諧一致、積極互動的，而不是分離、對立和相互抵消的。我國社會主義和諧文化的建設(shè)面臨著許多復(fù)雜的問題，需要在實(shí)踐中不斷加以解決。例如：

（一）思想內(nèi)容與價(jià)值取向的“一元與多元”問題。從黨和國家的指導(dǎo)思想、中華民族整體的根本利益上看，我們的文化必須是、也只能是一元的，不能是多元的；但從國內(nèi)和國際的現(xiàn)實(shí)看，由于有多元的經(jīng)濟(jì)和政治主體（種族、民族、階級、階層、宗教、不同層次的利益群體和個(gè)體等）存在，社會文化實(shí)際上是多元的，并不是一元的。在這種情況下，我們實(shí)事求是地構(gòu)建和諧文化的積極態(tài)度，就是要更好地建設(shè)自己的先進(jìn)文化，并用它去面對多元文化，以求更有力地影響和引導(dǎo)多元文化，在國內(nèi)實(shí)現(xiàn)社會主義先進(jìn)文化主導(dǎo)下的社會文化和諧，在國際上不斷增強(qiáng)和擴(kuò)大中華文化的競爭力、影響力。

（二）文化建設(shè)的兩大基本形式——文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)系。黨的十六大提出要積極發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)以推動先進(jìn)文化建設(shè)，首先意味著要進(jìn)行文化體制的重大改革，將我國過去與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系的單一“事業(yè)”型文化體制，轉(zhuǎn)變?yōu)榕c市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的新型文化體制。新型文化體制包括要保持和發(fā)展文化公益事業(yè)，引導(dǎo)事業(yè)單位適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境，增強(qiáng)自身的發(fā)展活力；同時(shí)還要大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，通過完善文化產(chǎn)業(yè)政策來支持其發(fā)展，以增強(qiáng)我國文化產(chǎn)業(yè)的整體實(shí)力和競爭力。這場文化體制改革的動力來自經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展對文化發(fā)展與之和諧的客觀要求，同時(shí)也就提出

了文化體系內(nèi)部“事業(yè)”和“產(chǎn)業(yè)”的和諧問題。

文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)雖然各自有其特殊的性質(zhì)、條件和發(fā)展規(guī)律，彼此之間存在著復(fù)雜關(guān)系，但它們都是文化發(fā)展的社會形式，都必須服從和服務(wù)于文化內(nèi)容，所以也就存在著彼此和諧統(tǒng)一的根本條件。黨的十六大報(bào)告指出，“發(fā)展各類文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)都要貫徹發(fā)展先進(jìn)文化的要求，始終把社會效益放

在首位。”就是說，必須圍繞先進(jìn)文化的內(nèi)容來發(fā)展壯大兩大文化形式，才能保持它們之間根本的和諧一致。在所有的相關(guān)決策和政策措施中，決定性的關(guān)鍵都在于正確把握先進(jìn)文化的本質(zhì)內(nèi)容及其前進(jìn)方向，全面貫徹“面向現(xiàn)實(shí)、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化”的綱領(lǐng)。

（三）文化發(fā)展的兩大環(huán)節(jié)——精神生產(chǎn)與精神消費(fèi)的關(guān)系。對于在社會上被廣泛議論的“大眾文化與精英文化”、“俗文化與雅文化”、“時(shí)尚文化與傳統(tǒng)文化”的關(guān)系問題，我們要走出傳統(tǒng)觀念的誤區(qū)，不要以主體分裂和對立的觀念，而是用馬克思主義關(guān)于文化發(fā)展中“消費(fèi)與生產(chǎn)”的理論來把握，才能更切實(shí)地貫徹鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀，確立促進(jìn)文化整體和諧發(fā)展的戰(zhàn)略和策略。

所謂“大眾文化”、“通俗文化”和“時(shí)尚文化”等，主要是群眾日常生活中的文化消費(fèi)形式；而所謂“精英文化”、“高雅文化”的合理價(jià)值，主要在于通過專業(yè)化不斷向新領(lǐng)域、深層次、高境界的探索和創(chuàng)新，因此應(yīng)視為代表精神文化“生產(chǎn)”（原創(chuàng)、創(chuàng)新、提高）的形式。兩者之間存在著相互促進(jìn)、相互轉(zhuǎn)化的一般規(guī)律?；诖?，我們打造文化和諧的重要任務(wù)就是：一方面要讓文化消費(fèi)的需要、特別是它的發(fā)展需要，盡可能成為文化生產(chǎn)的需要和動力，以促進(jìn)文化生產(chǎn)的發(fā)展更新；另一方面，要讓文化創(chuàng)新產(chǎn)生的成果，盡可能快地轉(zhuǎn)化為消費(fèi)的需要和動力，以使優(yōu)秀文化真正成為大眾文化的引導(dǎo)，幫助大眾文化不斷提升到新境界。就是說，不僅要適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)體制，充分落實(shí)人民群眾的文化權(quán)益，實(shí)現(xiàn)大眾消費(fèi)型（含次生產(chǎn)和再生產(chǎn)型）文化資源的優(yōu)化配置；而且要調(diào)動整個(gè)社會資源，著眼于高層次文化的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)型（原創(chuàng)型、創(chuàng)新型、提高型）文化體制的健全完善，以造就“文化生產(chǎn)與消費(fèi)積極互動、雅文化引導(dǎo)俗文化不斷上升、和諧發(fā)展”的良性機(jī)制。這是我們進(jìn)行文化體制改革，大力發(fā)展先進(jìn)文化的一個(gè)戰(zhàn)略要領(lǐng)，也是在面向市場發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的過程中，防止出現(xiàn)“文化沙漠化”不良后果的關(guān)鍵。

三、講究“做法”藝術(shù)，提升和諧程度

構(gòu)建和諧社會不僅包括我們要“做什么”，即保持任務(wù)和目標(biāo)的和諧與先進(jìn)，更包括我們要“怎樣做”，即注意“做法”的和諧與先進(jìn)。所謂“做法”的社會表現(xiàn)，包括依據(jù)一定理念而形成和執(zhí)行的一套制度、體制、機(jī)制，運(yùn)行的方式、程序、方法，行為的規(guī)則和規(guī)范，以及相應(yīng)的作風(fēng)、習(xí)慣和風(fēng)格等。文化并不神秘，也不瑣碎，“做法”正是普遍意義上的“文化”，它比“做什么”（事物）更能代表一種文化的性質(zhì)和面貌。在這層意義上，構(gòu)建“文化和諧”意味著我們在努力做好一切事情時(shí)，都要自覺地注意并以改革創(chuàng)新的精神去改善、提高“做法”的合理性先進(jìn)性，使它們更充分地體現(xiàn)社會主義先進(jìn)文化。這不僅是增強(qiáng)黨的執(zhí)政能力、提高領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)水平的需要，也是從文化層面提高社會和諧程度的需要。

打造文化和諧需要有一個(gè)普遍化的視角，著眼于更高層次的境界。

首先，要密切關(guān)注事物和工作中的“隱形”層面，即文化狀態(tài)，通過改善深層體制和機(jī)制，有針對性地加強(qiáng)正面文化的建設(shè)。文化作為人和社會的行為模式、生活“樣式”，普遍地滲透在社會體制、調(diào)節(jié)機(jī)制和人們的行為方式之中，常常表現(xiàn)為某種“隱形”的因素，卻發(fā)揮著不可忽視的正面或負(fù)面作用。例如：我國傳統(tǒng)中有“重人情，輕規(guī)則”的弱點(diǎn)，它在許多地方產(chǎn)生了“潛規(guī)則勝過顯規(guī)則”，干擾民主法治建設(shè)的不良效應(yīng)。我們要在民主法治的基礎(chǔ)上構(gòu)建社會主義和諧社會，就不能無視或簡單化地對待這種文化現(xiàn)象，更不能停留于表面，講空話或搞不切實(shí)際的形式主義，而要深入到“潛臺詞”、“潛規(guī)則”的領(lǐng)域去，通過改善管理機(jī)制和發(fā)揮管理的示范作用，以正確的新觀念、新做法去取代舊觀念、舊做法。以此為目的的思想理念和各種措施，包括管理體制改革、反饋和調(diào)節(jié)機(jī)制的健全、乃至工作人員行為的自律和監(jiān)督機(jī)制的完善等在內(nèi)，正是這個(gè)問題上先進(jìn)文化建設(shè)的實(shí)際要求和具體體現(xiàn)。

其次，要走出“路徑依賴”的誤區(qū)，拓寬文化發(fā)展的渠道，營造多樣化統(tǒng)一、生動活潑的文化和諧?！奥窂健笔峭ㄏ蚰繕?biāo)的過程載體，目標(biāo)能否實(shí)現(xiàn)往往取決于路徑是否對頭。當(dāng)人們基于經(jīng)驗(yàn)或其他原因而對某一路徑形成習(xí)慣性、專一化的依賴時(shí)，這條路徑往往就成了束縛思想和眼界，造成“事倍功半”、“事與愿違”甚至“南轅北轍”的淵藪。這就是被學(xué)界稱為“路徑依賴”的文化現(xiàn)象。我們要走出“一抓就死，一放就亂”的怪圈，首先就要更新路徑，變單一的行政化管理為符合文化發(fā)展規(guī)律的多樣化渠道，包括政治和行政管理與經(jīng)濟(jì)和法治管理相結(jié)合，“自上而下”與“自下而上”相結(jié)合，政府管理與市場調(diào)節(jié)相結(jié)合，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)與群眾自治相結(jié)合，等等，總之是要增大“相信群眾、依靠群眾的”分量，讓人民群眾（包括各行各業(yè)專業(yè)人員）的力量和智慧成為最可靠的路徑基礎(chǔ)。路徑單一的實(shí)質(zhì)是主體特化，而重視文化多樣性則是與尊重人民群眾的文化權(quán)力與責(zé)任相聯(lián)系的。文化發(fā)展渠道和產(chǎn)品的多樣性有利于保障人民群眾的文化權(quán)益，也有利于提升群眾的判斷力、鑒別力。不要以為文化多樣化就一定會亂，相反，群眾的積極性起來了，經(jīng)濟(jì)規(guī)律和社會規(guī)律起作用了，文化反而會更蓬勃地發(fā)展，呈現(xiàn)它本身應(yīng)有的多樣化統(tǒng)一和生動活潑的和諧局面。

最后，要改變大而化之的粗放作風(fēng)，通過開發(fā)和改進(jìn)“社會政策”、“社會技術(shù)”來豐富領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，提高管理水平，用細(xì)致得體的實(shí)際工作展現(xiàn)文化和諧的魅力。近年來國內(nèi)外都出現(xiàn)了關(guān)注“社會政策”和“社會技術(shù)”的呼吁，說明社會管理的文化效應(yīng)問題越來越受到重視。所謂“社會政策”和“社會技術(shù)”的共同涵義，就是以社會化、規(guī)范化形式提煉出來的有一定普遍性的實(shí)際“做法”。事實(shí)證明，很多事情我們僅僅“做得對”還不一定成功，只有“做得好、做得巧”才能真正到位?！白龇ā庇袝r(shí)是非常具體細(xì)微的技術(shù)問題，然而卻能產(chǎn)生大而持久的文化效應(yīng)，所以不應(yīng)忽視。譬如近些年來屢遭詬病的“文風(fēng)”就是一例。有些文章文件、講話報(bào)告之所以效果不好，并非是它的思想內(nèi)容不好，而是它們的話語方式（“說法”）過于簡單生硬、“八股”氣十足：或者空洞抽象、語言乏味，或者自說自話、不看對象，或者面面俱到、沒有重點(diǎn)，或者單調(diào)重復(fù)、“意有盡而言無窮”……所以，盡管是同是一個(gè)正確的道理和主張，講出來也總不如切合實(shí)際、入情入理的分析更能說服人，不如層次分明、重點(diǎn)突出的道理更能引導(dǎo)人，不如言簡意賅、富有智慧的話語更能啟發(fā)人?！昂迷捯灿泻谜f法”才是和諧。重要的是在這些看似僅僅是話語技巧的表現(xiàn)中，卻能夠顯現(xiàn)出其背后是否尊重人、關(guān)心人、理解人的文化底蘊(yùn)和文化境界。文風(fēng)問題如此，其他問題也都如此。可以說，在我們生活各個(gè)領(lǐng)域的具體“做法”中，都存在著把先進(jìn)文化、先進(jìn)文明滲透進(jìn)去、體現(xiàn)出來的巨大空間。我們有巨大的潛力，讓“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建和諧社會的目標(biāo)成為一種文化精神，把它具體貫徹到日常工作的各個(gè)方面、各個(gè)環(huán)節(jié)中去，使我們構(gòu)建和諧社會的整個(gè)過程都展現(xiàn)其應(yīng)有的文化魅力。

第二篇：和諧社會文化大發(fā)展大繁榮

和諧社會文化大發(fā)展大繁榮

當(dāng)今社會科學(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展。以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)文化建設(shè)，最根本的是緊緊抓住文化發(fā)展這個(gè)主題，圍繞中心、服務(wù)大局，進(jìn)一步深化文化體制改革，轉(zhuǎn)變文化發(fā)展方式，推進(jìn)文化創(chuàng)新，解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力，通過加快文化自身發(fā)展推動和諧社會又好又快發(fā)展。我們要堅(jiān)持社會主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，興起社會主義文化建設(shè)新高潮，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國家文化軟實(shí)力，使人民基本文化權(quán)益得到更好保障，使社會文化生活更加豐富多彩，使人民精神風(fēng)貌更加昂揚(yáng)向上。十七大報(bào)告中闡述的推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，這讓廣大國民特別是文化工作者倍感振奮。作為大學(xué)生我們要切實(shí)按照十七大的要求，推動我國文化大發(fā)展大繁榮，增強(qiáng)我國的文化軟實(shí)力，讓人民共享文化發(fā)展成果。小康社會不僅是物質(zhì)的小康，也是文化和精神的小康。文化也是民生的一部分，關(guān)心文化大發(fā)展、大繁榮，是關(guān)心民生的重要內(nèi)容。同時(shí)物質(zhì)的豐富和精神的富有是人民的共同追求。要增強(qiáng)我國的文化軟實(shí)力，就要進(jìn)一步加大對公益文化事業(yè)的投入，要對文化產(chǎn)業(yè)給予扶持；要統(tǒng)籌城鄉(xiāng)文化發(fā)展，既要發(fā)揮城市文化的帶動和輻射作用，給予優(yōu)先發(fā)展，又要兼顧?quán)l(xiāng)村的文化需求，加快文化設(shè)施建設(shè)，積極引導(dǎo)文化消費(fèi)，廣泛開展送文化下鄉(xiāng)等服務(wù)活動，始終把握好文化健康、積極、向上的社會導(dǎo)向。

廣大人民是文化建設(shè)的生力軍，人民群眾不僅僅是文化的消費(fèi)者，還是創(chuàng)造者。推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，需要發(fā)揮群眾的主體作用，激活來自群眾的力量。好多大城市，社區(qū)都有例如，書畫、戲曲、體育、民間工藝等多個(gè)自發(fā)性的文化團(tuán)體，社區(qū)的文化活動業(yè)很多，據(jù)調(diào)查居民們參與的積極性非常高。對于這些民間文化的團(tuán)體和個(gè)人，黨和政府應(yīng)當(dāng)為他們搭建展示平臺，在扶持的同時(shí)加強(qiáng)引導(dǎo)，在規(guī)范的同時(shí)不斷激活，通過民辦公助、政策扶持等多種途徑，促使群眾文化進(jìn)一步發(fā)展壯大。在建設(shè)先進(jìn)文化設(shè)施、完善公共文化體系的過程中，還必須把來自民間的群眾文化開發(fā)好、繼承好。

優(yōu)秀文化要“滲透”生活，這是廣大文化和教育工作者的共同心聲。在十七大關(guān)于文化的交流中，很多教育工作者都提出，社會主義核心價(jià)值體系。準(zhǔn)確理解社會主義核心價(jià)值體系的深刻內(nèi)涵，全面把握社會主義文化建設(shè)的根本要求。社會主義核心價(jià)值體系包含4個(gè)層次，即馬克思主義指導(dǎo)思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會主義榮辱觀。這4個(gè)層次，相互聯(lián)系、相互貫通、相互促進(jìn)，是有機(jī)統(tǒng)一的整體。推進(jìn)文化建設(shè)，必須緊緊圍繞這4個(gè)層次，堅(jiān)持不懈地用馬克思主義中國化最新成果武裝全黨、教育人民，它不是空洞的理論說教，而是要把先進(jìn)的文化“滲透”于群文活動中，要在群眾中開展豐富多彩的文化活動，在學(xué)生中加強(qiáng)校外教育，通過各種各樣的文化活動，讓廣大市民在潛移默化中樹立起科學(xué)、積極的人生態(tài)度，培養(yǎng)起良好的公德意識，從而既滿足廣大人民個(gè)性化的文化需求，也讓他們的綜合素養(yǎng)在活動中不斷得到提升

總之，我們一定要堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)文化建設(shè)，從理論與實(shí)踐的結(jié)合上，明確新的歷史條件下文化為什么要發(fā)展、實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展和發(fā)展為了誰、發(fā)展依靠誰等根本問題，使文化建設(shè)的各項(xiàng)工作更加符合科學(xué)發(fā)展觀的要求，實(shí)現(xiàn)社會主義和諧社會文化大發(fā)展大繁榮的奮斗目

總之，我們一定要堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)文化建設(shè)，從理論與實(shí)踐的結(jié)合上，明確新的歷史條件下文化發(fā)展所面臨的方向，機(jī)遇和挑戰(zhàn)，依靠我們廣大的人民群眾，使文化建設(shè)的各項(xiàng)工作更加符合科學(xué)發(fā)展觀的要求，實(shí)現(xiàn)社會主義和諧社會文化大發(fā)展大繁榮的奮斗目

第三篇：建構(gòu)和諧師生關(guān)系

建構(gòu)和諧師生關(guān)系，提升班級工作效能

學(xué)科：語文 作者：倪志英 上傳時(shí)間：2009-4-29 瀏覽次數(shù)：1

建構(gòu)和諧師生關(guān)系，提升班級工作效能

——談小班化背景下班主任工作的技巧 倪志英

有一句廣告詞說：愿每個(gè)孩子都長得像樹一樣高??自從開展小班化教育實(shí)踐活動以來，這種“小班額，大教育”的實(shí)踐模式就使得這句廣告詞變得更付諸現(xiàn)實(shí)。教師們在“以人為本、因材施教、發(fā)展個(gè)性、放飛人生”等小班化教育理念的指引下，取得了許多令人矚目的成就，為后續(xù)進(jìn)行小班化教學(xué)實(shí)踐的老師提供了可貴的財(cái)富。

作為一名新時(shí)期的教育工作者，作為小班化教育的“前沿戰(zhàn)士”，我積極參與一系列有關(guān)小班化教育的實(shí)踐與研究工作。在實(shí)踐中我深深體會到，在有關(guān)小班化教育實(shí)踐的眾多課題中，“優(yōu)化小班化背景下班主任工作策略”課題的實(shí)踐和研究無疑是當(dāng)前實(shí)施小班化教育實(shí)踐的重中之重，是一個(gè)迫不及待需要實(shí)踐和研究的課題之一。其成功與否不僅會直接影響到學(xué)生的身心發(fā)展，影響到學(xué)習(xí)環(huán)境的創(chuàng)設(shè)，更會影響到師生共同的人生發(fā)展。

一、問題的緣起

教學(xué)班級小班化是一個(gè)班的學(xué)額概念，是教學(xué)空間的組織形式，其基本內(nèi)涵是指較少容量的教學(xué)班學(xué)生數(shù)量，只要每個(gè)班級學(xué)生控制在30個(gè)學(xué)生以下就可以叫做一個(gè)小班。小班化教育的本質(zhì)是關(guān)注每個(gè)學(xué)生、促進(jìn)個(gè)性發(fā)展、提升生命質(zhì)量；小班化教育的理念在于注重以人為本，促進(jìn)每一個(gè)學(xué)生全面而富有個(gè)性的發(fā)展，讓學(xué)生充分分享各種教育資源，有更多的機(jī)會處于教學(xué)活動的中心地位，有更多時(shí)間與教師交往、溝通，得到個(gè)別化的教育，增加優(yōu)質(zhì)教育的機(jī)會。由此可見，把班額減下來，看上去是一個(gè)“數(shù)”的變化，實(shí)際上是“質(zhì)”的更動，它不但沒有降低對原有班主任工作的要求，使其工作負(fù)擔(dān)減輕，反而給小班化背景下的班主任提出了更高、更艱巨的挑戰(zhàn)。

從上述兩表中不難看出，兩位班主任只有在“身教”項(xiàng)目上滿意度大體相當(dāng)，而大多數(shù)項(xiàng)目的差距甚大，B班的班主任甚至有幾個(gè)項(xiàng)目的滿意度比大班額教育的班主任還低。從測試的項(xiàng)目細(xì)表分析，有近50%的學(xué)生認(rèn)為他們與老師的關(guān)系處于淡漠狀態(tài)，缺少愛和關(guān)心。這無不說明了即便在小班化教育進(jìn)一步推進(jìn)和深化的今天，在小班化教育活動展開得得如火如荼，方興未艾的熱潮中，我們?nèi)杂猩贁?shù)教師在教育理念上、教學(xué)方法和教學(xué)行為上沒有跟進(jìn)，未能充分滿足每一個(gè)學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活中的需要，未能真正關(guān)注每一個(gè)學(xué)生的生命質(zhì)量和價(jià)值，未能提供一個(gè)足夠烘托學(xué)生個(gè)性發(fā)展的平臺，從而出現(xiàn)了“換湯不換藥”、“穿新鞋走老路”的種種與小班化教育不和諧的狀況。這種現(xiàn)象的存在不得不給我們敲起了警鐘，引起我們廣大的實(shí)踐老師的高度重視。

為此，我們在課題的實(shí)踐和探究中，充分認(rèn)識到教師，尤其是班主任的教育教學(xué)工作理念及策略在小班化教育中的重要性，提出了“建構(gòu)和諧師生關(guān)系，建構(gòu)和諧師生關(guān)系”的實(shí)踐與研究思路，其目的就是通過構(gòu)建比較的完善師生關(guān)系，來提高學(xué)校德育效果，讓素質(zhì)教育在小班化背景下彰顯出獨(dú)特的風(fēng)格，讓學(xué)生的個(gè)性在小班化背景下發(fā)揮得淋漓盡致，讓學(xué)生的人生在小班化背景下潤澤得豐富多彩。

二、問題解決的思路

（一）建構(gòu)和諧師生關(guān)系，建立深厚師生情誼 在師生關(guān)系中矛盾的主要方面是教師，教師在和諧師生關(guān)系的構(gòu)建中起主導(dǎo)作用。和諧的師生關(guān)系應(yīng)該是教師與學(xué)生在人格上是平等的，在交互活動中是民主的，在相處氛圍上是和諧的。它的核心是師生的心理相容，心靈的互相接納，形成師生至愛的真摯的情感關(guān)系。教師的角色應(yīng)當(dāng)是導(dǎo)師、朋友、助手和模范，是學(xué)生自我發(fā)展的促進(jìn)者、理想探求的指路者、心理困擾的排除者。

1、真愛是建構(gòu)和諧師生關(guān)系的核動力，師生愛得越真摯，師生關(guān)系就越和諧、德育效能就越大

教師對學(xué)生的愛是建構(gòu)和諧師生關(guān)系的前提條件和核動力，沒有愛不可能有真正的和諧，沒有愛的德育不可能有大的效能。美國夏威夷檀香山東西方中心的理查德?維亞教授在他的論著中寫道：“我順便要說一個(gè)詞兒，雖說我不知道你是否在你的師范培訓(xùn)中心聽我說過這個(gè)詞兒，我想這可能是教育中極其重要的一個(gè)詞兒，這個(gè)詞兒就是‘愛’”。列?尼?托爾斯泰曾說過：“如果教師只有對事業(yè)的愛，那么，他是一個(gè)好教師，如果把對教育帶來的愛和對學(xué)生的愛融為一體，他就是個(gè)完美的教師?！睈凼墙逃聵I(yè)的基礎(chǔ)和開始，教育的成功來源于對學(xué)生的最大熱情。

用愛心去開啟學(xué)生心靈的窗戶。教師是學(xué)生的朋友，是合作的伙伴；要讓學(xué)生真正感到這一點(diǎn)，教師就要用愛心去開啟學(xué)生心靈的窗戶，了解他們的興趣愛好，了解他們的個(gè)性特點(diǎn)，了解他們的發(fā)展?jié)撃埽皇冀K以親切、友善的態(tài)度對待他們。教師一個(gè)微笑，一句鼓勵(lì)，一個(gè)期待的目光，都會激起學(xué)生心中的漣漪。教師要用博大的愛去關(guān)懷學(xué)生，感化學(xué)生，把愛的甘泉灑向?qū)W生的心田，使學(xué)生獲得心理上的滿足，從而引起學(xué)生對教師的崇敬、信任和親近，幫助每個(gè)同學(xué)樹立起成功的信心，讓學(xué)生從老師那兒感受到愛的力量，繼而轉(zhuǎn)換成健康成長的內(nèi)部誘因。事實(shí)上，這種群體信心、老師和學(xué)生之間的情感的相互作用和良性循環(huán)，會逐漸形成一種積極向上的情緒背景，這種和諧人際環(huán)境的情緒效應(yīng)反映在師生之間有了更多的交往和更多的相助機(jī)會，師生間的隔膜會在一次次活動中消失。學(xué)生也因此會真正把老師當(dāng)作自己的知心朋友，也愿意主動向老師傾訴內(nèi)心苦惱和種種愿望，從老師那兒及時(shí)得到愛撫和鼓勵(lì)。

2、平等是建構(gòu)和諧師生關(guān)系的試金石，師生民主平等程度越高，師生關(guān)系就越和諧、德育效能就越大

師生關(guān)系是否平等是師生關(guān)系是否和諧的重要判定標(biāo)準(zhǔn)。德育只有在師生關(guān)系民主平等的前提下才能有大的效能。陳桂生教授認(rèn)為：“教師是否平等地對待學(xué)生，不只是教師與某個(gè)、某些學(xué)生之間的個(gè)人關(guān)系問題，它牽涉到把學(xué)生訓(xùn)練成順民還是國家與社會未來的主人問題。不管學(xué)校中的民主教育、法制教育如何進(jìn)行，師生之間長年累月相處的關(guān)系本身，就是一種隱性課程。它或者是一種看不見的民主生活訓(xùn)練，或者是一種捉摸不定的順民訓(xùn)練?！?/p>

平等需要教師樹立正確的學(xué)生觀。教師的學(xué)生觀，是指教師對自己的教育對象的基本看法。教師持有的學(xué)生觀不同，是他們具有不同的教育觀的表現(xiàn)，這會使他們在教育中持有不同的教育態(tài)度、運(yùn)用不同的教育方法。正確的學(xué)生觀就是把學(xué)生視為具有自主性、主動性和積極性的獨(dú)特個(gè)體。要認(rèn)識到學(xué)生具有兩重性，即既有“向師性”又具有“獨(dú)立性”。學(xué)生都希望能得到教師的注意、重視和關(guān)愛，這些決定了學(xué)生具有“向師性”。同時(shí)，每個(gè)學(xué)生都是獨(dú)立的人，是不以教師的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，都有某種程度的獨(dú)立傾向和要求，這些決定了學(xué)生具有獨(dú)立性。教師持有正確的學(xué)生觀，就能產(chǎn)生應(yīng)有的情感，采取正確的教育態(tài)度，運(yùn)用適當(dāng)?shù)姆椒āＫ?，正確的學(xué)生觀是建構(gòu)和諧師生關(guān)系的重要基礎(chǔ)。

3、溝通是建構(gòu)和諧師生關(guān)系的立交橋，師生溝通渠道越暢通，師生關(guān)系就越和諧、德育效能就越大

溝通在和諧師生關(guān)系的建構(gòu)上有著非常關(guān)鍵的作用，溝通也是德育的重要工作方式，因?yàn)闇贤ǖ闹匾繕?biāo)是師生的相互理解。保持溝通渠道的暢行，促進(jìn)師生的相互理解，是構(gòu)建和諧師生關(guān)系的有力保證。師生之間的溝通理解，它不僅是改善師生關(guān)系的一種立交橋，同時(shí)溝通理解本身也具有巨大的潛在的德育效益。首先，在設(shè)身處地為學(xué)生著想中溝通。教師要有一顆童心，善于從學(xué)生的角度出發(fā)，設(shè)身處地的為學(xué)生著想，真正理解學(xué)生。只有在這種情況下，師生才可以和諧溝通。教師不能總是以成人的眼光、成人的價(jià)值觀、成人的行為準(zhǔn)則和標(biāo)準(zhǔn)去看待學(xué)生所做的一切。因?yàn)榻處熀蛯W(xué)生之間無論是心理上還是生理上，客觀上的差別是存在的。且因教師的世界觀、人生閱歷、年齡狀況的不同，在看待同一個(gè)問題的時(shí)候，教師的評判標(biāo)準(zhǔn)是不一樣的，如果教師總是用成年人的價(jià)值觀、行為準(zhǔn)則來對學(xué)生強(qiáng)求一律，把這些東西強(qiáng)加在他們身上，師生之間的對立和矛盾就會不斷加大，溝通就必定會出現(xiàn)障礙。當(dāng)然，這樣講并不是一切去遷就學(xué)生，完全按照他們的標(biāo)準(zhǔn)來對待他們，而是要求教師在處理問題的時(shí)候，適當(dāng)調(diào)整思考的方式。

其次，在學(xué)會與學(xué)生共同分享中溝通。分享，是師生情感交流的橋梁。分享，往往代表著一個(gè)群體共同的喜悅，在分享的過程中最容易產(chǎn)生友好、融洽的氛圍，因此一個(gè)聰明的教師要善于與學(xué)生分享。教師可以與學(xué)生分享許多東西，包括大自然、禮物、作品、書籍、喜訊等。在分享的過程中所有的心靈都能體驗(yàn)到快樂、平等、愉悅，師生之間的心就貼得更緊了。對于教師來說，能和學(xué)生分享他的內(nèi)心世界是非常重要的。只有通過分享更深層次的思想與情感，教師才能用自己對美好事物的欣賞與喜愛之情和學(xué)生真實(shí)地溝通交流，才能以此感染學(xué)生對美好事物的欣賞和喜愛。這樣一來，就會在教師與學(xué)生之間建立起一種信任與友情。在分享過程中，每一個(gè)問題，每一句評論，每一次快樂和驚嘆都是師生溝通的良機(jī)。要對學(xué)生當(dāng)時(shí)的心情和感受做出回應(yīng)，順著學(xué)生的好奇心培養(yǎng)他們的興趣。你會發(fā)覺，一旦你尊重學(xué)生的想法，師生之間的相處就會變得輕松而愉快。教師要敏銳的捕捉住分享的最佳良機(jī)，與學(xué)生進(jìn)行情感的溝通，建立起深厚的師生情誼。

第三，在創(chuàng)設(shè)豐富多元的平臺中溝通。中國傳統(tǒng)的師生溝通方式本身就十分豐富，現(xiàn)代科技又為師生溝通提供了非常優(yōu)越的條件。教師要善于利用各種方式與學(xué)生進(jìn)行有效的溝通，以促進(jìn)師生的充分理解。諸如面談、筆談、家訪、電話交談、網(wǎng)絡(luò)對話、短信交流等，還可以通過班會活動、團(tuán)隊(duì)活動、春游活動、聯(lián)歡活動、問卷調(diào)查、師生辯論等進(jìn)行溝通。這就要求教師隨時(shí)了解學(xué)生的思想動態(tài)，及時(shí)創(chuàng)設(shè)師生交流的環(huán)境，相互敞開胸懷，在和諧中溝通，在溝通中和諧。

4、榜樣是建構(gòu)和諧師生關(guān)系的航標(biāo)燈，教師的表率性越強(qiáng)，師生關(guān)系也和諧、德育效能越大

教師是學(xué)生的楷模，崇高的教師形象像航標(biāo)燈一樣指引著學(xué)生發(fā)展的方向；榜樣是重要的德育資源，教師的一言一行都是德育。和諧的師生關(guān)系需要榜樣，提高德育效能需要榜樣。

用大方得體的裝束親近學(xué)生。當(dāng)今的學(xué)生，跟進(jìn)時(shí)代的能力十分強(qiáng)勁，他們追求個(gè)性化的色彩，喜好多元化的裝束。教師應(yīng)充分認(rèn)識到這一特點(diǎn)，改變過去一味追求莊重嚴(yán)肅的傳統(tǒng)觀念，在運(yùn)用主觀創(chuàng)設(shè)的榜樣形象引導(dǎo)學(xué)生建立良好的外在形象的同時(shí)，也要關(guān)注學(xué)生的價(jià)值取向，吸取學(xué)生適合時(shí)代發(fā)展規(guī)則、適合身心發(fā)展規(guī)律的需求，重新建構(gòu)自己的外在的職業(yè)形象。教師的衣著打扮要帶給學(xué)生新鮮、瀟灑、現(xiàn)代、自信的感覺和美的享受。學(xué)生有自己的審美觀，當(dāng)你穿上一條大方得體的裙子或衣裳出現(xiàn)在學(xué)生面前時(shí)，他們會毫不吝嗇的贊美：“老師，你今天真漂亮！”大方得體的裝束，有利于和諧師生關(guān)系的建構(gòu)，有利于德育效能的提高

用熊熊燃燒的激情感染學(xué)生。建構(gòu)和諧的師生關(guān)系需要師生的激情，師生的激情會產(chǎn)生德育效能。教師的激情會感染學(xué)生，教師的激情會拉進(jìn)師生的情感。傳統(tǒng)的教師太理性，莊重嚴(yán)肅似乎成了教師的獨(dú)特標(biāo)志。現(xiàn)代的學(xué)生不愿在冷峻中生活學(xué)習(xí)，他們需要一個(gè)情感的世界，教師在情感上也應(yīng)該成為學(xué)生的榜樣。首先，要充滿生活的激情。教師是生活的熱愛者，始終要保持陽光的心態(tài)。每天走進(jìn)學(xué)校、走進(jìn)班級、走進(jìn)學(xué)生，都應(yīng)保持快樂的情緒，不要宣泄消極的情感，不要把家庭和個(gè)人的苦悶情緒帶給學(xué)生。其次，教師要充滿學(xué)習(xí)的激情?？鬃釉疲捍松嘤醒?，而學(xué)海亦無涯。校園是由知識構(gòu)成的校園，校園具有文化的屬性；教師是知識的代名詞，學(xué)習(xí)是教師的職業(yè)行為，不愛學(xué)習(xí)的教師不是真正的教師。教師要滿懷激情去學(xué)習(xí)，要善于觀察、勤于思考、敢于質(zhì)疑、勇于創(chuàng)新、精于研究，要有廣博的知識，豐富的智慧，高強(qiáng)的能力，讓學(xué)生欽佩效仿。再次，教師要充滿工作的激情?？梢哉f，誰選擇了教師，誰就選擇了奉獻(xiàn)。教師既是崇高的職業(yè)，也是十分辛苦的職業(yè)。作為教師，需要強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感，把自己的教育教學(xué)工作作為生命的需要，對每一項(xiàng)工作都兢兢業(yè)業(yè)，勤勤懇懇，給學(xué)生樹立良好的職業(yè)形象，這也是一種十分有效的德育。

（二）提升班級工作效能，提升學(xué)習(xí)快樂總量 懷著對未來美好的憧憬，從各個(gè)學(xué)校畢業(yè)的三十名同學(xué)跨進(jìn)了同一個(gè)教室，拉開了為期三年初中小班化學(xué)習(xí)的序幕。人數(shù)的減少讓班主任在充足的時(shí)空下培養(yǎng)學(xué)生各方面的素質(zhì)，個(gè)性特征得到充分的釋放。為使學(xué)生們的學(xué)習(xí)生活充實(shí)緊張而有豐富多彩，每個(gè)同學(xué)都充分發(fā)展個(gè)性，建立一個(gè)團(tuán)結(jié)向上的班集體就顯得很是重要。

1、掌握學(xué)生的特點(diǎn)，制定共同的奮斗目標(biāo) 蘇霍姆林斯基說過：不了解學(xué)生，教師就像黑夜里走路。初中生和小學(xué)生有很大的不同，根據(jù)初中生心理和生理特點(diǎn)，初中學(xué)生屬于青少年期。身體發(fā)育趨于成熟，情感強(qiáng)烈，富于熱情和激情，意識在行為中的作用日益增強(qiáng)，能夠獨(dú)立、自覺地按照一定的目標(biāo)和標(biāo)準(zhǔn)來評價(jià)自己的品質(zhì)和能力。平時(shí)具體表現(xiàn)為：他們更多地要求行為、道德評價(jià)和情感上的自主，希望父母、老師對其行為不做過于嚴(yán)格的限制，能夠支配自己，對保姆式教育產(chǎn)生抵觸甚至厭惡情緒；在人格上需要他人尊重，常用自己的眼光來認(rèn)識主評價(jià)外界事物。要建立團(tuán)結(jié)向上的班集體，很重要的一環(huán)就是要引導(dǎo)學(xué)生處理好個(gè)人和集體的關(guān)系。而制定共同的奮斗目標(biāo)則能幫助班主任很好地解決這一問題。

共同的奮斗目標(biāo)是指班級成員共同具有的理想、追求和希望達(dá)到的成果，也是班級發(fā)展的導(dǎo)向、全班同學(xué)人生的導(dǎo)向。它可以最大限度地把自身融入到集體中去。當(dāng)然，制定奮斗目標(biāo)應(yīng)按照循序漸進(jìn)的原則進(jìn)行。心理學(xué)研究表明，價(jià)值較高的長遠(yuǎn)目標(biāo)，其激勵(lì)程度高于價(jià)值較低的中、短期目標(biāo)。但如果長遠(yuǎn)目標(biāo)目標(biāo)脫離實(shí)際，其價(jià)值就會激不起相應(yīng)的熱情。所以制定目標(biāo)時(shí)應(yīng)把長遠(yuǎn)的總體目標(biāo)和中近期的行動目標(biāo)相結(jié)合，以使學(xué)生經(jīng)常體驗(yàn)到成功的喜悅，一直處于新的追求之中。在共同奮斗目標(biāo)的激勵(lì)下，同學(xué)們產(chǎn)生積極向上的強(qiáng)烈愿望，做到心往一處想、勁往一處使，逐步就會形成一個(gè)團(tuán)結(jié)向上的班集體。

2、發(fā)揚(yáng)民主作風(fēng)，讓學(xué)生認(rèn)識到自己是班級的主人

民主是一個(gè)世界潮流，也是社會進(jìn)步的象征之一。隨著社會的發(fā)展和民主政治的推行，人們的民主意識在不斷地增強(qiáng)，初中學(xué)生也不例外。班主任要充分認(rèn)識這一點(diǎn)，對班級目標(biāo)、計(jì)劃、制度的制定及重大活動，必須經(jīng)全體同學(xué)討論，采取民主集中制的管理方法。班主任在班級工作中不再是主宰，而是參謀，起指導(dǎo)作用。

如果說一個(gè)班級是在大海中航行的船只，起指導(dǎo)作用的班主任是這條船上的舵手，學(xué)生則是奮力劃行的船員，只有靠他們，班級之船才能駛向理想的彼岸。也就是說，學(xué)生才是班級的主人。所以，班主任要采取民主競選的方式建立班委會，讓學(xué)生自己管理自己。

俗話說：火車跑得快，全靠車頭帶。有威信、有能力的班干部對班集體的建設(shè)會起到很重要的作用。因此，在同學(xué)們熟悉之后，愿意當(dāng)班干部的同學(xué)通過競爭演講，其他同學(xué)們民主選舉選出班干部。這樣，一方面可以發(fā)揮班干部的核心作用，另一方面也使每一個(gè)學(xué)生認(rèn)識到自己在班級中的主體地位。

3、引導(dǎo)學(xué)生多為他人著想，使學(xué)生學(xué)會共同生活

“為他人著想”和學(xué)生是班級的“主體”并不矛盾，教育家雅克德洛爾認(rèn)為一個(gè)能夠得到較好發(fā)展的人，不只是要“學(xué)會生存”，還要“學(xué)會認(rèn)知”，“學(xué)會做事”和“學(xué)會共同生活”。良好的班集體，不僅有共同的奮斗目標(biāo)、健全的組織機(jī)構(gòu)，還要同學(xué)們自覺遵守校紀(jì)班規(guī)和良好的人際關(guān)系，而這些都是和同學(xué)們的“共同生活”分不開的。多學(xué)生，在小學(xué)是老師的寵兒、同學(xué)的寶貝、家中的小太陽。進(jìn)入新的環(huán)境之后，一些同學(xué)可能會產(chǎn)生失落心理，從而導(dǎo)致情緒低落、表現(xiàn)孤單。班主任要注意引導(dǎo)學(xué)生面對現(xiàn)實(shí)、正視自我，在共同生活中挖掘自身的價(jià)值。

首先，抓住良好時(shí)機(jī)進(jìn)行教育。初中階段一系列的集體活動正是教育學(xué)生學(xué)會共同生活的大好時(shí)機(jī)。如在運(yùn)動會上，班主任強(qiáng)調(diào)對運(yùn)動員的服務(wù)其實(shí)也就是引導(dǎo)學(xué)生多為他人著想。只要班主任加強(qiáng)教育，相信通過一次次的集體活動，同學(xué)們一定會逐步養(yǎng)成為他人著想、為集體著想的習(xí)慣。

其次，開展有意義的主題班會。有意義的主體班會對提高學(xué)生的思想認(rèn)識能起到很好的作用。初一的主體班會應(yīng)以教育學(xué)生怎樣相處為重點(diǎn)。例如可以開展以“同學(xué)們是否能夠真的以誠相待”為題目的辯論會，以澄清學(xué)生的錯(cuò)誤認(rèn)識，學(xué)會共同生活。

初中階段是由幼稚走向成熟的一個(gè)時(shí)期，建立團(tuán)結(jié)互助、奮發(fā)向上的班集體，提供賞心悅目、積極有為的學(xué)習(xí)環(huán)境是班主任義不容辭的職責(zé)，它也將對學(xué)生的一生產(chǎn)生重要

三、思考的問題及后續(xù)打算

小班化教育在一定程度上為學(xué)校的發(fā)展帶來了促進(jìn)作用，也收到了一定的效果，但是隨著研究的進(jìn)程我們思考：

1、如何彰顯小班化教育的特色，更好地發(fā)揮學(xué)校特點(diǎn)是我們下一步研究的焦點(diǎn)之一。

2、小班化教學(xué)因組織形式等的區(qū)別，與大班學(xué)生在人格因素，如交往水平、責(zé)任意識等，這些方面發(fā)展的差異性研究。

3、小班化特色教育及相關(guān)研究。

“小班化”教育增加了教師和每個(gè)學(xué)生互動的機(jī)會，提高了師生間的和諧關(guān)系，讓教師能靈活運(yùn)用教育教學(xué)策略、使學(xué)生更加樂于學(xué)習(xí)。它就像一朵絢麗的花，一首動人的詩，一幅優(yōu)美的畫，孩子們在這樣的詩情畫意中張揚(yáng)著個(gè)性，呼吸著新鮮的空氣，擁抱著美好的未來。

第四篇：論民營企業(yè)文化建構(gòu)（范文模版）

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論民營企業(yè)文化建構(gòu)

作者：全瑤梅 葉娌燕

來源：《沿海企業(yè)與科技》2004年第01期

[摘 要]企業(yè)文化是企業(yè)核心競爭力的來源之一。民營企業(yè)文化建構(gòu)過程中存在種種弊端。這與民營企業(yè)自身各個(gè)層面的特點(diǎn)密切相關(guān)。通過建立一系列有效措施，可以使民營企業(yè)文化建構(gòu)更趨穩(wěn)妥與完善。

第五篇：和諧師生關(guān)系的建構(gòu)

和諧師生關(guān)系的建構(gòu)

（一）師生關(guān)系的時(shí)代特點(diǎn)

1、師生關(guān)系的業(yè)緣性 ［理論闡述］

師生關(guān)系的業(yè)緣性意指師生關(guān)系基于教師的職業(yè)身份形成的交往特性。

(1)業(yè)緣性的師生關(guān)系相對于類血緣性的師生關(guān)系而言。在傳統(tǒng)中國，教師與學(xué)生之間依靠類血緣關(guān)系來維持，師生之間有著近似性的 “父子 ”親情，教師就是學(xué)生的家長。師生之間既包含脈脈溫情，又包含森嚴(yán)等級，師生關(guān)系本質(zhì)上是宗法社會的家庭組織結(jié)構(gòu)在教育活動中的延伸。師生之間雖然沒有直接的血緣紐帶，但在個(gè)人情感上卻達(dá)到了類似血緣關(guān)系的親密程度，教師的付出可以得到學(xué)生如孝敬父母般的回報(bào)，并籍此獲得空前的心理安慰。子貢在孔子墓前守孝六年，以及著名的 “程門立雪 ”的典故，就是這種 “視師如父 ”的充滿親情的師生關(guān)系最充分的體現(xiàn)。但今天，教師與學(xué)生間的類血緣關(guān)系已經(jīng)不復(fù)存在，教師是一個(gè)純粹的職業(yè)概念，教師之于學(xué)生的角色價(jià)值處于不定狀態(tài)。現(xiàn)代學(xué)生將教師視為平等的社會主體，將師生關(guān)系理解成“教”與“學(xué)”的契約關(guān)系，將教師的教學(xué)過程理解為純粹的職業(yè)活動。這種公民平等意識支配下的師生關(guān)系到底是一種進(jìn)步還是一種退步，是一個(gè)值得探討的教育話題。

教師的業(yè)緣性教育與家庭的血緣性教育存在矛盾。血緣性教育是教育者基于血緣關(guān)系對受教育者進(jìn)行的教育，教育的實(shí)施主體通常是父母、兄長等與受教育者有血緣關(guān)系的人，家庭教育是血緣性教育的典型形式；業(yè)緣性教育則是教育者基于職業(yè)關(guān)系對受教育者進(jìn)行的教育，教育的實(shí)施主體是教師等與受教育者有業(yè)緣關(guān)系的人，學(xué)校教育是業(yè)緣性教育的典型形式。血緣性教育的施教主體主要是父母。作為愛的直接表達(dá)，中國的父母將子女理解為生活的全部，構(gòu)筑起以子女為中心的家庭生活，血緣性教育也由此走向了以子女為中心的個(gè)人本位。血緣性教育的個(gè)人本位將受教育者的個(gè)人功利作為終極價(jià)值追求，當(dāng)子女的個(gè)人功利有悖于社會利益時(shí)，父母通常會給予子女以利益優(yōu)先權(quán)。業(yè)緣性教育的施教主體主要是教師。教師代表國家對學(xué)生進(jìn)行教育，教師的職業(yè)使命決定了學(xué)校教育必然以社會為本位，它強(qiáng)調(diào)的是社會整體價(jià)值，追求的是社會公利。業(yè)緣性的學(xué)校教育與血緣性的家庭教育的價(jià)值取向明顯不同，它將社會公利擺在優(yōu)先位置。教師作為公共教育機(jī)構(gòu)職員超越了家庭教育中所包含的血緣關(guān)系，其職責(zé)是向?qū)W生傳授社會化的價(jià)值理念，讓學(xué)生成為現(xiàn)代文明社會的公民，學(xué)會 “在民主和法制的社會條件下過尊重法律、尊重道德和尊重他人的生活 ”（注：朱小蔓、其東：《關(guān)于學(xué)校教育的思考》，《中國教育學(xué)刊》 2004年第 10期。）。業(yè)緣性教育與血緣性教育的價(jià)值本位的矛盾，往往成為師生沖突的終極根源。

師生關(guān)系的業(yè)緣性強(qiáng)化而類血緣關(guān)系的淡化，直接后果是 “ 師道尊嚴(yán) ”傳統(tǒng)的消解。教師的傳統(tǒng)權(quán)威靠 “師道尊嚴(yán) ”來維持，“天降下民，作之君，作之師?！?《尚書 ·泰誓》)荀子提出 “天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也 ”（《荀子 ·禮論》），把師和天、地、君、親提到同等高度而尊崇。但是，“師道尊嚴(yán) ”在封建時(shí)代就曾經(jīng)接受挑戰(zhàn)，明代楊繼盛就說： “凡以師道尊嚴(yán)，不可挾勢位以屈之也。”其意是說，教師不可憑借權(quán)勢與地位來使學(xué)生屈服于自己的 “尊嚴(yán) ”。今天，“師道尊嚴(yán) ”已經(jīng)失去存在的根本條件，教師與學(xué)生之間的業(yè)緣關(guān)系使師生成為平等的教育主體，雖然在“尊卑”的向度上師生之間間距減小，但在“親疏”的向度上，師生關(guān)系也走向了淡化。

［案例分析］

一個(gè)高三學(xué)生給老師的信：

“近兩周以來，我食而無味，寢而不安，常常一個(gè)人面對著書本發(fā)呆，無心聽課、讀書和做作業(yè)，害怕與同學(xué)們交流，甚至害怕與他們目光接觸。我總覺得同學(xué)們的眼光里都帶著熾熱的鋒芒(也許不都是，但我感覺如此)，時(shí)刻在刺癰我的心靈。我這個(gè)號稱品學(xué)兼優(yōu)、活潑開朗、性格剛強(qiáng)的人，如今好像變得非常渺小、孤獨(dú)、怯懦。令我改變的不是別的，正是你們及全校同學(xué)給我的那份‘愛’，即給我的也是我不愿意接受的那份貧困學(xué)生資助款。你們在沒有征得我同意的情況下，就把我列為資助對象．并在全校大會上，讓我接受師生們給我的那份捐款。為了尊重你們的選擇，我不情愿地接受了這份‘愛’?？墒牵銈冎绬??這份‘愛’太苦澀了。我確實(shí)需要錢，但我更需要尊重。多年的家境桔據(jù)使我養(yǎng)成了剛毅的性格，而你們這份‘愛’的奉獻(xiàn)卻使我變得脆弱許多??”

（嚴(yán)育洪編著，《事說師生關(guān)系》，2007年版，首都師范大學(xué)出版社，第 5頁）。

老師給困難的同學(xué)提供資助，本來是向?qū)W生表達(dá)愛心，融洽師生關(guān)系的好機(jī)會，但結(jié)果卻事與愿違，受資助的同學(xué)不僅沒有感激，反而感覺受到了尊嚴(yán)上的傷害。為什么？我們通常認(rèn)為是教師的方法不對，沒有事先征求學(xué)生意見。其實(shí)，追問下來，問題的本質(zhì)在于，教師對于師生關(guān)系的“業(yè)緣性”認(rèn)識不足，忘記了教師與學(xué)生之間的關(guān)系是基于“教”與“學(xué)”的職業(yè)關(guān)系。教師用“類血緣關(guān)系”來解讀師生關(guān)系，以“父母”的角色來對待學(xué)生的貧困，就像父母給孩子錢不需要與孩子商量一樣，老師給學(xué)生資助也沒有想到征求學(xué)生意見。但學(xué)生卻是用“業(yè)緣關(guān)系”來解讀師生關(guān)系，并不將老師視做“父母”，因此也不認(rèn)同老師像父母一樣隨意給自己錢的權(quán)利。所以，嚴(yán)格來說，這里教師并沒有傷害學(xué)生尊嚴(yán)的故意，之所以在客觀上傷害了學(xué)生，只是因?yàn)榻處熍c學(xué)生對師生關(guān)系的定位產(chǎn)生了區(qū)別。

［問題討論］

學(xué)生向老師借錢，老師該怎么辦？

首先，學(xué)生向老師借錢，老師應(yīng)該感到驕傲，學(xué)生的借錢行為至少表明，你是一個(gè)值得他信賴的老師。如果學(xué)生遭遇了嚴(yán)重的生活困難卻不愿向老師求助，說明他缺少對老師的信任。

其次，老師應(yīng)該以認(rèn)真的態(tài)度對待借錢的學(xué)生，尤其應(yīng)該避免言行上的冷漠、無奈或厭煩等可能給學(xué)生帶來的心理傷害。一般而言，學(xué)生向教師借錢，往往需要鼓足勇氣并可能伴隨著激烈的思想斗爭，不是萬不得已，學(xué)生不會輕易向老師開口。

再次，教師應(yīng)該用關(guān)愛的語氣向?qū)W生了解借錢的原因，如果學(xué)生確實(shí)由于特殊原因而陷入困境，教師在力所能及的前提下應(yīng)該給予適當(dāng)幫助。最后，即使教師本人不能提供幫助，教師也應(yīng)該主動幫助學(xué)生解決困難，比如向?qū)W校反映具體情況，以期得到組織上的幫助。但在尋求其他幫助以前，最好先征求同學(xué)本人意見。注意：如果學(xué)生的求助超越了教師的經(jīng)濟(jì)能力，教師可以委婉地拒絕，并坦然地向?qū)W生說明理由。教師不是學(xué)生的父母，教師沒有義務(wù)為學(xué)生的經(jīng)濟(jì)困難承擔(dān)絕對責(zé)任。當(dāng)然，不管最后老師是否給學(xué)生借錢，老師給學(xué)生傳遞的信息必須清晰無誤，即老師重視學(xué)生的訴求，并由此表達(dá)了對學(xué)生的關(guān)心。、師生關(guān)系的交互性 ［理論闡述］

師生關(guān)系的交互性是指師生關(guān)系的交流和互動特性。師生關(guān)系的交互性通過師生之間的交往行為來體現(xiàn)。哈貝馬斯對交往行為進(jìn)行了深刻分析，認(rèn)為交往行為是指至少兩個(gè)行為主體通過語言的理解活動協(xié)調(diào)相互間關(guān)系的互動行為。一次完整的交往行為由三個(gè)步驟構(gòu)成：說話者通過言語行為對有效性要求的表達(dá)和聽者對它的理解；聽者根據(jù)自己的理解接受或拒絕說話者提出的有效性要求；最后雙方通過對話和相互糾正錯(cuò)誤，達(dá)到對某一有效性要求的一致理解，并根據(jù)一致的意見來指導(dǎo)和約束自己的行為。師生交往是師生感情的重要表達(dá)方式，而師生感情 “是一種充滿了痛苦和歡樂的強(qiáng)烈情感。換句話說，師生之間的尊重、熱愛和情感在他們相互體驗(yàn)到的現(xiàn)在的快樂中和滿意中，而不是在將來的利益中?！保R克斯 ·范梅南.教學(xué)機(jī)智 [M].北京：教育科學(xué)出版社，2001，第 99頁。）

（1）交互性體現(xiàn)著師生之間的平等性。

交互性是現(xiàn)代師生關(guān)系的專有特點(diǎn)，在傳統(tǒng)的師生關(guān)系中，教師與學(xué)生之間是單向度的服從關(guān)系，學(xué)生只有對教師的無條件服從，沒有與教師自由交流的權(quán)利。交互性的發(fā)生前提是師生之間平等關(guān)系的確立，唯有平等，師生之間的交流和互動才成為可能。但是，師生之間的平等不是地位、知識和能力的平等，而是作為公民的人格平等?，F(xiàn)在有一種傾向，將平等的師生關(guān)系庸俗化，認(rèn)為師生關(guān)系平等是無條件的平等，是以犧牲教師教學(xué)主導(dǎo)權(quán)和學(xué)生管理權(quán)的平等，其實(shí)這是對師生平等關(guān)系的嚴(yán)重誤解，只要教師將學(xué)生作為平等的公民來對待，并且賦予學(xué)生與教師平等對話的權(quán)利，師生之間的平等就基本實(shí)現(xiàn)了。

（2）交互性體現(xiàn)著師生之間民主性。

交互是對教育專制的反叛，必然也是對民主的追求。在人類的教育歷史上，教師的絕對中心地位曾經(jīng)導(dǎo)致教育的專制，等到教育家認(rèn)識到學(xué)生也是“具有潛在性和現(xiàn)實(shí)性的特定人格”(馬丁·布伯：《我與你》，三聯(lián)書店，1986年版，第 158頁。)對教育的道德批判也真正開始。教育家在對教育進(jìn)行檢討的過程中，特別對強(qiáng)制性灌輸?shù)姆侨说佬赃M(jìn)行了批判。由于灌輸是把教育對象當(dāng)作“物”對待，當(dāng)作“可被別人占有的東西”，（保羅·弗萊雷：《被壓迫者教育學(xué)》，華東師大出版社，2001年版，第 31頁。）因此灌輸被譴責(zé)為教育者的文化霸權(quán)，是教育者的獨(dú)語現(xiàn)象，背后隱藏的是特定利益集團(tuán)的功利意圖，故擯棄奴役性的灌輸教育幾乎成為教育界實(shí)現(xiàn)教育自我救贖的必然選擇。目前，一些富于民主意味的教育模式應(yīng)用而生，為師生之間交互性的推進(jìn)提供了更好的條件。典型的如商談教育，以平等身份與受教育者對話，對話雙方?jīng)]有尊卑之分，“無論是哪一方都可以在某一時(shí)刻充當(dāng)學(xué)生，也可以在某一時(shí)刻充當(dāng)教師，對話假定人人都有某些知識可供傳授，并且人人都需要學(xué)習(xí)。”（陳友松：《當(dāng)代西方教育哲學(xué)》，科學(xué)教育出版社，1982年第 252頁。）它通過平等和諧氣氛的營造建立教育者與受教育者之間的親和感；生命敘事教育，通過敘事主體表達(dá)自己的生命故事，即“敘事主體在生命成長中所形成的對生命的經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)和追求的故事”（劉慧、朱小蔓：《生命敘事與生命道德教育資源的開發(fā)》，上海教育科研，2003年第 8期。）實(shí)現(xiàn)受教育者對生命的理解和反思，進(jìn)而生成對生命的熱愛。

（3）交互性體現(xiàn)著師生關(guān)系的增益性。

交互性的師生關(guān)系可以確保受教育者作為交往主體的權(quán)利和義務(wù)對等，同時(shí)實(shí)現(xiàn)受教育者的交往自由，學(xué)生在人格上被賦予與教師的平等地位時(shí)，必然在道德上尋求與“為人師表”的教師平等，在受尊重的過程中，學(xué)生的德性將被不自覺地優(yōu)化，“ 德性之所以被強(qiáng)調(diào)和鼓勵(lì)，不僅因?yàn)樗鼈冊谝欢ǖ牡赜蛑写_保了人們的行為有所預(yù)期，而且，如果人們遵循德性來確定自己的行為，那么就會因此而產(chǎn)生出一個(gè)具有主體間性的可靠的活動空間?！保ㄏ暮辏骸渡钍澜绲膫惱韺W(xué)》，江蘇社會科學(xué)，2005年第 4期。）而且，師生之間的平等交往還可以在交往實(shí)踐中給主體提供利益增量。蕭伯納曾經(jīng)打過這樣一個(gè)比喻：假如你有一個(gè)蘋果，我也有一個(gè)蘋果，如果我們彼此交換這些蘋果，那么，你和我仍然各有一個(gè)蘋果；但是，假若你有一種思想，我也有一種思想，而我們彼此交流這些思想，那么，我們每個(gè)人將會各有兩種思想。其實(shí)，蕭伯納的比喻還可以進(jìn)行辨證解讀，即你和我交換蘋果，雖然每人仍然只有一個(gè)蘋果，但彼此卻多了一份感情。可見，利益在交往中的傳遞將不再是簡單的零和效應(yīng)，而是實(shí)實(shí)在在的利益創(chuàng)生。

［案例分析］

有兩位教師談起現(xiàn)在學(xué)生修養(yǎng)問題，其中一位教師憤憤不平，認(rèn)為現(xiàn)在的學(xué)生越來越?jīng)]有禮貌。以下是他們的對話：

問：你何以見得現(xiàn)在的學(xué)生越來越?jīng)]有禮貌？ 答：我與學(xué)生 A在街上相遇，他居然不跟我打招呼。問：你為什么不主動與學(xué)生打招呼呢？

答：我是老師，哪有老師主動與學(xué)生打招呼的道理！

對這位憤憤不平的老師，雖然我們在情感上可以理解他的憤怒，但在理智上，我們不能認(rèn)同他憤怒的理由。在“師道尊嚴(yán)”的等級制度下，的確沒有“老師主動與學(xué)生打招呼的道理”，但在平等的公民社會，教師與學(xué)生是交往中的平等主體，學(xué)生應(yīng)該主動與老師打招呼，老師也應(yīng)該主動跟學(xué)生打招呼。當(dāng)教師認(rèn)為自己不應(yīng)該主動與學(xué)生打招呼時(shí)，客觀上已經(jīng)將自己擺在與學(xué)生不平等的位置。如果教師總是以這樣的心態(tài)面對學(xué)生，必然與學(xué)生的平等認(rèn)知之間產(chǎn)生沖突，進(jìn)而導(dǎo)致師生關(guān)系緊張。事實(shí)上，教師主動與學(xué)生打招呼，教師的尊嚴(yán)并沒有受到損害，相反，由于教師以平易近人的姿態(tài)面對學(xué)生，反而會獲得學(xué)生更大的尊重。

3、師生關(guān)系的生成性 ［理論闡述］

師生關(guān)系的生成性意指師生關(guān)系是一個(gè)由發(fā)生走向發(fā)展、由淺表走向深化、由表象觸及心靈的過程。師生關(guān)系的生成性代表著師生關(guān)系的歷時(shí)性，是對師生關(guān)系的動態(tài)表述，意味著和諧的師生關(guān)系不是教師與學(xué)生身份的簡單規(guī)定，而是師生之間的用心呵護(hù)和行動履踐。（1）生成性意味著師生關(guān)系發(fā)展的漸進(jìn)性。與常人的人際交往一樣，師生交往也是一個(gè)漸進(jìn)的過程。雖然師生交往的第一印象對師生關(guān)系的處理非常重要，但師生良好關(guān)系的確立，更多地在于師生之間的教學(xué)互動和日常交流。在師生交往中，教師對師生關(guān)系的引導(dǎo)具有直接意義。受親子依戀理論的影響，弗萊斯曼和哈瑞奇將教師行為分為教導(dǎo)和關(guān)懷兩個(gè)層面，兩個(gè)層面交叉形成四種領(lǐng)導(dǎo)類型，也就是四種師生關(guān)系：高教導(dǎo)高關(guān)懷、高教導(dǎo)低關(guān)懷、低教導(dǎo)高關(guān)懷、低教導(dǎo)低關(guān)懷；其中以高教導(dǎo)高關(guān)懷為最理想的領(lǐng)導(dǎo)方式，低教導(dǎo)低關(guān)懷型領(lǐng)導(dǎo)的工作效率最低。(張曉 /陳會昌《 心理發(fā)展與教育》(京)2006年 2期第 120～ 124頁.)可見，如果教師堅(jiān)持用高教導(dǎo)和高關(guān)懷的方式面對學(xué)生，師生之間的關(guān)系將會隨著時(shí)間的流逝走向融洽。

（2）生成性意味著師生關(guān)系的可修改性。師生關(guān)系是一種復(fù)雜的人際關(guān)系，師生關(guān)系可能由于師生之間交往活動的變化產(chǎn)生波動和起伏，因此，對師生關(guān)系加以修復(fù)和維護(hù)就成為師生共同的責(zé)任。就教師而言，在師生關(guān)系出現(xiàn)裂痕的時(shí)候，教師有責(zé)任主動尋求修復(fù)方法，促進(jìn)師生關(guān)系的良性發(fā)展。當(dāng)然，更重要的是，教師應(yīng)該盡可能避免師生關(guān)系出現(xiàn)不必要的波動。為此，教師就應(yīng)該用符合現(xiàn)代教育發(fā)展趨勢的德育理念指導(dǎo)自己的教學(xué)行為，對學(xué)生進(jìn)行道德引導(dǎo)。讓學(xué)生自己認(rèn)知、自己體驗(yàn)、自己領(lǐng)悟、自己抉擇、自己踐行，自主地進(jìn)行道德學(xué)習(xí)，自主建構(gòu)、“自己運(yùn)動”。（班華：《 德育理念與德育改革——新世紀(jì)德育人性化走向》，南京師大學(xué)報(bào)（社科版），2002年第 4期。）

（3）生成性意味著意味著師生關(guān)系的未來性。師生關(guān)系的未來性是由教育目的的未來性所規(guī)定的。教育者總是期望教育讓受教育者終生受益。中國古代的《大學(xué)》就非常明確地指出了傳統(tǒng)教育之目的：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！本唧w路徑則是通過“格物、致知、誠意、正心”，最后達(dá)到“修身、齊家、治國、平天下”。意即教育的目的在于讓受教育者最大限度地獲取道德，最大限度地服務(wù)家庭和社會。德國著名宗教哲學(xué)家馬丁·布伯(Martin Buber)說：“教育的目的非是告之后人存在什么或必會存在什么，而是曉喻他們?nèi)绾巫尵癯溆松?，如何與你相遇?！保R丁·布伯 :《我與你》，三聯(lián)書店，1986年版，第 60頁。）蘇霍姆林斯基說：“理想的教育是：培養(yǎng)真正的人，讓每一個(gè)從自己手里培養(yǎng)出來的人都能幸福地度過一生。這就是教育應(yīng)該追求的恒久性、終極性價(jià)值?！痹谶@里，思想家們對教育效果的預(yù)期有三個(gè)非常明確的特點(diǎn)：一是教育必須以受教育者為實(shí)現(xiàn)主體，教育的作用必須通過受教育者來展示；二是教育效果必須體現(xiàn)為受教育者內(nèi)在精神的塑造，包括社會責(zé)任感的形成、優(yōu)秀品質(zhì)的養(yǎng)成等；三是教育效果具有鮮明的未來指向性，立足于受教育者的未來生活。對教育效果無限性的追求，反映出教育者對教育功能的充分自信，也包含著教育者對教育使命之神圣性的虔誠。所以，作為教師，我們不應(yīng)該僅僅在此在的意義上評價(jià)現(xiàn)有的師生關(guān)系，而應(yīng)該看到 師生關(guān)系效應(yīng)的時(shí)間跨越性，師生關(guān)系的終極生成，是以學(xué)生走向社會后對教師的終極評價(jià)為根據(jù)的。盡管 教育效果的未來性驗(yàn)證幾乎沒有任何可能，此在的教育者根本不可能預(yù)知彼在的受教育者的未來生活，無法跨越時(shí)空建立起受教育者未來生活與現(xiàn)在進(jìn)行的教育之間的因果關(guān)聯(lián)。即使我們了解受教育者的未來生活，也無法確認(rèn)受教育者未來的行為與現(xiàn)有教育之間的效應(yīng)關(guān)系。但是，我們可以相信的是，教師對學(xué)生的真誠付出，無論學(xué)生在當(dāng)下的情景下是否可以理解，但未來的生活一定會讓學(xué)生理解老師的辛勤付出，并對老師表示敬意。

［案例分析］

徐老師經(jīng)常是藍(lán)衣黑褲再加一雙青布鞋，樸素得簡直象個(gè)農(nóng)民，但同時(shí)他身上的書卷氣很濃，又不茍言笑，這使得他顯得有些特別，也使得他顯得有些嚴(yán)肅。高一開學(xué)不久的一天，我與另一位同學(xué)想回家就去找他請假，一路上我心里都忐忑不安，因?yàn)橐荒昵拔肄D(zhuǎn)到這個(gè)縣重點(diǎn)中學(xué)讀書時(shí)就為了請假回家的事被班主任關(guān)在辦公室里批了一個(gè)多小時(shí)，何況這位老師看起來這么嚴(yán)肅。不想徐老師聽了我們的來意后卻十分和藹，微笑著詢問我們家里情況，還說想家是應(yīng)該回去，只是路太遠(yuǎn)了，跑來跑去太辛苦，也耽誤學(xué)習(xí)，最后用商量的口氣對我們說： “兩星期回去一次可以嗎？ ”我們本來是想努力克制自己爭取一個(gè)月回去一次的還怕老師不同意呢，因此聽了這話真是喜出望外。

----來源于“天涯論壇”

這位已經(jīng)走向社會的網(wǎng)友對自己高中物理老師的濃濃深情，其形成原因說起來其實(shí)很簡單：老師給學(xué)生一次回家批假，其寬容和理解超越了學(xué)生的意料，老師用德性贏得了學(xué)生。這個(gè)案例給我們的啟示是，良好師生關(guān)系的生成，其實(shí)并不一定需要老師的超額付出，只要老師的所為超出了學(xué)生的預(yù)期，就會給學(xué)生以心靈的震撼，并讓學(xué)生對教師生出特別的敬意。所以，真實(shí)了解學(xué)生的知識、心理和道德需求，并超越預(yù)期給學(xué)生以幫助，師生關(guān)系的和諧就會收到事半功倍的效果。

［問題討論］

怎樣處理與差生的關(guān)系？

嚴(yán)格來說，所謂的“差生”是一個(gè)傷害教師德性的概念，因?yàn)樵诟呱薪處煹难劬锊]有所謂的“差生”。在中國的教育體制下，“差生”其實(shí)就是“成績差”的學(xué)生，它是以應(yīng)試體制為杠桿對學(xué)生做出的不公正評價(jià)。其實(shí)，我們都清楚，很多“差生”有著其他方面的特殊才能，只是他們的才能沒有得到現(xiàn)有教育評價(jià)機(jī)制的認(rèn)同。

面對差生，老師所要做的最重要的工作，就是在內(nèi)心深處接納他們并給他們以適當(dāng)?shù)年P(guān)注。為了改善同學(xué)之間的關(guān)系，有位教師曾布置學(xué)生這樣的作業(yè)：“每個(gè)人寫出你熟悉的本班的 10位同學(xué)的優(yōu)點(diǎn)，并且每人的優(yōu)點(diǎn)不少于 50個(gè)字?！比缓?，教師在班中高聲朗讀這些學(xué)生的“作業(yè)”，凡是被他人談及優(yōu)點(diǎn)的學(xué)生都害羞地低下了頭，心里都美滋滋的。持續(xù)一段時(shí)間后，班級同學(xué)的關(guān)系更融洽了，相互之間更有禮貌了??在此建議為師者，我們也可以給自己布置這樣的作業(yè)：“給每位差生寫出優(yōu)點(diǎn)，并且優(yōu)點(diǎn)不得少于 50個(gè)字。”我相信，等這道題目做完，并重復(fù)多次以后，當(dāng)老師的，我們可能會改變對差生的看法。當(dāng)然，發(fā)現(xiàn)差生的優(yōu)點(diǎn)只是第一步，告知差生的優(yōu)點(diǎn)則是更進(jìn)一步。1852年，屠格涅夫無意間被一個(gè)初出茅廬的無名小輩寫的小說《童年》所吸引。他幾經(jīng)周折，找到了作者的姑母，表達(dá)了他對作者的欣賞與肯定。姑母很快寫信給侄兒：“你的第一篇小說引起了很大的轟動，大名鼎鼎的作家屠格涅夫逢人便稱贊你：‘這位青年人如果能繼續(xù)寫下去，前途一定不可限量”’。作者驚喜若狂，他本是因生活苦悶而信筆涂鴉，名家屠格涅夫的欣賞，竟一下子點(diǎn)燃了他心中的火焰，找回了自信和人生的價(jià)值，一發(fā)不可收地寫了下去，最終成為著名的藝術(shù)家和思想家。他就是列夫·托爾斯泰。在托爾斯泰身上發(fā)生的就是所謂著名的 皮格馬利翁效應(yīng)，即：當(dāng)一個(gè)人因?yàn)槭艿郊?lì)而全身心地傾注熱情、懷抱希望的時(shí)候，他所鐘情和期待的對象往往會因其矢志不渝的執(zhí)著而天遂人愿，并最終引導(dǎo)他到達(dá)孜孜以求的理想境界。面對差生，教師的重要責(zé)任之一就是，發(fā)現(xiàn)差生的優(yōu)點(diǎn)，并點(diǎn)燃差生心中的激情之火。值得警惕的是，當(dāng)高考的指揮棒揮動的時(shí)候，高考成績的功利性可能遮蔽教師對差生的尊重和耐心，這個(gè)時(shí)候，更能考驗(yàn)一個(gè)教師的境界，能否堅(jiān)守對差生那份關(guān)愛，就成為老師成就自己職業(yè)高尚的試金石。

(二)和諧師生關(guān)系的建構(gòu)路徑

1、教師權(quán)威與學(xué)生尊嚴(yán)的同構(gòu)

［理論闡述］

所謂 “權(quán)威 ”，《新編漢語詞典》定義為：一是指使人信服的力量和威望；二是指在某種范圍里享有威望的人或事物。美國學(xué)者克利弗頓（Clifton R.A.）和羅伯特（Roberts L.W.）認(rèn)為，教師權(quán)威主要取決于兩方面的因素：制度性因素和個(gè)人因素。制度性因素形成教師的制度性權(quán)威，包括傳統(tǒng)權(quán)威和法定權(quán)威。傳統(tǒng)權(quán)威指社會的文化傳統(tǒng)賦予的權(quán)威；法定權(quán)威指社會制度和法律法規(guī)等因素賦予的權(quán)威。個(gè)人因素形成教師的個(gè)人權(quán)威，包括知識權(quán)威和感召權(quán)威。知識權(quán)威是由教師個(gè)人的學(xué)識、專長等構(gòu)成；感召權(quán)威包括教師本人的人格魅力、愛心、同情心等。

（1）教師制度性權(quán)威與學(xué)生尊嚴(yán)

教師的制度性權(quán)威，無論是傳統(tǒng)權(quán)威還是法定權(quán)威，都只是一種外在性權(quán)威，是依靠習(xí)俗力量和法權(quán)力量來維持的權(quán)威，在此權(quán)威面前，教師尊嚴(yán)被充分肯定，學(xué)生尊嚴(yán)卻被忽略，故學(xué)生對教師權(quán)威只是表面服從，內(nèi)心并不悅服。這種制度性權(quán)威帶來的 “師道尊嚴(yán) ”，在現(xiàn)代社會遭到強(qiáng)力批判。張宗麟曾經(jīng)認(rèn)為，過分的師威會影響學(xué)生學(xué)習(xí)、限制兒童個(gè)性發(fā)展、養(yǎng)成阿諛逢迎的行為，因此大聲疾呼： “打倒師威，建設(shè)師愛！”陶行知也曾經(jīng)認(rèn)為，“大人賜給小孩子的，是一個(gè)恐怖的世界 ??書呆的世界、殘酷的世界、奴隸的世界。”教師制度性權(quán)威的存在是一個(gè)客觀事實(shí)，我們并不簡單否定制度性權(quán)威的存在合理性，但我們必須清楚制度性權(quán)威包含對學(xué)生尊嚴(yán)構(gòu)成否定的可能，教師絕對不應(yīng)該僅僅依靠制度性權(quán)威在學(xué)生面前樹立自己的威信。

（2）教師感召權(quán)威與學(xué)生尊嚴(yán)

感召權(quán)威是教師憑借自己的人格魅力所獲得的權(quán)威，是教師的道德付出得到的職業(yè)回報(bào)?！皫熣?，人之模范也?！保ā稉P(yáng)子法言》卷一）教師的感召權(quán)威通過為人師表得以體現(xiàn)?！盀槿藥煴怼笔墙處熣故咀约郝殬I(yè)驕傲的古訓(xùn)，檀傳寶先生對“師表”的解讀具有鮮明的傳統(tǒng)中國特色，他認(rèn)為：“師”本身即意味著作為教師必須有供人效法的品質(zhì) ,“師”決不是一個(gè)職業(yè)符號 ,誰佩戴它誰就是“師”。“表”原指外衣、外貌，后引申為表率、標(biāo)準(zhǔn)意。為師的人必須注重儀表、言行、形象，這是“師”足以供人效法的外在前提。所以“師表”合一即指在道德與學(xué)問上為人之榜樣。（檀傳寶：《教師的道德人格及其修養(yǎng)》，江蘇高教，2001年第 3期。）教師的為人師表，必然要求教師言教與身教的統(tǒng)一。而身教，決定了教師必須成為行動上的道德楷模。關(guān)于身教的重要性，孔子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！薄捌堈渖恚趶恼鹾斡校荒苷渖?，如正人何？”《論語.子路》這樣，身教成為教師育人的基本手段，同時(shí)也意味著對教師的身份約束。對教師而言，為人師表意味著教師必須基于道德的最高要求承擔(dān)行為責(zé)任。蔡元培先生主持北大時(shí)對教師的德性就做了明確要求： “嫖、賭、娶妾等事，本校進(jìn)德會所戒也?！敝袊鴤鹘y(tǒng)社會，教師的權(quán)威很高，除了教師的身份定制，教師本人的人格修養(yǎng)也是特別的原因。舒新城回憶幼時(shí)在后溪垅回龍閣讀私塾時(shí)的情形，他說： “平常遇著鄉(xiāng)間有什么重大的事件和爭執(zhí)，總是請先生代為解決，而且作了日常實(shí)務(wù)的顧問。所以一鄉(xiāng)有了一個(gè)私塾，那鄉(xiāng)間的人民都無形中感到一種光榮?！笨梢?，教師感召權(quán)威是教師依靠自己的道德行動獲得的權(quán)威，不是教師依靠優(yōu)勢地位的強(qiáng)加，學(xué)生接受教師的權(quán)威，完全是一種有尊嚴(yán)的自我選擇。

（3）教師的知識權(quán)威與學(xué)生尊嚴(yán)

學(xué)生是求學(xué)之人，教師的淵博知識是樹立自己權(quán)威的重要條件。蔡元培主持北大工作時(shí)，就對教師的學(xué)問提出了嚴(yán)格要求： “延聘教員，不但是求有學(xué)問的，還要求于學(xué)問上很有研究的興趣，并能引起學(xué)生的研究興趣的?！保ú淘啵骸恫淘嗳罚谌?，北京：中華書局 1989年版，第 271、334頁。）很顯然，元培先生將教師的學(xué)問不僅理解為知識的淵博，還包含對知識的敬重，對知識的探求精神。教師依靠知識樹立的權(quán)威，對學(xué)生而言是一種值得服從的權(quán)威，學(xué)生對教師權(quán)威的服從，既是向教師表達(dá)敬意，同時(shí)也是向知識表達(dá)敬意。所以，教師的知識權(quán)威并不構(gòu)成對學(xué)生尊嚴(yán)的否定，因?yàn)檫@種權(quán)威并不是老師的外在施與，而是學(xué)生的自覺體驗(yàn)，是學(xué)生發(fā)自內(nèi)心的推崇。

［案例分析］

一位年近七旬的老者對自己高中老師的回憶

記得高中時(shí)第一位語文老師是我們看起來像是老太太的張文林老師，戴著深度近視眼鏡，說話不急不慢，聲音不高不低，講課清晰透徹，在她的影響下我的語文學(xué)習(xí)很見成效。第二位是年輕漂亮的鄒老師，雖然說話嬌聲嬌氣，連批評人都像是唱歌，唯教學(xué)一絲不茍，面對一幫全校聞名的調(diào)皮搗蛋的男生班，用出色的教學(xué)能力令我們欽服。第三位是馬奔老師，老教師，讀課文很有激情，讀古詩搖頭晃腦，還給我們背 “平平仄仄平平仄 ??”，直到現(xiàn)在我還喜歡古詩，盡管不怎么懂，但是喜歡聽它的韻律。

----搜狐：中國教師回憶：我的高中老師

一位年近七旬的老者，對自己曾經(jīng)的語文老師仍然記憶猶新。我們可以想象當(dāng)年的語文老師在這位學(xué)生心目中的分量，甚至能感受他們師生之間教學(xué)上的享受，教師在學(xué)生心目中的權(quán)威當(dāng)然不言而喻。第一位“深度近視”的老太太教師講課“清晰透徹”，第二位“嬌聲嬌氣”的年輕女教師講課“一絲不茍”，第三位“搖頭晃腦”的老教師講課“很有激情”。三位不同的教師，用他們不同的優(yōu)點(diǎn)在學(xué)生面前樹立了相同的權(quán)威。可見，教師權(quán)威的樹立并沒有固定的模式，發(fā)揮自己的所長，讓學(xué)生在內(nèi)心深處接納自己，乃是在學(xué)生面前樹立權(quán)威的最好方式。

［問題討論］

教師不能回答學(xué)生提出的問題應(yīng)該怎么辦？

教師不可能也不應(yīng)該完全回答學(xué)生提出的問題，因?yàn)榻處熓侨瞬皇巧瘛Ｒ蠼處煂W(xué)生的每一個(gè)問題都做出正確回答，是對教師的職業(yè)不敬。

教師的知識權(quán)威并不意味著自己在學(xué)生面前無所不能，相反，在信息化時(shí)代，學(xué)生考倒老師的機(jī)會太多，僅就知識信息而言，教師相對學(xué)生已經(jīng)越來越喪失自己的優(yōu)勢，但這并不意味教師與學(xué)生相比正在成為知識的落伍者。教師的知識權(quán)威在于，教師對知識擁有強(qiáng)大的解釋力，同樣的信息，教師能夠做出與學(xué)生不同的解讀，引導(dǎo)學(xué)生做出多方位的思考。如果面對學(xué)生提出的自己不能回答的問題，教師應(yīng)該做的第一件事情是向?qū)W生坦誠自己的“無知”，這樣，雖然自己可能面臨知識權(quán)威的挑戰(zhàn)，但自己的坦誠則肯定可以獲得感召權(quán)威的加分。當(dāng)然，我們可以在向?qū)W生告知自己不能給出正確答案的前提下，談?wù)勛约航鉀Q問題的思路。作為負(fù)責(zé)任的老師，我們可以在課后思考和解決學(xué)生的問題，然后向?qū)W生進(jìn)行針對性解答。這樣，我們將有兩份收獲：學(xué)得了一份新知識，做了一個(gè)負(fù)責(zé)任的人。教師尤其要避免不能回答學(xué)生問題而導(dǎo)致的自我否定。據(jù)載，2001年 5月 7日，江蘇某市區(qū)一名 30歲的男教師因解答不出學(xué)生的提問，竟然自殺，這是最極端的例證。其實(shí)，這老師死的很冤，按照這種死法，沒有幾個(gè)老師有幸活下來，因?yàn)槊總€(gè)老師都存在被學(xué)生考倒的可能。然而，大學(xué)哲學(xué)教授不會做高中生的哲學(xué)試卷，大學(xué)語文教授做中學(xué)生語文試卷不及格者大有其人，但大學(xué)教授不會選擇自殺，甚至不會感到難堪，因?yàn)樗麄冎雷约旱闹R水平并不是一張高中試卷所能測量的。同樣，高中老師我們也應(yīng)該告訴自己，自己的知識水平也不是一個(gè)學(xué)生的問題所能否定的。

請注意，教師不能回答學(xué)生問題只能是偶爾而不是經(jīng)常，只能是難題而不是常識。

2、教師教權(quán)與學(xué)生學(xué)權(quán)的平衡 ［理論闡述］

教師 “教權(quán) ”的落實(shí)，可以增強(qiáng)教師的職業(yè)尊嚴(yán)感，提升對學(xué)生的責(zé)任心；學(xué)生 “學(xué)權(quán) ”的落實(shí)，則可以增強(qiáng)學(xué)生的主體性，為師生的教學(xué)交往預(yù)置前提。

（1）教師教權(quán)

教權(quán)是教師對學(xué)生的教育權(quán)和教學(xué)活動的控制權(quán)。具體表現(xiàn)為：

教學(xué)主導(dǎo)權(quán)。教學(xué)主導(dǎo)權(quán)并不僅僅指教師的教學(xué)組織權(quán)力，更多地是指教師用教育行動表達(dá)教育理念的權(quán)力，教師將先進(jìn)的教育理念付諸實(shí)施并籍此實(shí)現(xiàn)自己的教育創(chuàng)意，是教師最基本的教權(quán)。但當(dāng)下，教師的教育行動與其秉承的教育理念之間有時(shí)處于分離甚至對立狀態(tài)，教師的教育行動受到來自體制內(nèi)外的各種因素的困擾，尤其是應(yīng)試體制正在窒息教師的創(chuàng)造性思維，也抑制了教師的創(chuàng)造性行動。高中教師的教學(xué)主導(dǎo)權(quán)的最大威脅來自于應(yīng)試的教育體制，在應(yīng)試體制下，教師必須將自己的智慧集中于教學(xué)大綱和“正確答案”，教師不經(jīng)意間形成了“萎縮性”思維，失卻了教學(xué)的創(chuàng)造性。所以有人說，高中教育是使聰明人變愚蠢，愚蠢人變聰明的教育。作為中學(xué)教師，我們有責(zé)任在現(xiàn)有的體制下實(shí)現(xiàn)教學(xué)主導(dǎo)權(quán)的最大伸張，教學(xué)主導(dǎo)權(quán)的最大化實(shí)現(xiàn)，可以讓教師的教學(xué)潛能得到最好發(fā)揮，最好地在學(xué)生面前樹立自己的知識權(quán)威。

教育批評權(quán)。批評學(xué)生是教師教權(quán)的基本構(gòu)成內(nèi)容，也是師生關(guān)系的重要影響因子。有一種觀點(diǎn)將教師批評權(quán)看成是師生關(guān)系的對立物，這是嚴(yán)重誤解。其實(shí)，當(dāng)教師批評學(xué)生時(shí)，主要是在向?qū)W生傳遞一種信息：“你是一個(gè)值得我關(guān)注的人”，表達(dá)的是對學(xué)生的關(guān)懷和信任。假如將學(xué)生的進(jìn)步比喻為汽車的行駛，表揚(yáng)是給學(xué)生提供動力，批評就是給學(xué)生提供制動，二者都是保持汽車前行的不可或缺的條件。中國封建時(shí)代，教師的批評權(quán)以“教鞭”為典型表征，體罰成為教師行使批評權(quán)的基本方式。今天，隨著體罰被禁止，教師的批評權(quán)也似乎處于沒落之中。原因在于，在提倡賞識教育、激勵(lì)教育的人性化教育理念下，“批評”被無意間擺在了“非人性”之列；同時(shí)，由于現(xiàn)在的獨(dú)生子女在家庭教育中被過度關(guān)愛，對“批評”的心理免疫力大大降低，有時(shí)甚至可能做出極端性反應(yīng)，教師在行使批評權(quán)時(shí)的顧慮大大增加，擔(dān)心家長投訴、學(xué)生跳樓。但教師批評權(quán)的弱化必然導(dǎo)致學(xué)生不良情緒和行為的蔓延，并淡化教師的教育責(zé)任心，消解師生關(guān)系的緊密性。

教育享受權(quán)。依教育的本性來說，教師的最大成就是通過自己的教育活動，看到學(xué)生的心靈生長和人格進(jìn)步，并由此獲得職業(yè)尊嚴(yán)感和歸宿感。但是，現(xiàn)代教師卻無不受到無形的市場力量的鉗制，同時(shí)受到技術(shù)性的考評體系的威逼，教師不得不以教育對象的符號化表現(xiàn)（如考分和名次等）為追求目標(biāo)，并將自己的職業(yè)價(jià)值依附于教育對象的符號化表現(xiàn)。根據(jù)調(diào)查，世界各國學(xué)校對教師的評價(jià)，指標(biāo)主要包括：學(xué)生考試成績、教學(xué)對學(xué)生需要的滿足、教學(xué)創(chuàng)新、教師對專業(yè)發(fā)展的參與等。在這 4項(xiàng)指標(biāo)中，學(xué)生的考試成績居于首位。3/4 的教師認(rèn)為價(jià)值沒有得到認(rèn)可。（中國經(jīng)濟(jì)網(wǎng) 2009年 09月 16日 http://edu.ce.cn/foreign/xy/200909/16/t20090916_20025091.shtml）這樣，學(xué)生作為教育對象的目的性價(jià)值被消解，工具性價(jià)值被凸現(xiàn)，教師的教育行為正在淪落為一種純粹的謀生行動。因此，當(dāng)代的中國教師有責(zé)任矯正自己的教育享受觀，將注意力轉(zhuǎn)向?qū)W生的心靈成長，關(guān)注學(xué)生心靈的教師，必然也是受學(xué)生愛戴的教師。

（2）學(xué)生的學(xué)權(quán)。

自主學(xué)習(xí)的權(quán)利是學(xué)生學(xué)權(quán)的基本內(nèi)容。學(xué)生應(yīng)該有權(quán)利選擇自己喜歡的知識，尤其應(yīng)該擁有獨(dú)立發(fā)表自己見解的權(quán)利。學(xué)生在教學(xué)過程中不是純粹的被動者，而是積極地參與者。楊振寧教授曾經(jīng)對學(xué)生學(xué)權(quán)的喪失表示憂郁： “我們的教學(xué)沒有給學(xué)生以適當(dāng)?shù)奈恢?，教師眼中沒有學(xué)生，只有他的教案，幾十個(gè)鮮活的生命在教學(xué)過程中表現(xiàn)出的各種思維火花和活力被缺乏敏感的教師忽視，幾十個(gè)活人圍著死的教案轉(zhuǎn)。”今天，中學(xué)進(jìn)行的新課程改革，應(yīng)該說是尊重學(xué)生學(xué)權(quán)邁出的重要步驟。新課程與舊課程的最大區(qū)別在于舊課程是把 “課程 ”狹隘化為 “教學(xué)內(nèi)容 ”，學(xué)科課程所占比例大，活動課程所占比例小。新課程從單純注重傳授知識轉(zhuǎn)變?yōu)轶w現(xiàn)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會做人，學(xué)會學(xué)習(xí)，學(xué)會創(chuàng)造，注重培養(yǎng)學(xué)生搜集和處理信息的能力、獲取新知識的能力、分析和解決問題的能力以及交流與合作的能力。(新課程背景下的新型師生關(guān)系 ,姜秀珠 ,《 鞍山師范學(xué)院學(xué)報(bào)》 2004年 05期第 100～ 103頁。)但是，新課程的改革并沒有從根本上實(shí)現(xiàn)學(xué)生學(xué)權(quán)的解放，在應(yīng)試教育體制下，新課程精神的落實(shí)面臨困難，特別是實(shí)踐性內(nèi)容很難從現(xiàn)有的考試方式中得到落實(shí)。學(xué)生的知識選擇權(quán)、教師選擇權(quán)以及上課自由權(quán)等，在目前的體制下還不可能得到實(shí)現(xiàn)。當(dāng)然，對學(xué)生的學(xué)權(quán)應(yīng)該有辯證的認(rèn)識，因?yàn)閷W(xué)權(quán)的放縱也可能對師生關(guān)系造成傷害。蔣夢麟就對五四之后學(xué)生權(quán)力欲膨脹的后果進(jìn)行了描述：學(xué)生的權(quán)力 “竟然取代了學(xué)校當(dāng)局聘請或者解聘教員的權(quán)力。如果所求不遂，他們就罷課鬧事。教員如果考試嚴(yán)格或者贊成嚴(yán)格一點(diǎn)的紀(jì)律，學(xué)生就馬上罷課反對他們。??他們沉醉于權(quán)力，自私到極點(diǎn)。有人一提到 ‘校規(guī) ’他們就會瞪起眼睛，噘起嘴巴，咬牙切齒，隨時(shí)預(yù)備揍人?！保ㄊY夢麟：《西潮 ·新潮》，長沙：岳麓書社 2000年版，第 132頁。）

所以，學(xué)生應(yīng)該有怎樣的學(xué)權(quán)，有什么程度的學(xué)權(quán)，怎樣在保證教師教權(quán)的前提下尊重學(xué)生學(xué)權(quán)，這都是當(dāng)代教育界應(yīng)該思考的問題。對學(xué)生學(xué)權(quán)的尊重，就是對學(xué)生自由的尊重，就是為師生關(guān)系的和諧預(yù)設(shè)空間。

［問題討論］

怎樣對待中學(xué)生談戀愛？

教師在學(xué)生談戀愛的問題上，往往是一個(gè)失敗者，教師應(yīng)該有心理準(zhǔn)備。常言道：“生命誠可貴，愛情價(jià)更高”，當(dāng)生命在愛情面前都顯得渺小時(shí)，教師的勸誡的有效性就不值一提了。

但是，這并不意味著教師在學(xué)生戀愛問題上就是一個(gè)消極的旁觀者。教師有責(zé)任對學(xué)生的戀愛進(jìn)行引導(dǎo)。

首先，教師應(yīng)該告知學(xué)生，中學(xué)生談戀愛是其作為公民的權(quán)利，教師尊重這種權(quán)利。其次告知學(xué)生，教師在尊重中學(xué)生談戀愛權(quán)利的同時(shí)，有責(zé)任告知中學(xué)生談戀愛的利與弊，并特別對可能出現(xiàn)的弊端加以強(qiáng)化性說明。

再次向?qū)W生提出建議，而且必須明確告知教師的建議僅僅是建議而已，最終的決定權(quán)在學(xué)生手中。

教師一定要非常清楚，用跟蹤、威脅等方式面對中學(xué)生談戀愛，絕對是徒勞無功的。

3、教師 “真實(shí) ”與“完美”的平衡 ［理論闡述］

教師的 “真實(shí) ”代表著坦誠，教師的 “完美 ”代表著高尚，二者均有利于教師在學(xué)生面前樹立感召權(quán)威。教師的真實(shí)與完美，直接決定著教師在學(xué)生心目的形象，進(jìn)而影響著師生關(guān)系的和諧。在社會對教師形象的定位上，教師應(yīng)該是“完美”的人。但對一個(gè)在本質(zhì)上沒有達(dá)到完美境界的教師，將面臨道德上的兩難：教師是依生活的常態(tài)在學(xué)生面前展示自己的誠實(shí)，還是在學(xué)生面前假裝高尚讓自己變的虛偽？如果教師不偽裝高尚，教師就面臨言行不一的道德困擾，學(xué)生會問：一個(gè)自己都不高尚的老師怎么有資格教我們高尚？如果教師偽裝高尚，學(xué)生也會問：偽裝高尚已經(jīng)是一種道德虛偽，道德虛偽的老師怎么教學(xué)生走向高尚？在實(shí)踐上，教師形象的完美定位容易使教師發(fā)生人格上的道德分裂。在學(xué)校之外，教師只是普通的社會公民，教師也以普通公民道德要求自己，其可能是道德上的平凡之人，甚至可能有些許的不良習(xí)慣；在學(xué)生面前，教師則用超越普通公民的道德要求規(guī)范自己，讓自己變成道德上的崇高之人。于是，教師的道德人格就有了校外與校內(nèi)的區(qū)分，同一個(gè)人，校內(nèi)的這個(gè)人總是比校外的這個(gè)人顯得完美。

因此，教師不能以單純的完美形象示人，教師還必須讓自己走向真實(shí)。教師的真實(shí)性體現(xiàn)在：

教師是向己的人。教師與其他從業(yè)者一樣，只是一個(gè)普通的社會公民，是一個(gè)向己的存在。馬克思說： “在任何情況下，個(gè)人總是從自己出發(fā)的 ”（《馬克思恩格斯全集》（第 3卷），人民出版社，1960年版，第 514頁。）教師也一樣，也有著屬于自己的私人利益，并滲透于全部的職業(yè)生活。教師的職業(yè)利益合理合法，教師職業(yè)利益的實(shí)現(xiàn)過程，正是教師向己性的呈現(xiàn)過程。教師的職業(yè)利益形式多樣，其中，教育作為謀生的手段，是教師職業(yè)利益實(shí)現(xiàn)的基本形式.經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織(OECD)2009年公布了首次由 24個(gè)國家參加的 “教與學(xué) ”調(diào)查，結(jié)果顯示，有 85%的教師具有永久性的工作，在丹麥、韓國、馬來西亞、馬耳他等國家，幾乎所有的教師都擁有永久職位。穩(wěn)定和安全感，是教師職業(yè)的吸引力所在。（《 教育觀察 :全球教師評價(jià)指標(biāo)學(xué)生成績?yōu)槭孜弧?中國經(jīng)濟(jì)網(wǎng) 2009-09-16日 http://edu.ce.cn/foreign/xy/200909/16/t20090916_20025091.shtml）此外，由于教師職業(yè)以學(xué)生為對象，教師在教書育人過程中可能被學(xué)生所尊重、欣賞、甚至崇拜，教師也將獲得其他職業(yè)難以企及的成就感，這也是一份重大的精神利益。如果將教師的向己性理解為“利己 ”,這種利己也是一種高尚的利己，教師是“富有利他主義精神的利己主義者”，“他們每一個(gè)行動從根本上既是利己又是利他”（馬斯洛著：《自我實(shí)現(xiàn)的人》，三聯(lián)書店，1987年，第 54頁。）從教師身上，“我們看到了一種健康的自私、一種偉大的自尊和一種不愿作無謂犧牲的傾向?！保R斯洛著：《自我實(shí)現(xiàn)的人》，三聯(lián)書店，1987年，第 109頁。）簡單地說，承認(rèn)教師的向己性，讓教師回歸了生活的本真，也讓教師作為人走向了道德的真實(shí)。

教師是向己的人，并不否定教師是向善的人。教師作為育人之人，向善既是一個(gè)公民的基本責(zé)任，更是教師職業(yè)的神圣性要求。教育是靈魂的塑造活動，凡是被造之物，總是塑造者意志的對象化產(chǎn)物，恰如人類會按自己的意志造神，教師也會按自己的意志育人。當(dāng)學(xué)生成為教師的對象化客體時(shí)，事實(shí)上已經(jīng)默認(rèn)了教師意志對學(xué)生的統(tǒng)攝能力，教師的道德走向很大程度上已經(jīng)決定著學(xué)生的道德走向。所以，教師的向善成為學(xué)生向善的必要前提。教師要用言行證明自己是優(yōu)等的守法公民，善于良心的自我反省，懂得為正義歡呼，為悲情流淚，對乞丐表達(dá)同情。往高處走，教師應(yīng)該懂得伸出援手，與他人分享喜悅和幸福，懂得用行動向祖國表達(dá)忠誠。但教師的向善不能也不應(yīng)該代表教師道德上的完美，而僅僅體現(xiàn)為教師對道德的高尚性追求。

教師是在 “真實(shí) ”中走向 “完美 ”的人，由此成為值得學(xué)生信賴的人。［案例分析］

一位剛走上工作崗位的中學(xué)教師在點(diǎn)名時(shí)，不認(rèn)識學(xué)生張海昶名字中的“昶”字，就自作聰明地漏報(bào)，最后裝模作樣地問：“有誰的名字沒有點(diǎn)到啊 ?”等張海昶同學(xué)舉起手來，教師繼而反問：“那你叫什么名字呢 ?”這名男生答道：“我叫張海永”。在一節(jié)公開課上，他提問該男生，連叫了幾次“張海永”，均無應(yīng)答。老師走上前：“張海永同學(xué)，上課可不能走神，老師叫你呢”。男生忽地站起來：“老師，我叫張海昶，地球人都知道?！比煤逍Α?嚴(yán)育洪編著，《事說師生關(guān)系》，2007年版，首都師范大學(xué)出版社，第 109頁)。

其實(shí)老師最后的尷尬根源于自己對“真實(shí)”地掩蓋。本來，不認(rèn)識一個(gè)“昶”字，本不是什么大事，虛心向?qū)W生請教乃是最簡單和最有效的選擇，但一個(gè)“愛面子”的老師卻企圖用自己的小聰明保住面子，但卻被“不給面子”的學(xué)生識破。學(xué)生的行為雖然帶有明顯的惡作劇性質(zhì)，體現(xiàn)出對老師的不尊，但我們也可以理解為對老師“虛偽”的懲罰。所以，在師生交往中，做回“真實(shí)”的自己比虛假地維持自己臉面，是一種更明智地選擇?！罢鎸?shí)”可以讓學(xué)生產(chǎn)生親近感，增強(qiáng)師生間的相互信任，讓學(xué)生與教師處于心理的開放狀態(tài)。

［問題討論］

教師是否可以接受學(xué)生禮物？

? 基于中國傳統(tǒng)文化的師道尊嚴(yán)以及當(dāng)代中國社會的人際交往特點(diǎn)，教師可以適當(dāng)接受承載師生情誼的小禮物，如一張小卡片。學(xué)生的禮物應(yīng)該是也僅僅是表達(dá)師生情誼的載體。

? 教師接受的學(xué)生禮物應(yīng)該與學(xué)生的功利訴求無關(guān)，任何與學(xué)生利益相關(guān)聯(lián)的禮物接受都有利益交換的嫌疑，都會破壞師生關(guān)系的感情純粹性。

教師切忌接受學(xué)生家長尤其是學(xué)生的貴重物品或金錢。莎士比亞曾經(jīng)說，金子只要有那么一點(diǎn)點(diǎn)，就可以讓黑變成白，讓丑變成美，讓懦夫變成英雄，讓老朽變得朝氣蓬勃。反過來，我們也可以說，金錢只要有那么一點(diǎn)點(diǎn)，也可以讓白變成黑，讓美變成丑。金錢的力量可以給師生關(guān)系帶來質(zhì)地負(fù)面影響，讓教師人格受到損害。老師應(yīng)該清楚，當(dāng)學(xué)生將金錢送給自己時(shí)，也將鄙夷送給了自己。?

4、師生心理契約的達(dá)成 ［理論闡述］

心理契約本來是管理學(xué)中的重要概念，但其引申于師生關(guān)系之中，也具有重要的功能性價(jià)值。阿基里斯最初用心理契約(Psychological contract)表征領(lǐng)導(dǎo)與部屬之間微妙的互動關(guān)系，“現(xiàn)在的心理契約已經(jīng)被廣義理解為某一特定關(guān)系中一系列的主觀約定，約定的核心成分是期望假設(shè)和義務(wù)承諾。-----心理契約以其獨(dú)特的方式表達(dá)人們的愿望、意向以及契約主體所受到的約束和激勵(lì)，各方滿意互感是心理契約所達(dá)成的最佳耦合?！保ㄉ陙斫颍骸?心理契約：德育提升的支點(diǎn)》，教育研究，2003年第 9期。）心理契約在形式上沒有明文規(guī)定，并處于不斷變更和修訂狀態(tài)，但是，“雖然它（心理契約）并沒有寫明，卻是組織中行為的強(qiáng)有力的決定因素?！保úㄌ?·馬金等：《組織和心理契約》，北京大學(xué)出版社，2000年版，第 4頁。）師生間心理契約的達(dá)成，可以實(shí)現(xiàn)雙方的相互認(rèn)同與接納，讓師生之間產(chǎn)生 “諧振效應(yīng) ”。它帶來了學(xué)生對教師的信任，這種信任最終延伸到學(xué)生對教師傳授的知識的信任。

師生間心理契約的達(dá)成體現(xiàn)著師生間的高度默契，表征著師生之間融洽的交往關(guān)系，古人造字時(shí)稱兩串貝為“朋”，兩只手為“友”，心理契約達(dá)成狀態(tài)下的師生關(guān)系具有典型的摯友特征。具體特點(diǎn)如下：

首先，心理契約給師生關(guān)系注入了高度的安全性。師生之間坦誠相待，師生的相處對彼此都是一件愉快的事情，師生之間的心理處于不設(shè)防狀態(tài)，相互之間沒有猜疑和疑慮。其次，心理契約為師生關(guān)系提供了善意的解讀方式。師生交往中的矛盾是不可避免的，但師生之間的心理契約可以有效化解矛盾。心理契約建立的高度信任讓師生之間對彼此的行為表示理解，即使做出了于對方不利的事情，對方也會基于善良愿望予以解讀，給以寬容和理解。

再次，心理契約使師生之間的關(guān)愛成為高度自覺化的舉動。不需要提醒，不需要明示，師生之間已經(jīng)通過默默地舉動表達(dá)了彼此的關(guān)心和愛護(hù)。

師生間心理契約的達(dá)成是一個(gè)情感積累的復(fù)雜過程，需要教師用愛心和行動對學(xué)生進(jìn)行心靈的開啟，用真誠和耐心對學(xué)生進(jìn)行感化，同時(shí)還要用有效的方法引導(dǎo)學(xué)生跟著自己行動。怎樣達(dá)成師生間的心理契約？具體地說，可以分為三步走：

? ? ? 主動給學(xué)生以關(guān)愛 主動地用行動給學(xué)生以關(guān)愛 默默地主動地用行動給學(xué)生以關(guān)愛

盡量少用語言，讓師生用心體驗(yàn)彼此的付出。

附錄 ：學(xué)生最愛聽的 <<陽光語錄》 ．對自己要有信心哦。2．這幾天你進(jìn)步了。3大膽去做吧，做錯(cuò)了可以改。4．加油，趕上萊某某。5．你很聰明的。6．做得太好了，你真能干。7．這事交給你，我根放心。8．能幫老師這個(gè)忙嗎 ?9．我們班是最棒的。10．老師喜歡你。11．爸爸媽媽為你而自豪門 2．我很能體諒你現(xiàn)在的心情。13．不舒服的話隨時(shí)和我說。14．有什么困難找我。15．要注意休息啊。16．辦法總比困難多的。17．我喜歡你的笑容。18．我對你很有信心。19．我相信你一定能趕上來，加油啊！20．孩子，只要你努力，不灰心，就一定行。21．做錯(cuò)了沒關(guān)系，重要的是認(rèn)真。

-----引自相關(guān)資料 ［案例分析］ 老師的感嘆

那一年冬天，由于一次感冒，引發(fā)了我的氣管炎，吃了好多藥，都不見好轉(zhuǎn)。每天都在不停地咳，上課的時(shí)候更是如此。恰巧學(xué)校要我上一屆公開課，當(dāng)時(shí)，我選在了七（１）班。為了不使學(xué)生緊張，在上課的前一天，我跟同學(xué)們打了一聲招呼，告訴他們第二天要在他們班上一節(jié)公開課。在正式上課的那一天，我正在辦公室里準(zhǔn)備課件，七（１）班的班主任來了，給我講了一件事：她說，她去教室的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)幾個(gè)大個(gè)子男生，正在安裝他們班已經(jīng)拆掉的陽臺門，看到這些，她連忙去制止，因?yàn)樗麄儼嗟年柵_門已有些破損，當(dāng)時(shí)是怕影響班容，才拿掉的。但聽了幾個(gè)男生的解釋后，班主任沒有再制止他們。他們說，孫老師的氣管炎犯了，如果吹風(fēng)，她會咳得更厲害的，會影響她上公開課的效果的，裝上門，可以抵擋一些冷風(fēng)。聽著班主任的講述，那一刻，我真的很感動，為他們的細(xì)心，為他們對我的關(guān)心。

----來源于《風(fēng)中的成路：欣賞型德育的師生關(guān)系模式研究》，第 123頁。

幾個(gè)大個(gè)子男生，知道老師要上公開課，擔(dān)心外面的冷風(fēng)加重老師咳嗽，在老師自己都沒有意識到的時(shí)候，他們想到了對老師的關(guān)心，這就是典型的心理契約達(dá)成狀態(tài)下的尊師行為。表面上看，這是學(xué)生的偶然行動，但卻是師生感情長期積淀的結(jié)果，是孫老師為學(xué)生付出之后學(xué)生給予孫老師的真情回報(bào)。、師生關(guān)系的張力適度 ［理論闡述］

師生關(guān)系的張力適度，是指師生關(guān)系要保持在師生的角色范圍之內(nèi)。師生之間既不是朋友關(guān)系，也不是血緣關(guān)系，師生關(guān)系就是師生關(guān)系，教師與學(xué)生應(yīng)該基于師生關(guān)系承擔(dān)責(zé)任，避免超越彼此角色承擔(dān)不必要的社會義務(wù)。

教師應(yīng)該避免對學(xué)生的責(zé)任過度。在現(xiàn)實(shí)生活中，道德責(zé)任的過度主要表現(xiàn)為主體的責(zé)任行為超越了自身的責(zé)任能力。富有道德責(zé)任感的人總是喜歡承擔(dān)“完全義務(wù)”，因?yàn)橹挥新男型耆x務(wù)才會有道德上的絕對高尚。然而，道德對義務(wù)感的無節(jié)制推崇卻可能讓主體義務(wù)感與義務(wù)能力脫節(jié)，從而導(dǎo)致主體道德上的無能。畢竟，“人總是有所不能，必須承認(rèn)自己不是萬能的造物主，而是有限的存在物?！保ㄍ跣瘢骸墩撊说挠邢扌耘c無限性——兼論哲學(xué)的根本問題》，理論學(xué)刊，2005年第 3期。）教師責(zé)任過度的直接后果是，教師可能讓學(xué)生產(chǎn)生道德上的歉疚感進(jìn)而躲避老師，或者教師的責(zé)任感在事實(shí)上構(gòu)成了對學(xué)生自由的干涉，學(xué)生同樣會躲避自己的老師。

教師超越自己的角色承擔(dān)義務(wù)或者放大自己的角色義務(wù)，意味著承擔(dān)了比社會賦予的更多的道德責(zé)任。然而，教師對角色責(zé)任的超越卻面臨著可能的道德風(fēng)險(xiǎn)。超越角色承擔(dān)道德責(zé)任導(dǎo)致的道德過度可能構(gòu)成對學(xué)生道德權(quán)利的剝奪，讓善成為不自覺的惡。有一種倫理邏輯是，自己的道德義務(wù)就是他人的道德權(quán)利，自己履行的道德義務(wù)越多，他人獲得的道德權(quán)利也越大?？晌覀円欢ㄒ?，學(xué)生履行道德義務(wù)本身是一種道德權(quán)利，教師履行道德義務(wù)的合理性必須以不損害學(xué)生的義務(wù)性權(quán)利為前提，否則，自己的道德義務(wù)就不會成為學(xué)生的道德權(quán)利。

［案例分析］

關(guān)于師生戀愛

我的朋友真是傻，竟然喜歡上了一個(gè)結(jié)了婚的男老師。說說你們的看法吧，我現(xiàn)在不知道如何開解我的朋友誒。

以下是網(wǎng)友的回答： The Problem Got Serious~

其實(shí)無乜焐恏??！自己中意咪得咯，焐洗理其它魜點(diǎn)唸！中意米得咯...不過結(jié)佐婚就悟好喇

我就覺得無咩問題啦，終有一日，學(xué)生會陸續(xù)畢業(yè)，甘就可以自由甘選擇自己中意嘅人拉!~~~ 中意老師..可能一半系出于單方面好單純嘅傾幕 &欣賞.....假如真系中意嘅...米放膽去.....不過...結(jié)左婚就米拉!~~~~ 都無咩啊，自己中意就 OK拉

網(wǎng)上就此開展的調(diào)查： 你是否贊成師生戀？ 共有 163 人參與投票，贊成 12.27%，反對 26.99%，無所謂 60.74%。

（來源：廣州學(xué)生網(wǎng)論壇）

師生戀愛，是一個(gè)客觀存在著的事實(shí)。從網(wǎng)上的對話和調(diào)查可以看出，絕大多數(shù)中學(xué)生對師生戀愛持無所謂的態(tài)度，沒有明確表示反對。說明在中學(xué)生中，師生關(guān)系轉(zhuǎn)化為戀愛關(guān)系的心理與道德阻力并不像社會想象的那樣強(qiáng)大。

雖然學(xué)生愛上老師有時(shí)候不可以避免，但一般來說，老師應(yīng)該承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。如果老師對學(xué)生的關(guān)心和愛護(hù)嚴(yán)格控制在“師生角色”的范圍之內(nèi)，并從語言和行動上以教師身份規(guī)范自己，師生之間產(chǎn)生戀愛關(guān)系的可能性就會大大降低。

［問題討論］

教師應(yīng)該像父母一樣關(guān)心自己的學(xué)生嗎？ 教師不應(yīng)該像父母一樣關(guān)心自己的學(xué)生，因?yàn)榻處煵皇菍W(xué)生的父母。教師對自己的學(xué)生可以盡關(guān)愛的義務(wù)，其前提是教師給與學(xué)生的愛永遠(yuǎn)只能是師生之愛，這是教師角色所規(guī)定的道德責(zé)任限度。

如果教師超越教師的身份給學(xué)生以關(guān)愛，將學(xué)生看成是“自己的孩子”，給學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活上以無微不至的關(guān)懷，讓學(xué)生感受到比自己的父母更好，教師的愛造成了學(xué)生對自己父母的心理排擠，侵占了屬于父母專享權(quán)利的子女之愛，教師就構(gòu)成了對學(xué)生父母的道德侵權(quán)，陷入了對學(xué)生父母的不道德。

因此，當(dāng)教師基于一種崇高的角色責(zé)任將學(xué)生看成“自己的孩子”時(shí)，教師事實(shí)上可能已經(jīng)走向了責(zé)任過度，從道德的本質(zhì)性規(guī)定來看，教師既沒有義務(wù)更沒有權(quán)利將學(xué)生視為自己的孩子，因?yàn)椤昂⒆?”作為血緣性的范疇并不包含在教師的角色的規(guī)定性之中。

（三）師生關(guān)系中的危機(jī)處理 1、師生關(guān)系危機(jī)的表現(xiàn)形式 ［理論闡述］

（1）師生的信任危機(jī)

信任是師生關(guān)系和諧的前提。但是，師生的信任危機(jī)已經(jīng)成為師生關(guān)系危機(jī)的主要表現(xiàn)。師生的信任危機(jī)是指師生對彼此言行的真實(shí)性總是處于懷疑狀態(tài)，學(xué)生并不將教師看成是值得信賴的人。就其原因，教師言行的不一致是導(dǎo)致教師缺乏信任的重要原因。本來，言行一致是底線的道德要求，是普通公民應(yīng)盡的道德義務(wù)，但是，教師的言行一致卻成為對教師嚴(yán)峻的道德考驗(yàn)。普通公民的所“言”是基于自己實(shí)際道德水平的現(xiàn)實(shí)之言，對自己做不到的道德圣言，只要自己不進(jìn)行言說，就沒有用行動履約的責(zé)任。但是，教師不同，為了給受教育者提供至上性的道德目標(biāo)，必須站在道德的至高點(diǎn)上進(jìn)行道德言說，這不是教師的個(gè)人選擇，而是道德教育的職業(yè)性規(guī)定。在中國，如果要求教師言行一致，客觀上就是用大公無私的圣人道德要求教師。然而，教師是現(xiàn)實(shí)的人，教師并非生活在未來之中，用超越時(shí)空的未來性道德對現(xiàn)代人進(jìn)行規(guī)戒，實(shí)質(zhì)上是給教師設(shè)置不可逾越的道德障礙。當(dāng)教師不能踐行自己對學(xué)生的道德要求時(shí)，教師的信譽(yù)度就會受到質(zhì)的影響。

（2）師生的心理冷漠（熟悉的陌生人）

冷漠是 指人對外界刺激缺乏相應(yīng)的情感反應(yīng)，對交往主體的生活苦樂無動于衷。師生的心理冷漠表現(xiàn)為師生關(guān)系的陌化，師生雖然彼此了解對方的背景、習(xí)慣及性格，但在心理上并沒有相互接受，成為“熟悉的陌生人”，彼此將漠不關(guān)心、冷淡、退讓的消極情緒滲透于師生交往，師生之間出現(xiàn)情感的沙漠化傾向。心理冷漠對師生關(guān)系的危害非常大，讓教師的職業(yè)滿足感大大降低，讓學(xué)生陷入心理上的不安全，制造了師生之間的心理距離，雙方往往伴隨著強(qiáng)烈的痛苦、孤寂和壓抑感。

（3）師生的相互怨恨 師生關(guān)系推崇仁慈和寬容，倡導(dǎo)彼此的理解和關(guān)愛。但是，道德之愛既是一種崇高，也是一種 “感性的病理激情”，它讓人感受幸福，同時(shí)將人導(dǎo)向怨恨。舍勒對此有深刻論述。他認(rèn)為，愛是充滿倫理價(jià)值色彩的情感，是一種“價(jià)值性情感”，“愛是傾向或隨傾向而來的行為，此行為試圖將每個(gè)事物引入自己特有的價(jià)值完美之方向”，（馬克斯 ·舍勒：《愛的秩序》，上海三聯(lián)書店，1995年版，第 47頁。）“被愛的東西帶給我們快感?！保R克斯 ·舍勒：《愛的秩序》，上海三聯(lián)書店，1995年版，第 69頁。）但愛的快感對人卻并不是絕對的，因?yàn)槭浪咨顣郎鐞鄣目旄?。舍勒認(rèn)為，現(xiàn)代社會充滿驚懼而又渴求安穩(wěn)生活的 “小市民 ”，本質(zhì)上是處于社會邊緣狀態(tài)的“陌化人”，他們不能也不可能像過去那樣 “藏身于花花綠綠的教會窗戶之后，在靜悄悄的愛情和友情中編織自己的舞環(huán) ”（馬克斯 ·舍勒：《資本主義的未來》，北京三聯(lián)書店，1997年版，第 4頁。）現(xiàn)實(shí)生活的殘酷使人們沒有了對自然、對宗教的浪漫的“返回”，人們只有投身于世俗的經(jīng)濟(jì)活動，頭足倒立地 “用手奔跑 ”。但“用手奔跑”已然不是生活的常態(tài)，必然構(gòu)成對主體精神特質(zhì)和心靈體驗(yàn)的“價(jià)值顛覆”。于是，“愛”轉(zhuǎn)化為“怨恨”。按照舍勒的怨恨理論，師生之間的怨恨也可以理解為“愛”向“怨恨”轉(zhuǎn)化的結(jié)果。為了在高考中獲勝，教師因?yàn)椤皭邸苯o學(xué)生以超越能力的學(xué)習(xí)要求，學(xué)生由于不堪重負(fù)而對教師產(chǎn)生“怨恨”，反過來，教師因?yàn)閷W(xué)生不能完成自己的教學(xué)要求也對學(xué)生產(chǎn)生“怨恨”。怨恨是一種傷害性心理，在師生的怨恨中，愛的快感伴隨道德責(zé)任一起消失。

［案例分析］

老師知到你個(gè) Q,要加你 ,你會點(diǎn)做 ? 網(wǎng)友的回答： 5 系想了解我地多 D

只系想知到多 D我地噶私隱.....重要系一晚里加塞全班.........個(gè)老師好恐怖啊...........最明智噶選擇就系換 Q

我從來都 5+老師 ,1系有代溝 ,2系距地都 5中意我 ,3系我都好討厭距地 ,所以 ,堅(jiān)決 5+?。。。?！

-----源于廣州學(xué)生網(wǎng)論壇

當(dāng)老師的要加學(xué)生的 QQ,本來是想與學(xué)生進(jìn)行交流，拉近與學(xué)生的心理距離，不幸的是，學(xué)生都驚恐地尋求躲避。很顯然，學(xué)生并不愿意向教師開放自己的心靈空間，背后隱藏的是學(xué)生對教師的不信任。、師生關(guān)系危機(jī)的形成原因 ［理論闡述］ 師生關(guān)系的難于處理，新文化運(yùn)動領(lǐng)袖陳獨(dú)秀有過生動描述：“教學(xué)者如扶醉人，扶得東來西又倒?，F(xiàn)在青年的誤解，也和醉人一樣??你說要打破偶像，他就連學(xué)行值得崇拜的良師益友也蔑視了，你說學(xué)生要有自動精神，自制能力，他就不受紀(jì)律不受訓(xùn)練了?！睅熒P(guān)系處理的不當(dāng)，就會導(dǎo)向師生關(guān)系危機(jī)。就目前而言，師生關(guān)系危機(jī)的形成原因，可以大致歸納如下：

（1）社會功利化思潮對師生關(guān)系的侵蝕。

社會功利化思潮導(dǎo)致的直接后果是，教師依據(jù)功利原則處理與學(xué)生關(guān)系，對能夠直接和間接給自己帶來利益的學(xué)生，教師往往給予更多的關(guān)注，在座位安排、課后輔導(dǎo)、作業(yè)批改等方面給予特殊照顧。同樣，學(xué)生也依據(jù)功利原則對教師行為進(jìn)行無條件解讀，將教師的辛勤勞動單純理解為教師個(gè)人的私利性活動，遮蔽了教師活動的奉獻(xiàn)性質(zhì)。功利化思潮對師生關(guān)系的危害在于，教師的高尚人格被消解，教師在學(xué)生心目中的道德地位大大降低，制造了學(xué)生對教師的心理排斥。

附錄： 依你的感覺，大學(xué)的師生關(guān)系與中學(xué)師生關(guān)系有什么不同，你有何評價(jià)。高中的師生關(guān)系比大學(xué)更加緊密

高中學(xué)生的成績直接關(guān)系到老師的薪金以及名望

因?yàn)楦咧兄饕且詰?yīng)試為主，而且老師教育學(xué)生的目的主要在于應(yīng)試

大學(xué)主要是對學(xué)生起到一種指導(dǎo)作用，這類老師在學(xué)業(yè)上與學(xué)生的聯(lián)系可能不如高中緊密。

高中師生關(guān)系可以概括為魚與水 大學(xué)可以理解為更為平等的關(guān)系 主要是大學(xué)的老師不再以教課為主業(yè) 我們的老師對于教學(xué)任務(wù)并不看重

因?yàn)榕c他們切身利益相關(guān)的更多的是一種科研（訪談廣州某高校大一學(xué)生）（2）應(yīng)試體制對師生關(guān)系的強(qiáng)制。

高考制度是當(dāng)今中國教育基本的人才選拔制度，也是教育公正的基本實(shí)現(xiàn)手段，其合理性毋庸置疑。但高考應(yīng)試制度對師生關(guān)系的消極影響也顯而易見，其主要表現(xiàn)是，為了提升高考成績，教師必須對鮮活的知識加以模塊化和應(yīng)試化，從而剝奪了學(xué)生獨(dú)立思考的權(quán)利。當(dāng)學(xué)生的獨(dú)立思考不得不屈從于教師的標(biāo)準(zhǔn)答案時(shí)，學(xué)生會產(chǎn)生“學(xué)權(quán)”被侵犯的感覺，會將自己的不滿遷怒于老師，從而造成師生關(guān)系的惡化。同時(shí)，應(yīng)試體制將教師注意力集中于學(xué)生成績而不是學(xué)生的心靈成長，必然造成師生之間的心理距離感。

（3）教師個(gè)人際遇的不公對師生關(guān)系的連帶性負(fù)面影響。

教師是高貴的職業(yè)，國家為保證教師權(quán)利專門制定了《教師法》，為向教師表達(dá)敬意專門規(guī)定了“教師節(jié)”，從總體上看，教師的個(gè)人權(quán)利和教學(xué)環(huán)境等均得到了根本性改善。但是，具體到每位教師身上，社會性的不公卻可能仍然存在，比如，在有些地區(qū)，教師的工資明顯比公務(wù)員低，教師在學(xué)校的主體地位得不到基本肯定等，教師可能對本地政府或者學(xué)校管理層產(chǎn)生不滿，并且將這種不滿延伸于自己的學(xué)生，用消極懈怠面對自己的工作，從而造成學(xué)生對教師的不滿。

（4）師生觀念差異帶來的師生關(guān)系沖突。

師生觀念差異是一個(gè)客觀事實(shí)，但是，如何面對師生觀念差異卻是一個(gè)涉及師生關(guān)系的重要問題。師生觀念差異主要體現(xiàn)為代際差異和身份差異。代際差異是由于師生年齡不同而產(chǎn)生的觀念差異，這種差異往往與教師和學(xué)生認(rèn)知圖式的不同有關(guān)。比如，教師告知學(xué)生“光陰似箭”，這是教師在年齡增長過程中的切身體驗(yàn)，但學(xué)生年紀(jì)輕輕，對時(shí)間緊迫的切身體驗(yàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有教師強(qiáng)烈，教師與學(xué)生往往難以取得共鳴。身份差異則是由于教師與學(xué)生身份的不同而產(chǎn)生的觀念差異，比如，高中生的戀愛問題，教師從教師的立場出發(fā)，可能認(rèn)為高中生應(yīng)該致力于學(xué)習(xí)，根本不應(yīng)該談戀愛；學(xué)生則從學(xué)生的立場出發(fā)，認(rèn)為談戀愛是自己應(yīng)有的權(quán)利。本來，觀念差異應(yīng)該以彼此尊重為原則，但是，當(dāng)教師將自己的觀念依據(jù)教師的優(yōu)勢地位強(qiáng)加于學(xué)生時(shí)，師生關(guān)系的沖突就可能產(chǎn)生。

（5）教師工作方法適當(dāng)帶來的師生關(guān)系危機(jī)。

良好的師生關(guān)系必須以良好的工作方法為前提。假如一位教師用嘲諷、厭惡等惡性方法面對學(xué)生，必然引起學(xué)生的反感，造成師生關(guān)系的緊張。

附錄：

學(xué)生最不喜歡聽老師講的話 睇下 D“無賴 ”賴到幾時(shí) 我都費(fèi)事理啊

你看 ,還是這些 “老油條 ” 給家長爭點(diǎn)光嘛 同我企起身 你點(diǎn)搞呷 笨死啦 神經(jīng)病啊，你

---來源于“廣州學(xué)生網(wǎng)”論壇 ［案例分析］

剛開始看到老程走進(jìn)我們班級教室，覺得很奇怪，后來他解釋道，原定給我們當(dāng)班主任的老師調(diào)到高三當(dāng)班主任去了。聽起來，不過是換了個(gè)班主任，但是對我來說卻是換了個(gè)未來。這個(gè)老程起初給我感覺很正派，教育局長司機(jī)的兒子他都敢送耳光子。那耳光子讓我有些佩服他。不過他很嚴(yán)厲，嚴(yán)厲到我們覺得那是種壓力，嚴(yán)厲到我們沒有辦法忍受。學(xué)校實(shí)行積分制度，班級一分和班主任多少工資掛鉤，剛剛開始有同學(xué)扣分，他沒有表現(xiàn)出多大氣憤，只是說同樣的錯(cuò)誤不能再犯，我覺得這有道理，但是后來，他開始對分?jǐn)?shù)越來越在意了。記得有一次，女生宿舍因?yàn)樾l(wèi)生問題扣了三分，結(jié)果他讓那宿舍的女生一個(gè)挨一個(gè)站講臺上，然后開始斥責(zé)她們。那件事情之前，我雖然不是多么喜歡這個(gè)老師，但是我不討厭他，但是我覺得，一個(gè)老師不管男女，對學(xué)生嚴(yán)厲是好事，但是如果對女生，并且是花季女生也不留任何情面的話，我不覺得他的嚴(yán)厲有積極作用。從那件事情后，我開始討厭老程。

-----來源天涯論壇

老師對學(xué)生的嚴(yán)厲管教并不一定為學(xué)生所反感，但是，當(dāng)老師的嚴(yán)厲突破了學(xué)生的心理底線，比如對女學(xué)生也不留任何情面的時(shí)候，學(xué)生就開始了心理反抗，尤其是當(dāng)學(xué)生意識到老師的嚴(yán)厲只不過是謀求教師個(gè)人利益時(shí)，學(xué)生的對抗情緒就進(jìn)一步加深了。因此，做教師的，務(wù)必以適當(dāng)和適度的方式對學(xué)生進(jìn)行管理，尊重學(xué)生尊嚴(yán)，是教師對學(xué)生進(jìn)行有效管理并獲得學(xué)生認(rèn)同的道德底線。

［問題討論］

教師應(yīng)該怎樣面對調(diào)皮的學(xué)生？

調(diào)皮是少年學(xué)生享受生活獲得快樂的基本方式，教師應(yīng)該尊重學(xué)生的這份權(quán)利。教師的責(zé)任不在于杜絕學(xué)生調(diào)皮，而是將學(xué)生的調(diào)皮置于可以控制的范圍，最大限度地減少學(xué)生調(diào)皮帶來的負(fù)面效應(yīng)。

調(diào)皮的學(xué)生往往性格外向，調(diào)皮的過程一般也是智慧的展示過程，教師應(yīng)該善于發(fā)現(xiàn)其優(yōu)點(diǎn)并加以及時(shí)肯定，并通過適當(dāng)引導(dǎo)讓調(diào)皮學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)得以正向表達(dá)。

讓最調(diào)皮的學(xué)生管理調(diào)皮的學(xué)生，會收到意想不到的效果。、師生關(guān)系危機(jī)的處置方式 ［理論闡述］

師生關(guān)系危機(jī)的處理可以有不同的方式，這里主要是從危機(jī)處理的理念展開。（1）以友善的心理處理危機(jī)。以友善的心理面對學(xué)生，就可以得到學(xué)生的友善。教師不管以怎樣的方式面對學(xué)生，都應(yīng)該是基于對學(xué)生的愛護(hù)，只要以愛心面對學(xué)生，就可以得到學(xué)生的理解。有一個(gè)故事：一個(gè)年輕人去買碗，來到店里他順手拿起一只碗，然后依次與其它碗輕輕碰擊，碗與碗之間相碰時(shí)立即發(fā)出沉悶、渾濁的聲響，他失望地?fù)u搖頭。然后去試下一只碗??他幾乎挑遍了店里所有的碗，竟然沒有一只滿意的，就連老板捧出的自認(rèn)為是店里碗中精品也被他搖著頭失望地放回去了。老板很是納悶，問他老是拿手中的這只碗去碰別的碗是什么意思？他得意地告訴老板，這是一位長者告訴他的挑碗的訣竅，當(dāng)一只碗與另一只碗輕輕碰撞時(shí)，發(fā)出清脆、悅耳聲響的，一定是只好碗。老板恍然大悟，拿起一只碗遞給他，笑著說：“小伙子，你拿這只碗去試試，保管你能挑中自己心儀的碗”。他半信半疑地依言行事。奇怪！他手里拿著的每一只碗都在輕輕地碰撞下發(fā)出清脆的聲響，他不明白這是怎么回事，就問老板。老板笑著說，道理很簡單，你剛才拿來試碗的那只碗本身就是一只次品，你用它試碗那聲音必然渾濁，你想得到一只好碗，首先要保證自己拿的那只也是只好碗??同樣，教師要獲得學(xué)生的友善，教師自己先應(yīng)該是友善的。

（2）以道德的方式處理危機(jī)。

教師處理師生關(guān)系的方式一定要具有道德合理性。在師生關(guān)系中，教師是優(yōu)勢主體，教師如果僅僅憑借自己的優(yōu)勢地位對學(xué)生進(jìn)行壓制性處理，或者不恰當(dāng)?shù)貏佑脤W(xué)生家長的力量威脅學(xué)生屈服，教師在道義上就已經(jīng)失分，師生關(guān)系的危機(jī)將由此進(jìn)一步惡化。

（3）用民主手段解決危機(jī)

師生危機(jī)的處理，一定要有學(xué)生的平等參與，而且學(xué)生不只是被動的參與者，還必須是積極地行動者，教師要充分尊重學(xué)生的參與機(jī)會，并賦予學(xué)生以必要的權(quán)利。民主手段本身就是教師向?qū)W生表達(dá)的善意，民主手段的實(shí)施過程本身就是師生關(guān)系的和解過程。

（4）用相對正義的結(jié)果結(jié)束危機(jī)

教師不要期望師生關(guān)系危機(jī)處理結(jié)果的絕對正義，事實(shí)上，師生關(guān)系危機(jī)的結(jié)束總是會帶有某種遺憾，就如弗蘭肯納所言，我們最好選擇善減去惡以后所剩最大余額的行為。師生關(guān)系危機(jī)處理的公正只能是相對公正，只是在全局意義上實(shí)現(xiàn)了公正，只要達(dá)成師生雙方共同滿意的結(jié)果，師生關(guān)系的危機(jī)處理也便取得了成功。

［案例分析］

我們當(dāng)初的集體搗亂：當(dāng)著聽公開課的外校老師的面，課間休息全班用粉筆頭打仗；上課之前將教室門開個(gè)小縫，上放一只臉盆，里面放只掃帚，準(zhǔn)備教訓(xùn)遲到的學(xué)生，結(jié)果砸在推門而入的老師頭上；至于上課說話，考試不忘踢球，課間踢球砸碎玻璃、球被老師沒收再要回來再踢的事情，更是家常便飯。值得回憶的是：除了那位“強(qiáng)扭瓜”的班主任被氣走之外，其余老師包括新來的班主任，對我們這些調(diào)皮搗蛋的舉動都很寬容。盡管當(dāng)年是階級斗爭為綱的年代，但是他們沒有把我們的這些行為“狠狠上綱”；他們也在不斷地批評和管束我們，但是每次都給我們留出了改正的時(shí)間和余地，也留足了面子；更重要的是新來的班主任放手讓我們自己管理自己，把多余的精力引導(dǎo)到開展文體活動上去，于是我們班集體榮譽(yù)感大大增強(qiáng)，教室后面墻上掛滿了優(yōu)勝錦旗；最后我們也在沒有多大心理壓力的情況下考上了大學(xué)—— 54人考上了 50人。------天津耀華中學(xué)畢業(yè) 50年后的校友回憶

面對“ 集體搗亂”的學(xué)生，那位“強(qiáng)扭瓜”的班主任被氣走了，其他的班主任卻體現(xiàn)出了寬容，為“學(xué)生留出改正的時(shí)間與余地“，給學(xué)生“留足面子”，讓學(xué)生“自己管理自己”，教師通過對學(xué)生的包容、尊重和信任，成功地避免了師生關(guān)系的惡化，最大限度地解除了學(xué)生的心理壓力，讓學(xué)生在放松的心情下學(xué)習(xí)成長，充分體現(xiàn)出教師對學(xué)生心靈的關(guān)懷和管理上的智慧。

［問題討論］

解決學(xué)生的問題應(yīng)該及時(shí)找家長嗎？

除非萬不得已，解決學(xué)生問題一般不要找家長。

找家長必然讓學(xué)生的問題暴露在家長面前，會增加學(xué)生的心理恐懼，容易造成學(xué)生的心理反感。

總是尋求家長的幫助，間接意味著教師的能力不足，不利于教師權(quán)威的樹立。教師應(yīng)該在學(xué)生沒有出現(xiàn)問題時(shí)尋求與家長的溝通，而不是在學(xué)生出現(xiàn)問題以后尋求家長的幫助。