第一篇：孝德治企

孝德治企，誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)

——訪行唐縣著名企業(yè)家 高軍章 石家莊學(xué)院計(jì)算機(jī)系趙興旺科學(xué)與技術(shù)專業(yè)10級(jí)本科一班

21世紀(jì)是一個(gè)科技發(fā)展、經(jīng)濟(jì)繁榮、文化日新月異的時(shí)期。21世紀(jì)的中國(guó)企業(yè)在迎來(lái)全新的機(jī)遇的同時(shí)，也會(huì)承受來(lái)自各個(gè)方面的巨大壓力與挑戰(zhàn)。如何創(chuàng)業(yè)？怎樣興企？在紛繁復(fù)雜的企業(yè)管理活動(dòng)中，我們究竟應(yīng)該重視哪些方面？什么才是保證一個(gè)企業(yè)經(jīng)久不衰的保證？……諸如此類的問(wèn)題，已經(jīng)引起了越來(lái)越多的企業(yè)經(jīng)營(yíng)者的重視與思考。

為了進(jìn)一步深入了解這些問(wèn)題，走進(jìn)當(dāng)代企業(yè)家真實(shí)的內(nèi)心世界。2011年4月9日，我院“社會(huì)實(shí)踐小分隊(duì)”一行80余人，趕赴行唐縣牛仔王商貿(mào)有限公司總部所在地，在行唐縣“孝德大講堂”與集團(tuán)董事長(zhǎng)，著名民營(yíng)企業(yè)家高軍章先生進(jìn)行深入交流。通過(guò)交流，我們對(duì)以“孝德”為本的治企方式有了深刻地認(rèn)識(shí)，并從中得到了許多有益的啟示。

【關(guān)鍵詞】孝德文化學(xué)習(xí)誠(chéng)信責(zé)任回報(bào)

10年的時(shí)間能改變什么？它改變的不僅僅是一個(gè)人的容貌和記憶，更是一個(gè)人的韌性、品行和地位。10年前的高軍章，還只是一個(gè)默默無(wú)聞的小商販，曾經(jīng)因?yàn)槭茯_而一貧如洗；10年后的高軍章，卻用自己的艱辛和汗水構(gòu)筑起了一個(gè)集服裝、商貿(mào)、餐飲為一體的“牛仔”王國(guó)，成為了石家莊市的“市管專家” 和“就業(yè)再就業(yè)帶頭人”。

4月9日下午14時(shí)，我院“社會(huì)實(shí)踐小分隊(duì)”80余名成員在行唐縣“孝德大講堂”與高軍章董事長(zhǎng)就“創(chuàng)業(yè)與創(chuàng)業(yè)素質(zhì)”的話題進(jìn)行深入交流，并在他的支持下對(duì)企業(yè)總部的員工進(jìn)行了細(xì)致深入的調(diào)查，從中總結(jié)出了很多有用的經(jīng)驗(yàn)和啟示：

一、以“孝”為基，注重企業(yè)員工的自身素質(zhì)。

牛仔王商貿(mào)有限公司在對(duì)員工的考核和錄用的問(wèn)題上有個(gè)很大的特色，即在一般意義上的經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)考核以外，引入了一條“孝”的標(biāo)準(zhǔn)?！靶ⅰ本鸵粋€(gè)字，但在牛仔王的企業(yè)員工的心中的地位卻是舉足輕重的。“不講孝道的員工堅(jiān)決不要”，這是高軍章董事長(zhǎng)的用人底線，也是牛仔王自成立以來(lái)一直遵循不變的錄用準(zhǔn)則。關(guān)于為什么以孝擇人的問(wèn)題，高總的回答是：“百善孝為先，孝道是一個(gè)人品質(zhì)的根本。一個(gè)有著真正的素質(zhì)的人，他首先是有孝心的，懂得孝順父母的，做人不孝順父母，還談什么素質(zhì)？孝、悌、忠、義，古時(shí)候的老百姓都遵守，現(xiàn)在是新社會(huì)了，這些東西還要不要呢？當(dāng)然要。但是有人說(shuō)“孝悌忠義”都做到了很難，但是你可以不忠，可以不義，但絕不能不孝！孝是百善之首，不孝就是無(wú)德，有才無(wú)德的員工，會(huì)給企業(yè)抹黑，技術(shù)再好也不要！”

在關(guān)于這個(gè)問(wèn)題的探討中，高董事長(zhǎng)神態(tài)很堅(jiān)決，語(yǔ)言很堅(jiān)定。從他的話語(yǔ)之中可以看出這位歷盡人間辛苦的農(nóng)民企業(yè)家具有毫不遜于其他企業(yè)經(jīng)營(yíng)者的長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光。把員工的個(gè)人素質(zhì)與企業(yè)的整體形象作為企業(yè)經(jīng)營(yíng)的根基，而經(jīng)驗(yàn)與技術(shù)等員工的專業(yè)素質(zhì)居于其后，并不是企業(yè)管理的缺陷，而恰恰是企業(yè)經(jīng)營(yíng)的智慧?！八自捳f(shuō)‘小孝治家，中孝治企，大孝治國(guó)’。企業(yè)素質(zhì)上去了，企業(yè)的名

聲上去了，物美價(jià)廉，怎么能不讓老百姓信服？怎么能不讓老百姓放心高興的去買你的東西？”高董事長(zhǎng)的口中并沒(méi)有什么華麗高深的辭藻，但句句發(fā)自肺腑，耐人尋味。

二、一部《弟子規(guī)》治天下

在孝德大講堂的每一張書桌上，幾乎都放有一本簡(jiǎn)裝的《弟子規(guī)》。據(jù)被采訪的員工說(shuō)，即使在平時(shí)的工作中，高軍章董事長(zhǎng)也要求牛仔王的每一個(gè)在職員工對(duì)這本中國(guó)古典的啟蒙讀物進(jìn)行深入學(xué)習(xí)。全公司齊誦《弟子規(guī)》，儼然成為了牛仔王的特色，也成為許多了解牛仔王的人所津津樂(lè)道的話題?！皣?guó)家要法制，更要德治，企業(yè)更應(yīng)該如此。道德的約束力在于人心，比法律更有效，”高董事長(zhǎng)解釋道，“《弟子規(guī)》雖說(shuō)是小孩兒念的書，大人天天讀可能有一點(diǎn)可笑，但你真正的去讀它，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這本書中講的古代禮儀規(guī)范對(duì)現(xiàn)代人的教育意義是很大的，是很值得去學(xué)的”。在講話中，高董事長(zhǎng)特別強(qiáng)調(diào)了文化對(duì)企業(yè)的作用。“與其讓大大小小的規(guī)矩制度約束員工，不如讓道德去改變員工?！兜茏右?guī)》是中國(guó)的傳統(tǒng)文化，員工學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，就會(huì)受到中國(guó)傳統(tǒng)道德的渲染與影響，會(huì)從內(nèi)心深處自覺(jué)的遵守道德規(guī)范，提升自己的素質(zhì)，踏實(shí)做事，老實(shí)做人，”高董事長(zhǎng)說(shuō)，“另外，我也希望通過(guò)對(duì)《弟子規(guī)》的學(xué)習(xí)把一種學(xué)習(xí)與思考的氣氛帶到企業(yè)來(lái)。知識(shí)是學(xué)出來(lái)的，能力是練出來(lái)的，道理是悟出來(lái)的，只有多學(xué)多悟，天天學(xué)習(xí)，事事檢討，錯(cuò)了及時(shí)改正，才能是自己的道路走不偏，才能把工作做好。如果這樣的意識(shí)擴(kuò)展到整個(gè)企業(yè)，每個(gè)員工都能有意識(shí)的去盡力干好每一天的工作，哪怕每天提高一點(diǎn)，對(duì)于企業(yè)來(lái)說(shuō)都是一個(gè)新的臺(tái)階。聚沙成塔，形成合力，才能使企業(yè)戰(zhàn)而不敗！”

三、誠(chéng)信是為商之本

在和高董事長(zhǎng)的交流中我們發(fā)現(xiàn)，這位出自貧苦農(nóng)家的企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)“誠(chéng)信” 二字十分看重。

“老百姓買東西看什么？一方面是‘好不好’，‘值不值’，‘便宜不便宜’。另一方面，更重要的，是你這個(gè)買賣做得實(shí)在不實(shí)在，讓不讓人放心?！薄邦櫩途褪巧系?，用中國(guó)話說(shuō)就是財(cái)神爺，得罪誰(shuí)也不能得罪他們，否則生意就別干了?！?“人脈就是財(cái)脈，人緣就是財(cái)源?！笔陙?lái)，凡是牛仔王屬下的公司，無(wú)不以誠(chéng)信立世，無(wú)不以“誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)，顧客為本”作為日常經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的準(zhǔn)則。在這次采訪中令我們印象最深刻的莫過(guò)于掛滿了整個(gè)購(gòu)物商場(chǎng)大廳的各種誠(chéng)信標(biāo)語(yǔ)，時(shí)時(shí)提醒著每一位企業(yè)員工要在日常經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中規(guī)范自己的行為。此外，牛仔王還特別宣布：牛仔王的每一件商品都是物美價(jià)廉，如有哪位顧客認(rèn)為我公司的某件商品不是市場(chǎng)的最低價(jià)，可向服務(wù)臺(tái)舉報(bào)，一經(jīng)核實(shí)，牛仔王將以雙倍的價(jià)格對(duì)顧客進(jìn)行賠付。同時(shí)，公司的高層管理者十分重視對(duì)企業(yè)日常經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的調(diào)整和控制，堅(jiān)決打擊員工的弄虛作假，欺騙顧客的惡劣行為。

高軍章董事長(zhǎng)對(duì)“誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)”的體悟，和他創(chuàng)業(yè)時(shí)的艱辛經(jīng)歷有一定的關(guān)系。在私下里對(duì)高先生的事跡進(jìn)行調(diào)查時(shí)，我們了解到他在創(chuàng)業(yè)之初曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)兩次重大的挫折：第一次是當(dāng)他還是一個(gè)小小的服裝批發(fā)商時(shí)，由于缺乏經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)營(yíng)不善，陷入折本的境地，而他的合伙人由于并未投入資金，竟然一推了事，使高軍章陷入更加困難的境地；另一次是在投資裕彤體育館下的商業(yè)樓時(shí)，由于投資的開(kāi)發(fā)商內(nèi)部發(fā)生糾紛，項(xiàng)目方重要人物之一的王某攜款外逃，導(dǎo)致所有的進(jìn)駐客戶被迫停止，商業(yè)樓關(guān)停，高軍章遭受了重大損失。

一個(gè)曾經(jīng)被石頭絆倒的人，會(huì)比不曾絆到的人更能體會(huì)到摔倒的痛苦，也更能體會(huì)到摔倒者會(huì)對(duì)丟下石頭的人產(chǎn)生怎樣的怨恨。一顆誠(chéng)心對(duì)萬(wàn)民，這就是高軍章董事長(zhǎng)所追求的從商之道。

高董事長(zhǎng)從商十余載，留下了許多令人欽佩的事跡。但是當(dāng)我們談及他所做過(guò)的一些事情的內(nèi)心想法時(shí)，他只是說(shuō)“都是小事，不值得說(shuō)”。下面我們就來(lái)列舉幾件高董事長(zhǎng)“不值得說(shuō)的小事”。

行唐縣一戶姓王的村民在98年春在牛仔王服裝城為女兒買了一套衣服，回家后讓女兒試穿，發(fā)現(xiàn)不太合適。由于家中事多，路途遠(yuǎn)，所以直到秋天她才順便進(jìn)城入店，要求退衣服。當(dāng)時(shí)店里的規(guī)定是當(dāng)日保退，三日保換，而王某買這件衣服已經(jīng)半年多，該式樣的衣服早已經(jīng)凈貨，不能賣出。店員謹(jǐn)慎起見(jiàn)，想搞軍章匯報(bào)，高董事長(zhǎng)的批復(fù)是——“特事特辦，山里人不容易”。

99年12月的一天，一個(gè)服裝批發(fā)商因疏忽多發(fā)給了牛仔王16件高檔名褲。高軍章得知后立即打電話給該供貨商，并原封退回。這一舉動(dòng)使該供貨商十分感動(dòng)，從此與高軍章結(jié)為莫逆。

高軍章的誠(chéng)信，更多的體現(xiàn)在他的守時(shí)、重諾。他對(duì)銀行、信貸部門守信，無(wú)論處在怎樣的境遇下，該還的貸款，他都一分不少的按時(shí)歸還；他對(duì)身邊的人守信，無(wú)論是從親朋好友處拆借，還是從客戶處賒欠，無(wú)論手頭上是否寬裕，高軍長(zhǎng)從沒(méi)有讓人怕過(guò)，也沒(méi)讓人擔(dān)心過(guò)。

2004年，“合縣”的**驟起，猶如給行唐的商界帶來(lái)了一場(chǎng)地震。高軍章董事長(zhǎng)所投資建設(shè)的“牛仔王大酒店”工程，因?yàn)樵S多合資者紛紛撤股而受到了很大的影響。在這種險(xiǎn)惡的形勢(shì)下，高董事長(zhǎng)依然堅(jiān)守誠(chéng)信，積極籌款，主動(dòng)肩負(fù)起穩(wěn)定和平抑市場(chǎng)的責(zé)任，冒著賠本的危險(xiǎn)，繼續(xù)進(jìn)行項(xiàng)目建設(shè)。正是在他的影響下，全縣人漸漸走出陰影，生活恢復(fù)正常。

“小勝憑計(jì)，大勝靠德”，正是高軍章董事長(zhǎng)的誠(chéng)信與無(wú)私，使他獲得了人們極高的信任。2005年建造填了服裝城時(shí)，企業(yè)分文沒(méi)出，僅靠職工和商戶投資，以及親友的支持，完成了這個(gè)100萬(wàn)元的項(xiàng)目。

“誠(chéng)以修身，信以立世”，一代儒商高軍章，正是憑借“誠(chéng)信”二字過(guò)關(guān)斬將，馳騁商海。

四、商人重利更重德，應(yīng)努力回報(bào)社會(huì)，承擔(dān)義務(wù)

“牛仔王不僅是企業(yè)，更是學(xué)校，不只是創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益，更應(yīng)該去傳播社會(huì)道義?！?/p>

在高董事長(zhǎng)的眼中，老百姓是商人的衣食父母。“父母給你吃穿，供你上學(xué)，你反過(guò)來(lái)能不孝敬、尊重他們嗎？”“致富不忘本，要有所回報(bào)，這是商人的義務(wù)，也是責(zé)任！”“重德甚于重利，長(zhǎng)久之道?！?/p>

十多年的商場(chǎng)打拼過(guò)程中，高軍章董事長(zhǎng)始終沒(méi)有忘記自己的社會(huì)責(zé)任，始終堅(jiān)持回報(bào)社會(huì)，無(wú)私奉獻(xiàn)。距今為止，高董事長(zhǎng)累計(jì)向希望工程捐款13.6億元，先后救助失學(xué)兒童183 人次，在企業(yè)中安排貧困家庭勞力、下崗職工107人。同時(shí)，牛仔王還開(kāi)設(shè)了許多免費(fèi)的體育設(shè)施供顧客休息和娛樂(lè)，并推出“免費(fèi)扦邊”等公共服務(wù)項(xiàng)目，向全縣人民服務(wù)。

牛仔王的企業(yè)中，你看不到任何一個(gè)消極懈怠的員工，即使是那些免費(fèi)服務(wù)性的柜臺(tái)，每一個(gè)員工都精神飽滿的做著自己手里的每一件事。我們隨機(jī)采訪了一位扦邊的大姐，雖然沒(méi)能從這個(gè)不善言辭的工作人員口中得到什么有意義的話，但從她神態(tài)中表露出來(lái)的滿足可以看出，這些中年再就業(yè)的員工對(duì)自己的領(lǐng)

導(dǎo)者充滿了感激之情。

“家有千頃萬(wàn)擔(dān)，也是一日三餐；家有房屋千間，一人只占一床”，這是牛仔王的商業(yè)理念?！拔易x過(guò)許多關(guān)于商人的書，發(fā)現(xiàn)凡是能夠青史留名的，不一不是中重德守信，一諾千金。德淺無(wú)義財(cái)無(wú)緣，德厚守信財(cái)源旺。優(yōu)等新的商人才能成大氣候。”

高軍章品質(zhì)的高尚，不僅僅在于為別人“輸血”，也在于為別人“造血”。對(duì)此，高董事長(zhǎng)戲稱自己就是一個(gè)戲班子里搭臺(tái)的角色。他常說(shuō)，當(dāng)看到更多的人在我搭的臺(tái)子上找到了事業(yè)，贏得了財(cái)富，成就了老板，我會(huì)感到最大的滿足。為了實(shí)現(xiàn)這一理念，10年間他把自己門下的許多附屬產(chǎn)業(yè)都先后低價(jià)轉(zhuǎn)讓給了和自己打拼的員工，由此培養(yǎng)起了大大小小100多個(gè)老板。

“錢這個(gè)東西，生不帶來(lái)，死不帶去，夠用就行，太多了有什么用？”高軍章樸實(shí)的語(yǔ)言下，藏著一個(gè)高尚的靈魂。高軍章董事長(zhǎng)以自己的切身行動(dòng)證明了一個(gè)亙古不變的真理：一個(gè)人的價(jià)值，不在他擁有多少財(cái)富，而在他創(chuàng)造了多少財(cái)富；不在他消費(fèi)財(cái)富的品味，而在他支付財(cái)富的定位。

【結(jié)束語(yǔ)】

經(jīng)過(guò)兩天的深入調(diào)查，我們充分了解到了牛仔王商業(yè)有限公司獨(dú)特而又令人稱奇的企業(yè)文化，深刻地體會(huì)到了文化和道德的“軟實(shí)力”對(duì)一個(gè)企業(yè)存在和發(fā)展的重要影響，更見(jiàn)識(shí)到了牛仔王的締造者和管理者——高軍章先生的偉大人格與高尚靈魂。在此，我謹(jǐn)代表石家莊學(xué)院社會(huì)實(shí)踐小分隊(duì)全體學(xué)生成員向高軍章董事長(zhǎng)及其屬下的所有積極支持和幫助我們調(diào)查的公司成員表示深深地謝意，住牛仔王的生意蒸蒸日上，興盛繁榮！

第二篇：以德治企是依法治國(guó)的基石

以德治企是依法治國(guó)的基石

黨的十八屆四中全會(huì)《決定》明確提出?依法治國(guó)?總目標(biāo)，同時(shí)提出把?依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合?作為重要原則必須堅(jiān)持的要求，強(qiáng)調(diào)了發(fā)揮法律的規(guī)范作用和道德的教化作用。鄭州集團(tuán)作為擁有?高度集中、大聯(lián)動(dòng)機(jī)、半軍事化?特性的鐵路行業(yè)中的非運(yùn)輸企業(yè)，從認(rèn)真學(xué)習(xí)《決定》，深刻領(lǐng)會(huì)實(shí)質(zhì)后受到啟發(fā)：實(shí)現(xiàn)依法治國(guó)總目標(biāo)需以以德治國(guó)為基礎(chǔ)。夯實(shí)這個(gè)基礎(chǔ)，更需密貼企業(yè)自身實(shí)際，以德治企，強(qiáng)化根本。然而，由于集團(tuán)經(jīng)營(yíng)范圍涉及煤炭銷售、鐵路運(yùn)輸代理及業(yè)務(wù)咨詢、裝卸服務(wù)、貨場(chǎng)租賃、倉(cāng)儲(chǔ)等多個(gè)領(lǐng)域。具有點(diǎn)多線長(zhǎng)且高度分散；躋身市場(chǎng)后接觸面寬；旗下公司自主經(jīng)營(yíng)等特點(diǎn)，容易因據(jù)點(diǎn)分散而放松管理；因市場(chǎng)時(shí)事而輕視紀(jì)律；或因自主經(jīng)營(yíng)而降低標(biāo)準(zhǔn)。這些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題迫切需要企業(yè)開(kāi)展德治引導(dǎo)、制度督導(dǎo)、法治教導(dǎo)來(lái)化解。因此，集團(tuán)只有統(tǒng)領(lǐng)旗下的13個(gè)分子公司加大自身德治建設(shè)的力度，加快自身法治建設(shè)的進(jìn)度，才能固本強(qiáng)基，藉此發(fā)展，才能增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力、執(zhí)行力、影響力，才能以德治助推法治步上快車道，進(jìn)而助力依法治國(guó)的國(guó)策深入推進(jìn)。

以德治企，必須以德育人、以德服人，才能增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力

以德治企，就是以人為本，重視人的思想、作為，打破把人作為工具、手段的傳統(tǒng)管理模式，突出人在管理中的地位，實(shí)現(xiàn)以人為中心的管理，承認(rèn)人的價(jià)值和尊嚴(yán)，追求組織行為與人的主體性有機(jī)結(jié)合。服務(wù)好企業(yè)發(fā)展大局。通過(guò)發(fā)揮好道德的教化作用，提高人的內(nèi)心覺(jué)悟和建設(shè)人的動(dòng)機(jī)文明，來(lái)端正人的文明行為。以道德滋養(yǎng)法治精神、強(qiáng)化道德對(duì)法治建設(shè)、對(duì)企業(yè)文化的支撐作用，培育社會(huì)公德、職業(yè)道德、個(gè)人品德。弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德?；谶@樣的共識(shí)，集團(tuán)黨委、集團(tuán)著力于建設(shè)個(gè)體文明，通過(guò)榜樣的力量促進(jìn)集團(tuán)整體、公司群體文明水平的提高。

企業(yè)的管理者，只有樹(shù)立正確的世界觀，人生觀，價(jià)值觀，提高自身綜合素質(zhì)，使職工信服，才能有感召力。因而企業(yè)管理者的素質(zhì)和能力是踐行以德治企發(fā)展良策的關(guān)鍵，這就要求集團(tuán)兩級(jí)班子成員要在提高自身的綜合素質(zhì)上下功夫。

一是人品素質(zhì)。優(yōu)秀的人品是企業(yè)管理者不可少的必要條件，企業(yè)興旺需要企業(yè)管理者德才兼?zhèn)洌源蠊珶o(wú)私深得民心。一定要公正為人、公平待人，公心謀事、公開(kāi)干事。正所謂，其身正，不令而行；其身不正，雖利不從。企業(yè)管理者必須具備較好的人品素質(zhì)，才能讓廣大員工信服。

二是能力素質(zhì)。首先是創(chuàng)新能力。如果企業(yè)管理者觀念陳舊，擺脫不了舊框框、老方法，不能用創(chuàng)新的眼光去看待、處理工作中出現(xiàn)的問(wèn)題，久而久之，不盡人意的管理方法對(duì)員工的工作情緒起不到積極作用，反而會(huì)使員工產(chǎn)生逆反心理，對(duì)工作失去興趣。其次是領(lǐng)導(dǎo)能力。這種工作能力是在硬性管理的基礎(chǔ)上注入人的感情，做到以德育人、以理服人、以情感人、嚴(yán)慈兼顧。這樣，員工才會(huì)覺(jué)得企業(yè)管理者處事得體，也就會(huì)心甘情愿聽(tīng)從安排，工作效率才會(huì)大幅度提升。其三是溝通能力。企業(yè)管理者管理的對(duì)象是人。因此，企業(yè)管理者必須善于與人溝通，能巧妙協(xié)調(diào)人際關(guān)系，只有經(jīng)常和員工溝通，才能了解員工的心理狀態(tài)，對(duì)癥下藥，解決實(shí)際問(wèn)題。

三是知識(shí)素質(zhì)。知識(shí)素質(zhì)通常包括專業(yè)技術(shù)知識(shí)和管理知識(shí)兩個(gè)方面。若企業(yè)管理者技術(shù)水平低，經(jīng)營(yíng)管理說(shuō)外行話，布置工作漏洞百出，這樣的企業(yè)管理者員工怎能服氣？只有技術(shù)硬，懂經(jīng)營(yíng)，會(huì)管理的企業(yè)管理者，才能得到員工的信服。

以德服人，實(shí)際上是新時(shí)期對(duì)企業(yè)管理者?打鐵必須自身硬?的基本要求。這就要求企業(yè)管理者只要聚精會(huì)神堅(jiān)持以人為中心的人格特質(zhì)和行事果敢作風(fēng)，身體力行尊重員工的思想、人格，帶頭吃苦在前、享受在后；帶頭攻難關(guān)當(dāng)先鋒、打硬仗做表率；帶頭踐行思想政治工作的感化作用、溝通作用、激勵(lì)作用；帶頭解決實(shí)際困難和思想問(wèn)題。只有通過(guò)一系列的帶頭作用，才能以德服人。

以德育人，實(shí)質(zhì)上是就各公司轉(zhuǎn)型發(fā)展不平衡的根本起因而言，在于人員素質(zhì)參差不齊，系統(tǒng)學(xué)習(xí)的功夫下得還不夠，知識(shí)面還需要進(jìn)一步拓寬，對(duì)企業(yè)德治、法治建設(shè)的認(rèn)識(shí)有待進(jìn)一步提高，創(chuàng)新意識(shí)有待進(jìn)一步提升，作風(fēng)還需進(jìn)一步轉(zhuǎn)變，工作落實(shí)力度還需進(jìn)一步加大。安排布置多、檢查監(jiān)督少，公示工作落實(shí)不到位的問(wèn)題比較明顯。要解決這些問(wèn)題，首先要把集體教育與自我教育結(jié)合起來(lái)，把理論和實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，把解決思想問(wèn)題與解決實(shí)際問(wèn)題結(jié)合起來(lái)，把啟迪思想和傳授知識(shí)結(jié)合起來(lái)，全面提高隊(duì)伍帶頭人的素質(zhì)。對(duì)此，領(lǐng)導(dǎo)班子成員堅(jiān)持用理論武裝頭腦，有效提高了理論素養(yǎng)和政治素質(zhì)，增強(qiáng)了大局意識(shí)、責(zé)任意識(shí)，堅(jiān)持做到黨的方針政策經(jīng)常學(xué)，宗旨理想信念經(jīng)常講，法律法規(guī)經(jīng)常讀，從而強(qiáng)化領(lǐng)導(dǎo)干部的把方向帶隊(duì)伍能力和模范帶頭作用。

以德治企，必須有章可循、有章必循，才能增強(qiáng)企業(yè)的執(zhí)行力

以德治企是對(duì)法治進(jìn)程的堅(jiān)強(qiáng)支撐。利好的法治環(huán)境的形成，需要企業(yè)的管理者在弘揚(yáng)文化、整章建制、立規(guī)踐行上花大力氣，強(qiáng)化作用。

下大功夫弘揚(yáng)文化。把弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與集團(tuán)企業(yè)文化有機(jī)結(jié)合起來(lái)，以始終保持鐵路半軍事化的工作作風(fēng)和艱苦創(chuàng)業(yè)的光榮傳統(tǒng)作為增強(qiáng)企業(yè)法治的道德底蘊(yùn)，實(shí)現(xiàn)

以點(diǎn)促面弘揚(yáng)社會(huì)主義法治精神，助力全社會(huì)厲行法治的積極性和主動(dòng)性漸強(qiáng)高漲。同期加強(qiáng)廉政文化建設(shè)。充分發(fā)揮文化倡廉的作用，整合廉政文化資源，讀書思廉，文藝倡廉，環(huán)境促廉，搭建廉政文化平臺(tái)，打造廉政文化品牌。同時(shí)，定期對(duì)黨員干部，履職承諾踐行情況進(jìn)行抽查，并對(duì)職工群眾提出的意見(jiàn)，反映的問(wèn)題，進(jìn)行認(rèn)真匯總和處理。

下大功夫增強(qiáng)法治意識(shí)。把依法治企與以德治企有機(jī)結(jié)合起來(lái)，引導(dǎo)職工積極參與法治宣傳活動(dòng)，接受教育，自我促進(jìn)。把基本道德觀念的要求融于有關(guān)的法律法規(guī)和各項(xiàng)具體政策中，融于社會(huì)的各項(xiàng)管理中，自覺(jué)守法、遇事找法、解決問(wèn)題靠法。自覺(jué)履行法定義務(wù)、社會(huì)責(zé)任、家庭責(zé)任。

下大功夫規(guī)范現(xiàn)代企業(yè)制度。強(qiáng)化規(guī)則意識(shí)，堅(jiān)守契約精神和誠(chéng)信精神。建立規(guī)范的運(yùn)行秩序，維護(hù)良好的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)秩序。從制度上定以鐵律，切實(shí)做到操作有標(biāo)準(zhǔn)、運(yùn)作有依據(jù)、管理有規(guī)則，依法合規(guī)經(jīng)營(yíng)，保護(hù)自身權(quán)益。從思想上實(shí)現(xiàn)自律，形成無(wú)形的自我約束環(huán)境，確保制度的合法性、統(tǒng)一性和時(shí)效性。同時(shí)抓好有效制度的學(xué)習(xí)貫徹，增強(qiáng)干部員工按章辦事的自覺(jué)性，避免制度束之高閣、形同虛設(shè)，維護(hù)制度的嚴(yán)肅性，提高制度執(zhí)行力。

下大功夫加強(qiáng)紀(jì)檢監(jiān)察干部隊(duì)伍建設(shè)。深入貫徹?轉(zhuǎn)職能、轉(zhuǎn)方式、轉(zhuǎn)作風(fēng)?精神，按照?忠誠(chéng)、干凈、擔(dān)當(dāng)?要求，加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，遵守黨紀(jì)國(guó)法，落實(shí)中央八項(xiàng)規(guī)定，持續(xù)

改進(jìn)作風(fēng)。完善自我監(jiān)督機(jī)制，健全內(nèi)控措施，嚴(yán)格辦案紀(jì)律，大力提升紀(jì)檢隊(duì)伍監(jiān)督執(zhí)紀(jì)能力。助推?領(lǐng)導(dǎo)干部要嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己，謀事要實(shí)、創(chuàng)業(yè)要實(shí)、做人要實(shí)?的?三嚴(yán)三實(shí)?專題教育步入深化。

以德治企，必須學(xué)法厚德、用法弘德，才能增強(qiáng)企業(yè)的影響力

以德治企是依法治國(guó)的根基。因而必須鍛造德育品位、營(yíng)造德華氛圍、打造德輝精品，引導(dǎo)企業(yè)員工修德弘揚(yáng)美德、積德成就功德、厚德而不缺德的思想成為潛意識(shí)支配行動(dòng)的主流，繼而讓?做人不能目無(wú)法紀(jì)、做事不能違法亂紀(jì)、人生不能無(wú)法無(wú)天?的自律意識(shí)成為學(xué)法用法的行動(dòng)習(xí)慣，彰顯德育配位、德行匹配，以此增強(qiáng)以德治企源動(dòng)力的作用，助力、加力企業(yè)躋身市場(chǎng)爭(zhēng)得話語(yǔ)權(quán)、增加影響力，不遺余力為推進(jìn)依法治國(guó)進(jìn)程填充實(shí)力。

全力營(yíng)造德茂的聲勢(shì)氛圍。集團(tuán)通過(guò)采取座談會(huì)、征文等形式交流學(xué)法、用法心得；互訴崇善養(yǎng)德的體會(huì)；亮明價(jià)值取向。利用QQ群、微信群和集團(tuán)《鐵馬蛟龍》內(nèi)刊等陣地介紹法律知識(shí)、剖析案例；宣傳道德模范和身邊最感動(dòng)的人和事。營(yíng)造仁者見(jiàn)智、見(jiàn)賢思齊的輿論氛圍。

全力鍛造德華的示范引領(lǐng)。集團(tuán)所屬環(huán)能黨總支堅(jiān)持以點(diǎn)促面，典型引領(lǐng)，經(jīng)常組織寫作班子進(jìn)駐基層，將挖掘出的日夜操勞上項(xiàng)目增收，有?辛哥?（辛勤、辛勞、辛苦的

合稱）尊稱的焦慶；為創(chuàng)效在網(wǎng)上頻發(fā)信息攬貨攬活，被網(wǎng)友褒揚(yáng)?鐵托?（意為鐵路攬生意的‘托兒’）的王韜；為公司二次創(chuàng)業(yè)教書育人而三推婚期，被工友趣稱?跑堂?（不進(jìn)婚禮殿堂當(dāng)新郎而跑進(jìn)課堂執(zhí)教形象比喻）的湯珂等典型人和事，寫成《創(chuàng)效?辛哥?留德華》、《網(wǎng)寵?鐵托?于榮光》、《拖婚?跑堂?漲過(guò)力》等人物通訊，同時(shí)將班次定優(yōu)質(zhì)；崗位定樣板；設(shè)備定精品。每年開(kāi)展一次查問(wèn)題、找差距，再動(dòng)員、再部署，再豎新標(biāo)桿，被路局團(tuán)委提名?中原鐵道十佳先進(jìn)集體?之一的鄭州東開(kāi)基地，組稿廣泛口述宣講、上媒體文圖宣傳，促成了?先進(jìn)更先進(jìn)?，?德華盈‘星’輝?的新形象。

全力打造德全的環(huán)境條件。集團(tuán)加大教育投入，優(yōu)化教育環(huán)境，建立了文聯(lián)體協(xié)和12個(gè)興趣小組；開(kāi)辦網(wǎng)絡(luò)微課堂；結(jié)合婦女節(jié)、勞動(dòng)節(jié)、青年節(jié)、建軍節(jié)、國(guó)慶節(jié)等盛大節(jié)假日，舉辦女工戶外文娛、文體聯(lián)歡；勞模出外取經(jīng)；青工?修身立本〃追夢(mèng)圓夢(mèng)?讀書座談；退伍軍人比武競(jìng)技；聚少離多的外勤、通勤職工帶家屬來(lái)集團(tuán)游園等活動(dòng)，促使活動(dòng)格調(diào)形成?全聚德?常態(tài)。

全力構(gòu)造用法的主體結(jié)構(gòu)。集團(tuán)把依法治企與以德治企有機(jī)結(jié)合起來(lái)，加大力度學(xué)習(xí)宣傳與企業(yè)相關(guān)的法律法規(guī)，教育、引導(dǎo)、培育職工學(xué)法、知法、用法，增強(qiáng)守法意識(shí)。通過(guò)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部帶頭學(xué)法、守法;所屬公司嚴(yán)格遵守公司

法、合同法、招投標(biāo)法等法律法規(guī)，為企業(yè)改革發(fā)展?fàn)I造良好的環(huán)境。同時(shí)，為促進(jìn)法治觀念進(jìn)一步牢固樹(shù)立，踐行?嚴(yán)字當(dāng)頭、鐵的紀(jì)律?企業(yè)要求，是集團(tuán)以德治企促進(jìn)依法治企的著力點(diǎn)，因而必須把深入推進(jìn)黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐倡廉工作作為秉法執(zhí)法的前提，認(rèn)真落實(shí)黨政組織主體責(zé)任和紀(jì)檢監(jiān)察組織監(jiān)督責(zé)任，突出從嚴(yán)治黨、持續(xù)糾正?四風(fēng)?、嚴(yán)肅執(zhí)紀(jì)問(wèn)責(zé)和強(qiáng)化制約監(jiān)督四個(gè)重點(diǎn)，做實(shí)廉政風(fēng)險(xiǎn)排查制度，堅(jiān)持不懈加強(qiáng)廉政教育，為集團(tuán)推動(dòng)轉(zhuǎn)型發(fā)展，全面完成以德治企促進(jìn)依法治國(guó)任務(wù)目標(biāo)提供有力的紀(jì)律保證。

眾所周知，金子，只有提純才能體現(xiàn)其價(jià)值。實(shí)踐證明，企業(yè)德治是強(qiáng)基良策，只有打好基礎(chǔ)，才能向法治遞進(jìn)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)依法治國(guó)目標(biāo)。因此說(shuō)，以德治企是在夯實(shí)法治基礎(chǔ)，支撐依法治國(guó)這個(gè)國(guó)策如高樓高聳入云。

第三篇：德治與法制

德治與法制 摘要：道德和法律的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)－－德治和法治，作為調(diào)節(jié)人類社會(huì)的兩個(gè)手段，有著密切的關(guān)系，特別在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中二者相互滲透，相互作用，法治、德治作為上層建筑是要建立在生產(chǎn)資料公有制及與之相適應(yīng)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)之上的，同時(shí)法治、德治的結(jié)合又為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展保駕護(hù)航。因此，二者的組合與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)一的。二者相輔相成又是黨治理國(guó)家基本方略的完善和創(chuàng)新，這種創(chuàng)新體現(xiàn)著豐富的哲學(xué)思想，吸取古代儒法并用的思想精華，體現(xiàn)了軟硬相佐的治國(guó)方略的辯證關(guān)系，二者相輔相成，相互促進(jìn)，體現(xiàn)了矛盾統(tǒng)一性的關(guān)系。依法治國(guó)與以德治國(guó)的地位與功能，體現(xiàn)著上層建筑的整體與部分的關(guān)系，又體現(xiàn)出了矛盾兩點(diǎn)論的辯證法原理?？傊瑘?jiān)持依法治國(guó)與以德治國(guó)的基本方略，不僅包含著豐富的辯證思想，具有重大的理論意義，而且，凝聚著重大的現(xiàn)實(shí)意義，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)揮了巨大作用。我們應(yīng)始終注意把法制建設(shè)與道德建設(shè)緊密相結(jié)起來(lái)，堅(jiān)持法治并舉，才能保障社會(huì)穩(wěn)定。經(jīng)濟(jì)繁榮和國(guó)家長(zhǎng)治久安，才能為實(shí)現(xiàn)我國(guó)各民族現(xiàn)階段的共同發(fā)展和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想，奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，不斷完善有中國(guó)特色的社會(huì)主義治國(guó)體系。

一、法治與德治的內(nèi)涵

法治思想的歷史淵源可以追溯到西方古希臘與古羅馬時(shí)期。早在古希臘時(shí)期各城邦就實(shí)現(xiàn)了較為徹底的民主與“法治”，而古羅馬更將這一民主與“法治”的思想發(fā)揚(yáng)廣大。德治更可以從古代中國(guó)儒家的“仁政德治”思想中找到其歷史原形。同時(shí)由于中西方對(duì)人性善惡的不同認(rèn)識(shí)導(dǎo)致了對(duì)“法治”與“德治”地位和作用認(rèn)識(shí)的巨大反差。西方人性惡的思想促使人們優(yōu)先選擇通過(guò)法律而非內(nèi)在的道德機(jī)制來(lái)調(diào)控人們的行為，而中國(guó)人性善的理論促使人們希望通過(guò)人類道德的自我調(diào)節(jié)來(lái)達(dá)到理想社會(huì)的實(shí)現(xiàn)。這兩種不同的社會(huì)治理模式導(dǎo)致了近代中西方法律發(fā)展的巨大反差。近代西方由人性惡的認(rèn)識(shí)出發(fā)，認(rèn)為任何權(quán)力的本質(zhì)也是邪惡的①，因此任何權(quán)力都必須以有效的手段加以制約，而法律便是最佳之手段；同時(shí)由于資本主義的不斷發(fā)展以及社會(huì)關(guān)系的契約化，使得平等自由的理念深入人心，“分權(quán)制衡”以及“平等自由”的法律思想使得“法治”愈加完善。而近代中國(guó)由于儒家“為政以德”思想的根深蒂固使得“德治”愈加根基深厚。但是從其本質(zhì)上講，無(wú)論是資本主義的“法治”或是舊中國(guó)的“德治”都不是純粹意義上的法治與德治。首先，法是指由國(guó)家制定或認(rèn)可并由國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施的，反映由特定物質(zhì)生活條件決定的統(tǒng)治階級(jí)的意志。② 因此任何資產(chǎn)階級(jí)的法律都是資產(chǎn)階級(jí)利益的體現(xiàn)，都是為維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)資本家利益最大化而制定的，也就是說(shuō)這種法律是一種“惡法”而非“良法”。而法律的優(yōu)良性是法治的必備要件之一。③ 同時(shí)由于這種法律的壓迫性使得這種法律并非在全社會(huì)范圍內(nèi)都能得到普遍遵守，因此這種法律本身也是缺乏普遍約束力的。其次，所謂道德是指由人們物質(zhì)生活條件決定的關(guān)于善與惡、正義與非正義等觀念，以及同這些觀念相適應(yīng)的由社會(huì)輿論和人們的內(nèi)心信念來(lái)保證實(shí)現(xiàn)的人們行為規(guī)范的總和。④也就是說(shuō)道德并非一個(gè)人或一類人的善惡評(píng)價(jià)觀念，而是全社會(huì)

公認(rèn)的價(jià)值取向。而舊中國(guó)的“德治”之“德”無(wú)非是統(tǒng)治者為維護(hù)其統(tǒng)治而提倡的君臣、父子尊卑有分之德，其雖于一定時(shí)間為特定社會(huì)群體所認(rèn)可，但卻并非為人類社會(huì)所公認(rèn)的正義平等之觀念。即使其中部分內(nèi)容體現(xiàn)了正義平等，但其也是不完整的，也是狹隘的。

因此真正意義上的法治是指人們通過(guò)或主要通過(guò)法律對(duì)國(guó)家的治理而求理想社會(huì)的實(shí)現(xiàn)。⑤并且必須具備法的優(yōu)良性以及法的普遍性兩個(gè)基本構(gòu)成要件。而真正意義上的德治是指人們借助或主要借助道德的作用對(duì)社會(huì)進(jìn)行調(diào)節(jié)和控制而求理想社會(huì)的實(shí)現(xiàn)。⑥并且這種道德是為全社會(huì)所公認(rèn)的正義平等之觀念。

二、以德治國(guó)與依法治國(guó)相結(jié)合“以德治國(guó)”是江澤民同志在新世紀(jì)之初提出的一個(gè)重要命題，是對(duì)我國(guó)深入實(shí)踐“依法治國(guó)”方略作出的深層次的、全面性的思考中提出來(lái)的?！耙缘轮螄?guó)”是對(duì)“依法治國(guó)”這一根本方略的補(bǔ)充和完善。

“依法治國(guó)”是治理國(guó)家的根本方略。所謂法治是相對(duì)人治而言的，就是用法律制度來(lái)規(guī)范和管理國(guó)家事務(wù)的一種治國(guó)方略。它是先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求，是真正實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主的根本保障，體現(xiàn)了廣大人民群眾的愿望和根本利益。不斷發(fā)展生產(chǎn)、改善生活是廣大人民群眾的愿望，而生產(chǎn)的發(fā)展是以穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境為前提的。因?yàn)闆](méi)有穩(wěn)定的環(huán)境，什么都搞不成，已取得的成果也會(huì)失掉。實(shí)行“依法治國(guó)”正是保證國(guó)家長(zhǎng)治久安、經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展、人民生活不斷改善的一項(xiàng)重要舉措?！耙缘轮螄?guó)”講的是以社會(huì)主義道德治國(guó)。社會(huì)主義道德是無(wú)產(chǎn)階級(jí)道德與中華民族傳統(tǒng)美德有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物。所以“以德治國(guó)”既有五千年優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的土壤為積淀，又充分體現(xiàn)了時(shí)代特征，是時(shí)代發(fā)展與歷史繼承相統(tǒng)一的道德?！耙缘轮螄?guó)”并不是對(duì)“依法治國(guó)”的否定，而是在強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)法治的前提下實(shí)行德治。社會(huì)主義法治的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是懲惡揚(yáng)善，道德的本質(zhì)是勸善，只有對(duì)違法犯罪以嚴(yán)厲打擊，才能不斷強(qiáng)化人們正確的道德價(jià)值判斷，提高人們揚(yáng)善的自覺(jué)性。歷史證明，離開(kāi)法治的所謂德治或者離開(kāi)德治的所謂法治，結(jié)果都必然會(huì)使整個(gè)社會(huì)失范，甚至變成人治或?qū)Ｖ巍?/p>

同時(shí)要看到，德治是實(shí)行法治的根本保證。法與德均屬規(guī)范人們行為的社會(huì)上層建筑，兩者既有區(qū)別又有聯(lián)系。道德的實(shí)施不是憑借國(guó)家的強(qiáng)制力，而主要依靠社會(huì)輿論和傳統(tǒng)力量以及人們的自覺(jué)來(lái)維護(hù)；法律則通過(guò)國(guó)家的強(qiáng)制力來(lái)強(qiáng)迫人們遵守。無(wú)論從立法還是司法實(shí)踐中，都離不開(kāi)社會(huì)主義道德的保證，再完備的法律都是靠人來(lái)執(zhí)行的，特別是對(duì)執(zhí)法者來(lái)說(shuō)，如果道德水平低下，就會(huì)把法律作為謀私或滋生腐敗的工具和土壤。法治與德治的實(shí)行，首先要做到依法治吏，以德治官，從而推進(jìn)整個(gè)社會(huì)法治與德治的實(shí)行。通過(guò)對(duì)違法犯罪行為的制裁和對(duì)合法行為的保護(hù)，既可以培養(yǎng)人們的守法意識(shí)，又可以提高人們的道德觀念。法律規(guī)范必須有道德作為基礎(chǔ)，同時(shí)道德?tīng)顩r制約著立法的發(fā)展，道德水準(zhǔn)的提高，會(huì)為法的制定創(chuàng)造條件，對(duì)法的實(shí)施起促進(jìn)作用。法治與德治的結(jié)合，才是完備的治國(guó)方略。

還要看到，德治既是治國(guó)的手段，也是社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的目標(biāo)。從個(gè)人的角度看，人的自我發(fā)展很重要的內(nèi)容是人格的自我完善，而人格的完善主要依賴于道德水準(zhǔn)的提高，一個(gè)道德水準(zhǔn)低下的人是不會(huì)有健康人格的。同時(shí)，道德與法治比，它是人類社會(huì)一個(gè)永恒的概念，只要人類社會(huì)存在，就離不開(kāi)道德的規(guī)范。而法治則是歷史的范疇，人類社會(huì)發(fā)展到一定階段，它就會(huì)自然消亡。從這個(gè)角度上講，德治的意義更加廣范、更加深遠(yuǎn)。

實(shí)現(xiàn)法治與德治的結(jié)合，需要建立適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求的道德體系。這種道德體系要以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)社會(huì)主義為基本要求，以社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德為基本內(nèi)容。還要堅(jiān)持尊重個(gè)人合法權(quán)益與承擔(dān)社會(huì)責(zé)任相統(tǒng)一，堅(jiān)持注重效率與維護(hù)社會(huì)公平相協(xié)調(diào)，堅(jiān)持先進(jìn)性要求與廣泛性要求相結(jié)合，堅(jiān)持道德教育與社會(huì)管理相配合等等。

參考文獻(xiàn)：

1、詳見(jiàn)張中秋主編《法理學(xué)》，南京大學(xué)出版社2001年版，第67頁(yè)。

2、許建，淺談德治與法治的關(guān)系，光明日?qǐng)?bào)，2003年

3、《高校理論戰(zhàn)線》2001年第8期

4、張維達(dá)主編：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》，2000年版

5、張千帆：“法治、德治與憲政”，《法商研究》，2002年第2期。

第四篇：法治德治名言

治國(guó)無(wú)法則必亂?！宕蟪?張廷玉 《明史》 明主治吏不治民。——漢王朝第7位天子 劉徹 治國(guó)名言

治民無(wú)常，唯法為冶?！獞?zhàn)國(guó)末期哲學(xué)家 韓非 《韓非子·心度》

戰(zhàn)國(guó)·韓非《韓非子·心度》。這兩句大意是：治理百姓沒(méi)有固定不變的方法，只有實(shí)行法治才能夠把百姓管理好。韓非是先秦法家之集大成者。他主張實(shí)行法治，用嚴(yán)刑峻法鉗制人民。他的“以法治國(guó)”的“法”體現(xiàn)的是國(guó)君的意志。他的法治主張有其歷史進(jìn)步意義，也有其歷史局限性。但“以法治國(guó)”的提法現(xiàn)在仍有借鑒意義，我們可以用人民通過(guò)立法機(jī)關(guān)制定的法律來(lái)治理國(guó)家，建立社會(huì)主義的新法制。

治國(guó)者必以奉法為重?！┟鞒跣≌f(shuō)家,戲曲家 羅貫中 《三國(guó)演義》

明·羅貫中《三國(guó)演義》九十六回。幸：尊祟。本句大意是：治理國(guó)家的人必須遵守國(guó)家法令，以遵紀(jì)守法為第一要素。在法律面前人人平等，王子犯法與庶民同罪。只有作到這些，才能真正實(shí)行法治。一個(gè)真正的治國(guó)者，必須把自己置于法律的監(jiān)督之下，決不能凌駕于法律之上。那種朕即國(guó)家，朕的話就是法律，既可以一言興法，也可以一言廢法的專制主義，必將把國(guó)家搞亂。本句具有重要的警戒意義。

治國(guó)之道，愛(ài)民而已。——西漢經(jīng)學(xué)家,文學(xué)家 劉向 《說(shuō)苑·政理》

漢·劉向《說(shuō)苑·政理》。道：這里指方法。而已，罷了。這兩句大意是：治理國(guó)家的方法，不過(guò)是愛(ài)護(hù)人民罷了。這是周武王向姜太公問(wèn)治國(guó)方法時(shí)，姜太公作的言簡(jiǎn)意賅的回答。治國(guó)，是件大事，也是件難事。但治國(guó)者若能抓住根本，難事也就變得窖易了。這個(gè)根本就是“愛(ài)民”二字，因?yàn)橹螄?guó)，實(shí)際上就是治人。姜太公從正反兩個(gè)方面—一列舉了愛(ài)民的具體方法，最后歸結(jié)說(shuō)：“故善為國(guó)者，遇民如父母之愛(ài)子，兄之愛(ài)弟，耐其饑寒為之哀，見(jiàn)其勞苦為之悲?！蹦軌蜃龅竭@一步，國(guó)家必然就會(huì)治理好。“愛(ài)民如子”的成語(yǔ)即來(lái)源于此。

以正治國(guó)，以奇用兵?！址Q老聃、李耳,我國(guó)古代春秋后期偉大的哲學(xué)家和思想家、道家學(xué)派創(chuàng)始人 老子 《老子》 治國(guó)的名言

春秋·老聃《老子》五十章。以：用。正：正常。奇：出人意料。這兩句大意是：用正常的方法治理國(guó)家，用特殊的、變化的方法指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)。這兩句的重心在前一句。辦任何事情的方法都有奇正之分。用兵是對(duì)付敵人，要用出人意料、變化多端的方法出奇制勝。治國(guó)則是處理國(guó)家內(nèi)部事務(wù)，要用正常的方法，不多生變異，橫生事端，還要符合人民的心理要求和愿望，民安則國(guó)家也得到安定。選兩句多用于談?wù)撝螄?guó)之道。

治國(guó)之道，務(wù)在舉賢?！龂?guó)時(shí)期蜀漢丞相,政治家,軍事家 諸葛亮

治國(guó)經(jīng)邦，人才為急?！麑O文,中國(guó)近代民主主義革命先行者，中華民國(guó)和中國(guó)國(guó)民黨創(chuàng)始人，三民主義倡導(dǎo)者 孫中山

修身齊家治國(guó)平天下?！鳚h學(xué)者 戴圣 《禮記》

治國(guó)常富,而亂國(guó)必貧。——春秋時(shí)期政治家,史稱管子 管仲 《管子·治國(guó)》

春秋·管仲《管子·治國(guó)》。治國(guó)：治理得好的國(guó)家。亂國(guó)：不太平的國(guó)家。這兩句大意是：治理得好的國(guó)家常常是富裕的，而不太平的國(guó)家一定是貧窮的。國(guó)家大治，百姓安心生產(chǎn)，民富國(guó)亦富；國(guó)家**，田園荒蕪，國(guó)庫(kù)耗散，民窮國(guó)亦窮。這兩句用于表示要使國(guó)家富裕，必須使國(guó)家穩(wěn)定而有秩序。

治國(guó)有常，而利民為本?！鳚h皇族淮南王 劉安 《淮南子·汜論訓(xùn)》 治國(guó)名言

漢·劉安《淮南子·汜論訓(xùn)》。常：常規(guī)，國(guó)定的規(guī)律、法則。本：根本。這兩句大意是：治理國(guó)家有一定的法則，就是以對(duì)人民百姓有利為根本，國(guó)家有諸多政夸措施，也有諸多規(guī)章制度，所有這些都應(yīng)以利民為出發(fā)點(diǎn)。可用于論述治國(guó)施政如何抓住根本。

凡治國(guó)之道，必先富民?！呵飼r(shí)期政治家,史稱管子 管仲 《管子·治國(guó)》

春秋·管仲《管子·治國(guó)》。這兩句大意是：凡是治理得比較好的國(guó)家，都遵循了同一原則，那就是必定要先使人民富裕起來(lái)。只有廣大人民都富足了，國(guó)家才能繁榮昌盛，這是被無(wú)數(shù)歷史事實(shí)證明了的道理。因此，這條兩千多年前提出的論斷，今天仍有現(xiàn)實(shí)意義，可供論述黨的富民政策時(shí)引用。

治國(guó)之道，以仁政為先?！迥┕倮?法學(xué)家 沈家本

得道者多助，失道者寡助?！陷V,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家,教育家,儒家代表人物 孟子 《孟子·公孫丑下》

戰(zhàn)國(guó)·孟軻《孟子·公孫丑下》。道：真理，正義及正確的治國(guó)之道。這兩句大意是：掌握著真理和正義的人，幫助的人就多；拋棄了真理和正義的人，幫助的人就少。原文中，孟子的這兩句話是針對(duì)當(dāng)時(shí)各國(guó)國(guó)君而言的。后世引用，多“得道者”、“失道者”泛指正義的和不義的人或勢(shì)力。本名句多用于說(shuō)明正義的事業(yè)能得到人民的支持和擁護(hù)；倒行逆施，就會(huì)眾叛親離，導(dǎo)致失敗。它適用于政治斗爭(zhēng)、軍事斗爭(zhēng)；既適用于國(guó)內(nèi)，也適用于國(guó)際，引用率頗高。

治強(qiáng)生于法，弱亂生于阿?！獞?zhàn)國(guó)末期哲學(xué)家 韓非 《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)右下》 治國(guó)的名言

戰(zhàn)國(guó)·韓非《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)右下》。冶強(qiáng)：國(guó)家太平強(qiáng)盛。弱亂：國(guó)家紛亂衰弱。阿（e婀)：不公正，偏袒。這兩句大意是國(guó)家太平強(qiáng)盛得力于法治，國(guó)家紛亂貧弱是由于執(zhí)法的不公正。國(guó)泰民安得力于法治，因?yàn)橹挥袑?shí)行法治，以法治國(guó)，社會(huì)才會(huì)安定，人民才能遵法守法。相反，若貪贓賣法，舉事不公，阿曲權(quán)貴，人民自然不服。一旦小的不服發(fā)展到大的不服，心里不服發(fā)展到行動(dòng)上的對(duì)抗，國(guó)家就陷入**之中了。

治國(guó)之道，在乎猛寬得中?！纤握軐W(xué)家、教育家、詩(shī)人 朱熹

子不能治子之身，惡能治國(guó)政。——墨翟,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家,教育家,軍事家 墨子 《墨子·公孟》

戰(zhàn)國(guó)·墨子《墨子·公孟》惡(wū屋)：疑問(wèn)代詞。怎，如何。這兩句大意是:你不能管理好自身，怎么能管理好國(guó)家的政事呢?一次，告子自信地對(duì)老師墨子說(shuō)：“我能夠治理國(guó)家，從事政治?！蹦诼?tīng)了諄諄告誡說(shuō)：“政者，口言之身必行之。今子口言之而身不行，是子之身亂也。”同時(shí)批評(píng)告子“～?！蹦诘脑捄苡械览?，俗話說(shuō)己不正不能正人。只有管理好自己才能管理好別人。每個(gè)從政者，如果真想做出政績(jī)來(lái)，首先就要從自己做起。

治國(guó)之難在于知賢而不在自賢?！獞?zhàn)國(guó)思想家 列子 《列子·說(shuō)符》

戰(zhàn)國(guó)·列子《列子·說(shuō)符》。本句大意是：治理國(guó)家的困難在于識(shí)別賢能，而不在于自己賢能。這句話道出了識(shí)賢擇佐的重要性。治理國(guó)家，光憑孤家寡人是不行的。個(gè)人賢能，只是使一個(gè)人的才智起作用；善于識(shí)賢擇佐，使眾多的賢人能者都發(fā)揮自己的才能，那國(guó)家治理起來(lái)就容易得多了。這句可用于說(shuō)明知賢擇佐的重要性。

治身莫先于孝，治國(guó)莫先于公?！彼挝膶W(xué)家 蘇軾

學(xué)校之設(shè)，固治國(guó)化民之本也。—— 田況 治國(guó)名言

圣人能生法，不能廢法而治國(guó)。——春秋時(shí)期政治家,史稱管子 管仲

英雄者，國(guó)之干，庶民者，國(guó)之本?！啬h初隱士 黃石公 《三略》

秦末漢初·黃石公《三略》治國(guó)之道，在于依靠賢士和民眾。信任賢士像信任自己的心腹一樣，使用民眾，象使用自己的四肢一樣。那么制定政令，就不會(huì)有所疏漏。一旦有所行動(dòng)，猶如身體與四肢相隨，骨節(jié)相互照應(yīng)，自然天成，妙合無(wú)間。強(qiáng)調(diào)事業(yè)成敗的關(guān)鍵在于得人與否。

欲不正，以治身則夭，以治國(guó)則亡?！獞?zhàn)國(guó)末期商人,政治家 呂不韋 《呂氏春秋》

圣人知治國(guó)之要，故令民歸心于農(nóng)?！獞?zhàn)國(guó)時(shí)期政治家,思想家 商鞅 《商君書》 治國(guó)的名言 暴君統(tǒng)治國(guó)家就像一個(gè)倒置的圓錐體。——英國(guó)作家 塞·約翰遜

治身者以積精為寶，治國(guó)者以積賢為道。——西漢哲學(xué)家 董仲舒 《春秋繁露·通國(guó)身》

漢·董仲舒《春秋繁露·通國(guó)身》。治身：調(diào)養(yǎng)自身。道：方法，途徑。這兩句大意是：善于調(diào)養(yǎng)自身的人，以積蓄精力為最寶貴；善于治理國(guó)家的人，以積聚賢才為正確的途徑。精力為身體之精華，賢才為國(guó)家之精華，就像養(yǎng)身者以積蓄精力為貴一樣，治國(guó)者也要以延攬賢才為正途。這兩句一為比體，一為喻體，比喻精確，說(shuō)理透辟，這種以喻達(dá)理的方法值得學(xué)習(xí)。

男兒立志三步曲：齊家、治國(guó)、平天下?！撇?明代畫家,文學(xué)家 唐寅

治國(guó)無(wú)法則亂,守法而弗變則悖,悖亂不可以持國(guó)?！獞?zhàn)國(guó)末期商人,政治家 呂不韋 《呂氏春秋·慎大覽·察今》

呂不韋《呂氏春秋·慎大覽·察今》。悖(bèi備)：混亂。持國(guó)：保持目家安定與繁榮。過(guò)幾句大意是：治理國(guó)家投有一定的法制就會(huì)大亂，死守故法不知變革也會(huì)大亂，混亂動(dòng)蕩就不可能保持國(guó)家的安定與繁榮?！秴问洗呵铩げ旖瘛窂?qiáng)調(diào)了因時(shí)變法的重要性，說(shuō)明古今時(shí)世不同，制訂法令、政策當(dāng)明察今天的形勢(shì)，這樣才有針對(duì)性和可行性。時(shí)代不同了，事物變化了，如政策法令不相應(yīng)調(diào)整變化，仍以故法治國(guó)，沒(méi)有不失敗的?！恫旖瘛逢U述的道理，至今不失其啟迪、教育意義。

構(gòu)大廈者先擇匠而后簡(jiǎn)材，治國(guó)家者先則佐而后定民。——唐代文人 馬總 《意林》 治國(guó)名言

唐·馬總《意林》引《物理論》?？拢航ㄔ?。簡(jiǎn)：通“柬”，選擇。佐：輔助的人。這兩句大意是：建造大廈的人先選擇匠人，而后才選擇材料；治理國(guó)家的人先選擇輔佐官員，而后才能安定百姓。建造大廈，沒(méi)有好的工匠，即使有好的建筑材料也建不好。治理國(guó)家，沒(méi)有有才能的官員輔佐，再好的百姓也不能安居樂(lè)業(yè)。這兩句從擇佐與安民的先后關(guān)系，說(shuō)明了擇佐的重要。

粟者，王之本事也，人主之大務(wù)，有人之涂，治國(guó)之道也?！呵飼r(shí)期政治家,史稱管子 管仲 《治國(guó)》

春秋·管仲《治國(guó)》增產(chǎn)糧食乃是成王業(yè)的根本大事，是人君的重大任務(wù)，是招引民眾的途徑和治國(guó)的道路。

《大學(xué)》之修身、齊家、治國(guó)、平天下，基本只是正心、誠(chéng)意而已。——南宋哲學(xué)家、教育家、詩(shī)人 朱熹 《四書集注·孟子序說(shuō)》

宋·朱熹《四書集注·孟子序說(shuō)》大學(xué)：書名。修身：修養(yǎng)自身品性。齊家：管理好家庭。治國(guó)：治理好所在的地區(qū)。平天下：使天下太平。正心：使心思端正。誠(chéng)意：使意念真誠(chéng)。

三尺龍泉萬(wàn)卷書，上天生我意何如，不能治國(guó)安天下，妄稱男兒大丈夫。——評(píng)書表演藝術(shù)大師 單田芳

親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠(yuǎn)賢臣，此后漢所以傾頹也?！龂?guó)時(shí)期蜀漢丞相,政治家,軍事家 諸葛亮 《出師表》 治國(guó)的名言

穩(wěn)坐權(quán)力寶座的人很快就會(huì)學(xué)會(huì)思考安全問(wèn)題，而不是圖發(fā)展這一治國(guó)的最大的課題?！绹?guó)詩(shī)人 詹·拉·洛威爾

口能言之，身能行之，國(guó)寶也；口不能言，身能行之，國(guó)器也；……治國(guó)者敬其寶，愛(ài)其器。——荀況,戰(zhàn)國(guó)末期思想家 荀子 《荀子·大略》

戰(zhàn)國(guó)·荀況《荀子·大略》。身：自己。這幾句大意是：口能談?wù)摚帜苡H自去實(shí)踐，這種人是國(guó)家的寶貝。這里所說(shuō)的“言”，是與國(guó)有益之言；所說(shuō)的“行”，是與國(guó)有益之行。不但有理論，而且能實(shí)踐，身體力行，這樣的人實(shí)在是國(guó)家的寶貝。這幾句可用于贊頌理論與實(shí)踐相結(jié)合的人才。

立國(guó)于大地，不可無(wú)法也。立國(guó)于世紀(jì)文明競(jìng)進(jìn)之秋，尤不可以無(wú)法，所以障人權(quán)，亦所以過(guò)邪僻，法治國(guó)之善者，可以絕寇賊息訟爭(zhēng)?！麑O文,中國(guó)近代民主主義革命先行者，中華民國(guó)和中國(guó)國(guó)民黨創(chuàng)始人，三民主義倡導(dǎo)者 孫中山

只要精神保持完整，不在高談闊論，勾心斗角，著書立說(shuō)，研究學(xué)問(wèn)，治國(guó)治民，發(fā)明創(chuàng)造，馳騁疆場(chǎng)等等上面消耗，它就能吐出非常強(qiáng)烈的潛伏的火焰，好像一塊未經(jīng)琢磨的鉆石保存著所有的光彩。一有機(jī)會(huì)，這一點(diǎn)靈性就會(huì)突然爆發(fā)，有飛越空間的巨翼，有洞燭一切的慧眼：昨天還是一塊煤，明天被一道無(wú)名的液體浸潤(rùn)過(guò)后，立刻成為毫光萬(wàn)道的鉆石了?！▏?guó)作家 巴爾扎克

作為一個(gè)浪子，作為一個(gè)時(shí)常在危險(xiǎn)、爭(zhēng)奪、刀劍中過(guò)日子的人來(lái)說(shuō)，“家”是一個(gè)非常遙遠(yuǎn)的海市蜃樓。他們雖然有時(shí)會(huì)在午夜夢(mèng)回時(shí)，憧憬著“家的生活”，但通常他們都不敢過(guò)這種生活。因?yàn)椤凹业纳睢彪m然會(huì)使人感到幸福、快樂(lè)，但是卻會(huì)磨滅掉他們“奇異的本能”世上有很多人都像野獸一樣，有種奇異的本能，似乎總能嗅出危險(xiǎn)的氣息。雖然他們并沒(méi)有看到什么，也沒(méi)有聽(tīng)到什么，但危險(xiǎn)來(lái)的時(shí)候，他們總能在前一剎那間奇跡般的避過(guò)。這種人若是做官，必定是一代名臣；若是打仗，必定是常勝將軍；若是投入江湖，就必定是縱橫天下不可一世的英雄。管仲、諸葛亮，就是這樣的人，所以他們能居安思危，治國(guó)平天下。李靖、韓信、岳飛，也是這樣的人，所以他們才能決勝千里，戰(zhàn)無(wú)不勝，攻無(wú)不克?！鋫b小說(shuō)家 古龍 《邊城刀聲》 治國(guó)名言

天下之事，不難于立法，而難于法之必行——張居正

司法體制是維護(hù)社會(huì)公平正義的重要制度保障?！\濤 政法公正廉潔是政府公正廉潔的重要內(nèi)容?！瓭擅?要加強(qiáng)民主就要加強(qiáng)法制?！囆∑?/p>

憲法和法律是黨的主張和人民意志相統(tǒng)一的體現(xiàn)?！瓭擅?憲法和法律是黨的主張和人民意志相統(tǒng)一的體現(xiàn)?！瓭擅?依法治國(guó)是社會(huì)主義民主政治的基本要求。——胡錦濤

堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)同堅(jiān)持依法治國(guó)是完全一致的。——江澤民 依法治國(guó)是社會(huì)主義民主政治的基本要求?！\濤 良好的秩序是一切的基礎(chǔ)?！?guó)政治家 伯克E 我不同意你說(shuō)的話，但是我愿意誓死捍衛(wèi)你說(shuō)話的權(quán)利。——法國(guó)作家 伏爾泰

如果我們國(guó)家的法律中只有某種神靈，而不是殫精竭慮將神靈揉進(jìn)憲法，總體上來(lái)說(shuō)，法律就會(huì)更好?！绹?guó)作家 馬克·吐溫

人們通常會(huì)發(fā)現(xiàn)，法律就是這樣一種的網(wǎng)，觸犯法律的人，小的可以穿網(wǎng)而過(guò)，大的可以破網(wǎng)而出，只有中等的才會(huì)墜入網(wǎng)中?！?英國(guó)詩(shī)人 申斯通 W

法律是社會(huì)習(xí)俗和思想的結(jié)晶。——美國(guó)總統(tǒng) 威爾遜 W 法律就是秩序，有好的法律才有好的秩序。——古希臘哲學(xué)家 亞里士多德 法律是最保險(xiǎn)的頭盔

一、管子是我國(guó)古代著名的政治家、軍事家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)制、國(guó)家轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，諸侯各國(guó)的思想家進(jìn)行著激烈的思想大論戰(zhàn)。儒家、法家、道家、墨家等學(xué)派在治國(guó)方略的選擇和運(yùn)用上，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，其中核心的是法家的“德治”與“法治”之爭(zhēng)，而最早提出“法治”主張的思想家是時(shí)任齊國(guó)國(guó)相的管仲。管仲推行了一系列社會(huì)變革措施，提出了前所未有的治國(guó)理論，即以法治國(guó)的主張。作為法家的重要代表之一，管子的思想豐富而有影響力?！豆茏印分鲝堃苑ㄖ螄?guó)，執(zhí)法公正，同時(shí)，也非常重視“德”對(duì)民眾的教化功能，充分認(rèn)識(shí)到人民在國(guó)家社會(huì)生活中的重要地位。德治與法治相輔相成，相互促進(jìn)，共同構(gòu)成了《管子》治國(guó)理民的思想方略。

1、“法者，天下之程式也，萬(wàn)事之儀表也?！?《管子·明法解》)釋義：法是治國(guó)的標(biāo)尺，是社會(huì)的客觀準(zhǔn)則，如果沒(méi)有法，國(guó)家就將混亂不堪，人們的行為將沒(méi)有規(guī)矩約束，法之所以這么重要其根據(jù)在于法本身是公平正義的。

2、夫生法者，君也，守法者，臣也;法于法者，民也。君臣上下貴賤皆從法，此謂為大治.《管子?任法》

釋義：這是對(duì)周朝“刑不上大夫”、“刑有等級(jí)”制度的巨大挑戰(zhàn)，他要求君主和官吏在適用法律上要“不知親疏、遠(yuǎn)近、貴賤、美惡，以度量斷之。”因?yàn)榉墒枪降?，法在根本意義是代表國(guó)家的整體利益的，是統(tǒng)一天下的最高標(biāo)準(zhǔn)。管仲將法律稱為“公法”，認(rèn)為法具有最高權(quán)威，具有普遍適用的價(jià)值功能，任何社會(huì)成員都不能置于法外，凌駕于法律之上。即使法自君出，但是法律高于意欲，君主也應(yīng)帶頭遵守法律，君主不得隨意更改法律，也應(yīng)有悟守法律的義務(wù)，并要求官吏和百姓同樣遵守法律。

3、法律令者，吏民規(guī)矩繩墨也《管子?法禁》 釋義：君主大臣和百姓平民同樣應(yīng)當(dāng)遵從法律。

4、“不知親疏、遠(yuǎn)近、貴賤、美惡，以度量斷之。”《管子?任法》 釋義：法是衡量一切事物的標(biāo)準(zhǔn)，在法律面前沒(méi)有高低貴賤之分。

5、“治國(guó)使眾莫如法，禁淫止暴莫如刑。威不兩措，政不二門，以法治國(guó)”《管子?明法解》 釋義：作為法家先驅(qū)的管仲以尚法、重法而著稱，他反對(duì)西周把“禮治”作為政治生活的最高準(zhǔn)則，主張治理國(guó)家應(yīng)當(dāng)以法為依據(jù)，任法而國(guó)治，舍法而國(guó)亂。

6、人主之所以令行禁止者，必令于民之所好，而禁于民之所惡也。民之情莫不欲生而惡死，莫不欲利而惡害，故上令于生利人，則令行；禁于殺害人，則禁止，令之所以行者，必民樂(lè)其政也”《管子.形勢(shì)解》 釋義:要立治民之刑、法，必先符合民情，為民所樂(lè)，才能“令行禁止”，可謂從心理上把握住了“治民”的要害。

7、凡法事者，操持不可以不正”《管子.版法解》

釋義：在國(guó)家的管理過(guò)程中，法是一種十分具體的工具。如何正確地使用法，直接關(guān)系到社會(huì)的穩(wěn)定和國(guó)家的安危。要執(zhí)法必嚴(yán)，執(zhí)法公正。

8、法者，定分止?fàn)幰病?/p>

釋義：典出《管子?七臣七主》“法者所以興功懼暴也，律者所以定分止?fàn)幰?，令者所以令人知事也。定分：確定名分。止?fàn)帲褐瓜⒓姞?zhēng)。法律中常用這個(gè)詞語(yǔ)表示確定物的權(quán)屬。

二、孟子(約前372～前289)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大的思想家，儒家的主要代表之一。名軻，鄒(今山東鄒城市)人。約生于周烈王四年，約卒于周赧王二十六年在孟子生活的時(shí)代，百家爭(zhēng)鳴，“楊朱、墨翟之言盈天下”。孟子站在儒家立場(chǎng)加以激烈抨擊。孟子繼承和發(fā)展了孔子的思想，提出一套完整的思想體系，對(duì)后世產(chǎn)生了極大的影響，被尊奉為僅次于孔子的“亞圣”。

孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學(xué)說(shuō)，成為其政治思想的核心。他把“親親”、“長(zhǎng)長(zhǎng)”的原則運(yùn)用于政治，以緩和階級(jí)矛盾，維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。

孟子把倫理和政治緊密結(jié)合起來(lái)，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)是搞好政治的根本。他說(shuō)：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身?！焙髞?lái)《大學(xué)》提出的“修齊治平”就是根據(jù)孟子的這種思想發(fā)展而來(lái)的。

孟子哲學(xué)思想的最高范疇是天。孟子繼承了孔子的天命思想，剔除了其中殘留的人格神的含義，把天想象成為具有道德屬性的精神實(shí)體。他說(shuō)：“誠(chéng)者，天之道也?！泵献影颜\(chéng)這個(gè)道德概念規(guī)定為天的本質(zhì)屬性，認(rèn)為天是人性固有的道德觀念的本原。孟子的思想體系，包括他的政治思想和倫理思想，都是以天這個(gè)范疇為基石的。

1、徒法不足以自行，徒善不足以為政?！峨x樓上》!釋義:只有善德不足以處理國(guó)家的政務(wù)，只有法令不能夠使之自己發(fā)生效力。意謂治理國(guó)家必須把行善政與行法令結(jié)合起來(lái)。

2、有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。

釋義：有一定的產(chǎn)業(yè)收入的人才有一定的道德觀念和行為準(zhǔn)則，?沒(méi)有一定的產(chǎn)業(yè)收入的人便不會(huì)有一定的道德觀念和行為準(zhǔn)則。?假若沒(méi)有一定的道德觀念和行為準(zhǔn)則，就會(huì)胡作非為，違法亂紀(jì)，什么事都干得出來(lái)。

三、韓非子是法家創(chuàng)始人，主張依法治國(guó)人人平等的原則。后來(lái)法家發(fā)展成霸道思想，與孔孟之道儒家思想演變出的王道思想，共同用于社會(huì)治理之道。韓非子生活于公元前3世紀(jì)，是戰(zhàn)國(guó)后期韓國(guó)的王族，他口吃，不善言辭卻善著書。

韓非子生活的時(shí)代，韓國(guó)國(guó)勢(shì)日益削弱，他出于愛(ài)國(guó)心，屢次上書韓國(guó)國(guó)王，建議變法，主張統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)以富國(guó)強(qiáng)兵為重要任務(wù)；但國(guó)王并沒(méi)有采納。于是，他根據(jù)歷史上治國(guó)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)狀況，寫出了《五蠹》、《孤憤》、《內(nèi)外儲(chǔ)說(shuō)》、《說(shuō)林》、《說(shuō)難》等十余萬(wàn)字的政治論文，輯為《韓非子》一書。他的這些論文在韓國(guó)不受重視，卻傳到當(dāng)時(shí)的強(qiáng)國(guó)秦國(guó)，很受秦始皇的喜歡。秦始皇舉兵攻韓國(guó)，韓國(guó)國(guó)王派遣韓非出使秦國(guó)求和，秦始皇留下他準(zhǔn)備重用，當(dāng)時(shí)任秦國(guó)丞相的李斯是韓非子的同學(xué)，深知韓非子的才能高過(guò)于他，出于嫉妒，于是向秦始皇進(jìn)讒言誣陷他。秦始皇聽(tīng)信讒言，將韓非子投入監(jiān)獄并毒死了他。

韓非子的主要著作《韓非子》是先秦法家學(xué)說(shuō)集大成者的著作。這部書現(xiàn)存五十五篇，約十余萬(wàn)言，大部分為韓非自己的作品。當(dāng)時(shí)，在中國(guó)思想界以儒家、墨家為代表，崇尚“法先王”和“復(fù)古”，韓非子的法家學(xué)說(shuō)堅(jiān)決反對(duì)復(fù)古，主張因時(shí)制宜。韓非子攻擊主張“仁愛(ài)”的儒家學(xué)說(shuō)，主張法治，提出重賞、重罰、重農(nóng)、重戰(zhàn)四個(gè)政策。韓非子提倡君權(quán)神授，自秦以后，中國(guó)歷代封建專制主義極權(quán)統(tǒng)治的建立，韓非子的學(xué)說(shuō)是頗有影響的。

1、言無(wú)二貴，法不兩適。

釋義：除了君主的命令，沒(méi)有第二尊貴的言論，國(guó)家的法令不能同時(shí)迎合公私雙方。

2：一民之軌，莫如法；厲官威民，退淫殆，止詐偽，莫若刑。刑重，則不敢以賤易貴；法審，則上尊而不侵

釋義：統(tǒng)一人們的行為規(guī)范，沒(méi)有比法律更好的；整飭官吏，威懾民眾，消除荒淫怠惰的行為，禁止欺詐虛偽的風(fēng)氣，沒(méi)有比用刑更好的。刑罰重，低賤的人就不敢侵犯高貴的人；法律嚴(yán)，君主就受人尊重而不被侵凌。

3、“不期修古，不法?？伞薄笆喇悇t事異”“事異則備變”《韓非子·五蠹》 釋義：要根據(jù)今天的實(shí)際來(lái)制定政策。

4、“法不阿貴”“刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫”《韓非子·有度》 釋義：制定了“法”，就要嚴(yán)格執(zhí)行，任何人也不能例外。

5、黃帝有言曰：上下一日百戰(zhàn)

釋義：沒(méi)有制度、規(guī)則、法治的約束，沒(méi)有人民的主權(quán)、治權(quán)，上下一日百戰(zhàn)的戲會(huì)沒(méi)完沒(méi)了地上演

6、故明主之治國(guó)也，明賞（釋義：明確地行賞），則民勸功（釋義：勸勉立功）；嚴(yán)刑，則民親法（釋義：重視刑罰）韓非子主張實(shí)行嚴(yán)刑峻法。

7、故治民無(wú)常，唯法為治。法與時(shí)轉(zhuǎn)則治，治與世宜則有功

釋義:治理臣民沒(méi)有永恒不變的常規(guī)，只有用法律。法律隨時(shí)代而變化則社會(huì)穩(wěn)定，治國(guó)的措施適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，就會(huì)發(fā)揮作用。（法家眼睛向前看，主張變法）

8、行義示則主威分，慈仁聽(tīng)則法制毀

釋義：表彰個(gè)人品行，就分去了君主的威勢(shì)；聽(tīng)信于仁義說(shuō)教，就敗壞了法制

9、明主之道，臣不得以行義成榮，不得以家利為功，功名所生，必出于官法。

釋義：英明君主的治國(guó)之道是，臣民不得因給私家謀利而得到功名，功名的取得，必須根據(jù)國(guó)家的法律。

10、峻法，所以禁過(guò)外私也；嚴(yán)刑，所以遂令懲下也

釋義：峻法是用來(lái)禁止過(guò)失、排除私心的，嚴(yán)刑是用來(lái)執(zhí)行命令、懲罰臣下的

11、法不阿貴，繩不撓曲

釋義：法律不會(huì)奉迎顯貴臣子，就像墨繩不會(huì)避繞木頭的彎曲之處一樣。

四、法家另一代表人物商鞅：商鞅戰(zhàn)國(guó)時(shí)期政治家，思想家，著名法家代表人物?！吧俸眯堂畬W(xué)”，專研以法治國(guó)，受李悝、吳起等人的影響很大。

1、名言：一兔走，百人追之。積兔于市，過(guò)而不顧。非不欲兔，分定不可爭(zhēng)也

釋義：一個(gè)兔子跑，很多的人去追，但對(duì)于集市上的那么多的兔子，卻看也不看。這不是不想要兔子，而是所有權(quán)已經(jīng)確定，不能再爭(zhēng)奪了，否則就是違背法律，要受到制裁。

2、禁奸止過(guò)，莫如重刑，刑重而必得，則民不敢試，故國(guó)無(wú)刑民，國(guó)無(wú)刑民，故曰明刑不戮。行刑重其輕者，輕者不生，則重者無(wú)所至矣，此謂治之于其治也；行刑重其重者，輕其輕者，輕者不止，則重者無(wú)從止矣，此謂治之其亂也

——《商君書·賞刑篇》

其他：

1、?刑為盛世所不能廢，而亦盛世所不尚?清.紀(jì)昀《四庫(kù)全書·政法類·法令之屬按語(yǔ)》

2、有此上士，則必天網(wǎng)恢恢，疏而不漏！東漢.虞延

3、懲其未犯，防其未然 長(zhǎng)孫無(wú)忌《唐律疏議》

4、禮禁未然之前，法施已然之后 ——司馬遷《史記·太史公自序》

5、法能刑人而不能使人廉,能殺人而不能使人仁……所貴良吏者,貴其絕惡于未萌，使之不為非，非貴其拘之囹圄而刑殺之也 —— 西漢.桓寬《鹽鐵論》

6、國(guó)不可無(wú)法，有法而不善與無(wú)法等——沈家本

上下5000年，中國(guó)的法律文化博大精深，歷朝歷代都有著名的代表人物和歷史事件。在法律思想上也是百家爭(zhēng)鳴。法律和政治是密不可分的。很多思想家也是法的大家，也是政治家。中國(guó)古代法律思想有很多，如：墨家的兼愛(ài)、非攻；儒家的德主刑輔等，至今仍對(duì)對(duì)中國(guó)政治思想產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。中國(guó)法律思想的變遷是中華民族幾千年精神文明的自然承續(xù)。對(duì)中國(guó)古代法律格言的理解要去粗存精，有些內(nèi)容已和現(xiàn)代的法治理念不相適應(yīng)，要辯證分析。我提供的上述內(nèi)容僅僅滄海一粟、掛一漏萬(wàn)。建議 laoyang707可以讀一讀中國(guó)法制史和中國(guó)法律思想史這一類的書籍，那里有很多關(guān)于這方面的知識(shí)。一般在法學(xué)本科的課程中都有這兩門課程的。以上內(nèi)容謹(jǐn)供參考。德治與法治

【原文】

子曰：“道①之以政，齊②之以刑，民免③而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格④?！?/p>

【注釋】

①道：通“導(dǎo)”，訓(xùn)導(dǎo)、引導(dǎo)、領(lǐng)導(dǎo)的意思。②齊：整治 ③免：避免 ④格：至，來(lái)，引申為歸服

【譯文】

孔子說(shuō)：“用政令來(lái)訓(xùn)導(dǎo)，用刑法來(lái)整治，老百姓知道避免犯罪，但并沒(méi)有自覺(jué)的廉恥之心，用道德來(lái)引導(dǎo)，用禮教來(lái)整治，老百姓就會(huì)有自覺(jué)的廉恥之心，并且心悅誠(chéng)服”

【讀解】

孔子與衛(wèi)文子有一段對(duì)話，對(duì)這里的論述作了發(fā)揮。

孔子說(shuō)：“用禮教來(lái)統(tǒng)治老百姓，就好比用韁繩來(lái)駕馭馬，駕馬者只需要握住韁繩，馬就知道按駕馬者的意思行走奔跑。用刑法來(lái)統(tǒng)治老百姓，就好比不用韁繩而用鞭子來(lái)驅(qū)趕馬，那是很容

易失去控制，甚至把駕馬者甩下來(lái)的?！?/p>

衛(wèi)文子問(wèn)道：“既然如此，不如左手握住韁繩，右手用鞭子來(lái)驅(qū)趕，馬不是跑得更快嗎？不然的話，只用韁繩，那馬怎么會(huì)怕你呢？“

孔子還是堅(jiān)持說(shuō)，只要善于使用韁繩，駕馭的技術(shù)到家，就沒(méi)有必要用鞭子來(lái)驅(qū)趕。（見(jiàn)《論語(yǔ)正義》卷二）

這里的對(duì)話實(shí)際上說(shuō)的是儒家政治與法家政治的區(qū)別；儒家政治主張德治，以道德和禮教約束民眾；法家政治主張法治，以政令、刑法驅(qū)遣民眾。德治側(cè)重于心，法治兼用，儒、法并行。如果我們從實(shí)際出發(fā)，考察歷史和現(xiàn)實(shí)，顯然還是衛(wèi)文子德主張比較行的通一些。

《孟子》中的名言名句

《孟子》中的名言名句

古文名句: 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。——《孟子》

古文名句: 天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。——《孟子》

古文名句: 魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也：二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也：二者不可得兼，舍生而取義者也。——《孟子》 古文名句: 人皆有不忍人之心。——《孟子》

古文名句: 父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有敘，朋友有信?！睹献印?古文名句: 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。——《孟子》 古文名句: 焉有君子而可以貨取乎？——《孟子

孟子名言精選之：德治篇(帶翻譯)

孟子名言精選之：德治篇(帶翻譯)

孟子，中國(guó)古代著名思想家、教育家、政治家、政論家和散文家，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表人物，孔子第四代弟子。繼承并發(fā)揚(yáng)孔子的思想，批駁楊朱、墨翟。孟子一生名言無(wú)數(shù)，習(xí)古堂國(guó)學(xué)網(wǎng)下面精選孟子經(jīng)典名言供廣大孟子愛(ài)好者欣賞。

（梁襄王）“??卒然問(wèn)曰：‘天下惡乎定？’

“吾對(duì)曰：‘定于一?！?/p>

“‘孰能一之？’”

“對(duì)曰：‘不嗜殺人者能一之?！?/p>

“‘孰能與之？’”

“對(duì)曰：‘天下莫不與也?！保夯萃跎希?/p>

[譯文] “（梁襄王）突然向我問(wèn)道：‘天下要怎樣才能得到安定？’我回答說(shuō)：‘天下統(tǒng)一就會(huì)安定?！謫?wèn)：‘誰(shuí)能夠統(tǒng)一天下呢？’我回答說(shuō)：‘不喜歡虐殺人民的國(guó)君，就能夠統(tǒng)一天下。’他又問(wèn)：‘那誰(shuí)會(huì)來(lái)歸服他呢？’我回答說(shuō)：‘普天之下的人民沒(méi)有不會(huì)歸服的。’”

孟子曰 ：“得百里之地而君之，皆能以朝諸侯，有天下；行一不義，殺一不辜，而得天下，皆不為也。是則同?！保ü珜O丑上）

[譯文]（孟子說(shuō)）如果取得方圓百里的土地，并且（由他們來(lái)）統(tǒng)治這里，他們都能夠使各國(guó)諸侯來(lái)朝見(jiàn)、統(tǒng)一天下；要他們?nèi)プ鲆患坏懒x的事、殺死一個(gè)無(wú)罪的人而換取天下，他們都不會(huì)去做的。這就是他們相同的地方。更多孟子名言敬請(qǐng)關(guān)注習(xí)古堂國(guó)學(xué)網(wǎng)的相關(guān)文章。

孟子曰：“以力服人者，非心服也，力不瞻也；以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也，”（公孫丑上）

[譯文]（孟子說(shuō)：）采用強(qiáng)力去壓服別人的，不能讓別人心悅誠(chéng)服，他們只是力量不夠而已；運(yùn)用仁德去使別人自愿歸順的，他們就會(huì)心悅誠(chéng)服地追隨你。

孟子曰：“天時(shí)不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣；然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。”（公孫丑下）

[譯文] 孟子說(shuō)：得到天時(shí)還不如得地形便利好，得了地形便利還不如得到和順的人心好。三里見(jiàn)方的內(nèi)城，七里見(jiàn)方的外城，敵人包圍并攻打它但不能取得勝利。但是仍然包圍并攻打它，那一定是得到了合乎天時(shí)的戰(zhàn)機(jī)；如果仍然不能戰(zhàn)勝的話，那就是這個(gè)戰(zhàn)機(jī)不及地形更為有利。城墻并不是不高大，護(hù)城河不是不深，武器盔甲并不是不堅(jiān)硬鋒利，備用的軍糧也不是不充足；守軍棄城逃走，那是因?yàn)榈匦坞m有利但不如人心一致更有力呀。

孟子曰：“??得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔；故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣?！保ü珜O丑下）

[譯文] 孟子說(shuō)“??獲得道義的人幫助他的人也多，失去道義的人幫助他的人就少。幫助他的人少到了極點(diǎn)，親戚朋友都會(huì)背叛他；幫助他的人多到了極點(diǎn)，天下人民都會(huì)歸順?biāo)?。用天下人民都順從的力量，去攻打親戚朋友都背叛的人，那么，君子要么不打仗，打仗一定會(huì)取得勝利。”

（孟子曰）：“夫物之不齊，物之情也；或相倍蓰，或相什百，或相千萬(wàn)。子比而同之，是亂天下也。巨屨小屨同賈，人豈為之哉？從許子之道，相率而為偽者也，惡能治國(guó)家？”（滕文公上）

[譯文]（孟子）說(shuō)：“各種貨物質(zhì)量不一樣，這是事物的本性；有的相差十倍到百倍，有的相差千倍甚至萬(wàn)倍。您硬要賣相同的價(jià)錢，這是要攪亂天下啊。讓粗糙的鞋子和精美的鞋子賣相同的價(jià)錢，人家怎么會(huì)做這種蠢事呢？按照許先生的道理，那等于是帶著大家都去做虛偽的人呀，還怎么能夠治理好國(guó)家呢？”

（孟子曰）：“城郭不完，兵甲不多，非國(guó)之災(zāi)也；田野不辟，貨財(cái)不聚，非國(guó)之害也，上無(wú)禮，下無(wú)學(xué)，賊民興，喪無(wú)日矣。”（離婁上）

[譯文]（孟子）說(shuō)：城墻不堅(jiān)固，軍備不充足，這不算國(guó)家的災(zāi)難；田野土地不開(kāi)發(fā)，貨物財(cái)產(chǎn)聚斂不多，這也不是國(guó)家的禍害；國(guó)君不講禮義，人民缺少教育，盜賊亂民多起來(lái)，亡國(guó)的日子就不遠(yuǎn)了。

孟子曰：“人不足與適也，政不足間也；唯大人為能格君心之非。君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。一正君而國(guó)定矣?！保x婁上）

[譯文] 孟子說(shuō)：“君主用人有不當(dāng)不必于指責(zé)，君主行政有不當(dāng)也不必過(guò)于非議；只有道德高尚的人才能糾正君主思想上的錯(cuò)誤。君主如果講仁愛(ài)，人民沒(méi)有不仁愛(ài)的；君主如果講道義，人民沒(méi)有不道義的；君主如果端正，人民沒(méi)有不端正的。國(guó)君一旦端正國(guó)家也就會(huì)安定了?！?/p>

孟子曰：“無(wú)罪而殺士，則大夫可以去；無(wú)罪而戮民，則士可以徙?！保x婁下）

[譯文] 孟子說(shuō)：“君主無(wú)辜地濫殺士人，那么卿大夫就可離開(kāi)這個(gè)國(guó)家；君主無(wú)辜地殺害人民，那么士人就可以移居別處?！?/p>

孟子曰：“以善服人者，未有能服人者也；以善養(yǎng)人，然后能服天下。天下不心服而王者，未之有也?！保x婁下）

[譯文] 孟子說(shuō)：“拿自己的德行去制服別人，這就不可能使別人心服；拿自己的德行去教育別人，這就能使天下人民信服。天下人民內(nèi)心不服而能夠統(tǒng)一天下的事，是決不會(huì)有的。” 更多孟子名言敬請(qǐng)關(guān)注習(xí)古堂國(guó)學(xué)網(wǎng)的相關(guān)文章。

孟子曰 ：“禹惡旨酒而好善言。湯執(zhí)中，立賢無(wú)方。文王視民如傷，望道而未之見(jiàn)。武王不泄邇，不忘遠(yuǎn)。周公思兼三王，以施四事；其有不合者，仰而思之，夜以繼日；幸而得之，坐以待旦?！保x婁下）

[譯文] 孟子說(shuō)：“大禹不喜歡飲美酒卻喜歡聽(tīng)人家有益的話。商湯堅(jiān)持中庸之道，但舉薦賢能卻不拘常規(guī)。周文王看待人民，好象他們受了傷一樣關(guān)心，按道理在做卻向沒(méi)看見(jiàn)一樣還要努力。周武王不侮慢身邊的臣屬，也不忘懷派到外地的臣屬。周公旦希望同時(shí)學(xué)習(xí)夏、商、周的君王，用以實(shí)踐禹、湯、文、武四位君主的事業(yè)；遇到和他們做法不相符的地方，就抬著頭認(rèn)真思考，日夜不停地推敲；偶然之間想通了，（唯恐忘記）就坐著等待天亮去實(shí)行。”

孟子曰：“禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思下有饑者，由己饑之也，是以如是其急也。”（離婁下）

[譯文] 孟子說(shuō)：大禹覺(jué)得天下那些被洪水淹沒(méi)的人，就向是自己推他們下水去的；稷覺(jué)得天下那些挨餓的人，就向是自己使他們挨餓一樣，所以他們對(duì)拯救人民如此急迫。

孟子曰：“仁言不如仁聲之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民愛(ài)之。善政得民財(cái)，善教得民心?！保ūM心上）

[譯文] 孟子說(shuō)：“仁厚的言辭不如仁德的聲望那樣深入人心，良好的政治不如良好的教育獲得民心。良好的政治，人民敬畏它；良好的教育，人民喜愛(ài)它。良好的政治獲得人民的財(cái)產(chǎn)，良好的教育獲得人民的心?！?/p>

孟子曰：“周于利者兇年不能殺，周于德者邪世不能亂。”（盡心下）

[譯文] 孟子說(shuō)：“平時(shí)注意積累財(cái)富的人到荒年就不會(huì)窘迫，平時(shí)注意修養(yǎng)道德的人到亂世也不會(huì)感到迷惑。”

孟子曰：“諸侯之寶三：土地、人民、政事。寶珠玉者，殃必及身。”（盡心下）

[譯文] 孟子說(shuō)：“諸侯應(yīng)珍視的三件寶貝是：土地，人民，國(guó)家政務(wù)。如果去重視珍珠寶玉，災(zāi)禍就會(huì)降臨到他身上?！?/p>

孟子（前372年－前289年），名軻，字子輿（待考，一說(shuō)字子車或子居）。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魯國(guó)人，魯國(guó)慶父后裔。中國(guó)古代著名思想家、教育家，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表人物。著有《孟子》一書。孟子繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱，與孔子合稱為“孔孟”。

我收藏的名言名句：修身鑄德篇

(2008-11-26 18:03:30)轉(zhuǎn)載▼

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分類： 可以理喻（我的閱讀摘錄）

名言名句 德治 古人 君子 孔子

中國(guó) 雜談

1、《孫子兵法》曰：“以迂為直，以患為利。故迂其途，而誘之以利，后人發(fā)，先人至?！保ā盾姞?zhēng)篇：三十八》）以迂為直，看起來(lái)多走一點(diǎn)路，但是走得扎實(shí)。“以患為利”，說(shuō)得通俗一點(diǎn)，就是吃小虧占大便宜，吃今日之虧，讓今日之利，為的是來(lái)日“后人發(fā)，先人至”。還有一種解釋，就是寧愿把事情估計(jì)得難一點(diǎn)，再難一點(diǎn)，而不可盲目樂(lè)觀，以至大意失荊州。

2、克不如智勝，智勝不如德全。

3、將相頭頂堪走馬，公侯肚里好撐船。

4、古人云：“思所以危則安矣，思所以亂則治矣，思所以亡則存矣”。我們強(qiáng)調(diào)憂患意識(shí)，并非庸人自擾，而是有著非?，F(xiàn)實(shí)的針對(duì)性，因?yàn)槲覀兇_實(shí)有諸多堪憂之處。

5、我國(guó)古代就有“天行健，君子以自強(qiáng)不息”之說(shuō)，它體現(xiàn)為“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能倔”的堅(jiān)貞剛毅精神，體現(xiàn)為“夸父追日”、“大禹治水”、“愚公移山”、“精衛(wèi)填海“的不屈不撓的精神，體現(xiàn)為“因時(shí)而變”、“隨時(shí)世制”、“與時(shí)偕行”、“與日俱新”、“日日新，又日新”的與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓進(jìn)取精神。這些民族精神是中華民族世世代代、生生不息的力量源泉，是中華民族永無(wú)止境的精神追求，它激勵(lì)中國(guó)人民變革創(chuàng)新、不懈奮斗，戰(zhàn)勝了各種各樣的風(fēng)險(xiǎn)，經(jīng)受住了各種各樣的考驗(yàn)。

6、樂(lè)以天下，憂以天下。

7、先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。

8、古人所說(shuō)：“克勤于邦，克儉于家”；“業(yè)廣惟勤”。

9、“艱難困苦，玉汝于成”、“憂勞興國(guó)，逸豫亡身”、“生于憂患，死于安樂(lè)”，這些警世名言告訴我們必須保持昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)和百折不撓的斗志，腳踏實(shí)地，埋頭苦干，不畏艱險(xiǎn)，勇于開(kāi)拓，才能不斷地掌握新知識(shí)，積累新經(jīng)驗(yàn)，增長(zhǎng)新本領(lǐng)。

10、“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，暫時(shí)不能實(shí)現(xiàn)自己的理想抱負(fù)，就先完善個(gè)人修養(yǎng)。想干大事的人太多，人生卻又沒(méi)有那樣順?biāo)?，不能顯達(dá)，施其經(jīng)天緯地之才，儒家的“修身”思想就顯得特別有必要。因此，“獨(dú)善其身，志在兼濟(jì)”的人生觀的積極作用還是不能忽視的。

11、“粗菜淡飯些許茶，這個(gè)福老夫亨了；齊家治國(guó)平天下，此等事兒曹任之?！边@是林則徐的老父親用以囑他的一幅對(duì)子。

12、“去留無(wú)意望窗外云卷云舒，寵辱不驚看庭前花開(kāi)花落”（馬寅初）。之二：“寵辱不驚，閑看庭前花開(kāi)花落；去留無(wú)意，笑看天外云卷云舒”。之三：“寵辱不驚，閑看庭前花開(kāi)花落；去留無(wú)意，漫觀天外云卷云舒?！?/p>

之四：望長(zhǎng)空云卷云舒，去留無(wú)意；看窗前花開(kāi)花落，寵辱不驚。

13、依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合，是對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)。古往今來(lái)任何執(zhí)政集團(tuán)要想保持國(guó)家的長(zhǎng)治久安，都不能不總結(jié)歷史上的治國(guó)經(jīng)驗(yàn)。中國(guó)歷史上有不少與德治、法治相關(guān)的思想。翻開(kāi)史冊(cè)，“德主刑輔”、“德法相濟(jì)”等治國(guó)方略多有記載。較早提出“德治”的是西周的周公。他主張“明德慎罰”、“敬德保民”。春秋時(shí)期，鄭國(guó)子產(chǎn)強(qiáng)調(diào)：“德，國(guó)家之基也?！保ā蹲髠??襄公二十四年》）齊國(guó)管仲認(rèn)為，禮義廉恥，國(guó)之四維，“四維不張，國(guó)乃滅亡”（《管子?牧民》），并進(jìn)而呼吁統(tǒng)治者要“競(jìng)于德”而不競(jìng)于“兵”。孔子更把“德”上升到“為政”的高度，特別強(qiáng)調(diào)“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ā墩撜Z(yǔ)?為政》）西漢董仲舒提出“天道之大者在陰陽(yáng)。陽(yáng)為德，陰為刑；刑主殺而德主生”（《西漢?董仲舒?zhèn)鳌罚?，主張治?guó)要“大德而小刑”。（《春秋繁露?陽(yáng)尊陰卑》）唐太宗奉行“明刑弼教”，一面推行法治，制定嚴(yán)密、系統(tǒng)的封建法律——唐律；一面推行德治，通過(guò)“貞觀修禮”，制定一整套封建道德體系，結(jié)果成就了“貞觀之治”。

歷史和現(xiàn)實(shí)告訴我們，作為上層建筑組成部分的法律和道德，都是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、保障經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的必要條件，二者如車之輪、鳥(niǎo)之雙翼，相輔相成，缺一不可。法律是外在的“他律”規(guī)矩，用于懲惡揚(yáng)善；道德是內(nèi)存的“自律”守則，用于勸善抑惡。法治屬于政治建設(shè)、政治文明，德治屬于思想建設(shè)、精神文明。盡管二者隸屬的范圍不同，但其社會(huì)目的相同。依法治國(guó)與以德治國(guó)是相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)的有機(jī)整體，只有把兩者是緊密結(jié)合起來(lái)，才能確保社會(huì)井然有序，充滿活力。

14、“富貴不能淫；貧賤不能移；威武不能屈”（孟子）。

之二：《孟子·滕文公下》中有這們一段話，幾乎已成為中華民族的傳統(tǒng)與風(fēng)骨：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈：此之謂大丈夫?！?/p>

15、“海納百川，有容乃大；壁立千仞，無(wú)欲則剛”（林則徐）。

16、“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”（文天祥）。

17、“躬耕南陽(yáng)、不求聞達(dá)”（諸葛亮）。

18、“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”（范仲淹）。

19、從容是一種修煉。要從容就要努力修煉各方面的素養(yǎng)，要懂得和做到有主見(jiàn)而不沉溺于主觀；重條件而不就縛于困難；奮發(fā)努力而不發(fā)蠻力；剛毅果敢而不剛愎自用；隨大眾而不流于世俗；常知足而又常知不足；“事在人為，人可為亦不可為；爭(zhēng)中求讓，求忍讓還求不讓”；“是與不是求是，我亦非我乃我”；達(dá)則兼善天下，窮則獨(dú)善其身；在思想與現(xiàn)實(shí)間連線，于使命和可能中發(fā)力；追求從容者，在志向，在信念，在德行，在學(xué)識(shí)，在經(jīng)驗(yàn)，在躬行，在毅力。

20、《易經(jīng)》講到了君子的平衡之策：“安其身而后動(dòng)，易其心而后語(yǔ)，定其交而后求?！?/p>

21、老子說(shuō)：“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”，講的就是矛盾雙方相互依存的道理。因此要順中見(jiàn)逆，安時(shí)思危。

22、孔子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”這是孔子對(duì)自己一生各階段的總結(jié)，這里說(shuō)的就是人生不斷由不成熟走向成熟的過(guò)程。

23、要注意自身的言行舉止，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，模范地遵守社會(huì)公德和家庭美德。在這方面我們中華民族有許多有益的格言，如“千里之堤，潰于蟻穴”，“吾日三省吾身”，“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，“小善不揚(yáng)，大善難至”。

24、數(shù)千年的思想文化積淀，塑造了中華民族的道德理想人格，至今仍然是人們修身鑄德不可或缺的準(zhǔn)則?！疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息”的進(jìn)取，“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”的寬厚，“海納百川，有容乃大”的胸襟，“君子和而不同”的包容，“已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”的仁愛(ài)，“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的情懷，“國(guó)而忘家，公而忘私”崇高，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的剛正，“居安思危，處治思亂”的憂患，乃至“寧為玉碎，不為瓦全”的凜然??這些傳統(tǒng)道德的精華一旦與時(shí)代精神相融合，切入當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)生活，中國(guó)思想文化這棵根須很深的文明古樹(shù)，必將更加枝繁葉茂，結(jié)出更加豐碩的新鮮果實(shí)。

25、林則除說(shuō)過(guò)：“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之?！币晃徽嬲娜嗣窆?，為了國(guó)家的富強(qiáng)和人民的安康，生死都可以置之度外，區(qū)區(qū)批評(píng)，何足懼哉？

26、古人說(shuō)“玉可碎不減其白，竹可焚不毀其節(jié)”。

27、老驥伏櫪，志在千里。

28、“送人玫瑰，手留余香。”

29、“前人栽樹(shù)，后人乘涼。” 30、“人無(wú)德不立，官無(wú)德不為”。

31、“未出土前先有節(jié)，凌云深處總虛心”（喻竹之高風(fēng)亮節(jié)）。

32、格言古訓(xùn)：“天下大事必做于細(xì)”。

33、馬克思說(shuō)：“在科學(xué)上沒(méi)有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，有希望達(dá)到光輝的頂點(diǎn)?！瘪R克思就是終生行走在崎嶇小路上的勇敢的攀登者。

34、毫無(wú)疑問(wèn)，從一個(gè)不那么和諧的世界，進(jìn)步到一個(gè)相對(duì)和諧的世界，將是曲折而漫長(zhǎng)的進(jìn)程。中國(guó)先哲就有“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”（屈原）的精神，我們將弘揚(yáng)這種精神，孜孜不倦地建設(shè)和諧社會(huì)，追求和諧世界，以中國(guó)的發(fā)展進(jìn)步來(lái)推動(dòng)人類的共同發(fā)展和進(jìn)步。

35、古人云：“不可以一時(shí)之得意，而自夸其能；不可以一時(shí)之失意，而墜其志”。

36、古人云：“忠言逆耳利于行，良藥苦口利于病”。

37、中國(guó)有句古語(yǔ)：求木之長(zhǎng)者，必固其根本。要使中國(guó)特色社會(huì)主義這棵參天大樹(shù)更加枝繁葉茂，長(zhǎng)青不衰，我們就要一如既往地始終堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，并在新時(shí)代新實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷加以豐富、充實(shí)和發(fā)展。

之二：古人云：欲木之長(zhǎng)者，必固其本；欲流之遠(yuǎn)者，必溯其源。道德建設(shè)固然應(yīng)該著眼根本，放眼未來(lái)，但更應(yīng)該立足當(dāng)前，解決好面臨的各種實(shí)際問(wèn)題。

之三：古人云，欲求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲求流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源。對(duì)于我們這樣一個(gè)擁有6800多萬(wàn)黨員、在一個(gè)有著13億人口的大國(guó)長(zhǎng)期執(zhí)政的馬克思主義政黨來(lái)說(shuō)，搞好“根本性建設(shè)”（黨的先進(jìn)性是馬克思主義政黨的根本性建設(shè)），解決“永恒課題”（保持黨的先進(jìn)性，是加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)、推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程的永恒課題），應(yīng)當(dāng)探索建立一套適應(yīng)時(shí)代要求的健全有效的長(zhǎng)效機(jī)制。否則，始終保持黨的先進(jìn)性就可能成為一句空話。

之四：領(lǐng)導(dǎo)干部要做到忙而不亂、忙而有效，關(guān)鍵應(yīng)集中精力抓大事。不善抓大事，如同“求木之長(zhǎng)而不固其根本，欲流之遠(yuǎn)而不浚其泉源”。

38、列寧曾一針見(jiàn)血地指出：“吹牛撒謊是道義上的滅亡，它勢(shì)必引向政治上的滅亡。”

39、“清水出芙蓉，天然去雕飾?！辈挥萌魏涡揎棧瑳](méi)有任何脂粉氣，最大限度地接近人的本相，赤子般的美。

40、德，不僅是“立身”之本，而且是“立國(guó)”之基。中國(guó)歷代思想家既重視以德修身，也重視從政以德?！盀檎缘?，譬如北辰，居其所而眾星拱之?！保ā墩撜Z(yǔ)》）“德不稱位，能不稱官，賞不當(dāng)功，罰不當(dāng)罪，不祥莫大焉?！保ā盾髯印罚┻@是我國(guó)政治思想的一個(gè)顯著特點(diǎn)。我們黨善于繼承人類一切優(yōu)秀歷史文化遺產(chǎn)，并立足現(xiàn)實(shí)，著眼于古代德治思想的當(dāng)代闡釋，以此加強(qiáng)干部隊(duì)伍建設(shè)。早在建國(guó)初期，毛澤東同志就著重地指出，治國(guó)就是治吏，禮義廉恥，國(guó)之四維，四維不張，國(guó)將不國(guó)。江澤民同志也指出，領(lǐng)導(dǎo)干部必須講學(xué)習(xí)、講政治、講正氣，還必須講修養(yǎng)、講道德、講廉恥。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，道德在人類社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步中具有重要的作用，大德之行，必有大治。

41、孔子曾經(jīng)說(shuō)：“君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃。”意思是說(shuō)，掌權(quán)者的道德?tīng)顩r是風(fēng)，老百姓的道德?tīng)顩r是草，風(fēng)往哪邊吹，草就會(huì)向那邊倒。

42、在《論語(yǔ)》中的孔子“發(fā)奮忘食，樂(lè)而忘憂，不知老之將至”，是一種積極的人生態(tài)度。

43、儒家文化認(rèn)為人的生存意義應(yīng)該建立在仁、義、禮、智、信的基礎(chǔ)上。死的意義也不同，有的重于泰山，有的輕于鴻毛，死得其所就是孔子所說(shuō)的“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”。

44、“知人者智，自知者明”。

45、做人與做學(xué)問(wèn)本來(lái)就是緊密地相連在一起的，孔子教誨其弟子，主張“博學(xué)于文”、“行已有恥”，講的就是這個(gè)道理。

46、“其實(shí)地上本沒(méi)有路，走的人多了，便成了路”。（魯迅《故鄉(xiāng)》）

47、早在二千多年前的莊子在《莊子?齊物論·四》中就說(shuō)過(guò)這樣的話：“道行之而成，物謂之而然?！卑堰@句話今譯，就是：路是人走出來(lái)的，事物的名稱是人叫出來(lái)的。

48、早在二千多年前的莊子在《莊子?齊物論·四》中就說(shuō)過(guò)這樣的話：“道行之而成，物謂之而然?！卑堰@句話今譯，就是：路是人走出來(lái)的，事物的名稱是人叫出來(lái)的。

49、宋朝范仲淹名篇《岳陽(yáng)樓記》中的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，為今天世人屢屢援引應(yīng)用，其實(shí)也是脫胎前人的。如比范仲淹早生800年的、三國(guó)時(shí)代的諸葛亮就說(shuō)過(guò)，“有難則以身先之，有樂(lè)則以身后之”，更早的舊戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的荀子也說(shuō)過(guò)，“勞苦之事則爭(zhēng)先，饒樂(lè)之事則能讓”。再上溯到春秋時(shí)代老子說(shuō)的“圣人后其身而身先，外其身而身存”。這不都是有著明顯近似的意思嗎？盡管隨作者所處的具體人文環(huán)境和審美標(biāo)準(zhǔn)的差異便作出表述形式有所不同，但實(shí)質(zhì)內(nèi)涵卻是一致的。

50、“千人之諾諾，不如一士之諤諤”。這句話的意思是，許多人說(shuō)順從奉承的話，不如一個(gè)人直言不諱。

51、人無(wú)信不立，業(yè)無(wú)信不興。

52、孔子有云：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！保ā墩撜Z(yǔ)·子罕》）這兒的“志”，實(shí)質(zhì)上就是人格的尊嚴(yán)，它所包含的，有人的自我尊重、人的自我認(rèn)識(shí)、人的自我價(jià)值。

53、“塵世路間不覺(jué)忙忙終日，碧云天里何須息息片時(shí)”（刻在廣西桂平西山石壁上的詩(shī)詞）。

54、中國(guó)傳統(tǒng)文化特別是儒家很重視人文教育，他們認(rèn)為人不同于動(dòng)物，人應(yīng)該有一種精神上的追求，比如孟子說(shuō)：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可兼得，舍生而取義者也。”

55、古代先賢有言在先：“業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S?！薄霸陝t妄，惰則廢?！弊鋈诵枳非蟾呱械木辰纾鞣N各樣的工作需要具備敬業(yè)精神，這是全心全意為人民服務(wù)精神的具體表現(xiàn)。

56、唐朝詩(shī)人白居易曾說(shuō)“自靜其心延壽命，無(wú)求于物長(zhǎng)精神”。作為一名黨員干部，應(yīng)該首先做到自靜其心、精神輕松，客觀、科學(xué)地看待人和事。人總是有一定的要求，但過(guò)猶不及。要求過(guò)高，爭(zhēng)名奪利，只會(huì)自尋煩惱。反思才會(huì)明理，反省才能明智。自靜其心，客觀冷靜地認(rèn)知自己很有必要。對(duì)待生活里的雞毛蒜皮，人生之路上的磕磕絆絆，個(gè)人升遷的得失成敗，等等，都不妨看得淡一些?！扒屐o心看世界，歡喜心過(guò)生活，平常心有情味，柔軟心無(wú)怨尤?！边@樣，我們才能寧?kù)o、淡泊，善良、熱誠(chéng)地為人做事。不為小事而爭(zhēng)，不為一時(shí)而爭(zhēng)，不為名利而爭(zhēng)。

57、古人曰：“禮、儀、廉、恥，國(guó)之四維；四維不張，國(guó)乃滅亡。然四者之中，恥尤為要”。立國(guó)與立人同出一理。先人還將知羞恥視為“立人之大節(jié)”，“不恥則無(wú)所不為”。就是說(shuō)，人之所以稱其為人，羞恥之心乃做人的支柱和人性的底線，知恥能約束人的道德行為，它還會(huì)使人有所戒懼；而無(wú)視道德倫理、規(guī)則法律，為所欲為，善惡不分，麻木不仁者，恐其皆緣自于無(wú)恥。

之二：俗話說(shuō)：人活一張臉，樹(shù)活一張皮。人生來(lái)不會(huì)不犯錯(cuò)，但做錯(cuò)了事甚至犯了罪，會(huì)感到面紅耳熱，羞極無(wú)顏、羞愧難當(dāng)，這樣的人大概不會(huì)一錯(cuò)再錯(cuò)，最終也會(huì)得到寬恕的；反之，就真是不可救藥了。

58、通常人們用“夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏”這樣的詞句感嘆歲月的殘酷和無(wú)情。之二：朱自清新句：“但得夕陽(yáng)無(wú)限好，何須惆悵近黃昏?！?之三：“莫道桑榆晚，為霞尚滿天”。

59、清朝文人張潮《幽夢(mèng)影》中的警句：能閑世人之所忙者，方能忙世人之所閑。在這個(gè)意義上，瀟灑是難得的人生境界，是法國(guó)人活力之所在。

60、貢獻(xiàn)再多，傲不可長(zhǎng)；成績(jī)?cè)俅?，躁不可縱。要戒驕戒躁，就要牢記先哲的提醒：“事者，生于慮，成于務(wù)，失于傲。”“色盛者驕，力盛者奮?！绷η笞龅匠霾晦o勞，入不數(shù)功。61、古人常說(shuō)，“人生在勤，勤則不匱”，“慈故能勇，儉故能廣”。對(duì)于“勤勞”與“儉樸”這兩條，我們時(shí)刻不能忘。勤儉精進(jìn)，日積月累，就能如泰山那樣，積小壤而成大高；就能如滴水那樣，洞穿堅(jiān)硬的頑石。

62、諸葛亮在其《誡子書》中曾說(shuō)：“君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非澹泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)?！逼溲陨跏?。

63、俗語(yǔ)說(shuō)：“鏡破不改光”、“蘭死不改香”。

64、在這年尾歲首之際，各單位都無(wú)一例外地要總結(jié)上一年工作，并提出來(lái)年工作之目標(biāo)。值此之際，要冷靜思考，理性對(duì)待，既不放大成績(jī)，也不縮小缺點(diǎn)，更不要把問(wèn)題藏起來(lái)、包起來(lái)，似乎問(wèn)題也是“光榮的缺點(diǎn)”，以至“紅腫之處，艷若桃花；潰爛之外，美如奶酪”。65、明代于謙在其詩(shī)作《無(wú)題》中寫道：“名節(jié)重泰山，利欲輕鴻毛?！庇谥t把名譽(yù)節(jié)操看得比泰山重，把財(cái)利私欲看得比鴻毛輕，這在今天仍有現(xiàn)實(shí)意義。

66、許多志士仁人崇尚名節(jié)，視名節(jié)高于生命?？鬃拥摹懊谖胰绺≡啤?；孟子的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，講的都是為人要重名節(jié)。漢代的桓寬在《鹽鐵論》中說(shuō)，“賢士徇名，貪夫死利。”意思是：道德高尚的人為名節(jié)而死，貪婪的人為私利而亡。67、唐朝詩(shī)人白居易曾說(shuō)：“自靜其心延壽命，無(wú)求于物長(zhǎng)精神”。作為一名黨員干部，應(yīng)該首先做到自靜其心、精神輕松，客觀、科學(xué)地看待人和事。人總是有一定的追求，但過(guò)猶不及。要求過(guò)高，爭(zhēng)名奪利，只會(huì)自尋煩惱。反思才會(huì)明理，反省才能明智。自靜其心，客觀冷靜地認(rèn)知自己很有必要。對(duì)待生活里的雞毛蒜皮，人際上的磕磕絆絆，工作中的榮辱毀譽(yù)，個(gè)人升遷的得失成敗等等，都不妨看得淡一些?！扒屐o心看世界，歡喜心過(guò)生活，平常心有情味，柔軟心無(wú)怨尤?！边@樣，我們才能寧?kù)o、淡泊，善良、熱誠(chéng)地為人做事。不為小事而爭(zhēng)，不為一時(shí)而爭(zhēng)，不為名利而爭(zhēng)。

68、勞苦之事則爭(zhēng)先，饒樂(lè)之事則能讓。把方便讓給別人，把困難留給自己。這種讓，品德新高尚，心靈美好。還應(yīng)看到，有些讓，表面看是失不是得，是禍不是福，實(shí)際上往往能讓出新天地。有道是，“分爭(zhēng)者不勝其禍，辭讓者不失其?！薄?/p>

69、中國(guó)古代的先哲說(shuō)過(guò)：“其作始也簡(jiǎn)，其將畢也必巨。”當(dāng)年，毛澤東同志曾用莊子的這句話激勵(lì)大家，我們的事業(yè)絕不會(huì)因?yàn)殚_(kāi)始階段的弱小和條件的簡(jiǎn)陋，而影響其偉大。70、古往今來(lái)的無(wú)數(shù)事實(shí)充分證明：“民為邦本，本固邦寧”，“得民者昌，失民者亡”，“水能載航舟，亦能覆舟”。一個(gè)政權(quán)也好，一個(gè)政黨也好，其前途與命運(yùn)最終取決于人心向背，有能贏得最廣大人民群眾的支持就必然垮臺(tái)。

71、三省吾身，準(zhǔn)備過(guò)好新年的每一天。不好高騖遠(yuǎn)剛愎逞強(qiáng)，不牢騷滿腹見(jiàn)異思遷，不悲觀失望喪失斗志。身居要位掌印管符，憂國(guó)憂民心系蒼生；人在陋室詩(shī)書相伴，不氣不餒自強(qiáng)不息；躍馬商場(chǎng)身家億萬(wàn)，看淡物欲不沾銅臭；身侍農(nóng)桑笑對(duì)天地，勤勞耕作五谷豐登?? 72、但在許多情況下，由于自身觀察和認(rèn)識(shí)能力的局限，一個(gè)人“目見(jiàn)百步之外，而不能自見(jiàn)其眥”，對(duì)外界的事物看得很清楚，而對(duì)自己的過(guò)錯(cuò)卻茫然無(wú)知。

73、《說(shuō)苑·談叢》中講：“先憂事者后樂(lè)，先傲事者后憂。”這就告誡我們，要“先憂事”，勿“先傲事”，大至框架，小至細(xì)節(jié)，都要先把事做實(shí)、做好、做徹底，方可以制勝于先，一馬當(dāng)先，不斷前進(jìn)。

74、民間有句話，說(shuō)辦什么事情“再一再二，不能再三再四”。意思是說(shuō)犯錯(cuò)誤一次、兩次可以理解，發(fā)生第三次、第四次同樣的錯(cuò)誤，就不能原諒了。

75、要以“響鼓不用重錘敲”、“不待揚(yáng)鞭自?shī)^蹄”的自覺(jué)性，經(jīng)常警示自己，不斷反省自己，嚴(yán)格要求自己。

第五篇：淺談電信企業(yè)以德治企的必要性和實(shí)現(xiàn)途徑

淺談電信企業(yè)“以德治企”的

必要性和實(shí)現(xiàn)途徑

當(dāng)前，“以德治國(guó)”的思想深得人心，為全黨全社會(huì)所普遍贊同。同樣，在我們電信企業(yè)，也應(yīng)“以德治企”，促進(jìn)全員思想道德素質(zhì)的不斷提高，為企業(yè)發(fā)展提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力。

一、現(xiàn)階段電信企業(yè)開(kāi)展“以德治企”的必要性

古人云：“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。”由此可見(jiàn)，文化與德治在社會(huì)發(fā)展和時(shí)代進(jìn)步中的重要作用。然而，不容忽視的是，當(dāng)前個(gè)別電信企業(yè)拜金主義、享樂(lè)主義有所滋長(zhǎng)；部分員工在優(yōu)勝劣汰的競(jìng)爭(zhēng)中產(chǎn)生“失落感”，對(duì)電信企業(yè)發(fā)展前景信心不足；個(gè)別電信經(jīng)理人貪圖享受、紀(jì)律松弛。這些思想和行為，都會(huì)對(duì)建立現(xiàn)代電信企業(yè)產(chǎn)生不利影響。在電信企業(yè)面臨著流程重組、打造核心競(jìng)爭(zhēng)力關(guān)鍵時(shí)刻，如何有效地加強(qiáng)企業(yè)的德治教育，是開(kāi)展好“以德治企”的重要前提。

所以，積極推進(jìn)企業(yè)的“以德治企”的進(jìn)程，對(duì)于全體電信員工統(tǒng)一思想、凝聚人心、激發(fā)創(chuàng)業(yè)熱情、迎戰(zhàn)困難、再創(chuàng)中國(guó)電信輝煌有著深刻的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

二、電信企業(yè)“以德治企”的實(shí)現(xiàn)途徑

（一）、強(qiáng)化企業(yè)德治教育管理是至要關(guān)鍵

對(duì)我們電信企業(yè)來(lái)說(shuō)，應(yīng)清楚地意識(shí)到：企業(yè)是人才積聚的地方，要實(shí)現(xiàn)高效有序運(yùn)轉(zhuǎn)，必須強(qiáng)化德治教育管理。

電信企業(yè)首先在“依法治企”的大的環(huán)境氛圍中，要嚴(yán)格遵循有關(guān)法律法規(guī)，因企制宜，制定和實(shí)施好各項(xiàng)管理規(guī)章制度，使企業(yè)各項(xiàng)工作進(jìn)一步規(guī)范化、制度化。同時(shí)，要積極探索德治與法治相結(jié)合的教育管理機(jī)制，將“以德治企”有機(jī)地融匯起來(lái)運(yùn)作，達(dá)到優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)效能?！耙缘轮纹蟆币卦诮逃?，即企業(yè)要注意長(zhǎng)期的、不間斷的員工德治教育，持久、深入開(kāi)展社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德教育，逐步形成廣大員工的自覺(jué)意識(shí)，從而把德治理念滲透到企業(yè)日常管理之中。

筆者認(rèn)為，抓好電信企業(yè)的德治教育，應(yīng)實(shí)行“網(wǎng)格化管理”。在縱向上：以各種法律法規(guī)、《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》、企業(yè)精神、規(guī)章制度為經(jīng)線，指導(dǎo)和規(guī)范我們的教育管理的內(nèi)容；在橫向上：以爭(zhēng)創(chuàng)學(xué)習(xí)型班組、文明單位、先進(jìn)個(gè)人等有形的活動(dòng)為緯線，來(lái)落實(shí)和操作企業(yè)的德治管理要求。通過(guò)網(wǎng)格化管理，可以達(dá)到兩個(gè)效果：①把規(guī)范性、政策性較強(qiáng)的制度，具體化、規(guī)范化、形象性地融合到各種爭(zhēng)創(chuàng)活動(dòng)中去，使之真正成為員工的自覺(jué)意識(shí)和行為規(guī)范。如：爭(zhēng)創(chuàng)學(xué)習(xí)型班組，就要求對(duì)十六大精神的學(xué)習(xí)貫徹、對(duì)國(guó)家和部門大政方針的理解、對(duì)管理、營(yíng)銷技能的學(xué)習(xí)實(shí)踐等；爭(zhēng)創(chuàng)文明企業(yè)，則要求員工對(duì)企業(yè)規(guī)章制度的遵守、良好個(gè)人行為的形成，員工之間、人際情感的互動(dòng)等等；②企業(yè)每個(gè)基層單位（如部、室、班組、支局、所等）都成為德治教育管理的有效實(shí)體，每位管理者和員工都成為積極的參與者。

（二）、培育企業(yè)德治文化底蘊(yùn)是根本基礎(chǔ)

江澤民總書記在提出“以德治國(guó)”的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)要在全社會(huì)宣傳和弘揚(yáng)為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化而不懈奮斗的“五種精神”：即解放思想、實(shí)事求是的精神，緊跟時(shí)代、勇于創(chuàng)新的精神，知難而進(jìn)、一往無(wú)前的精神，艱苦奮斗、務(wù)求實(shí)效的精神，淡泊名利、無(wú)私奉獻(xiàn)的精神。沒(méi)有這種不懈奮斗的精神，建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的宏偉事業(yè)就無(wú)法實(shí)現(xiàn)。道德與精神是密不可分、相互交融、凝為一體的。建立健康和諧、積極向上的思想道德規(guī)范必然要弘揚(yáng)為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化而不懈奮斗的精神，而要弘揚(yáng)這“五種精神”，就必須加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭美德建設(shè)，使其建立在正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)上。而所有這些都需要培育企業(yè)德治文化的深厚底蘊(yùn)。

1、建立和完善電信企業(yè)德治文化體系。首先，這個(gè)體系要堅(jiān)持以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論為指導(dǎo)，深入貫徹江澤民同志關(guān)于“三個(gè)代表”的重要思想，以引導(dǎo)員工樹(shù)立建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想和堅(jiān)定信念為重點(diǎn)，把先進(jìn)性要求同廣泛性要求結(jié)合起來(lái)，鼓勵(lì)和支持一切有利于國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)和電信企業(yè)進(jìn)步的思想道德，團(tuán)結(jié)和引導(dǎo)員工積極向上，正視電信市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中面臨的各種困難和矛盾，群策群力，消除和化解各種不利因素，共同建設(shè)電信企業(yè)的美好未來(lái)；其次，這個(gè)體系要以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)企業(yè)為基本要求，深入開(kāi)展科學(xué)知識(shí)、科學(xué)方法、科學(xué)思想和科學(xué)精神教育，積極倡導(dǎo)科技興企，進(jìn)一步完善電信“渠道”建設(shè)，加快科技興企的步伐；再次，這個(gè)體系要引導(dǎo)全體員工積極樹(shù)立樂(lè)觀向上的價(jià)值取向，在電信企業(yè)上下形成團(tuán)結(jié)互助、平等友愛(ài)、共同前進(jìn)的人際關(guān)系和文明健康的生活方式。

2、緊密結(jié)合電信企業(yè)實(shí)際，深入進(jìn)行社會(huì)主義思想道德教育、電信企業(yè)職業(yè)道德教育形勢(shì)任務(wù)教育。我國(guó)古代的德治，主要強(qiáng)調(diào)施“仁政”、重“教化”、治官吏、建立倫理綱常，以達(dá)到強(qiáng)化道德規(guī)范的約束作用，實(shí)現(xiàn)德治的目的。而現(xiàn)代電信企業(yè)則要緊密結(jié)合企業(yè)發(fā)展的實(shí)際，把理想信念和道德觀念的宣傳教育的理論性與員工的生產(chǎn)、生活的實(shí)踐性統(tǒng)一起來(lái)；把電信企業(yè)職業(yè)道德規(guī)范實(shí)施與運(yùn)用統(tǒng)一起來(lái)；把解決思想問(wèn)題同解決員工實(shí)際問(wèn)題結(jié)合起來(lái)；把教育員工同服務(wù)員工結(jié)合起來(lái)；圍繞“發(fā)展和創(chuàng)新”這個(gè)主題，積極開(kāi)展電信形勢(shì)任務(wù)教育，樹(shù)立“發(fā)展是第一要?jiǎng)?wù)”的觀念，不斷增強(qiáng)和提高思想道德教育的針對(duì)性和實(shí)效性。

3、強(qiáng)化陣地意識(shí)，加強(qiáng)電信企業(yè)德治的陣地建設(shè)。電信企業(yè)要實(shí)現(xiàn)“以德治企”，就必須樹(shù)立和強(qiáng)化陣地意識(shí)，充分利用企業(yè)報(bào)刊、墻報(bào)、宣傳欄等載體，深入淺出地開(kāi)展好陣地宣傳。

4、重視發(fā)揮企業(yè)精神產(chǎn)品和企業(yè)文化的教育功能。企業(yè)精神產(chǎn)品和企業(yè)文化對(duì)員工的思想觀念、道德情操有著潛移默化的影響。因此，必須狠抓企業(yè)德治的精品生產(chǎn)，要通過(guò)企業(yè)報(bào)刊、電視臺(tái)等載體，把更多更好的精神食糧奉獻(xiàn)給員工；加強(qiáng)德治教育，就要充分發(fā)揮企業(yè)員工的主體作用和企業(yè)文化的教育功能，深入扎實(shí)地開(kāi)展群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)，在全體員工中廣泛開(kāi)展科學(xué)世界觀和方法論的宣傳教育，在企業(yè)上下形成反對(duì)迷信愚昧、抵制各種歪理邪說(shuō)的健康氣氛，不斷提高群眾的思想道德水平，樹(shù)立良好的精神風(fēng)尚。

（三）、加強(qiáng)思想道德領(lǐng)域的檢查監(jiān)督是必要措施

在電信企業(yè)開(kāi)展社會(huì)主義思想道德建設(shè)，形成良好的企業(yè)道德風(fēng)氣，既要靠自律，也要靠他律。當(dāng)前，要把加強(qiáng)思想道德領(lǐng)域檢查監(jiān)督的重點(diǎn)放在各級(jí)電信企業(yè)黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部上。全面考察干部的思想道德素質(zhì)，應(yīng)包括考察干部的私德?tīng)顩r、考察干部的公德?tīng)顩r，以及考察干部的政治思想狀況。要對(duì)他們的思想道德修養(yǎng)提出嚴(yán)格要求、進(jìn)行嚴(yán)格管理、實(shí)行嚴(yán)格監(jiān)督。在實(shí)施監(jiān)督中，我們必須進(jìn)一步加強(qiáng)監(jiān)督的機(jī)制建設(shè)，強(qiáng)化監(jiān)督力量、加大監(jiān)督力度、拓寬監(jiān)督范圍。一是要建立健全黨內(nèi)民主監(jiān)督的程序和制度；二是要充分利用職代會(huì)這一載體，把黨內(nèi)監(jiān)督與群眾監(jiān)督緊密結(jié)合起來(lái)，注意在群眾中開(kāi)展對(duì)黨員的道德評(píng)價(jià)；三是要擴(kuò)大對(duì)黨員干部的監(jiān)督，從8小時(shí)內(nèi)延伸到8小時(shí)以外，從工作圈延伸在生活圈和社交圈；四是要利用企業(yè)報(bào)刊加強(qiáng)對(duì)黨員干部的輿論監(jiān)督。通過(guò)這些工作，在企業(yè)上下規(guī)范和養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，約束和制止不文明、不道德的行為，形成扶正祛邪、揚(yáng)善懲惡的良好局風(fēng)。

（四）、大力開(kāi)展思想道德實(shí)踐活動(dòng)是重要載體

樹(shù)立正確的思想道德觀念和養(yǎng)成良好的思想道德行為，不僅要靠教育，而且要靠實(shí)踐。事實(shí)證明，各種道德實(shí)踐活動(dòng)，是廣大人民群眾無(wú)私奉獻(xiàn)的偉大創(chuàng)造，是員工進(jìn)行思想道德教育、提高企業(yè)德治程度的有效途徑，是廣泛吸引群眾參與道德實(shí)踐的重要載體。

①?gòu)钠髽I(yè)環(huán)境入手，突出明理性。企業(yè)環(huán)境建設(shè)是最直觀的東西，優(yōu)美的環(huán)境和良好的秩序，直接反映著一個(gè)電信企業(yè)的文明程度，有利于員工形成意氣風(fēng)發(fā)、積極進(jìn)取的精神，提高企業(yè)的凝聚力和戰(zhàn)斗力。因此，要全面加強(qiáng)企業(yè)軟、硬環(huán)境的建設(shè)，如可以通過(guò)“榮譽(yù)室”、“成就展”等人文景觀的建設(shè)，讓企業(yè)達(dá)到移步換景的效果，使每個(gè)景致都成為教育員工的形象教材。

②從典型樹(shù)學(xué)入手，突出實(shí)效性。我們電信企業(yè)多年來(lái)涌現(xiàn)了一大批先進(jìn)生產(chǎn)者和勞動(dòng)模范，眾多有成就的企業(yè)員工，都是企業(yè)文化中的鮮活素材，他們都離我們員工很貼近，完全可以通過(guò)勞模先進(jìn)的樹(shù)創(chuàng)來(lái)進(jìn)行多種富有實(shí)效的教育，并生成企業(yè)文化新的內(nèi)涵。如東鄉(xiāng)縣電信分公司多年來(lái)積極開(kāi)展勞模樹(shù)創(chuàng)活動(dòng)，先后推出了以優(yōu)秀營(yíng)業(yè)員張細(xì)萍、全省電信服務(wù)明星何亞萍為代表的一批先進(jìn)人物，通過(guò)組織對(duì)口學(xué)習(xí)，增強(qiáng)了員工的敬業(yè)意識(shí)和責(zé)任感，企業(yè)風(fēng)氣和員工精神風(fēng)貌為之一振，“比學(xué)趕幫超”蔚然成風(fēng)，促進(jìn)了企業(yè)“三個(gè)文明”的長(zhǎng)足進(jìn)步，從1998年起，該公司一直蟬聯(lián)江西省“文明單位”的稱號(hào)。由于該公司宣傳的是身邊事、學(xué)的是身邊人，使得廣大員工學(xué)有榜樣，趕有目標(biāo)。要突出道德實(shí)踐活動(dòng)的實(shí)效，電信企業(yè)就必須提高對(duì)樹(shù)立先進(jìn)典型的重要意義的認(rèn)識(shí)，把這方面的工作真正重視起來(lái)，活躍起來(lái)。

③從樹(shù)創(chuàng)活動(dòng)入手，突出滲透性。近兩年，電信企業(yè)廣泛開(kāi)展創(chuàng)建文明單位、文明行業(yè)、“星級(jí)”服務(wù)、“青年文明號(hào)”等活動(dòng)，各種形式的社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德教育，對(duì)電信企業(yè)思想道德建設(shè)起了很大的推動(dòng)作用。通過(guò)集思想、技能教育與班組各項(xiàng)工作融為一體的活動(dòng)形式，把提高員工隊(duì)伍整體素質(zhì)工作實(shí)實(shí)在在地落到員工的崗位上，融入到員工工作、學(xué)習(xí)和生活中，達(dá)到員工自我教育、自我管理、凝聚力量、振奮精神，充分發(fā)揮積極性，使企業(yè)的各項(xiàng)工作任務(wù)通過(guò)班組這個(gè)重要而有效的載體真正落到實(shí)處。在開(kāi)展樹(shù)創(chuàng)活動(dòng)中，必須滲透對(duì)員工學(xué)習(xí)品格的培養(yǎng)、意志情感的教育、自主精神的激發(fā)、合作精神的提升等等。

④從解決問(wèn)題入手，突出針對(duì)性。在企業(yè)良好風(fēng)氣逐步形成和發(fā)展的過(guò)程中，我們往往會(huì)遇到一些德治教育上的難點(diǎn)、疑點(diǎn)和盲點(diǎn)，可能會(huì)出現(xiàn)或多或少的問(wèn)題。這就要求我們堅(jiān)持正面教育為主，善于用積極因素克服消極因素。進(jìn)行宣傳教育要針對(duì)被教育對(duì)象年齡、性格、氣質(zhì)等特點(diǎn)，多講明白實(shí)際的理，真實(shí)典型的事，通俗易懂的話，做好有理有據(jù)、有血有肉、吸引人心、釋難解惑。

⑤從提高素質(zhì)入手，突出主題性。在電信企業(yè)，如何提高全體員工的綜合素質(zhì)，從而切實(shí)維護(hù)廣大員工的合法權(quán)益，這是一個(gè)恒久的主題。而各種培訓(xùn)機(jī)會(huì)的創(chuàng)造、技術(shù)比武的實(shí)施、后備干部選拔培養(yǎng)正是這個(gè)主題的體現(xiàn)。因此，我們開(kāi)展思想道德實(shí)踐活動(dòng)，就必須突出這一鮮明的主題。一是要以技術(shù)比武和各類在職培訓(xùn)為載體，促進(jìn)和帶動(dòng)全體員工業(yè)務(wù)素質(zhì)和綜合素質(zhì)的提高；二是加強(qiáng)企業(yè)急需人才和各類后備人才的培養(yǎng)，要著眼于人才的戰(zhàn)略培養(yǎng)，突出競(jìng)爭(zhēng)化的“人才激勵(lì)管理”，把開(kāi)發(fā)人才放到企業(yè)生存至關(guān)重要的位置，加強(qiáng)人才的管理與使用。提倡、鼓勵(lì)、促進(jìn)形成全員的學(xué)習(xí)、創(chuàng)新欲望，將員工個(gè)人知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)槠髽I(yè)知識(shí)，從而創(chuàng)建“學(xué)習(xí)型”電信企業(yè)，建立企業(yè)屬于自己的智力優(yōu)勢(shì)，最終使企業(yè)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)從依靠資本積累轉(zhuǎn)向知識(shí)的積累與創(chuàng)新；三是要實(shí)施人才開(kāi)發(fā)計(jì)劃，其中包括“終身教育”、人才破格提拔任用制度等。再其次，改進(jìn)分配和鼓勵(lì)制度，以更加傾向于人才效益的發(fā)展。以激勵(lì)有為人才奮力創(chuàng)新。提倡激發(fā)個(gè)人潛能，讓每個(gè)人都背負(fù)“發(fā)動(dòng)機(jī)”，打破學(xué)歷、資歷界限，更重視實(shí)際能力逐步成為電信企業(yè)人才管理的特色；四是要針對(duì)當(dāng)前電信企業(yè)面臨著人才匱乏、知識(shí)更新緩慢的窘境，著力抓好電信企業(yè)“學(xué)習(xí)型”組織建設(shè)。不斷提高員工的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，不斷提高他們的勞動(dòng)技能和創(chuàng)造才能，充分發(fā)揮他們的積極性主動(dòng)性創(chuàng)造性，這是當(dāng)前電信企業(yè)必須履行的“第一要?jiǎng)?wù)”。要通過(guò)創(chuàng)建“學(xué)習(xí)型組織"，使其成為電信企業(yè)發(fā)展的重要目標(biāo)。

在新的形勢(shì)下，電信企業(yè)要大力倡導(dǎo)工作學(xué)習(xí)化、學(xué)習(xí)工作化，倡導(dǎo)全員學(xué)習(xí)、團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)、全過(guò)程學(xué)習(xí)和終身學(xué)習(xí)的全新理念，不斷增強(qiáng)全體員工的知識(shí)、技能儲(chǔ)備，提高員工的綜合素質(zhì)，不斷提升學(xué)習(xí)能力、競(jìng)爭(zhēng)能力和創(chuàng)新能力，以適應(yīng)電信企業(yè)不斷發(fā)展的需要，從而促進(jìn)廣大員工求知、明理、成才、奉獻(xiàn)，不斷完善自我，實(shí)現(xiàn)電信企業(yè)跨越式發(fā)展。

東鄉(xiāng)電信 張細(xì)萍

二○○四年九月十日