第一篇：申論寫作之起承轉(zhuǎn)合

三、起承轉(zhuǎn)合式結(jié)構(gòu)(總分結(jié)構(gòu)的一種特殊形式，側(cè)重只分析原因或措施的文章)

起：概述材料，引出論點

承：正面，展開，拓寬

轉(zhuǎn)：反面，換角度

合：總述觀點，結(jié)尾，扣題，收束全文

社會主義榮辱觀是催人奮進(jìn)的人生標(biāo)桿

“八榮八恥”辨是非，明榮辱，分善惡，別美丑，為社會成員樹立了人生標(biāo)桿。每個人都應(yīng)當(dāng)將“八榮八恥”作為規(guī)范自己行為的標(biāo)尺，認(rèn)真踐行社會主義榮辱觀。(起)

踐行社會主義榮辱觀，每一個人都要從我做起，從小事做起，從身邊事做起。社會主義榮辱觀不是遙不可及的道德夢想，它存在于每個人生活的點點滴滴。一滴海水可以反射整個太陽的光芒，公車上給老人孩子讓讓座，過馬路時遵守交通規(guī)則，不在公共場合大聲喧嘩，不隨地吐痰、擤鼻涕，不亂扔垃圾……這些日常生活中看似不起眼的小事恰恰就是對“榮”與“恥”最好的注腳。每一個社會成員都應(yīng)該從身邊事做起，多一些理解關(guān)懷，少一些冷嘲熱諷；多一些雪中送炭，少一些落井下石；多一些誠信，少一些私利；多服務(wù)人民，少考慮私利?！拔鹨詯盒《鵀橹?，勿以善小而不為”，通過逐步實踐，將社會主義榮辱觀內(nèi)化為個人的理想信念，進(jìn)而使全社會形成知榮明恥、揚(yáng)榮棄恥的良好氛圍。(正承)

但是社會上也確實有些人不明是非、不知榮辱、不辨善惡、不分美丑，把腐朽當(dāng)神奇，把庸俗當(dāng)高尚，把謬誤當(dāng)真理，把無知當(dāng)可愛，把背叛當(dāng)個性，與社會主義道德要求格格不入，與文明社會風(fēng)氣極不協(xié)調(diào)。他們小則隨意破壞公物，損壞公共設(shè)施；排隊加塞、擠車搶座；亂扔垃圾，亂倒污水；大則見利忘義，驕奢淫逸，違法亂紀(jì)，危害祖國，背離人民。這些錯誤思想和行為產(chǎn)生的原因是多方面的，但從根源上來說，缺乏正確榮辱觀的引導(dǎo)無疑是一個重要原因。(反轉(zhuǎn))

“八榮八恥”明確地告訴我們，在社會主義社會里，是非、善惡、美丑的界限絕對不能混淆，堅持什么、反對什么，倡導(dǎo)什么、抵制什么，必須旗幟鮮明。因此，樹立以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實緊迫性。“不積跬步無以至千里，不積小流無以成江海?！?“八榮八恥”是催人奮進(jìn)的人生標(biāo)桿，我們每一名社會成員都要以高度的責(zé)任感和使命感，從小事做起，從身邊事做起，以個體推動整體，從小處引入大處，真正使踐行社會主義榮辱觀成為每個人的自覺行動。(合)

這幾個結(jié)構(gòu)不是相互獨(dú)立的，而是內(nèi)在聯(lián)系的，三段式是總的思路，尤其適合于建議和報告的文體，總分式是具體的論證結(jié)構(gòu)，起承轉(zhuǎn)合式是總分式的特殊形式。

第二篇：議論文寫作之起承轉(zhuǎn)合的分析及其例文

議論文寫作之“起承轉(zhuǎn)合”的分析及其例文

一、解說

起承轉(zhuǎn)合，是中國古代寫作理論的一個術(shù)語。清朝劉熙載《藝概、經(jīng)義概》云：“起、承、轉(zhuǎn)、合四字，起者，起下也，連合亦起在內(nèi)；合者，合上也，連起亦合在內(nèi)；中間用承用轉(zhuǎn)，皆兼顧起合也?！?/p>

所謂“起”，就是在文章的開頭開門見山明確地提出論點或論題。

所謂“承”，就是承接，就是承接中心論點或從正面或從反面闡述自己的觀點。

所謂“轉(zhuǎn)”分三種情況：由正面論述轉(zhuǎn)入反面論述叫“反轉(zhuǎn)”，由反面論述轉(zhuǎn)入正面論述叫“正轉(zhuǎn)”；由正面論述進(jìn)而轉(zhuǎn)入更深一層意義的論述叫“進(jìn)轉(zhuǎn)”。

所謂“合”，就是文章全文的總結(jié)、綜合，是全部論證的結(jié)束。

簡單一點講，“起”，就是開頭；“承”，就是承接上文加以申述；“轉(zhuǎn)”，就是轉(zhuǎn)折，從另一方面生發(fā)開去；“合”，就是結(jié)束上文。這四字是對文章章法的總括。

起承轉(zhuǎn)合式結(jié)構(gòu)是論說類文章結(jié)構(gòu)中的一種常見結(jié)構(gòu)，由來已久。古代有相當(dāng)多的作品如律詩、絕句、散文等常常采用這種結(jié)構(gòu)，八股文也慣用這種結(jié)構(gòu)。八股文被貶斥（主要是因為其內(nèi)容空虛、乏味），這種結(jié)構(gòu)也受到牽連。但是，作為寫作規(guī)律的一種客觀反映，這種結(jié)構(gòu)依然具有其內(nèi)在的生命力，今天依然在論說類文章中被大量地應(yīng)用著，應(yīng)該引起我們足夠的重視。

高考作文想得高分，就必須訓(xùn)練自己文章的構(gòu)思方法，特別是在文章的結(jié)構(gòu)安排方面，看看自己哪個部分做不到位，就必須立即進(jìn)行有針對性的訓(xùn)練。很多同學(xué)起題太慢，沒有開門見山地亮出自己鮮明的觀點。承題不明顯，沒有針對材料或者話題進(jìn)行議論以表明自己的看法。轉(zhuǎn)題最重要，可是幾乎沒有，老是在就事論事，沒有引申聯(lián)想，也沒有借題發(fā)揮，更沒有亮出對比性的材料或者例子以證明話題之是與非——好象在傳東西，你從上一個人手中接過來，也沒有看清楚，就馬上傳給下一位了，我們看不出你在其中起了什么作用。結(jié)題雖有，但不精練，不深刻，沒有起到應(yīng)有的強(qiáng)調(diào)的作用。

因此，高中生有必要認(rèn)真了解一下起承轉(zhuǎn)合式的文章結(jié)構(gòu)。

起承轉(zhuǎn)合式結(jié)構(gòu)，有其固定的特性，但并非一成不變。

首先，“起”有不同的“起”法：有的開門見山直接擺出觀點；有的只在開頭提出論題，中心論點不在開頭的某一具體語句，而是包含在論題之中，需要概括、提煉。

“承”也有不同的“承”法：有緊承上文正面論述的“正承”，也有緊承上文反面論述的“反承”；有作為“起”與“轉(zhuǎn)”之間過渡的“短承”，也有作為全文重要論證部分的“長承”。

“轉(zhuǎn)”也有不同的“轉(zhuǎn)”法。“轉(zhuǎn)”在很大程度上受制于“承”。上文是“正承”，下文則“反轉(zhuǎn)”，上文是“反承”下文則“正轉(zhuǎn)”。上文是“正承”，下文還可以“進(jìn)轉(zhuǎn)”。上文是“短承”下文也可以“長轉(zhuǎn)”，重在下文；上文是“長轉(zhuǎn)”，下文則“短轉(zhuǎn)”或“不轉(zhuǎn)”，重在上文。

“合”也有不同的“合”法，側(cè)重點不同，或在正，或在反；落腳點不同，或重在理論，或重在實踐。就“承”和“轉(zhuǎn)”的性質(zhì)而論，大致有如下幾種變式：

（1）起——正承——反轉(zhuǎn)——合（2）起——正承——進(jìn)轉(zhuǎn)——合（3）起——反承——正轉(zhuǎn)——合

當(dāng)然，起承轉(zhuǎn)合在每一篇文章中也并非一應(yīng)俱全，可以無“起”（卒章顯其志），也可以不“轉(zhuǎn)”（“承”的部分就是全文中心），有時甚至可以不“合”。因此，在具體的運(yùn)用過程中，也不必囿于某一結(jié)構(gòu)模式，而應(yīng)根據(jù)內(nèi)容的需要適當(dāng)取舍。

二、例文

下面，我們一起來看幾篇“起承轉(zhuǎn)合式”結(jié)構(gòu)的例文，以便加深理解。

讀《孟嘗君傳》

王安石

1、起——起題：世皆稱孟嘗君能得士，士以故歸之，而卒賴其力以脫于虎豹之秦。

2、承——承題：嗟乎！孟嘗君特雞鳴狗盜之雄耳，豈足以言得士？

3、轉(zhuǎn)——轉(zhuǎn)題：不然，擅齊之強(qiáng)，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取雞鳴狗盜之力哉？

4、合——合題：夫雞鳴狗盜之出其門，此士之所以不至也。

【簡析】這是一篇?dú)v代傳誦的翻案名作。全文共九十多字，而無一句閑語，持之有故，言之成理，起承轉(zhuǎn)合，特別明顯，是短篇文章中的典范。

本文的結(jié)構(gòu)模式是：起——反承——反轉(zhuǎn)——合。

孟嘗君曾為齊相，《史記》有《孟嘗君列傳》。千百年來，世人皆稱孟嘗君能養(yǎng)士，連雞鳴狗盜之徒也能為他所用，發(fā)揮一技之長。對此，歷史上從未有人發(fā)過異論。王安石指出孟嘗君養(yǎng)士，只獲得雞鳴狗盜的幫助，實際并未算真正的士，這是讀史的新見解?？芍^翻歷史定案，發(fā)人所未發(fā)，言人所不敢言，又言之成理，使人耳目一新。而文章極為精悍，毫無枝葉，又可謂字字千鈞。不愧為讀書心得之名作。

讀 書 與 成 才

繆群

走進(jìn)北京西四新華書店門口，“祝你成才”四個大字列在櫥窗里，引人注目，自然使我思考著讀書與人才、與社會進(jìn)步的關(guān)系，于是想說幾句話。

書籍是人類的精神營養(yǎng)品，“生活里沒有書籍，就好像沒有陽光；智慧里沒有書籍，就好像鳥兒沒有翅膀?！鄙勘葋啺褧茸麝柟鈱θ祟惸敲粗匾?。人類社會的前進(jìn)與書籍的影響有著不可分割的關(guān)系。方志敏自幼喜愛讀書，讀西洋史，想做拿破侖；讀中國史，又想做岳武穆。后來，他讀了《共產(chǎn)黨宣言》、《資本論》等書，在革命實踐中，成為偉大的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士。彭德懷年輕時讀了《資治通鑒》，開始認(rèn)真的考慮軍人應(yīng)對社會負(fù)有什么責(zé)任的問題。“司馬光筆下的戰(zhàn)爭都是完全沒有

意義的，只給人民帶來痛苦——很像我自己的時代里中國軍閥之間的混戰(zhàn)。為了要使我們的斗爭有一些意義，為了實現(xiàn)長期的變革，我們能夠做些什么？”彭總是這樣和斯諾談的。當(dāng)他讀了《新青年》雜志，才知道了社會主義；讀了《共產(chǎn)黨宣言》、《資本論》簡介、《新社會》等，開始研究馬克思主義，不再悲觀，懷著“社會是可以改造的”新信念而工作。彭總的革命實踐，使他成為受人尊敬的無產(chǎn)階級革命家。方志敏、彭德懷等同志的革命事跡表明，讀思想進(jìn)步、內(nèi)容健康、知識豐富的書，可以使人們走向革命道路，可以陶冶人們的思想、情操，受到啟發(fā)、教育、鼓舞，長志氣，得知識，增才能，成為國家建設(shè)的有用人才。以往這樣的例證不少，今后也還會不斷證實。歌德把讀一本好書，比作和許多高尚的人談話。我們要建設(shè)社會主義精神文明，就要提倡讀好書，對讀書要有所選擇。

有些書籍玷污人類尊嚴(yán)，敗壞社會風(fēng)氣，毒害青少年身心健康，魯迅斥之為糞便和鼻涕。對于壞書，我們不能任其泛濫。英國小說家菲爾丁譬喻“不好的書也像不好的朋友一樣，可能會把你戕害”。為了戰(zhàn)勝敵對思想，某些專門單位和某些專門人員需要對某些壞書或反面教材進(jìn)行研究，這是必要的，但對于廣大青少年來說，由于他們年紀(jì)輕，閱歷淺，經(jīng)歷少，知識貧乏，辨別能力差，他們需要的精神食糧應(yīng)是有益的營養(yǎng)品，應(yīng)該提倡他們讀好書?？墒?，有的青年，見書就買，買了就讀，讀了就信，甚至不加分析地就模仿，分不出真、善、美與假、惡、丑。別林斯基說：“不好的書告訴你錯誤的概念，使無知變得更無知?！庇行┣嗄曜x者正是中了壞書的毒，由無知變得更無知，甚至走上邪路，其教訓(xùn)是頗為深刻的。

一段時間內(nèi)，社會上神怪、俠義、公案舊小說和偵探推理、驚險小說暢銷行時，對這類書出版發(fā)行太多，就會對精神世界造成污染，甚至產(chǎn)生公害?，F(xiàn)在，很多同志開始認(rèn)識到重任在肩，應(yīng)當(dāng)為廣大讀者多提供有益的精神食糧，為國家培養(yǎng)建設(shè)人才貢獻(xiàn)力量；但是，也有極少數(shù)同志遷就甚至迎合某些讀者精神空虛的庸俗趣味，把重要的思想宣傳陣地，變成賺錢的場所。我們的出版工作者是做惟利是圖的出版發(fā)行商，還是要做革命的出版發(fā)行家？這是不能不認(rèn)真思考和選擇的問題。

嚴(yán) 和 愛

張漢清

“嚴(yán)”和“愛”是辨證統(tǒng)一的?！皣?yán)”體現(xiàn)了“愛”，“愛”表現(xiàn)在“嚴(yán)”，二者交融滲透，不可割裂。

俗話說：“嚴(yán)師出高徒。”“嚴(yán)”和“高”因果相依，師傅只有嚴(yán)格要求，才能帶出高明的徒弟來。老一輩無產(chǎn)階級革命家深明此道，總是從思想上、學(xué)習(xí)上、工作上、生活上嚴(yán)格要求他們的子孫后代。

董必武教育子女“要做有補(bǔ)丁精神的戰(zhàn)士”，根據(jù)黨的需要隨時準(zhǔn)備“補(bǔ)”上去；劉少奇要求孩子學(xué)好一門技術(shù)，為人民服務(wù)；朱德甚至讓八九歲的孫子自己洗衣服，以便從小養(yǎng)成熱愛勞動的品質(zhì)——他們誰不愛孩子呢？正是因為愛，這才要求嚴(yán)。如果讓自己的孩子養(yǎng)尊處優(yōu)，不勞而獲，或者百依百順，姑息遷就，而對他們的思想、學(xué)習(xí)卻漠不關(guān)心，放任自流，能叫做“愛”嗎？這其實是“害”。孩子嬌縱慣了，久而久之，有可能目空一切，胡作非為，甚至走上犯罪墮落的道路，又怎能成為有用之才？老一輩革命家所以寓“愛”于“嚴(yán)”，正是從長遠(yuǎn)利益出發(fā)的。

高爾基說：“愛護(hù)子女，這是母雞都會做的事，然而，會教育子女，這就是一件偉大的國家事業(yè)了?！蔽覀儾荒苁埂皭邸蓖Ａ粲诘图壍挠顾椎莫M窄圈子里，要把親子之愛與國家大業(yè)緊密相聯(lián)，以“嚴(yán)”見“愛”，“愛”中求“嚴(yán)”，促使孩子健康成長。否則，溺愛過分，縱容庇護(hù)，勢必事與愿違，自食惡果。杭州“二熊”不就是令人觸目驚心的反面典型嗎？

無數(shù)事實證明，“嚴(yán)”是“愛”，“愛”須“嚴(yán)”，把“嚴(yán)”和“愛”割裂開來、對立起來的想法和做法都是錯誤的。領(lǐng)導(dǎo)、老師、家長對青年、學(xué)生、子女從嚴(yán)要求，無疑是真正的愛，愛之愈深，求之愈嚴(yán)嘛。對此，我們要正確理解，并且更加嚴(yán)格要求自己，不辜負(fù)黨和國家的厚望。

請容納生命的個性

（2000年高考話題作文“答案是豐富多彩的”）

記得有一位作家說過，大千世界無所不有，作家要容得下生命的個性。推而廣之，我們每個人、每個國家不都該如此嗎?(起)

幾個殊異的幾何圖形放置一塊，若要選出不同于其他的一個，那么每個人都有自己的答案。面對一個玫瑰園，有人說這是一個壞地方，因為每朵花下面都有刺；而有人卻認(rèn)為這是好地方，因為每叢刺上面都有漂亮的花。而對下雨，詩人說它滋養(yǎng)詩情，農(nóng)民說它灌溉田苗，行人嫌它妨礙走路。(承)

顯然上面幾種看法都是合理的，因為他們從不同的立場、角度出發(fā)，根據(jù)自己的利益或愛好得出不同的答案。答案是豐富多彩的，個性是彼此相異的，我們要有寬廣的胸襟，容得下生命的個性。(正轉(zhuǎn))

任何事物都具有兩面、甚至是多面性，我們在認(rèn)識事物時，由于立場角度不同，思維方法不同，知識構(gòu)成不同，答案又何必強(qiáng)求一律呢?正所謂“蘿卜青菜，各有所愛”或“仁者見仁，智者見智”。一朵玫瑰，畫家看色彩和構(gòu)圖，哲學(xué)家必定要用“默默無聞”的價值觀來贊嘆一番，而商人肯定考慮花的銷路和利潤。不怪他們，只因花兒有形狀色彩，有內(nèi)在氣質(zhì)，有市場需求，所以尊重個性應(yīng)在情理之中。(正轉(zhuǎn))

尊重個性，才能發(fā)揮人的積極性和創(chuàng)造力。《中國青年報》曾刊登一篇關(guān)于素質(zhì)教育的文章，內(nèi)容是如何用氣壓計測量一棟樓的高度，其答案有幾十種之多。在讓人大開眼界的同時，也深深感到答案是如此的豐富多彩，個性是如此神奇。前一階段，上海有個叫韓寒的中學(xué)生，文學(xué)才情極佳，為了能有更深的發(fā)展，他毅然沖破各種阻撓，決定退學(xué)搞創(chuàng)作。我想，只要他能一以貫之，堅持不懈，這種文學(xué)才華和鮮明個性的結(jié)合，說不定能給中國未來文壇樹立一座豐碑。(正轉(zhuǎn))

反之，窒息個性，扼殺個性，強(qiáng)求一律，眾口一詞，必將摧殘創(chuàng)造力，久而久之，社會還如何發(fā)展，如何進(jìn)步?正如一位哲人說：在船上，如果眾人都站在一邊肯定不是好事，在社會上亦如此。(反轉(zhuǎn))

答案是豐富多彩的，請容納生命的個性。(合)【簡析】本文暗合“起承轉(zhuǎn)合”的寫法。開頭從一位作家的話引起，擺出自己的觀點，這是“起”。接著對“幾何圖形”的選擇、玫瑰園、下雨三種現(xiàn)象進(jìn)行初議，證明觀點，這是“承”。下面“轉(zhuǎn)”說開去，由上文面的議論轉(zhuǎn)入“點”的議論，一是自然界的玫瑰，二是素質(zhì)教育，側(cè)重談對韓寒的看法，比之上文，這是由面及點的推進(jìn)式深“轉(zhuǎn)”。再接下去用“反之”承上啟下，說扼殺個性的危害，這是從反面來證明論點的反轉(zhuǎn)。有了這部分，內(nèi)容就深刻、豐富多了。最后一節(jié)是合，結(jié)束全文，再次強(qiáng)調(diào)論點。

語言暢通，顯示出有較強(qiáng)的功底。但也偶有語病。第3節(jié)開頭“雖然”這個詞錯用，因為上下句不存在轉(zhuǎn)折關(guān)系，應(yīng)改“顯然”或刪去。

我 心 有 主

學(xué)生習(xí)作

曾在《元史》一書中看到這樣一則材料?！霸S衡嘗暑中行路，渴甚，道旁有梨，眾爭取啖，衡獨(dú)危坐樹下，或問之，曰：‘非其主而取之不可也。’或曰：‘此梨無主?！唬骸死鏌o主，吾心獨(dú)無主乎？’”（起題）

也許有人會笑許衡“迂腐”，但“我心有主”卻正意味著一個人能堅持自己的主見，恪守自己的操行，不為外物所役，不被名利所困。（承題）

遙看古今中外，能人賢士無一不“我心有主”?！熬刻烊酥H，通古今之變，成一家之言”的司馬遷就是一位杰出的代表。司馬遷的勇于直諫最終使他遭受到人生最大的一次變故——受宮刑。在那樣一個年代，這不僅是其肉體上的極大摧殘，更是對其人格尊嚴(yán)的一種踐踏。但在生與死之間，他選擇了前者，就因為他的心“有主”。你似乎可以看到北風(fēng)呼嘯的夜里，一位中年男子正托著他那與其年齡極不相符，極度虛弱的身體在昏暗的燈光下堅持創(chuàng)作。也許正是因為司馬遷堅持自己的信念才能使《史記》流芳百世。（轉(zhuǎn)題一，正轉(zhuǎn)）

“舉世混濁唯我獨(dú)清，眾人皆醉唯我獨(dú)醒。”偉大的文學(xué)家屈原懷著一顆赤誠之心，希望能夠在官場上有作為，使楚國能在諸侯中稱雄。但天不如人愿，當(dāng)時的楚國內(nèi)憂外患，屈原處處受到排擠，屢次遭到陷害，心灰意冷的他不愿與世俗同流合污，只能含恨投汩羅江葬身魚腹之中。“其心有主”為后人所津津樂道。（轉(zhuǎn)題二，正轉(zhuǎn)）

文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》。從古到今，這樣的例子數(shù)不勝數(shù)。（轉(zhuǎn)題三，正轉(zhuǎn)，略寫）

明末抗清將領(lǐng)洪成疇，在兵敗被俘之后，雖一度保持寧死不屈，不畏嚴(yán)刑的硬漢形象。但在孝莊的溫情跟前，他那看似堅不可摧的愛國之心是那么的不堪一擊，最終，他對清朝俯首稱臣，成了“亡國賤俘”一般的叛徒，最后，身敗名裂，為后人所恥笑。這難道不是“其心無主”所致嗎？（轉(zhuǎn)題四，反轉(zhuǎn)）

清朝乾隆時期大貪官和紳，從一介錦衣衛(wèi)，到最后攀爬到朝中最重要的大臣，其拍馬屁，阿諛奉承的功夫堪稱一絕，但他在擔(dān)任如此要職，乾隆皇帝對其信任有加之時，所作所為，不是為造福百姓，而是盡其全力追名逐利，中飽私囊。據(jù)說其所有家產(chǎn)比清政府十年的財政收入還多，不愧為古今公認(rèn)的貪官之首。乾隆駕崩，嘉慶皇帝登基之時，也成了和紳倒臺之日。這不是他過分追名逐利而導(dǎo)致的嗎？（轉(zhuǎn)題五，反轉(zhuǎn)）

在社會高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)在，“我心有主”已成為人們必備的品質(zhì)?！靶挠兄鳌眲t能克服一切困難，邁向成功；“心無主”則祿祿無為，虛度一生。（合題）

【簡析】本文的結(jié)構(gòu)模式是：起——正承——正轉(zhuǎn)——反轉(zhuǎn)——合創(chuàng) 造 月 亮

張麗鈞（作家）

唐傳奇當(dāng)中，有這么三個小故事，叫做《紙月》《取月》和《留月》?！凹堅隆钡墓适率侵v有一個人，能夠剪個紙月亮照明：“取月”是說另一個人，能夠把月亮拿下來放在自己懷里，沒有月亮的時候照照；至于“留月”是說第三個人，他把月亮放在自己的籃子里邊，黑天的時候拿出來照照。（起題）

我被這樣的故事折服了。

自然驚嘆古人想得奇，想得妙。將一個圍繞地球運(yùn)行的冷冰冰的衛(wèi)星想成了自我的襟袖之物；更加慨嘆那不知名的作者“創(chuàng)造月亮”的非凡立意。不由得想，能夠作出如此想象的心，定然無比澄澈清明。那神異的心壤，承接了一寸月輝，即可生出一萬個月亮。（承題）

叩問自己的心：你是不是經(jīng)常犯“月亮缺乏癥”?陰晦的日子，天上的月亮隱匿了，心中的月亮也跟著消亡。沒有月亮的時候，光陰在身上過，竟有了鞭笞的痛感?！安皇俏以谶^日子。而是日子在過我。”我沮喪地對朋友說?；貞涀约鹤咴阢y輝中的模樣，是那樣的神清氣爽,是那樣的詩意盎然，是那樣的海闊天空??但今天的手卻是絕難伸進(jìn)昨天——我夠不著過去那個淋浴著月亮清輝的自己。行走在沒有月亮的灰暗的日子里．我發(fā)現(xiàn)世界陡然縮小，小到只剩下了我和我的煩惱。

我常常想，苦的東西每每被我們的口拒絕，苦口的藥，也聰明地穿起討好人的糖衣服?？?，攻不破我們的嘴，便來攻我們的心了。而我們的心，是那樣容易失守。疾患之苦、耕耘之苦、挫敗之苦、誤解之苦??苦，在我們的心里奔突，如魚得水,尤其是夜晚來臨,只有枕頭知道懷揣了諸多苦情的人是怎樣地輾轉(zhuǎn)難眠。白天被忽略的痛，此刻被無限放大，心淹在苦海里，無可逃遁。這時候，月亮在哪里?天空沒有月亮，心空呢?

想沒想過，剪個紙月亮給自己照明?

創(chuàng)造一個月亮，其實是創(chuàng)造一種心情。痛苦來襲，我們習(xí)慣慨嘆,習(xí)慣呼救。我們不知道，其實自我的救助往往來得更為便捷，更為有效。唐山大地震的時候，有個女孩被掩埋在廢墟下達(dá)八天之久，在那難熬的日日夜夜里，她不停地唱著一首一首的歌，開始是高聲唱，后來是低聲唱，最后是心里唱。她終于幸存下來。她不就是那個剪紙月亮給自己照明的人嗎?勸慰著自己，向自己借光，偎在自己的懷里取暖。這樣的人，上帝也會殷勤地趕來成全。（轉(zhuǎn)題）

人的生命歷程，說到底是心理歷程。善于生活的人，定然有能力掃除心中的陰霾。給月亮一個

升起的理由，給自己一個快樂的機(jī)緣，讓我們揣著月朗月潤的心情，走在生命絕佳的風(fēng)景里。（合題）

三、點撥

學(xué)生習(xí)作中，經(jīng)常出現(xiàn)能“起”“承”“合”，就是不能來個漂亮的“轉(zhuǎn)身”的現(xiàn)象。有些同學(xué)認(rèn)為自己已經(jīng)證實了論點了，何必再多此一舉。殊不知一個漂亮的“轉(zhuǎn)身”，就能使論證更加充實，理由更加充分，從而使觀點更為突出。比如，站在歷史的角度闡述完畢，若能換個角度，站在現(xiàn)實生活的角度談一談，那么文章的內(nèi)容不僅更為全面，而且也更有說服力。再如，用完了例證法，若能換種方法講講道理，那么文章就既有事實又有道理。總之，輕松一“轉(zhuǎn)身”，文章便上了一個臺階。請同學(xué)們看下面的例子?！静∥摹?/p>

拒 絕 誘 惑

①鬧鐘已經(jīng)叫了半天，可我就是舍不得鉆出暖和的被窩，心想：“再睡會兒，沒關(guān)系的。”等我打著哈欠，伸著懶腰起床時，卻發(fā)現(xiàn)晨讀時間已過了一大半。

②明天就要進(jìn)行數(shù)學(xué)測試了，可手中的雜志實在太好看了，于是我索性扔了筆，一頭扎進(jìn)了小說中。結(jié)果第二天的測試是“大紅燈籠高高掛”。

③商場里正在舉行降價促銷活動，我一陣竊喜，買了一大堆“物美價廉”的東西，誰知它們卻是“金玉其外，敗絮其中”，真是令我叫苦不迭。

④我們因為貪睡而受罰，因為懶散而羞愧，因為貪心而后悔?？傊?，我們因為禁不住誘惑而自食苦果。生活中有太多的誘惑，而我們正年輕，不能因為誘惑放棄明天的美好，也不能因為誘惑停止前進(jìn)的腳步。所以，我們必須拒絕誘惑。

⑤誘惑就像一壇陳年老酒，能給我們酣暢淋漓的愉快，也能給我們一塌糊涂的丑態(tài)；誘惑就像一場網(wǎng)絡(luò)游戲，能給我們光怪陸離的刺激，也能給我們虛度年華的空虛。

⑥面對這如老酒、似游戲、若美夢的誘惑，張子善、胡長清、陳希同之流忘記了當(dāng)初的誓言，放棄了自我的追求，拋下了共產(chǎn)黨員的責(zé)任感，成為了人民的罪人。更有甚者，某些替毒梟提煉白粉的所謂的科研人員，某些為個別企業(yè)巨頭掛羊頭賣狗肉的所謂的經(jīng)濟(jì)學(xué)家??他們?yōu)檎T惑所虜，人類因此付出了流血的代價。

⑦人生中有太多的誘惑，抵不住誘惑的人終究會倒在誘惑的石榴裙下，甚至危害社會，危害人類，成為歷史的罪人，因此我們要做一個有思想的人，一個有意志的人?！咎柮}】

該文從三個典型的生活場景出發(fā)，自然地引出中心論點：拒絕誘惑。然后承接中心論點，以舉例證實的方式加以分析論證。最后提出自己的解決方法結(jié)束全文。文章中規(guī)中矩，語言有氣勢，但總給人一種缺了點什么的感覺。文章缺了什么呢？在論證中，全部用的反面材料，這固然能突出要拒絕誘惑的原因，但也給人一種以偏概全之感。因為無論是歷史還是現(xiàn)實生活中，除了反面的典型，還有正面的事例，所以，假如能在反面事例之后“換”一個角度，從正面說說，就可以使觀點變得更加突出?，F(xiàn)擬將⑥和⑦修改如下?！舅幏健?/p>

⑥然而，歷史并非只有這些，生活也不是只有這些。面對這些如老酒、似游戲、若美夢的誘惑，我們更應(yīng)有陶淵明的“歸園田居”、第歐根尼的“別擋住我的陽光”等抵制誘惑的心態(tài)；面對這些如老酒、似游戲、若美夢的誘惑，焦裕祿、孔繁森等選擇了“為人民服務(wù)”，包起帆、李素麗等選擇了堅守和奉獻(xiàn)，等等。他們之所以如此，就是因為他們的高尚品德讓誘惑無處容身。

⑦這些勇敢的人，敢于拒絕誘惑，做自己思想的主宰和行為的主人，讓誘惑在如火似炬的思想和似鋼若鐵的意志面前無可奈何！

以“起承轉(zhuǎn)合”式結(jié)構(gòu)寫出來的文章，一可以眉目清楚，二可使內(nèi)容豐蘊(yùn)深刻，不妨一試。本法頗有違背“創(chuàng)新”之意，然創(chuàng)新是多方面的，不應(yīng)拘泥于形式-------結(jié)構(gòu)固定了，可以從其他方面入手：語言、內(nèi)容、思想等等。就看你的水平了……

第三篇：議論文寫作之“起承轉(zhuǎn)合”的分析及其例文

議論文寫作之“起承轉(zhuǎn)合”的分析及例文

一、解說

起承轉(zhuǎn)合，是中國古代寫作理論的一個術(shù)語。

所謂“起”，就是在文章的開頭開門見山明確地提出論點或論題；提出一個問題，或用排比句提出一連串的問題，在自問自答中，“逼”出中心論點；定向地敘述一個故事，由事到理，引出中心論點；簡短、形象化描寫后“秀”出中心論點。

所謂“承”，就是承接，就是承接中心論點或從正面或從反面闡述自己的觀點，進(jìn)入分析論證，它既是由上文引出，又是進(jìn)入“轉(zhuǎn)”之前的必要一步。

所謂“轉(zhuǎn)”，就是轉(zhuǎn)而說開，“轉(zhuǎn)”是議論文充分展開論證、體現(xiàn)思想深刻性、新穎性的重要部分。如果只有“承”而缺少必要的“轉(zhuǎn)”，文章勢必顯得單薄，缺乏深度?！稗D(zhuǎn)”必須避免同一層次上相同類型的事例或名人名句的簡單重復(fù)。分三種情況：由正面論述轉(zhuǎn)入反面論述叫“反轉(zhuǎn)”，由反面論述轉(zhuǎn)入正面論述叫“正轉(zhuǎn)”；由正面論述進(jìn)而轉(zhuǎn)入更深一層意義的論述叫“進(jìn)轉(zhuǎn)”。

所謂“合”，就是文章全文的總結(jié)、綜合，是全部論證的結(jié)束。

簡單一點講，“起”，就是開頭；“承”，就是承接上文加以申述；“轉(zhuǎn)”，就是轉(zhuǎn)折，從另一方面生發(fā)開去；“合”，就是結(jié)束上文。這四字是對文章章法的總括。

起承轉(zhuǎn)合式結(jié)構(gòu)是論說類文章結(jié)構(gòu)中的一種常見結(jié)構(gòu)，由來已久。古代有相當(dāng)多的作品如律詩、絕句、散文等常常采用這種結(jié)構(gòu)，八股文也慣用這種結(jié)構(gòu)。八股文被貶斥（主要是因為其內(nèi)容空虛、乏味），這種結(jié)構(gòu)也受到牽連。但是，作為寫作規(guī)律的一種客觀反映，這種結(jié)構(gòu)依然具有其內(nèi)在的生命力，今天依然在論說類文章中被大量地應(yīng)用著，應(yīng)該引起我們足夠的重視。

高考作文想得高分，就必須訓(xùn)練自己文章的構(gòu)思方法，特別是在文章的結(jié)構(gòu)安排方面，看看自己哪個部分做不到位，就必須立即進(jìn)行有針對性的訓(xùn)練。很多同學(xué)起題太慢，沒有開門見山地亮出自己鮮明的觀點。承題不明顯，沒有針對材料或者話題進(jìn)行議論以表明自己的看法。轉(zhuǎn)題最重要，可是幾乎沒有，老是在就事論事，沒有引申聯(lián)想，也沒有借題發(fā)揮，更沒有亮出對比性的材料或者例子以證明話題之是與非——好象在傳東西，你從上一個人手中接過來，也沒有看清楚，就馬上傳給下一位了，我們看不出你在其中起了什么作用。結(jié)題雖有，但不精練，不深刻，沒有起到應(yīng)有的強(qiáng)調(diào)的作用。

因此，高中生有必要認(rèn)真了解一下起承轉(zhuǎn)合式的文章結(jié)構(gòu)。

起承轉(zhuǎn)合式結(jié)構(gòu)，有其固定的特性，但并非一成不變。

首先，“起”有不同的“起”法：有的開門見山直接擺出觀點；有的只在開頭提出論題，中心論點不在開頭的某一具體語句，而是包含在論題之中，需要概括、提煉。

“承”也有不同的“承”法：有緊承上文正面論述的“正承”，也有緊承上文反面論述的“反承”；有作為“起”與“轉(zhuǎn)”之間過渡的“短承”，也有作為全文重要論證部分的“長承”。

“轉(zhuǎn)”也有不同的“轉(zhuǎn)”法?！稗D(zhuǎn)”在很大程度上受制于“承”。上文是“正承”，下文則“反轉(zhuǎn)”，上文是“反承”下文則“正轉(zhuǎn)”。上文是“正承”，下文還可以“進(jìn)轉(zhuǎn)”。上文是“短承”下文也可以“長轉(zhuǎn)”，重在下文；上文是“長轉(zhuǎn)”，下文則“短轉(zhuǎn)”或“不轉(zhuǎn)”，重在上文。

“合”也有不同的“合”法，側(cè)重點不同，或在正，或在反；落腳點不同，或重在理論，或重在實踐。就“承”和“轉(zhuǎn)”的性質(zhì)而論，大致有如下幾種變式：

（1）起——正承——反轉(zhuǎn)——合（2）起——正承——進(jìn)轉(zhuǎn)——合（3）起——反承——正轉(zhuǎn)——合二、例文

下面，我們一起來看幾篇“起承轉(zhuǎn)合式”結(jié)構(gòu)的例文，以便加深理解。

讀《孟嘗君傳》

王安石

1、起——起題：世皆稱孟嘗君能得士，士以故歸之，而卒賴其力以脫于虎豹之秦。

2、承——承題：嗟乎！孟嘗君特雞鳴狗盜之雄耳，豈足以言得士？

3、轉(zhuǎn)——轉(zhuǎn)題：不然，擅齊之強(qiáng)，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取雞鳴狗盜之力哉？

4、合——合題：夫雞鳴狗盜之出其門，此士之所以不至也。

【簡析】這是一篇?dú)v代傳誦的翻案名作。全文共九十多字，而無一句閑語，持之有故，言之成理，起承轉(zhuǎn)合，特別明顯，是短篇文章中的典范。

本文的結(jié)構(gòu)模式是：起——反承——反轉(zhuǎn)——合。

孟嘗君曾為齊相，《史記》有《孟嘗君列傳》。千百年來，世人皆稱孟嘗君能養(yǎng)士，連雞鳴狗盜之徒也能為他所用，發(fā)揮一技之長。對此，歷史上從未有人發(fā)過異論。王安石指出孟嘗君養(yǎng)士，只獲得雞鳴狗盜的幫助，實際并未算真正的士，這是讀史的新見解?？芍^翻歷史定案，發(fā)人所未發(fā)，言人所不敢言，又言之成理，使人耳目一新。而文章極為精悍，毫無枝葉，又可謂字字千鈞。不愧為讀書心得之名作。

“中華骨髓”

加入中華骨髓庫捐造干細(xì)胞的志愿者行列的籃球 巨星姚明，日前接受了央視《新聞會客廳》的節(jié)目采 訪。記者問姚明：“現(xiàn)在你是中華骨髓庫的志愿者，是真的捐還是只作為一個形象代言人?”姚明回答：“我已經(jīng)簽過意向書了，一旦匹配成功的話，馬上就 捐?！庇浾呓又穯枺骸叭绻钦谂e行一場重要的比賽呢?”姚明毫不遲疑地反問：“有什么比生命更重要嗎?”

好一句擲地有聲的“有什么比生命更重要”!與美國火箭隊續(xù)約五年的姚明身價盡管高達(dá)7600萬美 元，但他并沒有走進(jìn)“生命誠可貴，籃球價更高”的誤區(qū)。為病人作出犧牲，他甚至可以“放棄這幾場比 賽的收人馬上捐骨髓”。明星力量和榜樣力量都是無窮的。姚明平民化的表白絕對沒有“大腕”的大氣，也沒有“大話”的鋪墊，但絕對像他高超的灌籃技術(shù)那樣，就連普通觀眾也能夠被他的真誠所征服。

“有什么比生命更重要”，這句引人深思的反問，倒真應(yīng)該像銀針一樣深入骨髓，療治那些為了金錢和效益漠視生命的行為。一電視連續(xù)劇的拍攝現(xiàn)場，當(dāng)一位群眾演員不幸落人黃浦江后，劇組卻非常冷漠地繼續(xù)拍攝。一工作人員甚至還稱，這件意外事故是讓人非常痛心的，但感情代替不了現(xiàn)實，與其在河邊等待打撈結(jié)果，還不如抓緊拍戲，拍攝每推遲一天就意味著幾十萬元的損失。解讀此工作人員的話，分明有著“有什么比拍戲更重要嗎?”的潛臺詞。

有些人打著“事業(yè)、效益、制度、管理”的大旗奮勇向“錢”，一些行業(yè)更是以“錢”為本，毫不尊重弱勢群體的生命。如果只用金錢的杠桿來衡量，沒有地位沒有金錢沒有名聲的人的生命，勢必要被一部分人不屑一顧，如此又該怎樣構(gòu)建和諧社會?而籃球巨星姚明這句“有什么比生命更重要嗎”的話，無疑是當(dāng)今另一種最可貴最緊缺的“中華骨髓”。

“有什么比生命更重要”——這種寶貴的“中華骨髓”，在任何時代，都應(yīng)該是拯救社會道德的“造血干細(xì)胞”呵!

嚴(yán) 和 愛

“嚴(yán)”和“愛”是辨證統(tǒng)一的。“嚴(yán)”體現(xiàn)了“愛”，“愛”表現(xiàn)在“嚴(yán)”，二者交融滲透，不可割裂。

俗話說：“嚴(yán)師出高徒。”“嚴(yán)”和“高”因果相依，師傅只有嚴(yán)格要求，才能帶出高明的徒弟來。老一輩無產(chǎn)階級革命家深明此道，總是從思想上、學(xué)習(xí)上、工作上、生活上嚴(yán)格要求他們的子孫后代。

董必武教育子女“要做有補(bǔ)丁精神的戰(zhàn)士”，根據(jù)黨的需要隨時準(zhǔn)備“補(bǔ)”上去；劉少奇要求孩子學(xué)好一門技術(shù)，為人民服務(wù)；朱德甚至讓八九歲的孫子自己洗衣服，以便從小養(yǎng)成熱愛勞動的品質(zhì)——他們誰不愛孩子呢？正是因為愛，這才要求嚴(yán)。如果讓自己的孩子養(yǎng)尊處優(yōu)，不勞而獲，或者百依百順，姑息遷就，而對他們的思想、學(xué)習(xí)卻漠不關(guān)心，放任自流，能叫做“愛”嗎？這其實是“害”。孩子嬌縱慣了，久而久之，有可能目空一切，胡作非為，甚至走上犯罪墮落的道路，又怎能成為有用之才？老一輩革命家所以寓“愛”于“嚴(yán)”，正是從長遠(yuǎn)利益出發(fā)的。

高爾基說：“愛護(hù)子女，這是母雞都會做的事，然而，會教育子女，這就是一件偉大的國家事業(yè)了。”我們不能使“愛”停留于低級的庸俗的狹窄圈子里，要把親子之愛與國家大業(yè)緊密相聯(lián)，以“嚴(yán)”見“愛”，“愛”中求“嚴(yán)”，促使孩子健康成長。否則，溺愛過分，縱容庇護(hù)，勢必事與愿違，自食惡果。杭州“二熊”不就是令人觸目驚心的反面典型嗎？

無數(shù)事實證明，“嚴(yán)”是“愛”，“愛”須“嚴(yán)”，把“嚴(yán)”和“愛”割裂開來、對立起來的想法和做法都是錯誤的。領(lǐng)導(dǎo)、老師、家長對青年、學(xué)生、子女從嚴(yán)要求，無疑是真正的愛，愛之愈深，求之愈嚴(yán)嘛。對此，我們要正確理解，并且更加嚴(yán)格要求自己，不辜負(fù)黨和國家的厚望。

請容納生命的個性

記得有一位作家說過，大千世界無所不有，作家要容得下生命的個性。推而廣之，我們每個人、每個國家不都該如此嗎?

幾個殊異的幾何圖形放置一塊，若要選出不同于其他的一個，那么每個人都有自己的答案。面對一個玫瑰園，有人說這是一個壞地方，因為每朵花下面都有刺；而有人卻認(rèn)為這是好地方，因為每叢刺上面都有漂亮的花。而對下雨，詩人說它滋養(yǎng)詩情，農(nóng)民說它灌溉田苗，行人嫌它妨礙走路。

顯然上面幾種看法都是合理的，因為他們從不同的立場、角度出發(fā)，根據(jù)自己的利益或愛好得出不同的答案。答案是豐富多彩的，個性是彼此相異的，我們要有寬廣的胸襟，容得下生命的個性。

任何事物都具有兩面、甚至是多面性，我們在認(rèn)識事物時，由于立場角度不同，思維方法不同，知識構(gòu)成不同，答案又何必強(qiáng)求一律呢?正所謂“蘿卜青菜，各有所愛”或“仁者見仁，智者見智”。一朵玫瑰，畫家看色彩和構(gòu)圖，哲學(xué)家必定要用“默默無聞”的價值觀來贊嘆一番，而商人肯定考慮花的銷路和利潤。不怪他們，只因花兒有形狀色彩，有內(nèi)在氣質(zhì)，有市場需求，所以尊重個性應(yīng)在情理之中。

尊重個性，才能發(fā)揮人的積極性和創(chuàng)造力?！吨袊嗄陥蟆吩且黄P(guān)于素質(zhì)教育的文章，內(nèi)容是如何用氣壓計測量一棟樓的高度，其答案有幾十種之多。在讓人大開眼界的同時，也深深感到答案是如此的豐富多彩，個性是如此神奇。前一階段，上海有個叫韓寒的中學(xué)生，文學(xué)才情極佳，為了能有更深的發(fā)展，他毅然沖破各種阻撓，決定退學(xué)搞創(chuàng)作。我想，只要他能一以貫之，堅持不懈，這種文學(xué)才華和鮮明個性的結(jié)合，說不定能給中國未來文壇樹立一座豐碑。

反之，窒息個性，扼殺個性，強(qiáng)求一律，眾口一詞，必將摧殘創(chuàng)造力，久而久之，社會還如何發(fā)展，如何進(jìn)步?正如一位哲人說：在船上，如果眾人都站在一邊肯定不是好事，在社會上亦如此。(反轉(zhuǎn))答案是豐富多彩的，請容納生命的個性。

我 心 有 主

曾在《元史》一書中看到這樣一則材料。“許衡嘗暑中行路，渴甚，道旁有梨，眾爭取啖，衡獨(dú)危坐樹下，或問之，曰：‘非其主而取之不可也。’或曰：‘此梨無主?！唬骸死鏌o主，吾心獨(dú)無主乎？’”

也許有人會笑許衡“迂腐”，但“我心有主”卻正意味著一個人能堅持自己的主見，恪守自己的操行，不為外物所役，不為名利所困。

遙看古今中外，能人賢士無一不“我心有主”?！熬刻烊酥H，通古今之變，成一家之言”的司馬遷就是一位杰出的代表。司馬遷的勇于直諫最終使他遭受到人生最大的一次變故——受宮刑。在那樣一個年代，這不僅是其肉體上的極大摧殘，更是對其人格尊嚴(yán)的一種踐踏。但在生與死之間，他選擇了前者，就因為他的心“有主”。你似乎可以看到北風(fēng)呼嘯的夜里，一位中年男子正托著他那與其年齡極不相符，極度虛弱的身體在昏暗的燈光下堅持創(chuàng)作。也許正是因為司馬遷堅持自己的信念才能使《史記》流芳百世。

“舉世混濁唯我獨(dú)清，眾人皆醉唯我獨(dú)醒?！眰ゴ蟮奈膶W(xué)家屈原懷著一顆赤誠之心，希望能夠在官場上有作為，使楚國能在諸侯中稱雄。但天不如人愿，當(dāng)時的楚國內(nèi)憂外患，屈原處處受到排擠，屢次遭到陷害，心灰意冷的他不愿與世俗同流合污，只能含恨投汩羅江葬身魚腹之中?！捌湫挠兄鳌睘楹笕怂蚪驑返馈?/p>

文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》。從古到今，這樣的例子數(shù)不勝數(shù)。

明末抗清將領(lǐng)洪成疇，在兵敗被俘之后，雖一度保持寧死不屈，不畏嚴(yán)刑的硬漢形象。但在孝莊的溫情跟前，他那看似堅不可摧的愛國之心是那么的不堪一擊，最終，他對清朝俯首稱臣，成了“亡國賤俘”一般的叛徒，最后，身敗名裂，為后人所恥笑。這難道不是“其心無主”所致嗎？

清朝乾隆時期大貪官和紳，從一介錦衣衛(wèi)，到最后攀爬到朝中最重要的大臣，其拍馬屁，阿諛奉承的功夫堪稱一絕，但他在擔(dān)任如此要職，乾隆皇帝對其信任有加之時，所作所為，不是為造福百姓，而是盡其全力追名逐利，中飽私囊。據(jù)說其所有家產(chǎn)比清政府十年的財政收入還多，不愧為古今公認(rèn)的貪官之首。乾隆駕崩，嘉慶皇帝登基之時，也成了和紳倒臺之日。這不是他過分追名逐利而導(dǎo)致的嗎？

在社會高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)在，“我心有主”已成為人們必備的品質(zhì)?！靶挠兄鳌眲t能克服一切困難，邁向成功；“心無主”則祿祿無為，虛度一生。

三、點撥小結(jié)

在平常寫作中，大多數(shù)學(xué)生經(jīng)常出現(xiàn)能“起”“承”“合”，就是不能來個漂亮的“轉(zhuǎn)身”的現(xiàn)象。有些同學(xué)認(rèn)為自己已經(jīng)證明了論點了，何必再多此一舉。殊不知一個漂亮的“轉(zhuǎn)身”，就能使論證更加充實，理由更加充分，從而使觀點更為突出。比如，站在歷史的角度闡述完畢，若能換個角度，能不能站在現(xiàn)實生活的角度談一談？能不能由事例論證轉(zhuǎn)入道理論證，由道理論證轉(zhuǎn)入事例論證談一談？能不能由正面論證轉(zhuǎn)入反面論證，或是由反面論證轉(zhuǎn)入正面論證，構(gòu)成正反對比結(jié)構(gòu)談一談？能不能由自然現(xiàn)象及社會現(xiàn)象，由故事傳說及現(xiàn)實社會談一談?能不能由總到分，轉(zhuǎn)入分層論證談一談？能不能由現(xiàn)象到本質(zhì)，由淺表到深層，構(gòu)成遞進(jìn)結(jié)構(gòu)談一談？那么文章的內(nèi)容不僅更為全面，而且也更有說服力?？傊?，輕松一“轉(zhuǎn)身”，文章便上了一個臺階。

以“起承轉(zhuǎn)合”式結(jié)構(gòu)寫出來的文章，一可以眉目清楚，二可使內(nèi)容豐蘊(yùn)深刻，不妨一試。本法頗有違背“創(chuàng)新”之意，然創(chuàng)新是多方面的，不應(yīng)拘泥于形式-------結(jié)構(gòu)固定了，可以從其他方面入手：語言、內(nèi)容、思想等等。就看你的水平了??

第四篇：申論公文寫作之編者按

申論公文寫作之編者按

編輯人員對一篇文章或一條消息所加的意見、評論等，常常放在文章或消息的前面。也稱作編者案。就是編者（不是作品的作者）對作品的解釋或引申，是一種最簡短最輕便的評論形式。華圖公務(wù)員考試研究中心本文為大家講解編者按這個文體。

編者按一般放在報道的文前，有時也放在文章的中間。1．標(biāo)題。一般都標(biāo)“編者按”。

2．正文。編者按的寫法比較靈活。編者按可以表明編者的態(tài)度和意見；也可以提示要點，引起讀者注意；還可交待背景。無論哪種類型，都應(yīng)簡明扼要，干凈簡練，態(tài)度鮮明，決不拖泥帶水。

下面是四川地震三周年防震減災(zāi)信息網(wǎng)的編者按，供大家參考 編者按：（通常空兩格）

時光如梭，歲月倥傯。汶川特大地震三年過去。在這三年里，黨中央、國務(wù)院堅強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，高度關(guān)懷關(guān)切；對口援建省市傾情傾力支持，深刻詮釋兄弟情誼；全國各族人民心系災(zāi)區(qū)，魂牽夢縈；災(zāi)區(qū)人民深切感受到無疆大愛，深切感受到社會主義大家庭的溫暖。在這三年里，四川省委、省政府團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)廣大干部群眾，發(fā)揚(yáng)偉大抗震救災(zāi)精神，頑強(qiáng)拼搏、艱苦奮斗，科學(xué)組織實施災(zāi)后恢復(fù)重建規(guī)劃，基本完成災(zāi)后恢復(fù)重建任務(wù)；災(zāi)區(qū)人民自力更生，樂觀向上，“出自己的力，流自己的汗，自己的事情自己干”。喜見災(zāi)區(qū)恢復(fù)重建如火如荼，災(zāi)區(qū)建設(shè)面貌日新月異?？唇癯瑸?zāi)區(qū)百姓喜遷新居，公共服務(wù)設(shè)施日臻完備，基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)加快推進(jìn)，特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展生機(jī)蓬勃，生態(tài)功能修復(fù)成效顯著，歷史文化保護(hù)初見成效，災(zāi)后恢復(fù)重建工作取得舉世矚目成果，充分彰顯社會主義制度優(yōu)越性。在這三年里，我省汶川特大地震災(zāi)區(qū)書寫了一幅氣壯山河的感人畫卷，譜就了一曲蕩氣回腸的豪邁之歌。

天行健，自強(qiáng)不息。如今，災(zāi)區(qū)人民正一鼓作氣、再接再厲，搶抓恢復(fù)重建機(jī)遇，乘勢而上，加快建設(shè)，深入推進(jìn)發(fā)展產(chǎn)業(yè)、擴(kuò)大就業(yè)等發(fā)展振興工作，促進(jìn)災(zāi)區(qū)經(jīng)濟(jì)水平和實力全面恢復(fù)和提高。

值此之際，我們廣泛征集紀(jì)念文章，認(rèn)真整理圖片資料，精心制作紀(jì)念專版，記述這段從悲壯走向豪邁的不平凡歷史，弘揚(yáng)重建精神，分享心靈感受，銘記奮斗歷程，展望美好未來。

（編者按來源：四川防震減災(zāi)信息網(wǎng)http://004km.cn/zt/cdz3znjnb/）通過以上文字可以看出編者按的基本寫法。格式簡單，只需寫首行空兩格寫編者按；內(nèi)容則需要根據(jù)具體的寫作目的來確定。例：2012年國考省部級

問題：“給定資料8”介紹了最近社會上涌現(xiàn)出的先進(jìn)人物事跡，某單位黨委決定編印一期《內(nèi)部學(xué)習(xí)資料》，宣傳他們的事跡，號召本單位全體人員向先進(jìn)人物學(xué)習(xí)。請你為這期《內(nèi)部學(xué)習(xí)資料》撰寫一則“編者按”。(10分)要求：概括全面、準(zhǔn)確，揭示各位先進(jìn)人物的精神實質(zhì)；不超過200字。題目分析：

仔細(xì)分析題目我們會發(fā)現(xiàn)，題目給考生提供了大量作答信息。

其一，“最近社會上涌現(xiàn)出的先進(jìn)人物事跡”主要是指給定資料8中所提到的三位先進(jìn)人物，考生只需要圍繞給定資料8所提供的先進(jìn)人物事跡來回答這道題目就可以了。

其二，“宣傳他們的事跡，號召本單位全體人員向先進(jìn)人物學(xué)習(xí)”告訴了考生“編者按”的背景和目的，為了照顧到“編者按”的要求，就需要在作答時寫出這方面的內(nèi)容。

其三，“要求概括全面、準(zhǔn)確，揭示各位先進(jìn)人物的精神實質(zhì)”，說明這還是一道以概括為主的題目，內(nèi)容所占分值一定大于形式所占分值，即有關(guān)“精神實質(zhì)”的實話要重于目的背景之類的虛話。

答題方法： ①概括精神實質(zhì)。

給定資料8孫先生還款一段最后兩句話，“新年不欠舊年薪，今生不欠來生債”，“包工頭也要講誠信，不能賺昧心錢，這是自己的良心賬”，說明孫氏兄弟信守諾言，講求誠信。徐先生強(qiáng)忍病痛，堅持教學(xué)，是一種愛崗敬業(yè)的精神，同時他又拿出薪金資助兒童，這是一種無私奉獻(xiàn)的精神?！白蠲缷寢尅苯勇涞貎和幸环N見義勇為的勇氣，同時，材料中她丈夫的話中提到“善良”，美聯(lián)社提到“勇敢”、“無私”均可以作為吳女士的精神實質(zhì)。

②凸顯編者按要求

在作答這道題目時，需要明白這篇編者按的背景及目的，即向先進(jìn)人物學(xué)習(xí)。但是向先進(jìn)人物學(xué)習(xí)還不夠，因為這個“帽子”過小，需要考生再結(jié)合材料進(jìn)行理論提升。材料9中提到“我國不斷把社會主義核心價值體系融入到國民教育、思想道德建設(shè)和群眾性精神文明創(chuàng)建活動的全過程，充分發(fā)揮道德模范的榜樣引領(lǐng)作用，在全社會推動形成知榮辱、講道德、促和諧的文明風(fēng)尚，用榜樣的力量凝聚起全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的強(qiáng)大精神力量，構(gòu)建起我們共同的精神家園?！彼越ㄔO(shè)社會主義核心價值體系這個理論高度就出來了，即為了建設(shè)社會主義核心價值體系，促進(jìn)黨員道德建設(shè)，我們要向先進(jìn)人物學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)的內(nèi)容即先進(jìn)人物的精神實質(zhì)。知道了實質(zhì)就應(yīng)該提出要積極向他們學(xué)習(xí)。簡單而談這道題的答題邏輯就是“背景目的——精神實質(zhì)——號召學(xué)習(xí)”。

參考答案：

編者按：胡錦濤同志在七一講話中指出，要堅持把干部的德放在首要位置。在建設(shè)社會主義核心價值體系的今天，廣大黨員干部要向先進(jìn)人物學(xué)習(xí)，真正地做到“德才兼?zhèn)洹薄?/p>

本期刊物主要介紹了“信守承諾、誠信仁義”的孫氏兄弟，“愛崗敬業(yè)、無我奉獻(xiàn)”的徐老師，“樸實善良、無私勇敢”的最美媽媽吳女士。

希望廣大黨員認(rèn)真學(xué)習(xí)他們的道德情操，并及時轉(zhuǎn)化成行動，帶動社會真正形成一種知榮辱、講道德、促和諧的文明風(fēng)尚。

編者按的含義

編者按，通常說明作者對文章或內(nèi)容寫作的出發(fā)點，或者說明。通過這個說明為了讓讀者看的更明白或者得到更多的信息而增加的一些特別的說明引導(dǎo)。也有一些通過編者按來進(jìn)行避免內(nèi)容牽扯法律的部分，來告知閱讀者內(nèi)容的來源，或者某些保護(hù)自身利益方式。如：編者按：感謝XX給予本內(nèi)容大力的支持?；虮疚膬?nèi)容僅供參考，并無抄襲或商業(yè)用途，侵犯版權(quán)請聯(lián)系XXX等等。

編者按的種類

1、介紹性的編者按

一般來說，篇幅比較長的，說理比較深奧的文章，適合下這類的編者按。對于篇幅比較長的，以梳理情節(jié)，歸納主題，點出最大特點為主要內(nèi)容;對于比較深奧的文章，應(yīng)以通俗易懂的語言將文章大意復(fù)述出來為重中之重。

2、評論性的編者按

一般來說，特點不甚鮮明的文章，編者需要通過自己的分析加以凸現(xiàn)，以便于讀者快速把握;還有一些有爭議的話題或者觀點，也非常適合這種編者按。

3、綜合性的編者按

這類編者按就有以上兩種編者按的特點，只是在具體的撰寫過程中，可以根據(jù)文章本身的特點，去確定編者按的側(cè)重點，或以介紹為主，或以評論為主，或二者兼顧。因而，以上兩種編者按需要注意的問題，在這類編者按中，都不可偏廢。

編者按的語言特色

編者按是報刊、書籍編者對新聞、文章閱讀后連同稿件一起發(fā)表的說明、批注或考證性文字，也叫“按語”“案語”。所以編者按不是一種固定的單獨(dú)運(yùn)用的文體，而是在編稿過程中經(jīng)常使用的一種處理方式。它是最簡短、最輕便的言論形式之一，在編輯工作中用途很廣。編者按通常200字左右，甚至更短，有時僅三言兩語，但要能夠切中要點。它沒有獨(dú)立的標(biāo)題，位置也較自由。是一種最簡短最輕便的評論形式，是編者對新聞報道所作的說明和批注。

舉兩個例子，規(guī)范的編者按應(yīng)該如何表達(dá)。

例一

給我們發(fā)來求助信的這兩個考生所遇到的困擾，都是公正問題。我們正在建設(shè)一個公正的社會。他們有理由向社會、向高考招生辦、向有關(guān)大學(xué)要求公正，因為教育——我們民族命運(yùn)所系——不僅寄望于它輸出新時代所要求的知識、人才，同樣寄望于它輸出新時代所要求的社會理性與道德。在任何一個社會中，教育都承擔(dān)著促進(jìn)社會公平的責(zé)任。教育體系中，每一個人，每一所學(xué)校都有責(zé)任維護(hù)公正。教育不公，教育機(jī)會的不公，是為害最大的不公。讓我們大聲說出一個期望：公正從教育始——既應(yīng)公正地錄取，也應(yīng)公正地糾正錯誤。

例二

翻譯事業(yè)作為學(xué)術(shù)研究的重要組成部分，對于推動學(xué)術(shù)事業(yè)的發(fā)展，溝通中外學(xué)術(shù)交流，使我國學(xué)術(shù)界了解、接觸并接軌于國際學(xué)術(shù)前沿，無疑具有重大作用。但在目前我國學(xué)術(shù)事業(yè)蓬勃發(fā)展的景象之下，翻譯事業(yè)的意義卻被估計不足，其在學(xué)術(shù)發(fā)展中的重要地位未得到充分重視。翻譯作品很少被承認(rèn)為學(xué)術(shù)成果，也很少獲得立項資助的機(jī)會;一些翻譯作品的質(zhì)量也令人堪憂。有鑒于此，本期“學(xué)林”特刊發(fā)三篇文章，就此問題發(fā)表看法，以期能引起學(xué)界的進(jìn)一步思考。

第五篇：議論文寫作之“起承轉(zhuǎn)合”的分析及其例文

起承轉(zhuǎn)合 解說

高考作文想得高分，就必須訓(xùn)練自己文章的構(gòu)思方法，特別是在文章的結(jié)構(gòu)安排方面，看看自己哪個部分做不到位，就必須立即進(jìn)行有針對性的訓(xùn)練。很多同學(xué)起題太慢，沒有開門見山地亮出自己鮮明的觀點。承題不明顯，沒有針對材料或者話題進(jìn)行議論以表明自己的看法。轉(zhuǎn)題最重要，可是幾乎沒有，老是在就事論事，沒有引申聯(lián)想，也沒有借題發(fā)揮，更沒有亮出對比性的材料或者例子以證明話題之是與非——好象在傳東西，你從上一個人手中接過來，也沒有看清楚，就馬上傳給下一位了，我們看不出你在其中起了什么作用。結(jié)題雖有，但不精練，不深刻，沒有起到應(yīng)有的強(qiáng)調(diào)的作用。

因此，高中生有必要認(rèn)真了解一下起承轉(zhuǎn)合式的文章結(jié)構(gòu)。

起承轉(zhuǎn)合式結(jié)構(gòu)，有其固定的特性，但并非一成不變。

首先，“起”有不同的“起”法：有的開門見山直接擺出觀點；有的只在開頭提出論題，中心論點不在開頭的某一具體語句，而是包含在論題之中，需要概括、提煉。

“承”也有不同的“承”法：有緊承上文正面論述的“正承”，也有緊承上文反面論述的“反承”；有作為“起”與“轉(zhuǎn)”之間過渡的“短承”，也有作為全文重要論證部分的“長承”。

“轉(zhuǎn)”也有不同的“轉(zhuǎn)”法。“轉(zhuǎn)”在很大程度上受制于“承”。上文是“正承”，下文則“反轉(zhuǎn)”，上文是“反承”下文則“正轉(zhuǎn)”。上文是“正承”，下文還可以“進(jìn)轉(zhuǎn)”。上文是“短承”下文也可以“長轉(zhuǎn)”，重在下文；上文是“長轉(zhuǎn)”，下文則“短轉(zhuǎn)”或“不轉(zhuǎn)”，重在上文。

“合”也有不同的“合”法，側(cè)重點不同，或在正，或在反；落腳點不同，或重在理論，或重在實踐。

就“承”和“轉(zhuǎn)”的性質(zhì)而論，大致有如下幾種變式：

（1）起——正承——反轉(zhuǎn)——合（2）起——正承——進(jìn)轉(zhuǎn)——合（3）起——反承——正轉(zhuǎn)——合

當(dāng)然，起承轉(zhuǎn)合在每一篇文章中也并非一應(yīng)俱全，可以無“起”（卒章顯其志），也可以不“轉(zhuǎn)”（“承”的部分就是全文中心），有時甚至可以不“合”。因此，在具體的運(yùn)用過程中，也不必囿于某一結(jié)構(gòu)模式，而應(yīng)根據(jù)內(nèi)容的需要適當(dāng)取舍。例文

王安石《讀<孟嘗君傳>》

1、起——起題：世皆稱孟嘗君能得士，士以故歸之，而卒賴其力以脫于虎豹之秦。

2、承——承題：嗟乎！孟嘗君特雞鳴狗盜之雄耳，豈足以言得士？

3、轉(zhuǎn)——轉(zhuǎn)題：不然，擅齊之強(qiáng)，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取雞鳴狗盜之力哉？

4、合——合題：夫雞鳴狗盜之出其門，此士之所以不至也。

[簡析] 這是一篇?dú)v代傳誦的翻案名作。全文共九十多字，而無一句閑語，持之有故，言之成理，起承轉(zhuǎn)合，特別明顯，是短篇文章中的典范。

本文的結(jié)構(gòu)模式是：起——反承——反轉(zhuǎn)——合。

孟嘗君曾為齊相，《史記》有《孟嘗君列傳》。千百年來，世人皆稱孟嘗君能養(yǎng)士，連雞鳴狗盜之徒也能為他所用，發(fā)揮一技之長。對此，歷史上從未有人發(fā)過異論。王安石指出孟嘗君養(yǎng)士，只獲得雞鳴狗盜的幫助，實際并未算真正的士，這是讀史的新見解。可謂翻歷史定案，發(fā)人所未發(fā)，言人所不敢言，又言之成理，使人耳目一新。而文章極為精悍，毫無枝葉，又可謂字字千鈞。不愧為讀書心得之名作。

讀書與成才

繆群

走進(jìn)北京西四新華書店門口，“祝你成才”四個大字列在櫥窗里，引人注目，自然使我思考著讀書與人才、與社會進(jìn)步的關(guān)系，于是想說幾句話。

書籍是人類的精神營養(yǎng)品，“生活里沒有書籍，就好像沒有陽光；智慧里沒有書籍，就好像鳥兒沒有翅膀?！鄙勘葋啺褧茸麝柟鈱θ祟惸敲粗匾Ｈ祟惿鐣那斑M(jìn)與書籍的影響有著不可分割的關(guān)系。方志敏自幼喜愛讀書，讀西洋史，想做拿破侖；讀中國史，又想做岳武穆。后來，他讀了《共產(chǎn)黨宣言》、《資本論》等書，在革命實踐中，成為偉大的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士。彭德懷年輕時讀了《資治通鑒》，開始認(rèn)真的考慮軍人應(yīng)對社會負(fù)有什么責(zé)任的問題?！八抉R光筆下的戰(zhàn)爭都是完全沒有意義的，只給人民帶來痛苦——很像我自己的時代里中國軍閥之間的混戰(zhàn)。為了要使我們的斗爭有一些意義，為了實現(xiàn)長期的變革，我們能夠做些什么？”彭總是這樣和斯諾談的。當(dāng)他讀了《新青年》雜志，才知道了社會主義；讀了《共產(chǎn)黨宣言》、《資本論》簡介、《新社會》等，開始研究馬克思主義，不再悲觀，懷著“社會是可以改造的”新信念而工作。彭總的革命實踐，使他成為受人尊敬的無產(chǎn)階級革命家。方志敏、彭德懷等同志的革命事跡表明，讀思想進(jìn)步、內(nèi)容健康、知識豐富的書，可以使人們走向革命道路，可以陶冶人們的思想、情操，受到啟發(fā)、教育、鼓舞，長志氣，得知識，增才能，成為國家建設(shè)的有用人才。以往這樣的例證不少，今后也還會不斷證實。歌德把讀一本好書，比作和許多高尚的人談話。我們要建設(shè)社會主義精神文明，就要提倡讀好書，對讀書要有所選擇。

有些書籍玷污人類尊嚴(yán)，敗壞社會風(fēng)氣，毒害青少年身心健康，魯迅斥之為糞便和鼻涕。對于壞書，我們不能任其泛濫。英國小說家菲爾丁譬喻“不好的書也像不好的朋友一樣，可能會把你戕害”。為了戰(zhàn)勝敵對思想，某些專門單位和某些專門人員需要對某些壞書或反面教材進(jìn)行研究，這是必要的，但對于廣大青少年來說，由于他們年紀(jì)輕，閱歷淺，經(jīng)歷少，知識貧乏，辨別能力差，他們需要的精神食糧應(yīng)是有益的營養(yǎng)品，應(yīng)該提倡他們讀好書。可是，有的青年，見書就買，買了就讀，讀了就信，甚至不加分析地就模仿，分不出真、善、美與假、惡、丑。別林斯基說：“不好的書告訴你錯誤的概念，使無知變得更無知?！庇行┣嗄曜x者正是中了壞書的毒，由無知變得更無知，甚至走上邪路，其教訓(xùn)是頗為深刻的。

一段時間內(nèi)，社會上神怪、俠義、公案舊小說和偵探推理、驚險小說暢銷行時，對這類書出版發(fā)行太多，就會對精神世界造成污染，甚至產(chǎn)生公害。現(xiàn)在，很多同志開始認(rèn)識到重任在肩，應(yīng)當(dāng)為廣大讀者多提供有益的精神食糧，為國家培養(yǎng)建設(shè)人才貢獻(xiàn)力量；但是，也有極少數(shù)同志遷就甚至迎合某些讀者精神空虛的庸俗趣味，把重要的思想宣傳陣地，變成賺錢的場所。我們的出版工作者是做惟利是圖的出版發(fā)行商，還是要做革命的出版發(fā)行家？這是不能不認(rèn)真思考和選擇的問題。

嚴(yán)和愛

張漢清

“嚴(yán)”和“愛”是辨證統(tǒng)一的?！皣?yán)”體現(xiàn)了“愛”，“愛”表現(xiàn)在“嚴(yán)”，二者交融滲透，不可割裂。

俗話說：“嚴(yán)師出高徒?！薄皣?yán)”和“高”因果相依，師傅只有嚴(yán)格要求，才能帶出高明的徒弟來。老一輩無產(chǎn)階級革命家深明此道，總是從思想上、學(xué)習(xí)上、工作上、生活上嚴(yán)格要求他們的子孫后代。

董必武教育子女“要做有補(bǔ)丁精神的戰(zhàn)士”，根據(jù)黨的需要隨時準(zhǔn)備“補(bǔ)”上去；劉少奇要求孩子學(xué)好一門技術(shù)，為人民服務(wù)；朱德甚至讓八九歲的孫子自己洗衣服，以便從小養(yǎng)成熱愛勞動的品質(zhì)——他們誰不愛孩子呢？正是因為愛，這才要求嚴(yán)。如果讓自己的孩子養(yǎng)尊處優(yōu)，不勞而獲，或者百依百順，姑息遷就，而對他們的思想、學(xué)習(xí)卻漠不關(guān)心，放任自流，能叫做“愛”嗎？這其實是“害”。孩子嬌縱慣了，久而久之，有可能目空一切，胡作非為，甚至走上犯罪墮落的道路，又怎能成為有用之才？老一輩革命家所以寓“愛”于“嚴(yán)”，正是從長遠(yuǎn)利益出發(fā)的。

高爾基說：“愛護(hù)子女，這是母雞都會做的事，然而，會教育子女，這就是一件偉大的國家事業(yè)了。”我們不能使“愛”停留于低級的庸俗的狹窄圈子里，要把親子之愛與國家大業(yè)緊密相聯(lián)，以“嚴(yán)”見“愛”，“愛”中求“嚴(yán)”，促使孩子健康成長。否則，溺愛過分，縱容庇護(hù)，勢必事與愿違，自食惡果。杭州“二熊”不就是令人觸目驚心的反面典型嗎？

無數(shù)事實證明，“嚴(yán)”是“愛”，“愛”須“嚴(yán)”，把“嚴(yán)”和“愛”割裂開來、對立起來的想法和做法都是錯誤的。領(lǐng)導(dǎo)、老師、家長對青年、學(xué)生、子女從嚴(yán)要求，無疑是真正的愛，愛之愈深，求之愈嚴(yán)嘛。對此，我們要正確理解，并且更加嚴(yán)格要求自己，不辜負(fù)黨和國家的厚望。

請容納生命的個性

（2000年高考話題作文“答案是豐富多彩的”）

記得有一位作家說過，大千世界無所不有，作家要容得下生命的個性。推而廣之，我們每個人、每個國家不都該如此嗎?(起)幾個殊異的幾何圖形放置一塊，若要選出不同于其他的一個，那么每個人都有自己的答案。面對一個玫瑰園，有人說這是一個壞地方，因為每朵花下面都有刺；而有人卻認(rèn)為這是好地方，因為每叢刺上面都有漂亮的花。而對下雨，詩人說它滋養(yǎng)詩情，農(nóng)民說它灌溉田苗，行人嫌它妨礙走路。(承)顯然上面幾種看法都是合理的，因為他們從不同的立場、角度出發(fā)，根據(jù)自己的利益或愛好得出不同的答案。答案是豐富多彩的，個性是彼此相異的，我們要有寬廣的胸襟，容得下生命的個性。(正轉(zhuǎn))任何事物都具有兩面、甚至是多面性，我們在認(rèn)識事物時，由于立場角度不同，思維方法不同，知識構(gòu)成不同，答案又何必強(qiáng)求一律呢?正所謂“蘿卜青菜，各有所愛”或“仁者見仁，智者見智”。一朵玫瑰，畫家看色彩和構(gòu)圖，哲學(xué)家必定要用“默默無聞”的價值觀來贊嘆一番，而商人肯定考慮花的銷路和利潤。不怪他們，只因花兒有形狀色彩，有內(nèi)在氣質(zhì)，有市場需求，所以尊重個性應(yīng)在情理之中。(正轉(zhuǎn))

尊重個性，才能發(fā)揮人的積極性和創(chuàng)造力?！吨袊嗄陥蟆吩且黄P(guān)于素質(zhì)教育的文章，內(nèi)容是如何用氣壓計測量一棟樓的高度，其答案有幾十種之多。在讓人大開眼界的同時，也深深感到答案是如此的豐富多彩，個性是如此神奇。前一階段，上海有個叫韓寒的中學(xué)生，文學(xué)才情極佳，為了能有更深的發(fā)展，他毅然沖破各種阻撓，決定退學(xué)搞創(chuàng)作。我想，只要他能一以貫之，堅持不懈，這種文學(xué)才華和鮮明個性的結(jié)合，說不定能給中國未來文壇樹立一座豐碑。(正轉(zhuǎn))

反之，窒息個性，扼殺個性，強(qiáng)求一律，眾口一詞，必將摧殘創(chuàng)造力，久而久之，社會還如何發(fā)展，如何進(jìn)步?正如一位哲人說：在船上，如果眾人都站在一邊肯定不是好事，在社會上亦如此。(反轉(zhuǎn))

答案是豐富多彩的，請容納生命的個性。(合)

[簡析] 本文的結(jié)構(gòu)模式是：起——正承——正轉(zhuǎn)——合本文暗合“起承轉(zhuǎn)合”的寫法。

開頭從一位作家的話引起，擺出自己的觀點，這是“起”。

接著對“幾何圖形”的選擇、玫瑰園、下雨三種現(xiàn)象進(jìn)行初議，證明觀點，這是“承”。

下面“轉(zhuǎn)”說開去，由上文面的議論轉(zhuǎn)入“點”的議論，一是自然界的玫瑰，二是素質(zhì)教育，側(cè)重談對韓寒的看法，比之上文，這是由面及點的推進(jìn)式深“轉(zhuǎn)”。再接下去用“反之”承上啟下，說扼殺個性的危害，這是從反面來證明論點的反轉(zhuǎn)。有了這部分，內(nèi)容就深刻、豐富多了。

最后一節(jié)是合，結(jié)束全文，再次強(qiáng)調(diào)論點。

語言暢通，顯示出有較強(qiáng)的功底。但也偶有語病。第3節(jié)開頭“雖然”這個詞錯用，因為上下句不存在轉(zhuǎn)折關(guān)系，應(yīng)改“顯然”或刪去。

曾在《元史》一書中看到這樣一則材料?！霸S衡嘗暑中行路，渴甚，道旁有梨，眾爭取啖，衡獨(dú)危坐樹下，或問之，曰：‘非其主而取之不可也?！蛟唬骸死鏌o主?！唬骸死鏌o主，吾心獨(dú)無主乎？’”（起題）也許有人會笑許衡“迂腐”，但“我心有主”卻正意味著一個人能堅持自己的主見，恪守自己的操行，不為外物所役，不被名利所困。（承題）

遙看古今中外，能人賢士無一不“我心有主”?！熬刻烊酥H，通古今之變，成一家之言”的司馬遷就是一位杰出的代表。司馬遷的勇于直諫最終使他遭受到人生最大的一次變故——受宮刑。在那樣一個年代，這不僅是其肉體上的極大摧殘，更是對其人格尊嚴(yán)的一種踐踏。但在生與死之間，他選擇了前者，就因為他的心“有主”。你似乎可以看到北風(fēng)呼嘯的夜里，一位中年男子正托著他那與其年齡極不相符，極度虛弱的身體在昏暗的燈光下堅持創(chuàng)作。也許正是因為司馬遷堅持自己的信念才能使《史記》流芳百世。（轉(zhuǎn)題一，正轉(zhuǎn)）

“舉世混濁唯我獨(dú)清，眾人皆醉唯我獨(dú)醒?！眰ゴ蟮奈膶W(xué)家屈原懷著一顆赤誠之心，希望能夠在官場上有作為，使楚國能在諸侯中稱雄。但天不如人愿，當(dāng)時的楚國內(nèi)憂外患，屈原處處受到排擠，屢次遭到陷害，心灰意冷的他不愿與世俗同流合污，只能含恨投汩羅江葬身魚腹之中?！捌湫挠兄鳌睘楹笕怂蚪驑返?。（轉(zhuǎn)題二，正轉(zhuǎn)）

文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》。從古到今，這樣的例子數(shù)不勝數(shù)。（轉(zhuǎn)題三，正轉(zhuǎn)，略寫）

明末抗清將領(lǐng)洪成疇，在兵敗被俘之后，雖一度保持寧死不屈，不畏嚴(yán)刑的硬漢形象。但在孝莊的溫情跟前，他那看似堅不可摧的愛國之心是那么的不堪一擊，最終，他對清朝俯首稱臣，成了“亡國賤俘”一般的叛徒，最后，身敗名裂，為后人所恥笑。這難道不是“其心無主”所致嗎？（轉(zhuǎn)題四，反轉(zhuǎn)）

清朝乾隆時期大貪官和紳，從一介錦衣衛(wèi)，到最后攀爬到朝中最重要的大臣，其拍馬屁，阿諛奉承的功夫堪稱一絕，但他在擔(dān)任如此要職，乾隆皇帝對其信任有加之時，所作所為，不是為造福百姓，而是盡其全力追名逐利，中飽私囊。據(jù)說其所有家產(chǎn)比清政府十年的財政收入還多，不愧為古今公認(rèn)的貪官之首。乾隆駕崩，嘉慶皇帝登基之時，也成了和紳倒臺之日。這不是他過分追名逐利而導(dǎo)致的嗎？（轉(zhuǎn)題五，反轉(zhuǎn)）

在社會高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)在，“我心有主”已成為人們必備的品質(zhì)?！靶挠兄鳌眲t能克服一切困難，邁向成功；“心無主”則祿祿無為，虛度一生。（合題）

[簡析] 本文的結(jié)構(gòu)模式是：起——正承——正轉(zhuǎn)——反轉(zhuǎn)——合

創(chuàng)造月亮 作家 張麗鈞

唐傳奇當(dāng)中，有這么三個小故事，叫做《紙月》、《取月》和《留月》?！凹堅隆钡墓适率侵v有一個人，能夠剪個紙月亮照明：“取月”是說另一個人，能夠把月亮拿下來放在自己懷里，沒有月亮的時候照照；至于“留月”是說第三個人，他把月亮放在自己的籃子里邊，黑天的時候拿出來照照。（起題）我被這樣的故事折服了。

自然驚嘆古人想得奇，想得妙。將一個圍繞地球運(yùn)行的冷冰冰的衛(wèi)星想成了自我的襟袖之物；更加慨嘆那不知名的作者“創(chuàng)造月亮”的非凡立意。不由得想，能夠作出如此想象的心，定然無比澄澈清明。那神異的心壤，承接了一寸月輝，即可生出一萬個月亮。（承題）

叩問自己的心：你是不是經(jīng)常犯“月亮缺乏癥”?陰晦的日子，天上的月亮隱匿了，心中的月亮也跟著消亡。沒有月亮的時候，光陰在身上過，竟有了鞭笞的痛感。“不是我在過日子。而是日子在過我?！蔽揖趩实貙ε笥颜f?；貞涀约鹤咴阢y輝中的模樣，是那樣的神清氣爽,是那樣的詩意盎然，是那樣的海闊天空??但今天的手卻是絕難伸進(jìn)昨天——我夠不著過去那個淋浴著月亮清輝的自己。行走在沒有月亮的灰暗的日子里．我發(fā)現(xiàn)世界陡然縮小，小到只剩下了我和我的煩惱。

我常常想，苦的東西每每被我們的口拒絕，苦口的藥，也聰明地穿起討好人的糖衣服。苦，攻不破我們的嘴，便來攻我們的心了。而我們的心，是那樣容易失守。疾患之苦、耕耘之苦、挫敗之苦、誤解之苦??苦，在我們的心里奔突，如魚得水,尤其是夜晚來臨,只有枕頭知道懷揣了諸多苦情的人是怎樣地輾轉(zhuǎn)難眠。白天被忽略的痛，此刻被無限放大，心淹在苦海里，無可逃遁。這時候，月亮在哪里?天空沒有月亮，心空呢? 想沒想過，剪個紙月亮給自己照明? 創(chuàng)造一個月亮，其實是創(chuàng)造一種心情。痛苦來襲，我們習(xí)慣慨嘆,習(xí)慣呼救。我們不知道，其實自我的救助往往來得更為便捷，更為有效。唐山大地震的時候，有個女孩被掩埋在廢墟下達(dá)八天之久，在那難熬的日日夜夜里，她不停地唱著一首一首的歌，開始是高聲唱，后來是低聲唱，最后是心里唱。她終于幸存下來。她不就是那個剪紙月亮給自己照明的人嗎?勸慰著自己，向自己借光，偎在自己的懷里取暖。這樣的人，上帝也會殷勤地趕來成全。（轉(zhuǎn)題）

人的生命歷程，說到底是心理歷程。善于生活的人，定然有能力掃除心中的陰霾。給月亮一個 升起的理由，給自己一個快樂的機(jī)緣，讓我們揣著月朗月潤的心情，走在生命絕佳的風(fēng)景里。（合題）