第一篇：思修讀后感

讀《狼圖騰》后感市場營銷113 陳鵬旻《狼圖騰》是一部以狼為敘事主體的史詩般小說。本書的作者姜戎是一名北京知青，他自愿到內(nèi)蒙古邊境的草原插隊，長達11年。直到1979年考入中國社會科學院的研究生院。在草原，他鉆過狼洞，掏過狼崽，養(yǎng)過小狼，與狼戰(zhàn)斗過，也與狼纏綿過。并與他的小狼共同患難，經(jīng)理了青年時代痛苦的精神游牧。蒙古狼帶他穿過了歷史的千年迷霧，徑直來到謎團的中心。是狼的狡黠和智慧、狼的軍事才能和頑強不屈的性格、草原人對狼的愛和恨、狼的神奇魔力，使姜戎與狼結(jié)下了不解之緣。狼是草原民族的獸祖、宗師、戰(zhàn)神與楷模；狼的團隊精神和家族責任感；狼的智慧、頑強和尊嚴；狼對蒙古鐵騎的馴導和對草原生態(tài)的保護；游牧民族千百年來對狼的至尊崇拜；蒙古民族古老神秘的天葬儀式；以及狼嗷、狼耳、狼眼、狼食、狼旗……有關狼的種種細節(jié)，均使我沉迷其中。因為任由蒙古鐵騎和蒙古狼群縱橫馳騁的游牧草原正在或者已經(jīng)消失，所有那些有關狼的傳說和故事正在哦才能夠我們的記憶中退化，留給我們和后代的僅僅是一些道德詛咒和刻毒謾罵的文字符號。如果不是因為此書，狼——特別是蒙古草原的狼——這個中國古代文明的圖騰崇拜和自然進化的發(fā)動機，就會想某些宇宙里的物質(zhì)一樣，遠離我們的地球和人類，漂浮在不可知的永遠里。

本書由幾十個有機連貫的“狼故事”一氣呵成，清潔緊張激烈而又新奇神秘。那些精靈一般的蒙古草原狼隨時從書中呼嘯而出；狼的每一次偵查、布陣、伏擊、奇襲的高超戰(zhàn)術；狼對氣象、地形的巧妙運用；狼的視死如歸和不屈不撓；狼族中的友愛親情；狼與草原萬物的關系；倔強可愛的小狼子啊失去自由后的艱難成長過程——無不使我們聯(lián)想到人類，進而思考人類歷史中那些迄今懸置未解的一個小疑問：當年區(qū)區(qū)十幾萬蒙古騎兵為什么能夠橫掃歐亞大陸？中華民族今日遼闊疆土由來的深層原因？歷史上究竟是華夏文明征服了游牧民族，還是游牧民族一次次為漢民族輸血才使中華文明得以延續(xù)？為什么馬背上上的民族，從古至今不崇拜馬圖騰而崇拜狼圖騰？于是我們不得不追思遙想，不能不面對我們曾經(jīng)輝煌也曾經(jīng)破碎的山河和歷史發(fā)出叩問。

第二篇：思修讀后感

馬克思青年在選擇職業(yè)時的考慮

偉人之所以成為偉人，關鍵在于其思想中存在著異于常人的睿智。在拿破侖帝國破滅，被推翻的封建勢力又重新復活的時刻，自由主義又一次鋪天蓋地地席卷了整個歐洲世界。馬克思誕生在這樣一個環(huán)境中，就注定了其飽受啟蒙思想的熏陶。再加上馬克思的父親頭腦中充滿了宗教自由和政治自由的啟蒙思想，他的言行舉止對少年馬克思思想的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響，因此這就成就了其異于常人的睿智，無論是思想還是言行。《青年在選擇職業(yè)時的考慮》這篇文章是馬克思的中學論文，思想見地就達到了常人不可比擬的階層。

本文主要闡明了關于青年在選擇職業(yè)時應考慮的因素，怎樣選擇職業(yè)以及如何選擇適合自己職業(yè)，并提出自己的觀點“在選擇職業(yè)時，我們應該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美”。

此文章的語言清新優(yōu)美，讀完之后猶如當頭棒喝，尤其對于我們這樣的在校大學生，在面臨即將開啟新的生活方式時，難免會感到迷茫與浮躁。生活猶如萬花筒，工作更是多種多樣，所以我們在選擇職業(yè)時會眼花繚亂，不知其思所歸，其意所至。馬克思說：“神也給人指定了共同的目標——使他自己和人類趨于高尚。”我們選擇職業(yè)是一種自我價值的實現(xiàn)，所以首先我們要對自己有一個正確的價值定位。為了實現(xiàn)自我價值而追求適合自己職業(yè)，才能最終選擇出“最終為人類而工作的職業(yè)”。

文章中，馬克思談了青年選擇職業(yè)應遵循兩個方面的原則。

1、第一個方面，馬克思談的是怎樣選擇職業(yè)的原則。在這一部分，馬克思談了影響職業(yè)選擇的三大因素：個人喜好、身體條件、自身能力。在個人喜好因素中，虛榮心最能讓人產(chǎn)生錯誤的幻想，以為自己所選職業(yè)是自己真的受到了鼓舞后的選擇，其實不然，“鼓舞”的背后是虛榮心讓我們對某種職業(yè)產(chǎn)生了短暫的熱情。這個時候，我們需要冷靜地對待，馬克思在文中說，如果我們通過冷靜的研究，認清所選擇的職業(yè)的全部分量，了解了它的困難后，仍然對它充滿熱情，我們?nèi)匀粣鬯?，覺得自己適合它，這個時候我們才應該選擇這份職業(yè)。在身體條件因素中，馬克思堅持青年不應該超越體質(zhì)的限制選擇職業(yè)。在個人能力因素中，馬克思強調(diào)青年應該在正確估計自身能力的基礎上選擇職業(yè)。在馬克思看來，對這三個因素的重視是我們必須遵循的職業(yè)選擇的方法原則

第二個方面，馬克思談的選擇怎樣的職業(yè)，這一原則體現(xiàn)了對職業(yè)選擇的價值追求。在這一方面，馬克思主要提出了選擇有尊嚴的職業(yè)、深信其正確的職業(yè)、能為我們提供廣闊場所的完美境地的職業(yè)等原則。其主要指針是人類的幸福和我們自身的完美。在文章的最后，馬克思以他十七歲的年齡為他自身的職業(yè)選擇作了激情的宣告：“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動的職業(yè)，那么，重擔就不能把我們壓倒，因為這是為大家而獻身。那時我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將默默地、但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚?！睆倪@些語言中，我們可以清晰地看到，馬克思所向往的職業(yè)是能為人類的福利而勞動的職業(yè)。

自我感悟

人是社會性的動物，人具有主觀選擇與客觀改造的能力是人區(qū)別于一般動物的體現(xiàn)，正因為人的主觀選擇具有能動性，才使得我們在選擇的過程中需要考慮很多因素，最終做出完美的決定。馬克思告訴我們青年在選擇職業(yè)時應該考慮的因素，從中我體會到即使面對著萬般的選擇，但最重要的是你自己想要什么。我認為作為一個平凡的大學生，揚言自己要為人類的幸福而努力，為了拯救人類而選擇職業(yè)，這是不符合現(xiàn)實的。既然要一切從實際出發(fā)，那么我們必須要給自己一個準確的定位，既不能妄自尊大也不能妄自菲薄。

富有激情與理性。馬克思以自己十七歲的年紀向社會發(fā)出了自己的職業(yè)理想宣告：要為人類的幸福而獻身。字里行間充滿了青春的激情。在這里，激情和理性并不矛盾，激情是建立在深思熟慮的理性思考的基礎之上的。全文既是激情的職業(yè)宣告，也是理性的深入思考。我們在文章中到處可以看到作者理性思考的身影。我們在選擇職業(yè)時一定要充滿熱情，深切的熱愛這份工作我們才想要去為之而努力。這正如馬克思在文章里提到的“我們的使命決不是求得一個最足以炫耀的職業(yè)，因為它不是那種使我們長期從事而始終不會情緒低落的職業(yè)?！敝挥袑ぷ鞒錆M熱情，在工作過程中才“始終不會情緒低落”。

另外，在選擇職業(yè)時還要考慮我們個人的體質(zhì)問題。只有擁有一個健康的體魄，才會有源源不斷的精力與熱情投入到工作中去。如果我們選擇了力不能勝任的工作，那么我們的熱情很快就會被榨光，并且自愧無能，產(chǎn)生的后果必然時妄自菲薄。正如馬克思所說“妄自菲薄是一條毒蛇，它永遠嚙噬著我們心靈，吮吸著其中滋潤生命的血液，注入?yún)捠篮徒^望的毒液 ”。

馬克思會對青年選擇職業(yè)有如此見解，可見他在17歲得時候就有了明確的人生觀和世界觀。我們讀完這篇文章之所以會感到震撼，那是源于我們對其見解的心悅臣服。由此說來，作為新一代大學生，我們首先應該明確自己人生觀、價值觀與世界觀，才能在意識洪流中堅守屬于自己的一方天地，才能在形形色色的誘惑下堅持原則，不被誘惑所擾。選擇職業(yè)也是一門學問，在大學我們一定要做好自己今后的職業(yè)生涯規(guī)劃，不要讓自己陷入迷茫的深淵。

第三篇：思修讀后感

讀《明朝那些事》有感

初入大學或許是還未從高中的生活節(jié)奏中走出來，心里突然有了一種放下重擔的輕松，但隨之而來的是對大學生活的迷茫，或許是剛從高考的壓迫下解放，對老師推薦的關于學科的書心里有了種莫名的抵觸，心里也實在不愿強迫自己去看書，只是想著為了讀書而去讀書，偶然聽人談論當年明月這個人與他的《明朝那些事》寫的很有特色，便從圖書管的找了這本書，也從這本書收獲了很多，也使自己對大學生活有了更深刻的認識。

在《明朝那些事》中作者使用白話文向我們娓娓道來了歷史的點點滴滴，語言詼諧幽默，通俗易懂給我們的閱讀帶來了莫大的樂趣。第一章給我們講述了朱元璋從一個乞丐發(fā)跡，經(jīng)過在經(jīng)歷了元末混亂后，勵精圖治，在剛開始為生計而奔波甚至去做了和尚到后來的與群雄爭霸，最終取得了勝利建立了明朝。從朱元璋身上我們看到了人的潛力是無窮的，每個人都無法去預知我們將來會發(fā)生什么，有誰會想到當初的一個差點餓死的乞丐會成為堂堂明朝的開國皇帝呢？每個人最脆弱的地方是我們的人心，但殊不知，我們身上最堅硬的地方也是我們的心。最重要的是看我們在不斷地艱苦磨練中是否可以讓我們的內(nèi)心強大起來，是否擁有一顆堅強的心去克服困難，是否可以讓我們從堅硬的心中擁有強大的力量，一個人的成長不是年齡的增長，而是心智走向成熟。長期的困難能不斷磨練一個人的意志，有些人在面對困難的時候只會怨天尤人，感嘆命運的不公卻從沒有從自己的自身出發(fā)只會把失敗的原因歸結(jié)為外界因素，這樣下去怎么能磨練自己意志？只會是自己自暴自棄，長期便有了得過且過的心態(tài)。而有些人在面對困難時雖然有時選擇了低頭，但內(nèi)心從未有過屈服，在心中默默地立下決心，然后為之去奮斗，最后去取得成功。朱元璋正是在痛苦的時候沒有被困難所擊倒而是化悲憤為力量最終將自己柔弱的內(nèi)心鍛煉的強大起來，最終依靠自己的力量取得了最后的勝利。而他的對手陳友諒沒有正確的尋找過自己的不足，一味的去以為自己軍隊才是最強大力量，而卻不知道自己最大的力量源泉是自己的內(nèi)心。

歷史沒有對和錯，只有成和?。粴v史是無情的，但也是公平的，歷史給了每個人同樣的成功的機會，我們沒有必要為失敗嘆息爾虞我咋似乎就是官場上的潛規(guī)則，改變這個潛規(guī)則的人是悲哀的，卻也是偉大的。手段對歷史來說并不重要，重要的是結(jié)果，成功了錯誤的也是正確的，失敗了正確的也是錯誤的，歷史從來不講究仁慈，有時候為了仁慈卻不能不殘忍，這是歷史的無奈，卻也是歷史的精彩?；蕶嗟乃ヂ浔厝粚е孪鄼嗟呐d起，這是歷史的必然。只有當皇帝具有強大的統(tǒng)治力量的時候，皇權的權威才會存在；欺軟怕硬并不關乎人格問題，這是人類在沖突中的必然反映，人們在權衡利益的時候，總會選擇用最低的成本去獲取最大的利潤，當他們的敵對勢力比較弱小的時候，他們具備了反抗的條件，理所當然的要維護自身的利益，而當他們的敵對勢力比較強大的時候，他們選擇的沉默也是符合他們的自身利益的。欺軟怕硬顯然是利益傾向問題，并且這個傾向總是維護自己的利益，也就沒有了道德上的評判標準了。皇權的衰落必然導致相權的興起，這是歷史的必然。只有當皇帝具有強大的統(tǒng)治力量的時候，皇權的權威才會存在；欺軟怕硬并不關乎人格問題，這是人類在沖突中的必然反映，人們在權衡利益的時候，總會選擇用最低的成本去獲取最大的利潤，當他們的敵對勢力比較弱小的時候，他們具備了反抗的條件，理所當然的要維護自身的利益，而當他們的敵對勢力比較強大的時候，他們選擇的沉默也是符合他們的自身利益的。欺軟怕硬顯然是利益傾向問題，并且這個傾向總是維護自己的利益，也就沒有了道

德上的評判標準了。

或許每個朝代的貪官都是難以避免的，奸險的小人似乎都有過輝煌的經(jīng)歷，甚至是最后的成功；而正直的人卻都遭受苦難的命運。這并不是歷史沒有了公論，如果那些小人物沒有了讓他們炫耀的歷史，他們就不可能能成為某段歷史的主角，自然也就不存在讓人唾棄的歷史情節(jié)；而如果那些值得我們紀念的人沒有他們坎坷的命運或許就只能默默無聞的湮沒在歷史中，也就不會有他們抗爭的豐功偉績？在批判奸臣漢奸宣揚偉人的同時，我們也應該承認歷史是公平的。所有的一切沒有脫離歷史的正常軌道，存在即合理，看來也是有道理的。歷史就像一個巨大的舞臺，歲月在期間上演了一幕幕成功與失敗、歡樂與哀愁的鬧劇。等到風消云淡的時候，驀然回首，才發(fā)現(xiàn)人們終究無法改變歷史！

《明朝那些事》告訴我們歷史也可以用詼諧幽默的語言來表達，當年明月用樸實的語言向我們描述了歷史，使我們在輕松的氣氛中既娛樂了我們的心情又使我們學到了知識。一本好書能夠使人受益特別是一本好的歷史小說更為難得，讀這本書有益于我們的心理健康，他不會讓我們心理陰暗的去琢磨中國古代的封建落后，但使我們?nèi)チ私饷鞒奈幕?。還能使我們增加我們的歷史自豪感，去為我們中國悠久的歷史驕傲，在當今有些年輕人崇洋媚外的中國當前情形下有著重要作用。明朝的276的歷史雖然對于擁有五千年文明歷史的的中國滄海一粟，但是他也是中國歷史的一個縮影，使我們?nèi)媪私馕覀兊臍v史文明。

俗話說“百聞不如一見”，希望大家有時間可以去親自看看，去增加我們的文化積累，去結(jié)合歷史來對我們當今社會去做更深刻理解，去在輕松愉快的氛圍中去獲得知識，所以也在這為大家推薦《明朝這些事》，希望大家也能去喜歡它。

第四篇：思修讀后感

讀少年維特之煩惱

計算機132班 李斐 學號：3130407040 黎明時的一聲槍響，驚醒沉睡的天空，維特就這樣死了，沒有別人的陪伴，靜悄悄地死去。留下的只有那一頁頁表達了他時而幸福時而迷惑的內(nèi)心獨白的信紙?；蛟S，有許多的人唾棄維特的這種對生命的不負責任，不能理解為了愛情而選擇自殺的這種行為，認為他懦弱、逃避現(xiàn)實。但是，換一個角度去審視維特的這種行為，我又讀出了另外一種感受。在黑暗的社會背景下，人人都按照世俗理論來活著，沒有人愿意或者說是有那個勇氣去違背它，在壓力下，人人都服從了它。但是，維特的堅持，雖然以他的能力不足以改變這個社會，但是，他選擇了死亡來控訴這個社會。他用他的死亡來抗議，來堅持著自己愛。他的死不足以驚天地、泣鬼神，但是卻震撼了人性最脆弱的部分。當我們反思，是什么逼著這么一個正值風華正茂 的少年走向了這條路，不難發(fā)現(xiàn)的是維特是被殘酷的現(xiàn)實給“謀殺“了。維特就像一個被困久了的猛獸，要么陷入瘋狂，要么自我毀滅，而他選擇了后者。這一切讓人深感同情和惋惜，這樣一個單純善良的年輕生命本可以活的更加絢爛多姿，但偏偏過早夭折。只有一個開明包容的社會才能夠給予人更多生存的機會和空間。反觀，當今社會，在社會新聞上不難發(fā)現(xiàn)青少年選擇自殺的事件，而且越來越年輕化。當一個個像維特一樣原本應該享受童年快樂與純真的少年，一個個選擇以死亡這種方式來反抗這個社會的時候，我們是不是應該反思一下社會對人性的壓抑，以及金錢名利澆筑的冰冷的社會。就像維特世界中的人們，不敢反抗社會傳統(tǒng)觀念，墨守成規(guī)、茍且偷生的活著一樣，我們被傳統(tǒng)的長輩的觀念緊緊的束縛著，即使自己不認同的觀念也被迫接受被迫認同著，久而久之，使得青少年內(nèi)心的壓迫得不到合理的釋放。在維特的身上映射了整個社會的弊端。在沒有積極活躍的思想和勇于創(chuàng)新改變的社會中，人們的自信心會日益的減少，對與美好明天的憧憬也轉(zhuǎn)變成為無聊一天一天的無限重復。在消極的生活態(tài)度下，人們抗壓的能力越來越弱，那種樂天的性格也逐漸消失。取而代之的是每天擔心這個那個人人恐慌的社會現(xiàn)實。維特的死，同時也是在告誡倘若我們當代的青年們?nèi)绻笔Я四且环輰ψ晕业恼J識與對真理的堅持和那份對生活的樂觀，那么我們遲早會丟失自己。歌德以維特的不幸來對封建的等級偏見、小市民的自私與守舊等觀念作了揭露和批評，熱情地宣揚了個性解放和感情自由。勇敢地喊出了那個時代的青年要求擺脫封建束縛，建立平等的人際關系，實現(xiàn)人生價值的心聲。我認為，這其中也有我們目前所缺失的，我們所需要擁有的。倘若，維特所處的時代能夠在充滿人性一點，在溫暖一點，有除了綠蒂以外的一人能夠幫助他感受到愛，無論是親情還是友情還是愛情，那么，或許維特能夠不選擇那條不歸路。為了避免我們重蹈維特的覆轍，或許，我們是時候改變，是時候釋放我們的內(nèi)心了。用年輕人的熱情來沖散著彌漫著烏煙瘴氣的社會；用年輕的熱血來沸騰來溫暖世界；用無限的創(chuàng)造力來突破社會觀念的束縛；用年輕人的不知畏懼的心去發(fā)現(xiàn)自己。

第五篇：思修 論語讀后感

論語讀后感

《論語》是儒家的經(jīng)典之作，是一部以記言為主的語錄體散文集。早在春秋后期孔子設壇講學時期，其主體內(nèi)容就已初始創(chuàng)成；孔子去世以后，他的弟子和再傳弟子代代傳授他的言論，并逐漸將這些口頭記誦的語錄言行記錄下來，因此稱為“論”；《論語》主要記載孔子及其弟子的言行，因此稱為“語”。清朝趙翼解釋說：“語者，圣人之語言，論者，諸儒之討論也?！逼鋵?，“論”又有纂的意思，所謂《論語》，是指將孔子及其弟子的言行記載下來編纂成書。作為儒家經(jīng)典的《論語》，其內(nèi)容博大精深，包羅萬象，《論語》的思想主要有三個既各自獨立又緊密相依的范疇：倫理道德范疇——仁、社會政治范疇——禮、認識方法論范疇——中庸。仁，首先是人內(nèi)心深處的一種真實的狀態(tài)，折中真的極致必然是善的，這種真和善的全體狀態(tài)就是“仁”?？鬃哟_立的仁的范疇，進而將禮闡述為適應于仁、表達仁的一種合理的社會關系與待人接物的規(guī)范，進而明確“中庸”的系統(tǒng)方法論原則。

其中讓我感動的是孔子一生對周禮的執(zhí)著堅守，他在晚年發(fā)出“甚矣吾衰也,久矣吾不復夢見周公”的感嘆；令我敬佩的是孔子嚴于律已的精神，是他對仁德對大義的堅守。但最讓我有所啟發(fā)的便是孔子所提倡的求學精神。

學而時習之，不亦說乎？（學而篇）溫故而知新，能夠為師矣。學而不思則罔，思而不學則怠。知之為知之，不知為不知，是知 也。（為政篇）敏而好學，不恥下問，是為文也。（公冶長篇）知之者不如好知者，好之者不 如樂知者。中人之上，能夠語上也；中人之下，不能夠語上也。（雍也篇）默而識之，學而不 厭，誨人不倦，何有于我哉？我非生而知之者，好古，敏以求之者也。三人行，必有我?guī)熝桑?則其善者而從之，其不善者而改之。（述而篇）學而不及，有恐失也。（泰伯篇）逝者如斯夫，不舍晝夜。（子罕篇）吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。有教無類。（衛(wèi)靈 公篇）性相近也，習相遠也。（陽貨篇）日知其所無，月無忘其所能，可謂好學也已矣。（子 張篇）這些都是孔子對于學習，求知的看法。值得我們運用到學習生活中?？鬃拥膶W習思想分析要結(jié)合他所處時代背景來看。他之因此被成為偉大的教育家，一 方面是他提出了有教無類的觀點，同時他還認為學習要時習之、不恥下問，也就是說學習者 對于學習的態(tài)度要端正。雖然有教無類的概念此刻的人們都很熟悉，但是在孔子那個時代被 提出則成了我國教育史上的一大突破。孔子對人十分謙遜，相傳孔子 曾拜比自己小的學者為師，而孔子的弟子顏淵的年紀也比孔子大許多，可見，孔子 對于三人行，必有我?guī)熝伞５拿靼撞]有局限于時代，這一點十分不易?？鬃诱驹诎哆吀袊@ 時刻如流水般飛快逝去，告誡自己和弟子們要珍惜時刻學習。同時，他認為學習應當處于一 種樂知的狀態(tài)才會是學習者感受到學習的樂趣。這一點猶如現(xiàn)代社會所提出的要培養(yǎng)學生們 對學習的興趣一樣，很有先見之明。并非每個人都是生而知之，孔子總結(jié)自己能夠取得成就 的經(jīng)驗就在于敏而好學，借此來教育自己的弟子應當發(fā)奮勤奮?？鬃拥牡茏釉子璋滋焖X，孔子說其朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。足可見孔子對于學習者的嚴格要求。此外，孔 子對不一樣的學生所教授的資料也不一樣，即用因人而異的方法。比如說，子張和顏淵在問 到孔子關于仁的問題時，孔子就做出了不一樣的回答?？鬃舆€認為詩、樂對人有必須的教化 作用，例如，《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪。詩能夠興，能夠觀，能 夠群，能夠怨。彌之事父，遠之事君；多事魚鳥獸草木之名。等，我認為孔子對于求知，對于教育的觀點，直至今日，對于莘莘學子以及教育工作者，還是十分有教育意義的。從古至今，一直流傳著“半部論語治天下 “的傳說，的確，如果我們讀熟讀透論語，他對我們大有裨益。這也是他歷經(jīng)千年仍然在歷史的長河中熠熠生輝的重大原因論語 全書共20篇，分別是

學而（主要講“務本”的道理，引導初學者進入“道德之門”）為政（主要講治理國家的道理和方法）八佾（主要記錄孔子談論禮樂）里仁（主要講仁德的道理）

公冶長（主要講評價古今人物及其得失）雍也（記錄孔子和弟子們的言行）述而（主要記錄孔子的容貌和言行）

泰伯（主要記孔子和曾子的言論及其對古人的評論）

子罕（主要記孔子言論，重點為孔子的行事風格，提倡和不提倡做的事）鄉(xiāng)黨（主要記錄孔子言談舉止，衣食住行和生活習慣）先進（主要記錄孔子教育言論和對其弟子的評論）

顏淵（主要講孔子教育弟子如何實行仁德，如何為政和處世）子路（主要記錄孔子論述為人和為政的道理）

憲問（主要記錄孔子和其弟子論修身為人之道，以及對古人的評價）衛(wèi)靈公（主要記錄孔子及其弟子在周游列國時的關于仁德治國方面的言論）季氏（主要記孔子論君子修身，以及如何用禮法治國）陽貨（主要記錄孔子論述仁德，闡發(fā)禮樂治國之道）

微子（主要記錄古代圣賢事跡、孔子眾人周游列國中的言行及周游途中世人對于亂世的看法）子張（主要記錄孔子和弟子們探討求學為道的言論，弟子們對于孔子的敬仰贊頌）堯曰（主要記錄古代圣賢的言論和孔子對于為政的論述）