第一篇：思修讀后感

讀后感《人性的弱點(diǎn)》卡耐基

《人性的弱點(diǎn)》教給我們對(duì)待工作、生活應(yīng)有的態(tài)度，教給我們?yōu)槿颂幨碌姆椒ā⒓记?，幫助我們認(rèn)識(shí)自己，了解自己，從而完善自己。

這書深刻的洞悉了人性的本質(zhì)，即每個(gè)人都有優(yōu)缺點(diǎn)，告訴我們?nèi)绾蝸?lái)和人相處。我們每個(gè)人都是社會(huì)中的一員，每天都處在社會(huì)中，與人交往是必然的，如何說服，幫助，影響他人，又如何表達(dá)自己觀點(diǎn)的同時(shí)又要顧及到別人的感受，這些都是我們需要考慮的。

這書在很多方面讓我感受很深。尤其在 “如欲采蜜，勿蹴蜂房”這個(gè)篇章里的三條為人處世的原則：一是不要批評(píng)、指責(zé)或抱怨他人；二是真誠(chéng)地贊賞他人；三是首先想到他人的需要。

戴爾?卡耐基認(rèn)為批評(píng)不但不會(huì)改變事實(shí)，反而會(huì)招致憤恨。因?yàn)榕u(píng)常常使雇員、親人或朋友的情緒低落，其實(shí)這樣一點(diǎn)好處也沒有。批評(píng)不一定就能解決好問題，常常是適得其反，弄得關(guān)系不好，甚至把握得不好還會(huì)鬧矛盾！那如何避免這樣做？應(yīng)該盡量去了解別人，而不要用責(zé)罵的方式；盡量設(shè)身處地去想——他們?yōu)槭裁匆@樣做。

對(duì)于看待錯(cuò)誤，卡耐基也有一句精辟的話：“人就是這樣，做錯(cuò)事的時(shí)候只會(huì)怨天尤人，就是不去責(zé)怪自己。”是呀，當(dāng)我們犯錯(cuò)誤時(shí)，通常都想找到合適的理由給自己一個(gè)臺(tái)階下，“人非圣賢，孰能無(wú)過？”這是我們常用的語(yǔ)言，好像這話能永遠(yuǎn)站住腳，并且我們總是努力地想做到讓別人相信自己、理解自己，最終來(lái)原諒自己；而當(dāng)別人犯錯(cuò)的時(shí)，我們的表現(xiàn)可能就大不一樣了，總是努力地想要?jiǎng)e人親口承認(rèn)錯(cuò)誤?！爱?dāng)你用一個(gè)手指指著別人的時(shí)候，也許另外的手指正指著你自己！”卡耐基一語(yǔ)道破了人的這一劣根。當(dāng)我們?cè)谡務(wù)搫e人的是非對(duì)錯(cuò)時(shí)，為什么就不能對(duì)照他們，審視一下自己呢？別人做得不好時(shí)，是否自己做得就很完美？我們不能總是習(xí)慣于站在自己的立場(chǎng)上去思考，而應(yīng)該站在別人的角度去審視自己。我們只有學(xué)會(huì)真誠(chéng)地關(guān)心身邊的朋友，才能贏得大家的信任。

一個(gè)人到底想要什么呢？正如威廉.詹姆士也說過：“人類本質(zhì)里最殷切的需求是渴望被人肯定?！彼砸獙W(xué)會(huì)了解別人想要什么，即使是很微小的，如一次微笑，一次點(diǎn)頭?；蛟S能帶給他人莫大的幫助。

此外現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)快節(jié)奏的社會(huì)，我們每天的生活都充滿著緊張的感覺，讓我們?yōu)楦鞣N結(jié)果擔(dān)心，引起了我們憂慮的情緒，生活節(jié)奏越快，令我們焦慮的事情越多。

然而卡耐基告訴我們絕大多數(shù)憂慮其實(shí)是不會(huì)變成現(xiàn)實(shí)的，同時(shí)他還告訴我們一個(gè)絕佳應(yīng)對(duì)憂慮的辦法，就是每天試著把你所擔(dān)心的事情記下來(lái)，過了一個(gè)星期，一個(gè)月，或者半年再拿出來(lái)看看，那時(shí)便會(huì)驚訝地發(fā)現(xiàn)你所擔(dān)憂的事情其實(shí)99%并沒有發(fā)生。所以當(dāng)我們的憂慮再次來(lái)臨的時(shí)候，我們是不是應(yīng)該提醒一下自己，真實(shí)發(fā)生的可能性是否非常小呢？

此外他又告訴了我們一個(gè)應(yīng)對(duì)憂慮的辦法“切斷過去，隔斷明天”。便如卡耐基為我們提供的很多經(jīng)典的心理暗示，像“熬得過昨天，就過得了今天”，“不論擔(dān)子有多重，每個(gè)人都能支持到夜晚的來(lái)臨，不論工作多么辛苦，每個(gè)人都能做完一天的工作”，“只要一步就夠了”。應(yīng)用這些心理暗示，我們便可以消除很多現(xiàn)實(shí)中的煩惱。

書中還提出很多好的方法來(lái)讓我們?nèi)?zhàn)勝生活中的憂慮，這些方法的本質(zhì)就是通過培養(yǎng)積極樂觀的思維方式，來(lái)實(shí)現(xiàn)了對(duì)自我情緒的控制。

總的來(lái)說，書中的種種方法、技巧都需要我們?cè)趯?shí)際中不斷實(shí)踐，不斷考驗(yàn)自己，逐步發(fā)現(xiàn)自我，完善自我。

第二篇：思修讀后感

讀少年維特之煩惱

計(jì)算機(jī)132班 李斐 學(xué)號(hào)：3130407040 黎明時(shí)的一聲槍響，驚醒沉睡的天空，維特就這樣死了，沒有別人的陪伴，靜悄悄地死去。留下的只有那一頁(yè)頁(yè)表達(dá)了他時(shí)而幸福時(shí)而迷惑的內(nèi)心獨(dú)白的信紙?；蛟S，有許多的人唾棄維特的這種對(duì)生命的不負(fù)責(zé)任，不能理解為了愛情而選擇自殺的這種行為，認(rèn)為他懦弱、逃避現(xiàn)實(shí)。但是，換一個(gè)角度去審視維特的這種行為，我又讀出了另外一種感受。在黑暗的社會(huì)背景下，人人都按照世俗理論來(lái)活著，沒有人愿意或者說是有那個(gè)勇氣去違背它，在壓力下，人人都服從了它。但是，維特的堅(jiān)持，雖然以他的能力不足以改變這個(gè)社會(huì)，但是，他選擇了死亡來(lái)控訴這個(gè)社會(huì)。他用他的死亡來(lái)抗議，來(lái)堅(jiān)持著自己愛。他的死不足以驚天地、泣鬼神，但是卻震撼了人性最脆弱的部分。當(dāng)我們反思，是什么逼著這么一個(gè)正值風(fēng)華正茂 的少年走向了這條路，不難發(fā)現(xiàn)的是維特是被殘酷的現(xiàn)實(shí)給“謀殺“了。維特就像一個(gè)被困久了的猛獸，要么陷入瘋狂，要么自我毀滅，而他選擇了后者。這一切讓人深感同情和惋惜，這樣一個(gè)單純善良的年輕生命本可以活的更加絢爛多姿，但偏偏過早夭折。只有一個(gè)開明包容的社會(huì)才能夠給予人更多生存的機(jī)會(huì)和空間。反觀，當(dāng)今社會(huì)，在社會(huì)新聞上不難發(fā)現(xiàn)青少年選擇自殺的事件，而且越來(lái)越年輕化。當(dāng)一個(gè)個(gè)像維特一樣原本應(yīng)該享受童年快樂與純真的少年，一個(gè)個(gè)選擇以死亡這種方式來(lái)反抗這個(gè)社會(huì)的時(shí)候，我們是不是應(yīng)該反思一下社會(huì)對(duì)人性的壓抑，以及金錢名利澆筑的冰冷的社會(huì)。就像維特世界中的人們，不敢反抗社會(huì)傳統(tǒng)觀念，墨守成規(guī)、茍且偷生的活著一樣，我們被傳統(tǒng)的長(zhǎng)輩的觀念緊緊的束縛著，即使自己不認(rèn)同的觀念也被迫接受被迫認(rèn)同著，久而久之，使得青少年內(nèi)心的壓迫得不到合理的釋放。在維特的身上映射了整個(gè)社會(huì)的弊端。在沒有積極活躍的思想和勇于創(chuàng)新改變的社會(huì)中，人們的自信心會(huì)日益的減少，對(duì)與美好明天的憧憬也轉(zhuǎn)變成為無(wú)聊一天一天的無(wú)限重復(fù)。在消極的生活態(tài)度下，人們抗壓的能力越來(lái)越弱，那種樂天的性格也逐漸消失。取而代之的是每天擔(dān)心這個(gè)那個(gè)人人恐慌的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。維特的死，同時(shí)也是在告誡倘若我們當(dāng)代的青年們?nèi)绻笔Я四且环輰?duì)自我的認(rèn)識(shí)與對(duì)真理的堅(jiān)持和那份對(duì)生活的樂觀，那么我們遲早會(huì)丟失自己。歌德以維特的不幸來(lái)對(duì)封建的等級(jí)偏見、小市民的自私與守舊等觀念作了揭露和批評(píng)，熱情地宣揚(yáng)了個(gè)性解放和感情自由。勇敢地喊出了那個(gè)時(shí)代的青年要求擺脫封建束縛，建立平等的人際關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的心聲。我認(rèn)為，這其中也有我們目前所缺失的，我們所需要擁有的。倘若，維特所處的時(shí)代能夠在充滿人性一點(diǎn)，在溫暖一點(diǎn)，有除了綠蒂以外的一人能夠幫助他感受到愛，無(wú)論是親情還是友情還是愛情，那么，或許維特能夠不選擇那條不歸路。為了避免我們重蹈維特的覆轍，或許，我們是時(shí)候改變，是時(shí)候釋放我們的內(nèi)心了。用年輕人的熱情來(lái)沖散著彌漫著烏煙瘴氣的社會(huì)；用年輕的熱血來(lái)沸騰來(lái)溫暖世界；用無(wú)限的創(chuàng)造力來(lái)突破社會(huì)觀念的束縛；用年輕人的不知畏懼的心去發(fā)現(xiàn)自己。

第三篇：思修讀后感

讀《狼圖騰》后感市場(chǎng)營(yíng)銷113 陳鵬旻《狼圖騰》是一部以狼為敘事主體的史詩(shī)般小說。本書的作者姜戎是一名北京知青，他自愿到內(nèi)蒙古邊境的草原插隊(duì)，長(zhǎng)達(dá)11年。直到1979年考入中國(guó)社會(huì)科學(xué)院的研究生院。在草原，他鉆過狼洞，掏過狼崽，養(yǎng)過小狼，與狼戰(zhàn)斗過，也與狼纏綿過。并與他的小狼共同患難，經(jīng)理了青年時(shí)代痛苦的精神游牧。蒙古狼帶他穿過了歷史的千年迷霧，徑直來(lái)到謎團(tuán)的中心。是狼的狡黠和智慧、狼的軍事才能和頑強(qiáng)不屈的性格、草原人對(duì)狼的愛和恨、狼的神奇魔力，使姜戎與狼結(jié)下了不解之緣。狼是草原民族的獸祖、宗師、戰(zhàn)神與楷模；狼的團(tuán)隊(duì)精神和家族責(zé)任感；狼的智慧、頑強(qiáng)和尊嚴(yán)；狼對(duì)蒙古鐵騎的馴導(dǎo)和對(duì)草原生態(tài)的保護(hù)；游牧民族千百年來(lái)對(duì)狼的至尊崇拜；蒙古民族古老神秘的天葬儀式；以及狼嗷、狼耳、狼眼、狼食、狼旗……有關(guān)狼的種種細(xì)節(jié)，均使我沉迷其中。因?yàn)槿斡擅晒盆F騎和蒙古狼群縱橫馳騁的游牧草原正在或者已經(jīng)消失，所有那些有關(guān)狼的傳說和故事正在哦才能夠我們的記憶中退化，留給我們和后代的僅僅是一些道德詛咒和刻毒謾罵的文字符號(hào)。如果不是因?yàn)榇藭?，狼——特別是蒙古草原的狼——這個(gè)中國(guó)古代文明的圖騰崇拜和自然進(jìn)化的發(fā)動(dòng)機(jī)，就會(huì)想某些宇宙里的物質(zhì)一樣，遠(yuǎn)離我們的地球和人類，漂浮在不可知的永遠(yuǎn)里。

本書由幾十個(gè)有機(jī)連貫的“狼故事”一氣呵成，清潔緊張激烈而又新奇神秘。那些精靈一般的蒙古草原狼隨時(shí)從書中呼嘯而出；狼的每一次偵查、布陣、伏擊、奇襲的高超戰(zhàn)術(shù)；狼對(duì)氣象、地形的巧妙運(yùn)用；狼的視死如歸和不屈不撓；狼族中的友愛親情；狼與草原萬(wàn)物的關(guān)系；倔強(qiáng)可愛的小狼子啊失去自由后的艱難成長(zhǎng)過程——無(wú)不使我們聯(lián)想到人類，進(jìn)而思考人類歷史中那些迄今懸置未解的一個(gè)小疑問：當(dāng)年區(qū)區(qū)十幾萬(wàn)蒙古騎兵為什么能夠橫掃歐亞大陸？中華民族今日遼闊疆土由來(lái)的深層原因？歷史上究竟是華夏文明征服了游牧民族，還是游牧民族一次次為漢民族輸血才使中華文明得以延續(xù)？為什么馬背上上的民族，從古至今不崇拜馬圖騰而崇拜狼圖騰？于是我們不得不追思遙想，不能不面對(duì)我們?cè)?jīng)輝煌也曾經(jīng)破碎的山河和歷史發(fā)出叩問。

第四篇：思修讀后感

《鄧小平文選》讀后感

最近閱讀了《鄧小平文選》，深有感觸。鄧小平是中國(guó)改革開放的總設(shè)計(jì)師，“建設(shè)由中國(guó)特色社會(huì)主義”理論的創(chuàng)立者，是偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治家、思想家和改革家。鄧小平是人民的兒子，他的一生都在為國(guó)家的發(fā)展而不斷奮斗，他博大的思想體系、高尚的情操直面挫折的勇氣深深折服了我。他的人生觀、價(jià)值觀、世界觀讓我受匪淺。

鄧小平是睿智的，在建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)，他提出市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的做法。他曾說：不管黑貓白貓，抓得到老鼠的就是好貓。當(dāng)中國(guó)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)時(shí)，因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)不足，只能摸著石頭過河，但即使這樣，鄧小平并沒有退縮，而是摸索出一條符合中國(guó)特色發(fā)展的經(jīng)濟(jì)道路。在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，他抓住了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的本質(zhì)，找出正確的方法，更遵循了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀規(guī)律。從經(jīng)濟(jì)特區(qū)的建立，到沿海經(jīng)濟(jì)開放區(qū)，到沿海城市，再到內(nèi)地，這種全方位，多層次，寬領(lǐng)域的對(duì)外開放格局，深刻的體現(xiàn)了鄧小平用全面、發(fā)展的觀點(diǎn)看問題的方法。正是因?yàn)橛辛肃囆∑竭@明智的決定，宏偉的目光，才有了深圳的崛起，才有了沿邊城市的繁榮，內(nèi)地的發(fā)展。這也深深地啟示我們，做事情要抓緊事物的本質(zhì)，要用全面、發(fā)展的看問題，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上找出正確的方法論，遵循事物發(fā)展的規(guī)律，同時(shí)我們也要把實(shí)事求是作為認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)?？梢哉f沒有實(shí)事求是就沒有中國(guó)的大發(fā)展。因此，作為今天的我們，要樹立辯證唯物主義的歷史唯物主義的觀點(diǎn)，在今后的人生中做到實(shí)事求是。

鄧小平是愛民的，他的一生都在為國(guó)家的獨(dú)立，發(fā)展、富強(qiáng)而奮斗。書中鄧小平說道：中國(guó)人民有自己的民族自尊心和自豪感，以熱愛祖國(guó)，貢獻(xiàn)全部力量建設(shè)社會(huì)主義社會(huì)為最大光榮。者無(wú)不體現(xiàn)他的愛國(guó)之心。我想這既是他對(duì)全國(guó)人民的希望，更是他一生追求的真實(shí)寫照，他為中國(guó)事業(yè)奮斗終身，一切只為讓我們的國(guó)家更強(qiáng)大。他以自己的行動(dòng)詮釋著“全心全意為人民服務(wù)”的本質(zhì)。如今，我們應(yīng)當(dāng)樹立自身的責(zé)任感，發(fā)揚(yáng)這種愛國(guó)精神和全心全意為人民服務(wù)的精神。全面發(fā)展我國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化，增強(qiáng)我們的綜合國(guó)力，讓人民過幸福生活。

鄧小平是偉大的，在建設(shè)中國(guó)的道路上，他以獨(dú)特的洞察力提出了走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。鄧小平在《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》這篇著名講話，強(qiáng)調(diào)指出：“一個(gè)黨，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那他就不能前進(jìn)，他的生機(jī)就停止，就要亡黨亡國(guó)?！编囆∑皆谶@些簡(jiǎn)明扼要的論述中，體現(xiàn)了她深刻的思想內(nèi)涵，即我們要解放思想，實(shí)事求是。同時(shí)也體現(xiàn)了辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)，每個(gè)問題的方法論不是唯心而是唯物的，不是片面的而是全面的，不是靜止的而是發(fā)展的。我們要抓住事物發(fā)展的本質(zhì)，具體問題具體分析。

閱讀完《鄧小平文選后》，我深刻地認(rèn)識(shí)到：作為當(dāng)代大學(xué)生，我們是國(guó)家的未來(lái)，民族的希望，肩負(fù)著跨世紀(jì)發(fā)展的歷史重任，我們要樹立正確的人生觀，價(jià)值觀，世界觀，用發(fā)展的全面的眼光看問題，實(shí)事求是，學(xué)習(xí)先進(jìn)思想，用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)發(fā)現(xiàn)問題，解決問題，創(chuàng)造自己和國(guó)家美好的未來(lái)。

第五篇：思修讀后感

馬克思青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮

偉人之所以成為偉人，關(guān)鍵在于其思想中存在著異于常人的睿智。在拿破侖帝國(guó)破滅，被推翻的封建勢(shì)力又重新復(fù)活的時(shí)刻，自由主義又一次鋪天蓋地地席卷了整個(gè)歐洲世界。馬克思誕生在這樣一個(gè)環(huán)境中，就注定了其飽受啟蒙思想的熏陶。再加上馬克思的父親頭腦中充滿了宗教自由和政治自由的啟蒙思想，他的言行舉止對(duì)少年馬克思思想的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響，因此這就成就了其異于常人的睿智，無(wú)論是思想還是言行。《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》這篇文章是馬克思的中學(xué)論文，思想見地就達(dá)到了常人不可比擬的階層。

本文主要闡明了關(guān)于青年在選擇職業(yè)時(shí)應(yīng)考慮的因素，怎樣選擇職業(yè)以及如何選擇適合自己職業(yè)，并提出自己的觀點(diǎn)“在選擇職業(yè)時(shí)，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美”。

此文章的語(yǔ)言清新優(yōu)美，讀完之后猶如當(dāng)頭棒喝，尤其對(duì)于我們這樣的在校大學(xué)生，在面臨即將開啟新的生活方式時(shí)，難免會(huì)感到迷茫與浮躁。生活猶如萬(wàn)花筒，工作更是多種多樣，所以我們?cè)谶x擇職業(yè)時(shí)會(huì)眼花繚亂，不知其思所歸，其意所至。馬克思說：“神也給人指定了共同的目標(biāo)——使他自己和人類趨于高尚?！蔽覀冞x擇職業(yè)是一種自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，所以首先我們要對(duì)自己有一個(gè)正確的價(jià)值定位。為了實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值而追求適合自己職業(yè)，才能最終選擇出“最終為人類而工作的職業(yè)”。

文章中，馬克思談了青年選擇職業(yè)應(yīng)遵循兩個(gè)方面的原則。

1、第一個(gè)方面，馬克思談的是怎樣選擇職業(yè)的原則。在這一部分，馬克思談了影響職業(yè)選擇的三大因素：個(gè)人喜好、身體條件、自身能力。在個(gè)人喜好因素中，虛榮心最能讓人產(chǎn)生錯(cuò)誤的幻想，以為自己所選職業(yè)是自己真的受到了鼓舞后的選擇，其實(shí)不然，“鼓舞”的背后是虛榮心讓我們對(duì)某種職業(yè)產(chǎn)生了短暫的熱情。這個(gè)時(shí)候，我們需要冷靜地對(duì)待，馬克思在文中說，如果我們通過冷靜的研究，認(rèn)清所選擇的職業(yè)的全部分量，了解了它的困難后，仍然對(duì)它充滿熱情，我們?nèi)匀粣鬯X得自己適合它，這個(gè)時(shí)候我們才應(yīng)該選擇這份職業(yè)。在身體條件因素中，馬克思堅(jiān)持青年不應(yīng)該超越體質(zhì)的限制選擇職業(yè)。在個(gè)人能力因素中，馬克思強(qiáng)調(diào)青年應(yīng)該在正確估計(jì)自身能力的基礎(chǔ)上選擇職業(yè)。在馬克思看來(lái)，對(duì)這三個(gè)因素的重視是我們必須遵循的職業(yè)選擇的方法原則

第二個(gè)方面，馬克思談的選擇怎樣的職業(yè)，這一原則體現(xiàn)了對(duì)職業(yè)選擇的價(jià)值追求。在這一方面，馬克思主要提出了選擇有尊嚴(yán)的職業(yè)、深信其正確的職業(yè)、能為我們提供廣闊場(chǎng)所的完美境地的職業(yè)等原則。其主要指針是人類的幸福和我們自身的完美。在文章的最后，馬克思以他十七歲的年齡為他自身的職業(yè)選擇作了激情的宣告：“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動(dòng)的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家而獻(xiàn)身。那時(shí)我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬(wàn)人，我們的事業(yè)將默默地、但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，而面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚?！睆倪@些語(yǔ)言中，我們可以清晰地看到，馬克思所向往的職業(yè)是能為人類的福利而勞動(dòng)的職業(yè)。

自我感悟

人是社會(huì)性的動(dòng)物，人具有主觀選擇與客觀改造的能力是人區(qū)別于一般動(dòng)物的體現(xiàn)，正因?yàn)槿说闹饔^選擇具有能動(dòng)性，才使得我們?cè)谶x擇的過程中需要考慮很多因素，最終做出完美的決定。馬克思告訴我們青年在選擇職業(yè)時(shí)應(yīng)該考慮的因素，從中我體會(huì)到即使面對(duì)著萬(wàn)般的選擇，但最重要的是你自己想要什么。我認(rèn)為作為一個(gè)平凡的大學(xué)生，揚(yáng)言自己要為人類的幸福而努力，為了拯救人類而選擇職業(yè)，這是不符合現(xiàn)實(shí)的。既然要一切從實(shí)際出發(fā)，那么我們必須要給自己一個(gè)準(zhǔn)確的定位，既不能妄自尊大也不能妄自菲薄。

富有激情與理性。馬克思以自己十七歲的年紀(jì)向社會(huì)發(fā)出了自己的職業(yè)理想宣告：要為人類的幸福而獻(xiàn)身。字里行間充滿了青春的激情。在這里，激情和理性并不矛盾，激情是建立在深思熟慮的理性思考的基礎(chǔ)之上的。全文既是激情的職業(yè)宣告，也是理性的深入思考。我們?cè)谖恼轮械教幙梢钥吹阶髡呃硇运伎嫉纳碛?。我們?cè)谶x擇職業(yè)時(shí)一定要充滿熱情，深切的熱愛這份工作我們才想要去為之而努力。這正如馬克思在文章里提到的“我們的使命決不是求得一個(gè)最足以炫耀的職業(yè)，因?yàn)樗皇悄欠N使我們長(zhǎng)期從事而始終不會(huì)情緒低落的職業(yè)。”只有對(duì)工作充滿熱情，在工作過程中才“始終不會(huì)情緒低落”。

另外，在選擇職業(yè)時(shí)還要考慮我們個(gè)人的體質(zhì)問題。只有擁有一個(gè)健康的體魄，才會(huì)有源源不斷的精力與熱情投入到工作中去。如果我們選擇了力不能勝任的工作，那么我們的熱情很快就會(huì)被榨光，并且自愧無(wú)能，產(chǎn)生的后果必然時(shí)妄自菲薄。正如馬克思所說“妄自菲薄是一條毒蛇，它永遠(yuǎn)嚙噬著我們心靈，吮吸著其中滋潤(rùn)生命的血液，注入?yún)捠篮徒^望的毒液 ”。

馬克思會(huì)對(duì)青年選擇職業(yè)有如此見解，可見他在17歲得時(shí)候就有了明確的人生觀和世界觀。我們讀完這篇文章之所以會(huì)感到震撼，那是源于我們對(duì)其見解的心悅臣服。由此說來(lái)，作為新一代大學(xué)生，我們首先應(yīng)該明確自己人生觀、價(jià)值觀與世界觀，才能在意識(shí)洪流中堅(jiān)守屬于自己的一方天地，才能在形形色色的誘惑下堅(jiān)持原則，不被誘惑所擾。選擇職業(yè)也是一門學(xué)問，在大學(xué)我們一定要做好自己今后的職業(yè)生涯規(guī)劃，不要讓自己陷入迷茫的深淵。