第一篇：荀子演講稿

堅持到底，永不言棄

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、評委老師們：

大家好！我號選手，今天我演講的題目是《堅持到底，永不言棄》。當(dāng)困難，絆住你成功腳步時；當(dāng)失敗，挫傷你進(jìn)取雄心時；當(dāng)負(fù)擔(dān)，壓得你喘不過氣時，不要放棄，要堅持下去，因為只有堅持，才能勝利。說到堅持，就必須要提到一個讓邯鄲驕傲的人——荀子。“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍”這是他教給我們在面對困難和挫折時，要堅持不懈、要鍥而不舍的努力奮斗。

仰觀宇宙之大，縱論古今名人，凡是功成卓絕之人，他們都有一個成功的秘訣，那就是堅持！《史記》這部鴻篇巨著被稱之為“史家之絕唱，無韻之離騷”?？晌覀兌贾?，它是司馬遷耗費了17年的時間，忍受了宮刑的折磨，嘔心瀝血的杰作。再有李白鐵杵成針，屈原洞中苦讀，匡衡鑿壁偷光，他們的精神無不是在印證荀子“鍥而不舍，金石可鏤！”的真理。

在我們邯鄲——這個有著千年歷史的文化古都，就有這樣一位堅強(qiáng)的女孩，她用自己的人生為荀子思想做了最好的詮釋：1987年出生的劉芳，本是健康可愛，可小學(xué)六年級那年，她不慎從樓梯上滾落下來，造成左腿粉碎性骨折，手術(shù)之后，骨質(zhì)又生病變，出現(xiàn)肉骨化、關(guān)節(jié)融合。別人可以行走，而她只能躺在床上，這樣的生活，一過就是三年?？伤]有怨天尤人，而是堅強(qiáng)的選擇了面對。她在家上北京四中網(wǎng)校，學(xué)習(xí)初中知識。學(xué)習(xí)之余，還要堅持康復(fù)訓(xùn)練。然而，就在她能夠站立起來時，2009年高考后的一場車禍又將她的希望推入谷底。當(dāng)別人都為她惋惜時，她卻以常人難以想象的毅力堅持了下來。先后獲得全國“世紀(jì)之星”英語演講比賽二等獎、邯鄲市英語口語大賽一等獎、全國“自強(qiáng)不息”大學(xué)生等多項榮譽(yù)。從她的身上我看到了一種美德，那就是—

—堅持。堅持是一種信念，堅持是一種修養(yǎng)，堅持是荀子留給我們燕趙兒女最寶貴的精神財富。

大家還記得2010年4月14日7時49分那個時刻嗎？那是在汶川“5.12”大地震兩周年前夕，我國青海省玉樹縣發(fā)生了7.1級地震。強(qiáng)震第二天，我一早在央視的直播中看到這樣一個場景:一位小女孩被壓在預(yù)制板下面，那樣狹小的空間，讓作為觀眾的我感覺隨時都有可能窒息，可她竟然在136個小時的堅持中活了下來。在搶救她時由于多種困難，救援人員的工作曾一度陷入困境，可他們卻并沒有放棄救助，而是想盡各種辦法，終于將女孩成功救出。那一刻我的眼淚決堤了，我為女孩的堅持而喝彩，我為救援人員的不懈而歡呼。我的心中有個聲音在大聲吶喊：荀子，您看到了嗎？中華兒女們聽見了您的聲音，他們堅持了下來！從那時起，我的崇拜中多了一個名字——荀子；從那時起我的信念中多了一份執(zhí)著——把荀子思想傳承下去，讓荀子思想大放光彩！

讓我們站在此刻的起點上，對以后的人生說：堅持到底，永不言棄。用今天的刻苦，鑄就明日的輝煌！

我的演講結(jié)束，謝謝大家！

第二篇：再版荀子演講稿

快樂學(xué)習(xí)

教師組張 敬

各位領(lǐng)導(dǎo)、評委：

大家好！今天我演講的題目是《快樂學(xué)習(xí)》。

荀子曾說：“不登高山，不知天之高也；不臨深淵，不知地之厚也?！?/p>

我首先想和同學(xué)們談?wù)剬W(xué)習(xí)的苦和樂得問題。

“學(xué)海無涯苦作舟”，頭懸梁，錐刺股，鑿壁偷光，程門立雪??在知識的海洋上自古以來就是以苦作舟，苦不堪言！

人們常說：“學(xué)生時期是一生最苦的階段。確實在理。清晨，聞雞起舞，迎著晨風(fēng)操練，伴著晨曦涌讀的是學(xué)生；晚上，更深夜靜，挑燈苦戰(zhàn)的也是學(xué)生。

在安靜的課堂上，大腦隨著老師的講解不停的轉(zhuǎn)，眼看，耳聽，手寫，心記，全神貫注，不得松懈。

為了一道沒解出的題，急的抓耳撓腮，下了課還在思考著難點、疑點，甚至吃不下飯，睡不著覺??考試成績上不去，各方面的壓力便隨之而來??真是“衣帶漸寬終不悔，為題磨得人憔悴”，苦不勝言！

學(xué)習(xí)中的苦難以盡言。然而，學(xué)習(xí)中的樂卻更多。

當(dāng)你經(jīng)過艱難的思索、推理，最后解出一道難題時，會喜形于色；當(dāng)你在學(xué)習(xí)中取得優(yōu)良成績時，會感到由衷的喜悅；當(dāng)你運用所學(xué)的知識，在生活中解決了實際問題時，會樂在其中；當(dāng)你中學(xué)，大學(xué)畢業(yè)，運用所學(xué)知識在祖國建設(shè)中做出貢獻(xiàn)時，更會感到無限的幸福和歡樂。學(xué)習(xí)本身包含著權(quán)大的樂趣。凡是愛學(xué)習(xí)，刻苦攻讀的人，都會樂在其中！

俗話說：“沒有苦中苦，哪來甜上甜。”學(xué)習(xí)中的苦與樂就是這樣的，要想掌握真知識，真本領(lǐng)，不吃苦中苦，是不行的。對于學(xué)習(xí)來說，苦中有樂，樂中有苦，苦與樂是對立的統(tǒng)一，理解了這一點，我們就能夠正確對待學(xué)習(xí)中的苦，不被暫時的困難打倒，從而信心百倍，持之以恒，為獲得學(xué)習(xí)中的“甜上甜”而艱苦奮斗。只有這樣苦中尋樂，以苦求樂，才能在知識的海洋里乘風(fēng)破浪，奮斗拼搏，才能享受到勝利者無限的幸福與歡樂。

我還想說說學(xué)習(xí)的方法問題。

學(xué)習(xí)必須循序漸進(jìn)。孔子說：“學(xué)而時習(xí)之”。學(xué)習(xí)任何知識，必須注重基本訓(xùn)練，要一步一個腳印，由易到難，扎扎實實地練好基本功，切忌好高鶩遠(yuǎn)，前面的內(nèi)容沒有學(xué)懂，就急著去學(xué)習(xí)后面的知識；基本的習(xí)題沒有做好，就一味去鉆偏題、難題。這是十分有害的。學(xué)習(xí)必須勤于思考。中學(xué)是一個重要的學(xué)習(xí)階段。在這個期間要注意培養(yǎng)獨立思考的能力。要防止那種死記硬背，不求甚解的傾向。學(xué)習(xí)中要多問幾個為什么。一個問題可以從幾個不同的方面去思考，做到舉一反三，融會貫通。

學(xué)習(xí)必須一絲不茍。學(xué)習(xí)切忌似懂非懂、不懂裝懂。例如，習(xí)題做錯了，這本是常有的事，重要的是能自己發(fā)現(xiàn)錯誤并改正它。切不可奉行“拿來主義”，長此以往，思維能力很難有所提高。

學(xué)習(xí)必須善于總結(jié)。我相信大家都知道“溫故而知新”的道理。學(xué)完一章，要做個小結(jié)；學(xué)完一本書。要做個總結(jié)。總結(jié)很重要，不同的學(xué)科總結(jié)方法不盡相同。

學(xué)習(xí)必須持之以恒。俗話說“水滴石穿”、“一口吃不成胖子”。因此，最好制定一個學(xué)習(xí)計劃，常常自我監(jiān)督，嚴(yán)格要求。

總之，學(xué)習(xí)不能只憑一時熱情，三日打魚，兩日曬網(wǎng)是做不成大事的。

除了學(xué)習(xí)方法，我覺得還要善于激發(fā)自身的潛能，調(diào)動自己的學(xué)習(xí)積極性。那么如何才能做到這些呢？

要學(xué)會感恩，擁有一顆感恩的心，要經(jīng)常進(jìn)行生活體驗，要有自己的理想，有自己的追求，有自己的目標(biāo)，找準(zhǔn)自己的位置，珍惜青春，為將來的發(fā)展積蓄力量。

同學(xué)們，“學(xué)然后知不足”、“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟(jì)滄海?！弊屛覀儞P(yáng)學(xué)習(xí)的帆，在知識的海洋里暢游吧。

第三篇：荀子讀書筆記

《荀子》讀書筆記

荀子是我國戰(zhàn)國時期重要的思想家，他在先秦儒家中自成一派，而他的代表作《荀子》更是對后世政治哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。本文將在文本閱讀的基礎(chǔ)上，對其中的《修身》、《不茍》、《榮辱》、《正論》、《禮論》和《樂論》等幾篇的內(nèi)容進(jìn)行梳理和概括，并分別與古希臘的柏拉圖、亞里士多德進(jìn)行簡單比較。在《修身》一篇中，荀子論述了一系列提高品德修養(yǎng)之術(shù)，而最根本的一點在于遵循禮法。首先，荀子指出，看到善良的行為就應(yīng)該拿來對照自己，看到不好的行為就應(yīng)該拿來反省自己，君子應(yīng)該尊崇和親近那些對自己指責(zé)或贊同得恰當(dāng)?shù)娜?，憎恨那些對自己阿諛奉承的人。隨后，荀子進(jìn)一步指出，使人無往而不善的是以禮為法度，用以調(diào)氣養(yǎng)生和修身自強(qiáng)，他認(rèn)為禮義才是既適宜于顯達(dá)時立身處世，又有利于窮困中立身處世。緊接著，荀子講到禮法的重要性：“人無法，則倀倀然；有法而無志其義，則渠渠然；依乎法而又深其類，然后溫溫然”。從個體修養(yǎng)角度來看，“禮者，所以正身也”；從鞏固統(tǒng)治秩序維護(hù)等級制度來看，“人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮而不寧”。最后，荀子提出了衡量君子的標(biāo)準(zhǔn)，他認(rèn)為，君子應(yīng)該“端愨順弟”和“好學(xué)遜敏”，對于求取利益要漫不經(jīng)心，對于避開禍害要早作準(zhǔn)備，對于避免恥辱要誠惶誠恐，對于奉行道義要勇往直前，并且君子能用符合公眾利益的道義來戰(zhàn)勝個人的欲望。

在《不茍》一篇中，荀子指出立身行事不能茍且，必須遵循禮義。首先，荀子提出，只有行為、學(xué)說、名聲都符合禮義才是寶貴的，“君子行不貴茍難，說不貴茍察，名不貴茍傳，唯其當(dāng)之為貴”，并且“君子易知而難狎，易懼而難脅，畏患而不避義死，欲利而不為所非，交親而不比，言辯而不辭”。隨后，荀子將君子和小人進(jìn)行了對比，在他看來，君子不論有沒有才能都是美好的，而小人不論有沒有才能都是丑惡的，“君子能，則寬容直以開道人；不能，則恭敬繜絀以畏事人。小人能，則倨傲僻違以驕溢人；不能，則妒嫉怨誹以傾覆人”。緊接著，荀子提到，君子寬宏大量卻不懈怠馬虎，方正守節(jié)卻不尖刻傷人，能言善辯卻不去爭吵，洞察一切卻不過于激切，卓爾不群卻不盛氣凌人，堅定剛強(qiáng)卻不粗魯兇暴，寬柔和順卻不隨波逐流，恭敬謹(jǐn)慎但待人寬容，并且君子能根據(jù)道義來屈伸進(jìn)退隨機(jī)應(yīng)變的事。對于治理國家，荀子指出，君子只搞有秩序的、符合禮義的而不搞混亂的、只搞美好的而不搞骯臟的。對于保養(yǎng)身心，荀子認(rèn)為沒有比真誠

更重要的了，“君子養(yǎng)心莫善于誠，致誠，則無它事矣，唯仁之為守，唯義之為行”。接下來，荀子指出，公正會產(chǎn)生聰明，偏私會產(chǎn)生愚昧；端正謹(jǐn)慎會產(chǎn)生通達(dá)，欺詐虛偽會產(chǎn)生閉塞；真誠老實會產(chǎn)生神明，大言自夸會產(chǎn)生糊涂。君子必須謹(jǐn)慎對待這六種相生。最后，荀子提出對一件東西是追求還是舍棄的標(biāo)準(zhǔn)在于認(rèn)真考慮其可厭的一面和可能造成的危害，并和其好的一面進(jìn)行權(quán)衡，“見其可欲也，則必前后慮其可惡也者；見其可利也，則必前后慮其可害也者；而兼權(quán)之，孰計之，然后定其欲惡取舍”。

《榮辱》一篇論述了一系列有關(guān)光榮與恥辱的問題，其大旨是“先義而后利者榮，先利而后義者辱”。首先，荀子指出，驕傲輕慢是人的禍殃，而恭敬謙遜可以屏除各種兵器的殘殺。光榮與恥辱的主要區(qū)別在于：先考慮道義而后考慮利益的就會得到光榮，先考慮利益而后考慮道義的就會受到恥辱；光榮的人常常通達(dá)，恥辱的人常常窮困；通達(dá)的人常常統(tǒng)治人，窮困的人常常被人統(tǒng)治。接下來，荀子指出，君子和小人在資質(zhì)、本性、智慧、才能等方面都是一樣的，“好榮惡辱，好利惡害，是君子、小人之所同也，若其所以求之之道則異矣”。堯、禹這種人，并不是先天就具備了當(dāng)圣賢的條件，而是從改變原有的本性開始，由于整治身心才成功的，而整治身心的所作所為，是等到原有的惡劣本性都除去了而后才具備的。在荀子看來，人生下來的時候都是小人，“無師、無法，則唯利之見耳”。因此君子只有得到權(quán)勢來統(tǒng)治他們，才能打開他們的心竅來向他們灌輸好思想。隨后，荀子指出，講究仁德的人要把道理告訴別人、給別人做榜樣，從而使人們順從和明智，使他們遵循仁義之道，向他們反復(fù)重申，這樣那些閉塞的人很快就會開竅，孤陋寡聞的人很快就會眼界開闊，愚蠢的人很快就會聰明了。

在《正論》一篇中，荀子認(rèn)為社會上流行著一些謬論，他在本篇中把它們逐條列出并進(jìn)行批駁。首先，君主的統(tǒng)治措施以明朗為有利而以陰暗為不利，以公開為有利而以隱蔽為不利，“故主道莫惡乎難知，莫危乎使下畏己”。而針對“桀、紂有天下，湯、武篡而奪之”的說法，荀子進(jìn)行了批駁。他指出，能夠使用天下人民的就叫做帝王。商湯、周武王并不是奪取天下，而是遵行那正確的政治原則，奉行那合宜的道義，興辦天下人的共同福利，除去天下人的共同禍害，因而天下人歸順?biāo)麄?。夏桀、商紂并不是丟了天下，而是違背了夏禹、商湯的德行，擾亂了禮義的名分，干出了禽獸般的行為，不斷行兇，無惡不作，因而天下人拋棄了

他們。天下人歸順?biāo)徒凶龇Q王，天下人拋棄他就叫做滅亡。因此天子一定要有理想的人選來擔(dān)任?！疤煜抡?，至重也，非至強(qiáng)莫之能任；至大也，非至辨莫之能分；至眾也，非至明莫之能和。”在荀子看來，只有道德完備、十全十美的圣人才能同時具備最強(qiáng)勁有力、最明辨和最英明這三個特征，所以不是圣人就沒有誰能稱王天下。針對“治古無肉刑，而有象刑”的說法，荀子指出，懲罰人的根本目的，是禁止暴行、反對作惡，而且防范那未來。一件事情賞罰失當(dāng)，那就是禍亂的開端。德行和地位不相稱，能力和官職不相稱，獎賞和功勞不相當(dāng)，刑罰和罪過不相當(dāng)，不吉利的事沒有比這更大的了。因此社會治理的好壞與刑罰的輕重是成負(fù)相關(guān)的，“刑稱罪則治，不稱罪則亂”。接下來，荀子指出，圣明的君主在安排官職和等級時應(yīng)該重視德行和才能，“圖德而定次，量能而授官，皆使民載其事而各得其宜；不能以義制利，不能以偽飾性，則兼以為民”。最后，荀子指出，圣王的道德原則是看重光榮恥辱的，而這光榮恥辱包括道義和勢位兩個方面的光榮與恥辱。道義方面的光榮、勢位方面的光榮，只有君子才能同時擁有它們。并且圣王把它當(dāng)作法度，士大夫把它當(dāng)作原則，一般官吏把它當(dāng)作守則，老百姓根據(jù)它形成習(xí)俗，這是千秋萬代也不會改變的。

在《禮論》一篇中，荀子指出，“人生而有欲”，為了滿足欲望，就會發(fā)生爭奪混亂，統(tǒng)治者為了避免這種局面，于是就制定了禮來加以約束。制定禮不但是為了用來調(diào)節(jié)與滿足“養(yǎng)”，即人們的物質(zhì)欲望，更是為了用來確立“別”，即社會等級制度。它規(guī)定的各種道德規(guī)范和禮節(jié)儀式等等都有利于等級制度的確立與鞏固，所以它是治國的根本，是“人道之極”，關(guān)系到國家的安危存亡，因此統(tǒng)治者必須重視和實行禮。荀子認(rèn)為，禮有三個根本：天地是生存的根本，祖先是種族的根本，君長是政治的根本?！肮识Y，上事天，下事地，尊先祖而隆君師”。接下來，荀子指出：“禮者，以財物為用，以貴賤為文，以多少為異，以隆殺為要”，在他看來，禮應(yīng)該把錢財物品作為工具，把尊貴與卑賤的區(qū)別作為禮儀制度，把享受的多少作為尊卑貴賤的差別，把隆重和簡省作為要領(lǐng)，禮規(guī)定著一個人在貴賤、長幼、貧富等級序列中占有的確定地位，并按照這種地位進(jìn)行社會分配，“繼長續(xù)短，損有余，益不足”。

在《樂論》一篇中，荀子指出，“樂行而志清，禮修而行成。耳目聰明，血氣和平，移風(fēng)易俗，天下皆寧，莫善于樂”，音樂不但可以表現(xiàn)人的感情，從而

得到娛樂，而且具有“入人也深”、“化人也速”的強(qiáng)大感染力，推行音樂可以引導(dǎo)人們修養(yǎng)道德、向往道義，從而可以“移風(fēng)易俗”，因此音樂是治理人民的重大工具。如果對音樂放任自流，那么邪音就會搞亂社會。因此君主必須制定正聲雅樂來加以引導(dǎo)，使它能“感動人之善心”。隨后，荀子進(jìn)一步指出，音樂是協(xié)調(diào)人情時不可變更的手段，禮制則是治理社會時不可更換的原則，音樂使人們同心同德，禮制使人們區(qū)別出等級的差異，因此“禮樂之統(tǒng)，管乎人心矣”。

通過對上述幾篇內(nèi)容的簡單概括可以發(fā)現(xiàn)，荀子的主張和柏拉圖具有很多相似之處。

首先，荀子和柏拉圖都主張由高尚道德的圣人治國并強(qiáng)調(diào)通過道德的教化與學(xué)習(xí)達(dá)到崇高的道德境界。在《正論》中，荀子指出，“天下者，至重也，非至強(qiáng)莫之能任；至大也，非至辨莫之能分；至眾也，非至明莫之能和”。只有道德完備、十全十美的圣人才能同時具備最強(qiáng)勁有力、最明辨和最英明這三個特征，所以不是圣人就沒有誰能稱王天下。而在柏拉圖所設(shè)計的“理想國”里，是由哲學(xué)王來統(tǒng)治的，“哲學(xué)王”是集智慧、勇敢、節(jié)制和正義于一身的賢人、圣人。這與荀子的觀點具有異曲同工之妙。

其次，在道德培育途徑上，荀子和柏拉圖強(qiáng)調(diào)道德是在社會環(huán)境影響下通過教育和努力學(xué)習(xí)而獲得的。荀子認(rèn)為，人性本惡，這一點即使是禹和桀也是相同的。而禹成為圣人，桀成為暴君，全是后天的結(jié)果。因此只有通過師法教化才能使人的這種“惡”的本性變得美好和善良，講究仁德的人應(yīng)該把道理告訴別人、給別人做榜樣，從而使人們順從和明智，使他們遵循仁義之道。柏拉圖則把人的品德分為四類:智慧、勇敢、節(jié)制和正義。他認(rèn)為:智慧是最高的品德，通過知識的獲取而得到的就是智慧。因此他十分強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性。他還把“至善”作為理想人格的最高標(biāo)準(zhǔn)，把“善”與“智”統(tǒng)一起來，強(qiáng)調(diào)“智”。在《理想國》中，柏拉圖強(qiáng)調(diào)，教育是治理國家的頭等大事，他主張教育從幼兒抓起，要堅持德、智、體、美教育全面發(fā)展，要學(xué)習(xí)算術(shù)、幾何、天文、音樂等“四藝”，還要實施意志教育。

最后，荀子和柏拉圖都認(rèn)為音樂教育在人才培養(yǎng)中具有重要作用，并主張對音樂教育的內(nèi)容嚴(yán)格挑選。荀子主張把音樂區(qū)分為“正聲”和“奸聲”兩種形式,“奸聲”會誘發(fā)叛亂，“正聲”則實現(xiàn)平治。柏拉圖認(rèn)為有些音樂業(yè)對人的心靈

產(chǎn)生不良影響，比如哀婉的音樂會使人的勇氣消退。因此他要求音樂表現(xiàn)悲情不要過分。

與亞里士多德相比，荀子的主張一方面具有很多相似點，另一方面也存在明顯不同。

首先，荀子與亞里士多德都強(qiáng)調(diào)法治。荀子主張“隆禮重法”，他認(rèn)為法一方面要做到“無功不賞，無罪不罰”另一方面要力求“刑罰不怒罪，爵賞不輸?shù)隆?。否則，“德不稱位，能不稱官，賞不當(dāng)功，罰不當(dāng)罪，不祥莫大焉”。此外，荀子提出“治則刑重，亂則刑輕”。對于罪孽深重的“暴惡”之人，施以重刑是政治獲得治理的表現(xiàn)；對那些冥頑不化之徒，必須加以“大刑”，否則就會縱容作惡，國家就不會安寧。亞里士多德則認(rèn)為法律體現(xiàn)了全體人民的共同利益，遵守法律就是遵從公正。城邦以正義為原則，由正義衍生的禮法，可用來判斷人間的是非曲直。全體社會成員的行為都必須合乎法律。在一個城邦中，立法是最關(guān)鍵的政治活動，議事、審判等都是附屬性的。一個好的政體就應(yīng)該頒布體現(xiàn)城邦共同利益的好的法律。在亞里士多德看來，人一旦脫離了法律和公正，就會變成最惡劣的動物。

其次，荀子和亞里士多德都主張改造人性。荀子提出人“可以為堯、禹,可以為桀、跖,可以為工匠,可以為農(nóng)賈”，不過要將這種可能變?yōu)楝F(xiàn)實，就必須通過教育、學(xué)習(xí)和磨練，即“注錯習(xí)俗之所積耳”。亞里士多德也認(rèn)為教育對于國家的強(qiáng)盛具有重要意義,并且他首次提出根據(jù)兒童身心成長的特點劃分年齡階段和教育階段。

再次，荀子和亞里士多德都重視音樂的作用。荀子將樂教視為教育的重要手段，他認(rèn)為，樂教的目的在于“以鐘鼓道志，以琴瑟樂心”，并且音樂具有教化民心、移風(fēng)易俗、裨補(bǔ)政教的功能。此外，荀子提出，君主必須制定正聲雅樂來對音樂加以引導(dǎo)。而在《政治學(xué)》中，亞里士多德指出，音樂具有娛樂、道德教育、養(yǎng)性和凈化的作用。

但是，在對待人治與法治的關(guān)系上，荀子與亞里士多德存在不同觀點。在荀子看來，禮和法都是治理國家的工具，但禮和法執(zhí)行的好壞取決于執(zhí)法的人，因此荀子主張人治至上、禮法兼治以及圣明君主的統(tǒng)治。而在《政治學(xué)》中，亞里士多德認(rèn)為，“法治比任何一位公民的統(tǒng)治更為可取。”首先，亞里士多德指出，人在本性上包含著獸性的成分，每個人都不可能完全消除野獸的欲望，即使是賢良的人也是如此。如果不依據(jù)法律治理國家，而是把國家交給一個人來統(tǒng)治，這就在政治中混入了“獸性的因素”，就難以體現(xiàn)并保障公共利益。而法律是沒有感情偏私的理智的權(quán)衡，它是集中了眾人的智慧而制定出來的通則，旨在謀求一個城邦的長治久安，它以城邦全體公民的利益為依歸。其次，法律是眾人之治，眾人的意見比一個人或者少數(shù)人更具正確性。眾人的智慧總是優(yōu)于一人的智慧，眾人的裁斷總比任何個人的裁斷要好些。再次，實行法治是制約權(quán)力的需要。他認(rèn)為執(zhí)政者實行合法統(tǒng)治，乃是法治的內(nèi)在精神，如果把全城邦的權(quán)力寄托于任何一個人或者一個政治團(tuán)體，都是不符合正義的，某個政治機(jī)構(gòu)的權(quán)力過大也會有損于城邦生活。即使法律規(guī)定有不周詳之處，需要執(zhí)政者的個人才智發(fā)揮作用，也必須遵從法律的原來精神，公正地加以處理和裁決，否則就不能夠做出正確的判斷。

第四篇：荀子讀后感

《荀子》全書三十二篇，而以《勸學(xué)》為首，非常符合修道的次第?！秳駥W(xué)》又以“君子曰：學(xué)不可以已”開篇。學(xué)習(xí)是貫穿修道始終的。沒有正確的見地只能是盲修瞎煉。然而學(xué)習(xí)又得先有目標(biāo)。應(yīng)該“始乎為士，終乎為圣人”，這也是教育的根本方向。這種圣賢教育與功利教育的區(qū)別就是“為之，人也；舍之，禽獸也?！?/p>

《勸學(xué)》這篇最重要的就是講到了明心見性的方法。這個方法就是“積善成德，而神明自得，圣心備焉?！庇械虏拍苊鞯?。但德是一切眾生所共有的，謂之性德。然而僅有性德是不行的。因為眾生的性德被無明給蒙蔽了，無法顯示其光明清凈的妙用，反而顯示出污濁的身心世界，令眾生枉受輪轉(zhuǎn)六道的痛苦。

只有依靠修德才能使性德的清凈光明顯示出來。修德就是積善，積善即是明道的資糧。善法有世出世間的不同。這種不同固然是重要的，但更重要的行者自己的心志之強(qiáng)弱。所以即使儒家的道，也并不是局限世間的，這種理解是非常膚淺的。儒家之道行之極處也是可以出世的。當(dāng)然，在一切出世法中，佛教是最為高超圓滿的。

“積善成德，而神明自得”這絕非凡夫之境界。眾生本來是神而明之的，之所以會變成愚昧，實在是性德被障礙的緣故。因為修德而顯出性德，神明不過是性德之用而已，荀子知曉其是自得，非從外來。“圣心備焉”，圣心即是真心，“備”者恢復(fù)也，去妄顯真。荀子所在的時代，佛教尚未傳入中國，但絕不可說中國即無悟道者，佛經(jīng)亦云“一切賢圣皆以無為法而有差別”。

荀子可謂無師自悟，但其之所以能夠悟道還是因為其修學(xué)暗合道妙。宣化上人曰老子孔子皆菩薩示現(xiàn)，則荀子之本跡我亦不敢妄測。從《勸學(xué)》篇中我們可以明白其修學(xué)思想與佛教戒定慧三學(xué)是暗合的。荀子對道心之堅固非常重視，而曰：“生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。”德操是修道最重要的，這種德操與積善的關(guān)系是密切的，是真正的戒?！暗虏偃缓竽芏?，能定然后能應(yīng)。能定能應(yīng)，夫是之謂成人?！薄皯?yīng)”即是“慧”，也可以說“定”是“止”，“應(yīng)”是“觀”，“能定能應(yīng)”即“止觀圓融”。這時候才可謂之成人，即成就道業(yè)之人。

成就之后，荀子再談到了其境界“天見其明，地見其光”。天地間純是一片光明，由此可知荀子的證量一二。最后荀子以“君子貴其全也”作結(jié)，勉勵后學(xué)勿得少為足，當(dāng)勤精進(jìn)。

第五篇：荀子讀后感

荀子讀后感

看完《荀子》一書，回想書中他的那些言論與思想，不禁讓我感嘆不已，荀子讀后感。荀子名況，戰(zhàn)國末期趙國人，是當(dāng)時著名的思想家、政治家和法家，同時也是儒家的集大成者。他的著述充滿了哲理與唯物主義的宇宙觀和認(rèn)識論，同時他還系統(tǒng)地論證了“人性惡”的理論，與儒家的天賦性善是相反的，而人之后能，完全是因后天學(xué)習(xí)改造的結(jié)果，也以此來說明學(xué)習(xí)的重要性。他的“性惡論”有一定的歷史進(jìn)步意義，同時在政治上他認(rèn)為一個國家要強(qiáng)盛，必須有嚴(yán)明的律令來約束人民，應(yīng)依法治來治國;另一方面他也提出了獨樹一幟的民本思想，以民為本，君為舟說：“水可載舟，亦可覆舟?！币源藙窀婢鲬?yīng)愛惜人民，只有愛民才可使國家存在，否則，是自取滅亡。荀子的民本思想在當(dāng)時有一定的進(jìn)步意義，但卻被傳統(tǒng)的封建思想所束縛，也用等級觀念來闡釋民服于君的理由。但無可否認(rèn)，荀子的大多數(shù)思想與主張是符合當(dāng)時的社會情況的。

在《勸學(xué)篇》中有這樣一段話：“學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán);冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利?！?/p>

在這里荀子提出學(xué)習(xí)是不可以停止的，其后又用青出于藍(lán)勝于藍(lán)與冰出于水而寒于水的例子來鼓勵我們學(xué)習(xí)。最后還用天生直立的木材在后天經(jīng)木匠的制作，可以作為圓，制成車輪。之后無論怎么曝曬也無法回復(fù)原狀了，以此論證人的先天資質(zhì)并不重要，重要的是在后天的經(jīng)歷中是怎么去做的。在此我們在學(xué)習(xí)上時常是遇難則止，微懂則過，這樣又怎么會有所成就呢!看到那些身邊的人有所成就之時總是羨慕他們，但拿自己與之相比時，又總以別人的天資比自己好作為理由搪塞自己。卻不知道其實別人能有所成就并非資質(zhì)天生就好，而是在后天的努力學(xué)習(xí)呀。木材由直變曲才可做車輪，金屬礦經(jīng)過煉化打造磨練才可煉出寶劍，難道只因它們天生就是如此的嗎?其實都是因它們后天的際遇不同而已。

“故不積跬步，無以致千里;不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍，讀后感《荀子讀后感》。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。”

在這荀子又進(jìn)一步對學(xué)習(xí)要堅持作出了深入的論證。先以積跬步致千里、積小流成江海來勸誡我們要明白積少成多的道理。隨后又以千里馬與駑馬本身資質(zhì)的不同來做對比，論證出堅持不懈的重要性。最后對半途而廢的人與堅持不懈的人作出不同的比喻并評價。其實人的資質(zhì)固然有高有低，但是資質(zhì)高的若在后天不去學(xué)習(xí)，也猶如王安石所說的神童仲永一樣，變作普通人。資質(zhì)低的若能在后天努力學(xué)習(xí)，那么也會變高，就像蘇秦從一個曾讓妻嫂看不起，父母不認(rèn)的人到最后榮極一時的連縱家一樣，靠的就是他以錐刺股來使自己努力學(xué)習(xí)的結(jié)果呀。當(dāng)我們看到那一尊尊栩栩如生的木雕、石刻字時，它們都是經(jīng)過一刀刀的累積而成的，絕不是一日就可達(dá)到的!所以每個有輝煌成就的人，他們亦是靠平日里一點一滴地堅持不懈的學(xué)習(xí)才能如此的。

在《富國篇》中他寫道：“足國之道：節(jié)用裕民，而善臧其余。節(jié)用以禮，裕民以政。彼裕民，故多余。裕民則-民富，民富則田肥以易，田肥以易則出實百倍。上以法取焉，而下以禮節(jié)用之，余若丘山，不時焚燒，無所臧之?！?/p>

在這段中可以讓我們看到荀子民本思想的一部分。荀子認(rèn)為要富國就要節(jié)省費用，使人民富足。要按禮所規(guī)定的不同等級地位的享用標(biāo)準(zhǔn)來節(jié)制消耗，用政治措施使人民富足。人民富足，財物就有多余，田地肥沃也得到治理，田地治理得肥沃那么谷物也將增產(chǎn)百倍。國家再按法規(guī)收稅，而人民又依禮規(guī)定按等級節(jié)約，那么國家的余糧將會堆積成山。此處，荀子透徹地讓君主們明白富國必先富民。以此來勸誡君主應(yīng)以民為本的民本思想。荀子之所以會把民看得如此重，是因為他已看到了當(dāng)時多數(shù)君主們無法看到的社會治理規(guī)律，這一遠(yuǎn)見卓識閃耀著智慧的光芒。在當(dāng)時的社會是各國征戰(zhàn)頻繁，對農(nóng)民的剝削越來越重，各國君主卻只知要國庫充足即是國富，卻不知道民窮即為國窮，如此下去國家只會積貧積弱。在進(jìn)行戰(zhàn)爭時，首要的前提就是要有充余的糧草供應(yīng)，這是自古以來不變的常理。人民已經(jīng)貧困，國家還一味征戰(zhàn)，那么又怎么還會有糧食供應(yīng)呢?所以只有人民富裕了，才會有多余的糧食，加上田地沒有荒廢四時都辛勤耕種，加之人們節(jié)省食物，那么國家也漸漸富裕了。此時也將有足夠的糧食作為征戰(zhàn)的需要。因此，荀子提出的這一政治主張無可否認(rèn)是具有遠(yuǎn)見性的，同時是體現(xiàn)出了他重農(nóng)的民本思想。

荀子已逝去二千多年了，但是我卻依舊隱約在他的言論中感受到他的博學(xué)善辯，他那充滿著哲學(xué)的思想精神充斥于文字之間，讓我對他更加傾慕，同時也使我在今后的日子里有了新的認(rèn)知與做法。