第一篇：旅游文化資源的內(nèi)涵概述

旅游文化底蘊(yùn)濃厚，民族文化旅游資源豐富而有特色，要高起點(diǎn)進(jìn)行規(guī)劃，明確長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展目標(biāo)；深化體制改革，整合文化旅游資源。通過(guò)文化與旅游資源的有效整合，既凸現(xiàn)資源優(yōu)勢(shì)，也形成文化業(yè)和旅游業(yè)互動(dòng)共進(jìn)的良性循環(huán)，應(yīng)整合各種資源，開(kāi)辟科學(xué)合理的旅游路線。

西部大開(kāi)發(fā)十年來(lái)，旅游業(yè)的發(fā)展取得了令人矚目的成績(jī)。近年來(lái)，全國(guó)各市市又開(kāi)始著力打造具有高原和民族特色的國(guó)際旅游城市。眾所周知，旅游文化文化底蘊(yùn)深厚，旅游資源豐富，但是生態(tài)環(huán)境脆弱。要讓民族文化繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，必須保護(hù)好生態(tài)環(huán)境，使經(jīng)濟(jì)、效益、生態(tài)平衡發(fā)展，旅游也要大力發(fā)展生態(tài)旅游、文化旅游，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式。

擁有獨(dú)特的地理環(huán)境和自然環(huán)境，是世界上環(huán)境質(zhì)量最好的城市之一，同時(shí)也是生態(tài)環(huán)境最為脆弱的地區(qū)，生態(tài)戰(zhàn)略地位十分重要。旅游開(kāi)發(fā)必須注重高原生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。要堅(jiān)持規(guī)劃先行、實(shí)現(xiàn)科學(xué)開(kāi)發(fā)，堅(jiān)持保護(hù)為先，堅(jiān)持精品路線，堅(jiān)持科技創(chuàng)新和生態(tài)文明建設(shè)。從旅游從業(yè)人員培訓(xùn)、市場(chǎng)宣傳促銷、旅游服務(wù)等多渠道多層面加強(qiáng)旅游環(huán)保宣傳教育，做好道路沿線和重點(diǎn)旅游景區(qū)（點(diǎn)）的垃圾污染清理整治工作。在景區(qū)景點(diǎn)周圍禁止采石、采礦、挖沙、開(kāi)荒、狩獵和采伐林木等破壞景觀的行為。遵循旅游環(huán)境承載力規(guī)律，加強(qiáng)旅游資源的保護(hù)。著力推進(jìn)生態(tài)旅游和綠色旅游，積極推廣生態(tài)旅游產(chǎn)品，如徒步旅游、鄉(xiāng)村生態(tài)旅游，使游客在旅游過(guò)程中親身體會(huì)環(huán)境保護(hù)的重要。

一個(gè)地區(qū)的旅游吸引力主要來(lái)自其旅游資源的特色，而這種特色在很大程度上取決于旅游資源的文化內(nèi)涵。旅游文化底蘊(yùn)濃厚，民族文化旅游資源豐富而有特色，要高起點(diǎn)進(jìn)行規(guī)劃，明確長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展目標(biāo)；深化體制改革，整合文化旅游資源。

文化旅游資源十分豐富，但是這些資源尚未得到合理的開(kāi)發(fā)。深化文化體制改革就要向產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域拓展，把文化優(yōu)勢(shì)放到旅游市場(chǎng)加以發(fā)揮，把廣闊的旅游市場(chǎng)作為發(fā)展文化事業(yè)和產(chǎn)業(yè)的平臺(tái)。旅游業(yè)要將文化、文藝隊(duì)伍作為發(fā)展、繁榮旅游產(chǎn)業(yè)的有生力量，充分發(fā)揮專業(yè)、民間文藝人才和開(kāi)發(fā)商的作用，把文化推向旅游市場(chǎng)，挖掘獨(dú)特的文化資源，活躍旅游市場(chǎng)。通過(guò)文化與旅游資源的有效整合，既凸現(xiàn)資源優(yōu)勢(shì)，也形成文化業(yè)和旅游業(yè)互動(dòng)共進(jìn)的良性循環(huán)，應(yīng)整合各種資源，開(kāi)辟科學(xué)合理的旅游路線。

旅游文化

旅游行為的綜合性、時(shí)間空間的延展性、景觀意態(tài)的趣味性、旅游內(nèi)容的豐富性，以及滿足游客文化需求多樣化的客觀規(guī)定性，促使旅游業(yè)必須具有適合自身發(fā)展需要的文化形態(tài)，這就是旅游文化。旅游文化可以分為傳統(tǒng)旅游文化和現(xiàn)代旅游文化，前者主要包括旅游者和旅游景觀文化；后者則增加了旅游業(yè)文化和文化傳播。旅游文化建設(shè)乃是現(xiàn)代旅游業(yè)發(fā)揮最大效益效能的新型經(jīng)營(yíng)管理思路。任何一種新的文化形態(tài)的產(chǎn)生、發(fā)展和完善，都是社會(huì)生產(chǎn)力和社會(huì)文化發(fā)展到相當(dāng)水平的結(jié)果。隨著旅游業(yè)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中地位的不斷提高，它對(duì)社會(huì)文化發(fā)展的需求和依賴也越加明顯。旅游行為的綜合性、時(shí)間空間的延展性、景觀意態(tài)的趣味性、旅游內(nèi)容的豐富性，以及滿足游客文化需求多樣化的客觀規(guī)定性，促使旅游業(yè)必須具有適合自身發(fā)展需要的文化形態(tài)，這就是旅游文化。旅游文化可以分為傳統(tǒng)旅游文化和現(xiàn)代旅游文化，前者主要包括旅游者和旅游景觀文化；后者則增加了旅游業(yè)文化和文化傳播。旅游文化建設(shè)乃是現(xiàn)代旅游業(yè)發(fā)揮最大效益效能的新型經(jīng)營(yíng)管理思路。旅游文化絕對(duì)不是那種抽象的、形而上學(xué)的東西，而是包括旅游者、旅游從業(yè)者、旅游資源、旅游生活設(shè)施和接待地環(huán)境等在內(nèi)的物質(zhì)和精神的總和。它一方面包括具體的、客觀的內(nèi)容，如：人、財(cái)、物等；另一方面還包括不可見(jiàn)的文化成分，如旅游者如何使用他的錢(qián)、財(cái)、物，旅游業(yè)如何開(kāi)發(fā)資源、增添設(shè)備、提高質(zhì)量以滿足旅游者的各種心理動(dòng)機(jī)和需求，這種從醞釀到實(shí)施完畢的過(guò)程，莫不帶有文化傳統(tǒng)、民族習(xí)慣之直接或者間接的影響和制約。而旅游者玩 購(gòu) 娛，的結(jié)果以及從中可以看出的明顯動(dòng)向，旅游從業(yè)者為旅游者開(kāi)發(fā)的旅游資源、提供的各種服務(wù)設(shè)施本身，則更物化的體現(xiàn)了種種民族文化心理的影響和制約。

旅游文化作為一種特定的文化形態(tài)，有其特定的內(nèi)涵和相應(yīng)的外延。廣義的理解，旅游文化是人類過(guò)去和現(xiàn)在所創(chuàng)造的與旅游有關(guān)的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。它是以一般文化的內(nèi)在價(jià)值因素為依據(jù)，以旅游諸要素為依托，作用于旅游全過(guò)程的一種特殊文化形態(tài)。作為一種新的文化形態(tài)，旅游文化的理論基礎(chǔ)是那些鮮明地反映著旅游經(jīng)濟(jì)和旅游活動(dòng)特殊需要的部分，如旅游學(xué)、旅游經(jīng)濟(jì)學(xué)、旅游心理學(xué)、旅游教育學(xué)、旅游社會(huì)學(xué)、旅游文學(xué)、旅游美學(xué)、旅游營(yíng)銷學(xué)、旅游管理學(xué)、旅游資源學(xué)、旅游發(fā)展史、旅游服務(wù)藝術(shù)、導(dǎo)游藝術(shù)以及各種復(fù)合旅游特點(diǎn)的娛樂(lè)形式等。除理論基礎(chǔ)之外，旅游文化還有更廣泛的外延成分。它涉及文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、博物學(xué)、考古學(xué)、民俗學(xué)、宗教學(xué)、體育學(xué)、飲食學(xué)、建筑學(xué)、生態(tài)學(xué)、園藝學(xué)、色彩學(xué)、公共關(guān)系學(xué)等學(xué)科中與旅游相關(guān)的部分；它更體現(xiàn)在旅游瀏覽、旅游娛樂(lè)、旅游食宿、旅游服務(wù)、旅游購(gòu)物、旅游環(huán)境，以及旅游專業(yè)隊(duì)伍建設(shè)等具體的旅游諸形態(tài)中。一言以蔽之，旅游文化滲透在與旅游有關(guān)的吃、住、行、游、購(gòu)、娛諸多要素及相關(guān)的服務(wù)各方面------《中國(guó)旅游文化》

隨著現(xiàn)代社會(huì)的飛速發(fā)展，文化旅游正成為一種備受青睞、生機(jī)盎然的旅游形式。文化因素對(duì)現(xiàn)代旅游活動(dòng)的影響，將會(huì)更加深刻和深遠(yuǎn)。要加快中國(guó)旅游業(yè)的發(fā)展，提高其國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，就必須高度重視旅游文化建設(shè)。這首先是旅游的文化本質(zhì)特征的必然要求。

“現(xiàn)代旅游現(xiàn)象，實(shí)際上是一項(xiàng)以精神、文化需求和享受為基礎(chǔ)的，涉及經(jīng)、政、社會(huì)、國(guó)際交流等內(nèi)容的綜合性大眾活動(dòng)?！拔幕锹糜握叩某霭l(fā)點(diǎn)和歸結(jié)點(diǎn)，是旅游景觀吸引力的淵藪，是旅游業(yè)的靈魂。" 馬波旅游者的旅游行為是一種文化消費(fèi)行為，其外出旅游的動(dòng)機(jī)和目的在于獲

第二篇：旅游文化概述

第一章

緒

論

第一節(jié)

旅游文化概述

一、文化與旅游文化釋義

（一）文化的定義 1.西方的文化定義

法國(guó)：法國(guó)的《邁爾百科辭典》（1971）：“文化最初指土地的開(kāi)墾和植物的栽培，以后指對(duì)人類的身體、特別是藝術(shù)和道德能力以及某些天賦的培養(yǎng)，也指人類社會(huì)在征服自然和自我發(fā)展中所創(chuàng)造的物質(zhì)和思想財(cái)富”。

英國(guó)：《英國(guó)大百科全書(shū)》（１９７４）：“文化是總體的人類社會(huì)遺產(chǎn)，是一種淵源于歷史的生活結(jié)構(gòu)的體系，這種體系往往為集團(tuán)的成員所共有。它包括這一集團(tuán)的語(yǔ)言、傳統(tǒng)、習(xí)慣和制度，包括有激勵(lì)作用的思想、信仰、價(jià)值以及它們?cè)谖镔|(zhì)工具和制造物中的體現(xiàn)。”

2．我國(guó)的文化定義

“文化”一詞在我國(guó)最早見(jiàn)于《易經(jīng)·賁卦》：“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！薄疤煳摹敝缸匀灰?guī)律，“人文”指人倫社會(huì)規(guī)范。所謂“觀乎人文，以化成天下”，意指文化出于自然而又能駕馭自然。近代之前，我國(guó)的“文化”含義一直指向宗法社會(huì)的文治教化和人倫規(guī)范，不具備現(xiàn)代意義的“文化”內(nèi)涵。

本教材的文化定義：

文化：凡是超越本能的、人類有意識(shí)地作用于自然界和社會(huì)的一切活動(dòng)及其結(jié)果，都屬于文化；或者說(shuō)，“自然的人化”即是文化。

它包括顯露在外的、人們可以直接感知的所謂“顯在文化”和不表現(xiàn)在外的由知識(shí)、態(tài)度、價(jià)值觀、心態(tài)等構(gòu)成的“隱在文化”。

顯在文化：西藏的布達(dá)拉宮 隱在文化：中庸觀念

（二）文化的含義

1.文化是人的創(chuàng)造物，而不是自然物，是一種社會(huì)現(xiàn)象，而不是自然現(xiàn)象 舉例：原始的山川草木不是文化，但經(jīng)過(guò)人類一定的加工、改造所建立起來(lái)的園林等旅游景點(diǎn)就是一種文化。

2.文化不屬于某一個(gè)人，它是全社會(huì)人們共同擁有和享用的

舉例：中東地區(qū)國(guó)家的女人無(wú)論做什么都習(xí)慣于蒙著面紗，印度女人則普遍都帶著鼻環(huán)，這都是文化。

3.文化是人類智慧和勞動(dòng)的創(chuàng)造，這種創(chuàng)造體現(xiàn)在人們社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的方式中，體現(xiàn)在人們所創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品中

舉例：中國(guó)的故宮、古埃及的金字塔是人類文明發(fā)展史上的里程碑，是人類文明史上的璀璨明珠，并不是因?yàn)樗鼈兪褂昧耸裁锤呒?jí)的建筑材料，而是因?yàn)?，這些建筑體現(xiàn)了古代人們所具有的科學(xué)技術(shù)水平，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們的審美標(biāo)準(zhǔn)。

（三）文化的構(gòu)成體系

多數(shù)文化學(xué)家都認(rèn)為，每一種文化本質(zhì)上都包含三個(gè)層面，或者說(shuō)每一種文化都由三個(gè)部分構(gòu)成：

第一，物質(zhì)文化

即文化的物質(zhì)實(shí)體層面，它包括各種生產(chǎn)工具、生活用具以及其他各種物質(zhì)產(chǎn)品等。

第二，行為文化

也叫文化的行為方式層面，它包括行為規(guī)范、風(fēng)俗習(xí)慣、生活制度以及各種社會(huì)制度和社會(huì)規(guī)范等

第三，精神文化

也可以稱作心態(tài)文化或觀念文化，這是文化的精神觀念層面，包括思維方式、思想觀點(diǎn)、價(jià)值觀念、審美情趣、道德操守、宗教信仰以及民族性格等。

文化的三個(gè)層面之間關(guān)系十分密切，其中精神文化居于核心地位，它是文化發(fā)展的動(dòng)因，起支配制約作用；行為文化是精神文化在人們行為活動(dòng)中的體現(xiàn)；物質(zhì)文化是精神文化通過(guò)人們的實(shí)踐活動(dòng)在物質(zhì)產(chǎn)品上的體現(xiàn)，三者水乳交融，互相依存。

（四）文化的種類 1.主文化和亞文化

主文化：大群體的共有文化相對(duì)于其中的小群體文化而言稱為主文化。亞文化：相對(duì)于大群體的共有文化來(lái)說(shuō)，其中的小群體文化稱為亞文化。2.雅文化和俗文化

語(yǔ)言文化程度較高的群體的文化稱為雅文化或高雅文化。語(yǔ)言文化程度較低的群體的文化稱為俗文化或通俗文化。雅文化又叫在朝的文化，也叫陽(yáng)春白雪。俗文化也叫在野的文化，或是下里巴人。3.文化和反文化

在一個(gè)社會(huì)、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)群體形成一種文化并且占據(jù)統(tǒng)治地位的情況下，同時(shí)還會(huì)存在一種與其完全相反甚至對(duì)立的文化，那么占統(tǒng)治地位的文化就是文化，相反或?qū)α⒌奈幕褪欠次幕?/p>

（五）文化的等級(jí)序列

由小到大：文化特質(zhì)—文化叢—文化模式—文化區(qū) 1．文化特質(zhì)

是指一種具體的文化現(xiàn)象，是文化最小、最基本的單位。人類文化的任何一種具體表現(xiàn)都可以稱為文化特質(zhì)，它便于人們識(shí)別不同文化系統(tǒng)的細(xì)微差異。

例如，西方人用刀叉，中國(guó)人用筷子；中國(guó)人穿旗袍，日本人穿和服。2.文化叢

一定文化特質(zhì)的集合或組合稱為文化叢或文化叢結(jié)。

新石器時(shí)代，生產(chǎn)工具是陶器，生活用具是陶器，裝飾也是陶器，形成了陶器文化叢結(jié)。

3.文化模式

是指一個(gè)社會(huì)群體在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中形成的相對(duì)穩(wěn)定的、各個(gè)層面有機(jī)組合的文化結(jié)構(gòu)。

文化特質(zhì)、文化叢只是一個(gè)社會(huì)群體文化在某一質(zhì)點(diǎn)、某一方面、某一局部的表現(xiàn)，文化模式則是反映一個(gè)社會(huì)群體在整體上的文化狀況或面貌，而且文化模式較之文化特質(zhì)、文化叢有著較強(qiáng)的穩(wěn)定性，一種文化特質(zhì)或文化叢的產(chǎn)生或消失并不能立即引起整個(gè)文化模式的改變。不過(guò)，文化模式的穩(wěn)定性也不是絕對(duì) 的，當(dāng)文化特質(zhì)、文化叢的量變到一定程度，必然會(huì)引起文化模式的相應(yīng)變化。比較不同地區(qū)、不同民族的文化模式，有助于人們把握區(qū)域、民族之間文化上的聯(lián)系和差異。

文化模式具有排他性：個(gè)人的價(jià)值選擇必須遵從社會(huì)的價(jià)值體系（孝道）；吸收與自己相類似的文化。

4.文化區(qū)

是指具有某種共同文化體系的人群所占據(jù)的地區(qū)。它有一定的文化中心和覆蓋區(qū)域，有可以分辨的范圍和邊界，在區(qū)內(nèi)具有相對(duì)的文化均質(zhì)性。綜合文化區(qū)和類型文化區(qū)。

（六）旅游文化定義

旅游和文化的關(guān)系非常緊密。20世紀(jì)80年代初，我國(guó)就有人指出：“一定意義上，旅游也是一種文化事業(yè)?！薄吨袊?guó)大百科全書(shū)·人文地理學(xué)》最早正式使用了“旅游文化”一詞。（其闡述內(nèi)容具體見(jiàn)教材）這個(gè)定義更多得解釋了文化的類型及其在旅游活動(dòng)中的作用，但沒(méi)有講明旅游文化的本質(zhì)。

由于旅游和文化這兩個(gè)概念本身的復(fù)雜性，旅游文化又是一個(gè)新興學(xué)科，其概念的科學(xué)界定存在相當(dāng)大的困難。目前，將學(xué)術(shù)領(lǐng)域的多種說(shuō)法歸納起來(lái)，其中較有代表性的觀點(diǎn)主要有三種：

其一，旅游文化是人類過(guò)去和現(xiàn)在所創(chuàng)造的與旅游有關(guān)的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和；

其二，旅游文化是旅游主體、旅游客體和旅游介體相互作用所產(chǎn)生的物質(zhì)和精神成果，旅游三要素中的任何一項(xiàng)都不能單獨(dú)形成旅游文化；

其三，旅游文化是以一般文化的內(nèi)在價(jià)值因素為依據(jù)、以旅游諸要素為依托而作用于旅游生活過(guò)程中的一種特殊的文化形態(tài)，是人類在旅游過(guò)程中精神文明和物質(zhì)文明的總和。

我們認(rèn)為，作為人類生活觀念形態(tài)的一種反映，旅游文化是貫穿在整個(gè)旅游活動(dòng)中的內(nèi)在因素，它的產(chǎn)生與發(fā)展必然要建立在一般文化的基礎(chǔ)上。而且文化的本質(zhì)在于創(chuàng)新，旅游文化不是一般社會(huì)文化向旅游領(lǐng)域的簡(jiǎn)單移入或嫁接，而應(yīng)該是以一般文化形態(tài)為基礎(chǔ)創(chuàng)造出來(lái)的新型文化。同時(shí)盡管旅游活動(dòng)古已有之，其中不乏文化因素，但旅游文化作為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科卻應(yīng)該是現(xiàn)代的事情。旅游文化：是一種全新的文化形態(tài)，是旅游活動(dòng)發(fā)展到一定階段，以旅游活動(dòng)為核心而形成的關(guān)于旅游的文化本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的學(xué)科。它揭示了旅游活動(dòng)本質(zhì)上是一種文化活動(dòng)，旅游業(yè)的發(fā)展在遵循經(jīng)濟(jì)規(guī)律、生態(tài)規(guī)律的同時(shí)，還必須遵循文化規(guī)律。從廣義上說(shuō)，它是一門(mén)從文化方面研究人類旅游活動(dòng)發(fā)展規(guī)律的學(xué)問(wèn)；從狹義上說(shuō)，它研究的是在現(xiàn)行的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，人們?nèi)绾魏侠黹_(kāi)發(fā)利用過(guò)去所創(chuàng)造的旅游文化遺產(chǎn)，如何創(chuàng)造具有時(shí)代精神和地域特色的新旅游文化的問(wèn)題。

二、旅游文化的研究?jī)?nèi)容

作為一門(mén)新興學(xué)科，旅游文化的研究?jī)?nèi)容十分豐富。旅游文化的研究?jī)?nèi)容是按照旅游文化的構(gòu)成來(lái)劃分的，由于構(gòu)成的劃分角度不同，因而研究?jī)?nèi)容也不盡相同。目前，我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)旅游文化的研究?jī)?nèi)容主要有以下四種見(jiàn)解：

（一）按照文化的結(jié)構(gòu)劃分的研究?jī)?nèi)容

按照文化的結(jié)構(gòu)，將旅游文化劃分為三部分，即旅游物質(zhì)文化、旅游制度行為文化、旅游精神文化。

旅游物質(zhì)文化，指蘊(yùn)藏豐富文化內(nèi)涵的旅游者視覺(jué)可以辨識(shí)的占據(jù)一定空間、有一定形態(tài)的文化物質(zhì)實(shí)體，如宮殿、園林、壇廟、古人類遺址、橋梁、造像、碑刻、雕塑以及旅游紀(jì)念品和旅游服務(wù)設(shè)施等。

旅游制度行為文化，指旅游活動(dòng)中的各種社會(huì)規(guī)范和約定俗成的習(xí)慣性定勢(shì)等，如苗族蘆笙節(jié)、大理三月街、傣族潑水節(jié)等。

旅游精神文化，也叫旅游觀念文化或旅游心態(tài)文化，指引導(dǎo)、影響人們旅游實(shí)踐的直接或間接的在旅游實(shí)踐中抽象出來(lái)的價(jià)值觀、審美情趣以及思維方式等，如儒家“中和為美”、道家“自然為美”、佛家“空靈為美”的審美觀念對(duì)旅游者思維的指引。

（二）按照旅游的基本要素劃分的研究?jī)?nèi)容

按照旅游的基本要素，將旅游文化劃分為三部分，即旅游主體文化、旅游客體文化、旅游介體文化。

旅游主體文化。旅游者是旅游的主體，旅游主體文化在旅游文化中具有核心 5 地位。包括旅游者的觀念、行為模式、思想與信仰，旅游者的文化素質(zhì)和職業(yè)，旅游者的心理、性格、愛(ài)好，旅游者的生活方式等。

旅游客體文化。也稱之為旅游景觀文化，是作為旅游對(duì)象的文化事物與現(xiàn)象。包括旅游歷史文化、旅游建筑文化、旅游園林文化、旅游宗教文化、旅游民俗文化、旅游娛樂(lè)文化、旅游文學(xué)藝術(shù)、人文化的自然景觀等，隨著旅游消費(fèi)內(nèi)容的擴(kuò)展，有著極為豐富的內(nèi)容。

旅游介體文化。在旅游活動(dòng)中聯(lián)系旅游主體與旅游客體，起到中介體作用的文化。包括旅游餐飲文化、旅游商品文化、旅游服務(wù)文化、旅游管理文化、旅游文化教育、旅游導(dǎo)游文化、旅游政策和法規(guī)等，其中旅游服務(wù)文化應(yīng)是旅游介體文化中的核心部分。

（三）按照現(xiàn)代旅游商品交換特性劃分的研究?jī)?nèi)容

按照現(xiàn)代旅游商品交換的特性，將旅游文化劃分為兩部分，即旅游消費(fèi)文化和旅游經(jīng)營(yíng)文化。

旅游消費(fèi)文化是以旅游者為主體的文化，包括旅游消費(fèi)行為文化和旅游審美文化。前者主要研究文化對(duì)旅游者旅游態(tài)度、旅游動(dòng)機(jī)、旅游決策、旅游消費(fèi)行為方式等的影響；后者則從審美的角度，探討旅游審美的文化特征和基本類型。

旅游經(jīng)營(yíng)文化是旅游經(jīng)營(yíng)者所反映和創(chuàng)造的文化，主要包括旅游產(chǎn)品經(jīng)營(yíng)文化、旅游企業(yè)經(jīng)營(yíng)文化和旅游目的地經(jīng)營(yíng)文化。旅游產(chǎn)品經(jīng)營(yíng)文化，是指旅游資源轉(zhuǎn)化為旅游產(chǎn)品的文化過(guò)程，包括旅游資源文化特質(zhì)分析、旅游產(chǎn)品的文化規(guī)范、塑造和表現(xiàn)方法等。旅游企業(yè)經(jīng)營(yíng)文化，是指旅游企業(yè)圍繞企業(yè)的經(jīng)營(yíng)目標(biāo)，在顯在和潛在層面上的文化建設(shè)。旅游目的地經(jīng)營(yíng)文化，是指一個(gè)城市、一個(gè)地區(qū)乃至一個(gè)國(guó)家作為旅游目的地的宏觀的經(jīng)營(yíng)文化，包括旅游目的地整體形象的確立與宣傳、旅游發(fā)展文化環(huán)境的營(yíng)造、旅游對(duì)旅游目的地以及旅游業(yè)的影響等等。

（四）按照文化交流環(huán)節(jié)劃分的研究?jī)?nèi)容

此種劃分方法認(rèn)為，旅游文化是文化交流與對(duì)話的一種形式，是以旅游主體為中心，以區(qū)域文化生態(tài)為對(duì)象，以跨文化交流為媒介，在豐富多樣的旅游活動(dòng)中迸發(fā)出來(lái)的、形式復(fù)雜多樣的各種文化行為表征的總和。因此，旅游文化的研究?jī)?nèi)容主要包括三部分：即旅游主體的文化身份、區(qū)域的文化生態(tài)系統(tǒng)和旅游的 跨文化交流。

第二節(jié) 中國(guó)旅游文化的特征

一、旅游文化的特征

旅游文化的特征，以一般文化的特征為基礎(chǔ)，具有一般文化的共性，主要表現(xiàn)為地域性、承襲性和交融性。

1.地域性

就是指地域差異性。美國(guó)學(xué)者愛(ài)爾伍德在《文化進(jìn)化論》一書(shū)中提出自然環(huán)境說(shuō)理論。其核心思想是，人類的文化，像樹(shù)上的果實(shí)一樣，依照氣候和其他地理?xiàng)l件而產(chǎn)生。東西方這兩個(gè)不同的地域就孕育了千差萬(wàn)別的文化。

陳獨(dú)秀在《東西民族根本思想之差異》一文中透徹地指出：“西洋民族以戰(zhàn)爭(zhēng)為本位，東洋民族以安息為本位。西洋民族以個(gè)人為本位，東洋民族以家庭為本位。西洋民族以法治為本位，東洋民族以感情為本位?！边@種地域性文化形成的社會(huì)環(huán)境的因素之一就是民族環(huán)境，民族分布的地域性又是文化地域性形成的原因之一。正是這種文化的地域性、民族性構(gòu)成了旅游吸引物的魅力，從而促進(jìn)了國(guó)際旅游的發(fā)展。

2.承襲性

即文化的繼承性。一種文化一旦形成，便會(huì)在特定群體中代代相傳。繼承下來(lái)的文化既包括物質(zhì)的，如陜北黃土高原的窯洞，經(jīng)過(guò)幾千年發(fā)展演變，逐漸形成的烹、炒、煎、炸、燉、煮、醬、腌、炙、溜、熏、烤等多樣化的烹調(diào)手法；也包括精神的、無(wú)形的，如價(jià)值觀念、思維習(xí)慣、行為方式、民族性格，通過(guò)潛移默化的內(nèi)化過(guò)程沉淀于潛意識(shí)底層。

文化的承襲性使文化具有相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定性，今天，旅游者能夠領(lǐng)略不同地域千差萬(wàn)別的文化景觀，就有賴于文化的這種特性。實(shí)際上我們民族的價(jià)值觀念、思維習(xí)慣、行為方式和情感模式的承襲性，不僅在于沿襲，更重要的在于變化和演進(jìn)。比如我們把我國(guó)的歷史文化分為原始文化、農(nóng)業(yè)文化和現(xiàn)代文化三個(gè)階段，分別代表原始社會(huì)、傳統(tǒng)社會(huì)和工業(yè)社會(huì)的特征，這種文化的變化和演進(jìn)在旅游過(guò)程中是隨時(shí)可以感受到的。3.交融性

是指不同文化系統(tǒng)之間的沖突、交流和融合。古今中外，由于各地文化發(fā)展的不均衡，文化的交流沖突從未中斷。

歷史上，中原定居農(nóng)業(yè)文化與北方游牧民族文化沖突不斷。中原農(nóng)耕人在長(zhǎng)達(dá)兩千多年的時(shí)間里，歷盡艱辛，耗費(fèi)巨大人力、物力、財(cái)力，修筑起萬(wàn)里長(zhǎng)城，創(chuàng)造出人類文明史上的一大奇跡。漢、唐、明是中原地區(qū)與西域及其以遠(yuǎn)地區(qū)文化交流的繁榮時(shí)期，尤以唐朝為盛。當(dāng)時(shí)的繪畫(huà)、歌舞、服飾、器具大多帶有西域文化的風(fēng)尚，唐時(shí)，胡舞龜茲曲風(fēng)靡長(zhǎng)安，“洛陽(yáng)家家學(xué)胡樂(lè)”。少數(shù)民族樂(lè)器也多有傳入內(nèi)地，并且沿用至今。

中國(guó)文化不僅在內(nèi)部各族的相互融匯、相互滲透中得到發(fā)展，而且在與外部世界的接觸中，先后受容了中亞游牧文化、波斯文化、印度佛教文化、阿拉伯文化以及歐洲文化。文化交流促進(jìn)了洲際、國(guó)際、族際間的文化認(rèn)知，并以此為基礎(chǔ)進(jìn)行新的文化創(chuàng)造，使整個(gè)文化機(jī)體保持旺盛的生命力，同時(shí)還給后人留下數(shù)量巨大、價(jià)值極高的文化遺存。

二、中國(guó)旅游文化的特征

受中國(guó)文化的發(fā)展歷程及其特性影響，中國(guó)旅游文化的特色十分鮮明，表現(xiàn)為歷史悠久、生命力強(qiáng)、積淀深厚三個(gè)方面。

1.中國(guó)旅游文化歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)

華夏5000年文明，從茹毛飲血的原始社會(huì)歷經(jīng)漫長(zhǎng)的奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、近代社會(huì)，進(jìn)入現(xiàn)在的工業(yè)社會(huì)，每一次朝代的更迭、政權(quán)的轉(zhuǎn)換，都是推動(dòng)文明發(fā)展的歷史車輪，并留下了大量的文化遺產(chǎn)。中華文化汗漫似海，累積層疊，燦爛輝煌，是民族發(fā)展的無(wú)窮滋養(yǎng)和動(dòng)力，是永恒的精神長(zhǎng)城。歷史文化是無(wú)價(jià)的，而輝煌燦爛的歷史文化更是后人難以逾越的高峰。

2.中國(guó)文化具有強(qiáng)大的生命力

在世界文化的歷史舞臺(tái)上，出現(xiàn)過(guò)許多優(yōu)秀的文化體系。英國(guó)史學(xué)家湯因比指出，在近6000年的人類歷史上，出現(xiàn)過(guò)26個(gè)文明形態(tài)，其中埃及文化、蘇美爾文化、密諾斯文化、瑪雅文化、安第斯文化、哈拉巴文化、中國(guó)文化被稱為人 8 類原生形態(tài)的“母文化”，在它們之中，唯有中國(guó)文化一種歷經(jīng)數(shù)千年從未中斷，延續(xù)至今。這種強(qiáng)大的生命力，與它的同化力、融合力、延續(xù)力等息息相關(guān)。

所謂同化力，是指外域文化進(jìn)入中國(guó)后，大都逐步中國(guó)化，成為中國(guó)文化體系的重要構(gòu)成部分。所謂融合力，是指中國(guó)文化并非單純的漢民族文化，而是以漢民族文化為基礎(chǔ)，吸收境內(nèi)不同民族、不同地域的優(yōu)質(zhì)文化，形成內(nèi)涵豐富、博大精深的中華文化。中國(guó)文化的同化力和融合力是在歷史中形成的，它不是偶然的文化現(xiàn)象，而是一種文化生命力的表現(xiàn)。這種強(qiáng)大的同化力和融合力，是其無(wú)與倫比的生命延續(xù)力的內(nèi)在基礎(chǔ)。黑格爾在比較各個(gè)文明古國(guó)之后說(shuō)：只有黃河、長(zhǎng)江流過(guò)的那個(gè)中華帝國(guó)是世界上唯一持久的國(guó)家。

中國(guó)旅游文化與中國(guó)5000年文明史一樣生生不息，其演進(jìn)過(guò)程從未中斷，而且借助自身強(qiáng)大的同化力、融合力和延續(xù)力，形成了獨(dú)具東方神韻的旅游資源，為中國(guó)旅游事業(yè)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，提供了條件。

3.中國(guó)旅游文化積淀深厚

在中國(guó)，古人類遺址、宮殿陵寢、王府民居、特色城鎮(zhèn)、名人故居、村寨城堡、弄堂胡同、宗祠牌坊、石窟園林、亭臺(tái)樓閣、橋梁水利、書(shū)院會(huì)館、戰(zhàn)爭(zhēng)遺跡、碑塔寺觀、壁畫(huà)巖畫(huà)、書(shū)法雕塑、歌舞音樂(lè)等歷史文化遺跡比比皆是，極具旅游價(jià)值。中國(guó)文化在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過(guò)程中，不僅創(chuàng)造了輝煌燦爛的物質(zhì)文化，還創(chuàng)造出能夠指導(dǎo)中華民族不斷前進(jìn)的精神文化。這種精神文化體現(xiàn)了中華民族特有的思想觀念、價(jià)值體系、審美趨向、民族性格。無(wú)論是“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的剛健有為精神，“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”的寬容大度氣概，還是強(qiáng)調(diào)人與自然相統(tǒng)一，人的行為與自然相協(xié)調(diào)，道德理性與自然理性相一致的“天人合一”觀念，“民為貴，社稷次之，君為輕”的民為邦本思想，都是人類思想體系中的寶貴遺產(chǎn)，具有強(qiáng)烈而積極的精神激勵(lì)功能，激勵(lì)人們尊重人的價(jià)值和尊嚴(yán)，激勵(lì)人們自覺(jué)地維護(hù)社會(huì)的整體利益，激勵(lì)人們形成強(qiáng)烈的趨善求治的價(jià)值取向。這些精神文化同樣對(duì)旅游者具有十分強(qiáng)大的感召力。

第三節(jié) 旅游文化與中國(guó)旅游業(yè)

文化與旅游關(guān)系緊密，不可分割。旅游文化是中國(guó)旅游業(yè)發(fā)展的基石，是中國(guó)旅游業(yè)和諧、健康、可持續(xù)發(fā)展的根本保障。

一、文化在旅游業(yè)中的地位和作用

文化是旅游景觀吸引力的淵藪，是旅游業(yè)的靈魂： 第一，文化是旅游資源的基本內(nèi)涵

無(wú)論人文旅游資源還是自然旅游資源，其魅力均在于文化內(nèi)涵。人文旅游資源包括物化的文物古跡、無(wú)形的民族風(fēng)情以及不同時(shí)期的社會(huì)風(fēng)尚，無(wú)疑都屬于文化范疇，是一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)的文化積淀，反映了特定時(shí)期的文化風(fēng)貌。自然旅游資源種類繁多，包括自然環(huán)境、自然要素、自然物質(zhì)、自然現(xiàn)象等。人類對(duì)歷代名山勝水進(jìn)行了文化建設(shè)，使其從客觀的物理世界轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟惖膶徝缹?duì)象，不僅具有形式美，還具有文化美。名人足跡、詩(shī)詞、歌賦、游記、題詠、碑刻等，將山水等自然景觀打上了深深的文化烙印。泰山的摩崖造刻、杭州的蘇公堤、四川的都江堰都是具有永恒文化價(jià)值的旅游資源。山水美是思維的人類社會(huì)特有的概念，自然旅游資源同樣具有文化性。

第二，文化是旅游產(chǎn)品的根本特性

一次旅游活動(dòng)的全部經(jīng)歷，包括景區(qū)景點(diǎn)、交通、住宿、餐飲等服務(wù)通稱為旅游產(chǎn)品。美的享受，精神的升華，文化的體驗(yàn)，這是旅游者最根本的追求與向往。離開(kāi)了文化與審美，又何談旅游。旅游者迥異于一般商品的消費(fèi)者，他是文化消費(fèi)者和審美消費(fèi)者，購(gòu)買(mǎi)的旅游產(chǎn)品必須是文化產(chǎn)品。換言之，旅游業(yè)生產(chǎn)銷售的核心產(chǎn)品必須是擁有深刻文化內(nèi)涵的產(chǎn)品。因此，旅游業(yè)開(kāi)發(fā)景區(qū)要注重文化內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)文化品位，走旅游開(kāi)發(fā)與文化產(chǎn)業(yè)相結(jié)合的道路。

第三，文化是旅游從業(yè)人員的基本素養(yǎng)

旅游業(yè)在本質(zhì)上是一種以人為導(dǎo)向的服務(wù)性行業(yè)，全體從業(yè)人員首先必須形成“賓客至上”的共同價(jià)值觀念，提供相應(yīng)的優(yōu)質(zhì)服務(wù)，滿足旅游者的合理需求。為此，旅游管理人員與服務(wù)人員為旅游者這類文化消費(fèi)者提供服務(wù)時(shí)，必須提高自己的文化素養(yǎng)與審美修養(yǎng)。如在禮儀上，要注意儀表整潔，穿著得體，談吐文 雅，舉止大方。旅游接待人員的總體儀表美恰似一尊動(dòng)態(tài)的雕像，直接影響著旅游者的審美感受和體驗(yàn)。典雅端莊的儀表是無(wú)聲的語(yǔ)言，是精神世界和氣質(zhì)風(fēng)度的外化，會(huì)給游客的旅游審美活動(dòng)創(chuàng)造一種積極而愉快的前奏。而且作為“民間大使”，旅游從業(yè)人員的儀表美還具有社會(huì)意義，它折射出本民族的文化素養(yǎng)和精神文明發(fā)展水平。

再如旅游從業(yè)人員還應(yīng)提供個(gè)性化的服務(wù)和微笑服務(wù)，“微微一笑不費(fèi)力，可產(chǎn)生無(wú)窮魅力,受惠者變得富有，給予者不會(huì)致窮,微笑轉(zhuǎn)瞬即逝，卻留下永久的回憶?！边@種明朗、甜美、自然的微笑作為一種特殊的體語(yǔ)形式，對(duì)游客起著積極的情緒誘導(dǎo)作用，它有助于創(chuàng)造出溫暖和煦的友好氣氛，使游客產(chǎn)生心理上的親近感和認(rèn)同感，有益于積累或形成旅游業(yè)的最終產(chǎn)品即“美好的回憶”。此外，旅游從業(yè)人員還應(yīng)精通專業(yè)技能，具備廣博的知識(shí)，特別是歷史、文化、宗教、民俗、心理、禁忌、文學(xué)、藝術(shù)等人文學(xué)科的豐厚知識(shí)，有針對(duì)性地拓寬自己的國(guó)際文化視野，以便提高旅游接待工作的有效性。

二、旅游文化與旅游可持續(xù)發(fā)展

（一）可持續(xù)發(fā)展

作為一種全新的發(fā)展模式，可持續(xù)發(fā)展指“既滿足當(dāng)代人需求又不危及后代人滿足其需求的發(fā)展”。

它是人口、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、資源以及環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，既要達(dá)到發(fā)展經(jīng)濟(jì)的目的，又要保護(hù)人類賴以生存的自然資源和環(huán)境，使我們的子孫后代能夠永續(xù)發(fā)展和安居樂(lè)業(yè)。

（二）旅游可持續(xù)發(fā)展

隨著可持續(xù)發(fā)展這一新觀念在全世界范圍內(nèi)受到廣泛關(guān)注，旅游可持續(xù)發(fā)展也日益成為各界頻繁討論的論題。

定義：

旅游可持續(xù)發(fā)展是指：在維持文化完整、保持生態(tài)環(huán)境的同時(shí)，滿足人們對(duì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和審美的要求。它能為今天的主人和客人們提供生計(jì)，又能保護(hù)和增進(jìn)后代人的利益并為其提供同樣的機(jī)會(huì)。

1990年在加拿大溫哥華召開(kāi)的全球可持續(xù)發(fā)展大會(huì)（Globe’90）上，對(duì)旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展提出五項(xiàng)指標(biāo)：

（1）增進(jìn)人們對(duì)旅游所產(chǎn)生的環(huán)境效應(yīng)和經(jīng)濟(jì)效應(yīng)的理解，強(qiáng)化其生態(tài)意識(shí)；

（2）促進(jìn)旅游的公平發(fā)展；（3）改善旅游接待地的生活質(zhì)量；（4）向旅游者提供高質(zhì)量的旅游經(jīng)歷；（5）保護(hù)未來(lái)旅游開(kāi)發(fā)賴以生存的環(huán)境質(zhì)量。

核心目標(biāo)：旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的核心目標(biāo)是在為旅游者提供高質(zhì)量的旅游環(huán)境的同時(shí)，改善當(dāng)?shù)鼐用竦纳钏?，并在發(fā)展過(guò)程中保持和增強(qiáng)環(huán)境、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)未來(lái)的發(fā)展機(jī)會(huì)。旅游業(yè)的可持持續(xù)發(fā)展要使四方受益，即旅游者、當(dāng)?shù)匕傩?、未?lái)的旅游者以及未來(lái)的當(dāng)?shù)鼐用瘢婕暗酵瞬煌嫒后w之間、同一利益群體代際之間和不同利益群體代際之間的公平問(wèn)題。

（三）旅游文化與旅游可持續(xù)發(fā)展

旅游業(yè)能否可持續(xù)發(fā)展，關(guān)鍵還在于對(duì)它的內(nèi)涵——文化的認(rèn)識(shí)和保護(hù)： 第一，文化是旅游的本質(zhì)，旅游活動(dòng)本質(zhì)上是一種文化活動(dòng)

隨著城市化、工業(yè)化以及科學(xué)技術(shù)水平的迅速發(fā)展，旅游日益成為人們的一種生活方式，而且是一種意識(shí)性、對(duì)象性很強(qiáng)的樂(lè)生活動(dòng)。人們暫時(shí)離開(kāi)現(xiàn)實(shí)生活，進(jìn)入另一個(gè)時(shí)空環(huán)境，感受迥異于常規(guī)空間的別樣文化，追求文化享受與精神的升華。從這個(gè)角度可以說(shuō)，文化是旅游業(yè)的基石，是旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的根本保證。旅游業(yè)能否可持續(xù)發(fā)展，在一定程度上依賴于對(duì)旅游文化與旅游經(jīng)濟(jì)關(guān)系的認(rèn)識(shí)。任何一種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)不能僅僅從追求財(cái)富增加這一狹義的目標(biāo)上考慮，它應(yīng)當(dāng)有助于社會(huì)的和諧發(fā)展，有助于社會(huì)中每個(gè)個(gè)體的全面發(fā)展。旅游業(yè)固然是一個(gè)經(jīng)濟(jì)性產(chǎn)業(yè)，通過(guò)對(duì)旅游活動(dòng)的促進(jìn)和向游客提供服務(wù)而獲取收益。然而，需要指出的是，旅游活動(dòng)的本質(zhì)是文化性，出游的目的是增加社會(huì)閱歷，開(kāi)闊眼界，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)。基于此，旅游業(yè)更是物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的結(jié)合部，是將兩者完整結(jié)合在一起的綜合性產(chǎn)業(yè)。

第二，保持旅游地社會(huì)文化風(fēng)貌的獨(dú)特性是旅游可持續(xù)發(fā)展的重要源泉與保障 文化構(gòu)成社會(huì)的人文環(huán)境，也可以稱為“文化生態(tài)環(huán)境”或“文態(tài)環(huán)境”。旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展必須建立在旅游地社會(huì)文化良性發(fā)展的基礎(chǔ)之上。旅游從根本上說(shuō)是一種文化精神的享受，良好的居民素質(zhì)和社會(huì)風(fēng)尚都是寶貴的無(wú)形的旅游資源，能對(duì)游客產(chǎn)生極大的吸引力。然而，我們應(yīng)該承認(rèn)，如同世界旅游組織所指出的那樣，旅游業(yè)在世界各地的發(fā)展對(duì)于接待地社會(huì)文化的影響“總體上是積極的”，但是，旅游對(duì)接待地社會(huì)文化的消極影響也是客觀存在、不容忽視的。如由于旅游者亂涂亂畫(huà)等不檢點(diǎn)的行為，照相機(jī)的閃光燈，數(shù)以百萬(wàn)計(jì)旅游者的汗水、呼吸和踩踏，接待地的歷史文化遺產(chǎn)遭受到不同程度的破壞；為了迎合旅游者獵奇的需求，接待地固有文化被舞臺(tái)化、商品化和庸俗化，失去其本真面目等等。因此，必須對(duì)旅游的社會(huì)文化效應(yīng)給以高度重視，并對(duì)旅游地進(jìn)行適當(dāng)合理的文化調(diào)試，以保證其文化環(huán)境免遭污染和破壞，影響旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

第三，旅游業(yè)的發(fā)展依賴于旅游資源

旅游資源作為旅游經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的一個(gè)生產(chǎn)要素，我們必須認(rèn)識(shí)到它的有限性和脆弱性。自然旅游資源無(wú)論是大自然鬼斧神工的創(chuàng)造，還是內(nèi)含人類勞動(dòng)和智慧的半自然景觀，都不再是可以任意無(wú)償使用的資源，對(duì)它們的利用一定要考慮到它的再生能力；人文旅游資源具有壟斷性、不可復(fù)制性，對(duì)它同樣要采取“只取利息，不動(dòng)底本”的消費(fèi)方式，以保證后人對(duì)這些歷史文化遺產(chǎn)的繼承和使用不受侵害。對(duì)這類文化性很強(qiáng)的旅游資源不合理的開(kāi)發(fā)和使用，帶來(lái)的成本支出將是無(wú)窮的，也必將是永遠(yuǎn)的負(fù)效益。因此，開(kāi)發(fā)不可再生的歷史文化資源時(shí)，必須本著“保護(hù)第一”的原則，杜絕過(guò)度開(kāi)發(fā)和掠奪性的破壞開(kāi)發(fā)，適度開(kāi)發(fā)旅游產(chǎn)品，保持資源的文化特性。

第三篇：淺談：挖掘旅游的文化內(nèi)涵

淺談：挖掘旅游的文化內(nèi)涵

打造旅游引擎是轉(zhuǎn)型跨越發(fā)展的關(guān)鍵，只有增強(qiáng)文化底蘊(yùn)，旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)才能迎來(lái)一片艷陽(yáng)天。

從本質(zhì)上講，旅游是一種文化活動(dòng)，無(wú)論是旅游消費(fèi)活動(dòng)還是旅游經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，都具有強(qiáng)烈的文化性。

另一方面，從人文角度看，文化要素對(duì)旅游活動(dòng)影響很大。

首先，文化為旅游經(jīng)濟(jì)提供核心競(jìng)爭(zhēng)力?，F(xiàn)實(shí)中，旅游者的物質(zhì)需求難滿足，精神文化需求更難滿足。而轉(zhuǎn)換視角不難發(fā)現(xiàn)，各地域、各民族的文化差異性往往為一個(gè)地域、一個(gè)民族所獨(dú)有，很難模仿和復(fù)制，易于創(chuàng)出自己的特色和品牌，如果設(shè)法突出文化特色形成區(qū)間文化特質(zhì)，文化就會(huì)像一只無(wú)形的手去支配經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，創(chuàng)新旅游發(fā)展。

其次，文化給旅游可持續(xù)發(fā)展提供驅(qū)動(dòng)力。國(guó)際經(jīng)驗(yàn)顯示，旅游業(yè)的收益越來(lái)越不依靠人數(shù)的增加，而來(lái)自于多元文化含量的旅游產(chǎn)品和特色旅游服務(wù)，以北京大觀園為例，從160萬(wàn)元《紅樓夢(mèng)》電視連續(xù)劇的制景費(fèi)起家，不斷發(fā)掘紅樓文化，按《紅樓夢(mèng)》小說(shuō)中的菜譜開(kāi)發(fā)紅樓宴、紅樓宴舞，靠挖掘文化內(nèi)涵使得發(fā)展成為國(guó)內(nèi)旅游企業(yè)的知名品牌。

再次，旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的融合又是產(chǎn)業(yè)發(fā)展的必然趨勢(shì)和要求。

旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)同屬國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的第三產(chǎn)業(yè)，其中旅游產(chǎn)業(yè)是一個(gè)文化性很強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)，同時(shí)也是一個(gè)經(jīng)濟(jì)性很強(qiáng)的文化產(chǎn)業(yè)，文化是旅游的靈魂。旅游產(chǎn)品和旅游產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)性、文化性是統(tǒng)一的，旅游的文化本質(zhì)特征必然要求在旅游業(yè)發(fā)展過(guò)程中優(yōu)先發(fā)展旅游文化，用先進(jìn)文化引領(lǐng)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。因此，對(duì)文化在旅游經(jīng)濟(jì)中如何發(fā)揮自己的作用并不斷地發(fā)展壯大文化產(chǎn)業(yè)、旅游業(yè)如何加大自身的文化含量、兩大產(chǎn)業(yè)如何實(shí)現(xiàn)融合發(fā)展等方面的研究將是一個(gè)具有現(xiàn)實(shí)意義的課題。

旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展相互關(guān)聯(lián)，與旅游有關(guān)的文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)達(dá)與否是旅游業(yè)興衰的重要因素，與文化相關(guān)的旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)得當(dāng)與否在很大程度上又支持著相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，兩者相輔相成。

第一、旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)相互依存

從文化與旅游資源的關(guān)系來(lái)看，文化孕育著各類旅游資源，人文旅游資源的開(kāi)發(fā)與鑒賞需要進(jìn)行文化的解讀。人文旅游資源屬于文化的范疇，許多文化產(chǎn)物都是人文旅游資源，不少文化資源只要略加開(kāi)發(fā)就可成為富有吸引力的旅游產(chǎn)品，這是一種特殊的、可利用的資源，是發(fā)展旅游業(yè)的基礎(chǔ)和依托。自然旅游資源雖然本身不具有文化屬性和歷史文化色彩，但自然美無(wú)疑需要從文化層面來(lái)鑒賞，需要用科學(xué)知識(shí)來(lái)解讀，而且要將自然山水轉(zhuǎn)化為旅游產(chǎn)品必須通過(guò)旅游開(kāi)發(fā)這一文化手段來(lái)實(shí)現(xiàn)，因此文化性是旅游的本質(zhì)屬性。同時(shí)，旅游又為文化的交流和傳播提供了平臺(tái)，為文化資源的開(kāi)發(fā)提供了載體，也為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展注入了強(qiáng)大動(dòng)力。旅游因?yàn)槲幕臐B透而變得豐富多彩，富有品位；文化因?yàn)槁糜蔚拈_(kāi)發(fā)而變得生機(jī)勃勃，富有活力。第二、旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)共生互融

旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)是密不可分的。在當(dāng)代旅游業(yè)中，任何一項(xiàng)旅游經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都是以一定的文化方式進(jìn)行的，旅游經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的各個(gè)環(huán)節(jié)如生產(chǎn)、流通、交換、決策、管理等都或多或少地蘊(yùn)涵著各種文化因素，尤其是旅游產(chǎn)品的生產(chǎn)與消費(fèi)更是牢牢地建立在文化基礎(chǔ)之上。文化是旅游的“靈魂”，旅游是文化的重要載體，沒(méi)有文化的旅游就沒(méi)有魅力，而沒(méi)有旅游的文化就會(huì)缺少活力。旅游的優(yōu)勢(shì)體現(xiàn)在市場(chǎng)，而文化的優(yōu)勢(shì)則體現(xiàn)在內(nèi)涵。站在旅游的角度來(lái)看，抓住文化就抓住了核心價(jià)值；站在文化的角度看，抓住旅游就抓住了一個(gè)巨大市場(chǎng)。由此可見(jiàn)，旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)是相互融合，相得益彰，共同繁榮的。第三、旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)互動(dòng)共進(jìn)

一方面，文化對(duì)旅游具有促進(jìn)作用。文化通過(guò)輻射效應(yīng)與滲透效應(yīng)，可以提升旅游資源的品味，增強(qiáng)旅游的精神文化內(nèi)涵，賦予旅游產(chǎn)品差異性，使旅游變得豐富多彩，給旅游者帶來(lái)較高的審美體驗(yàn)，為旅游地注入新的活力。提高旅游從業(yè)人員素質(zhì)，有助于形成先進(jìn)的旅游企業(yè)文化和科學(xué)的旅游發(fā)展觀，促進(jìn)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。對(duì)文化的有效利用還可推動(dòng)旅游產(chǎn)業(yè)的優(yōu)化升級(jí)，提升旅游產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力。另一方面，旅游也能推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。旅游通過(guò)引致效應(yīng)為文化的交流和傳播提供了平臺(tái)，為文化資源的開(kāi)發(fā)提供載體，有利于挖掘和優(yōu)化文化資源，實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)化和規(guī)模化，促進(jìn)文化“保護(hù)—開(kāi)發(fā)—再保護(hù)”的良性循環(huán)，促進(jìn)民族文化的保護(hù)與保存。此外，旅游與文化的有機(jī)結(jié)合還可以豐富文化的內(nèi)涵，提升文化的價(jià)值，使文化煥發(fā)出獨(dú)特的地域魅力。旅游與文化是相互依存、相互促進(jìn)的，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和產(chǎn)業(yè)整合中要把握旅游經(jīng)濟(jì)與地域文化的互融互動(dòng)關(guān)系。在旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的互動(dòng)中，有效地將文化與經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來(lái)，有利于豐富文化的內(nèi)涵，提高文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)的附加值，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益的“雙贏”。

旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)融合的四個(gè)層面

第一、技術(shù)層面的融合是旅游與文化產(chǎn)業(yè)融合的基礎(chǔ)

Lind建立的產(chǎn)業(yè)生命周期理論模型指出，產(chǎn)業(yè)融合是指由技術(shù)變革引發(fā)產(chǎn)業(yè)邊界的重新界定。產(chǎn)業(yè)融合的發(fā)生都建立在一定的技術(shù)基礎(chǔ)之上，技術(shù)創(chuàng)新在不同產(chǎn)業(yè)之間的擴(kuò)散導(dǎo)致了技術(shù)融合，而技術(shù)融合改變不同產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)技術(shù)和工藝流程，使不同產(chǎn)業(yè)的成本結(jié)構(gòu)變得十分相似，消除了不同產(chǎn)業(yè)之間的技術(shù)性進(jìn)入“壁壘”，使不同產(chǎn)業(yè)形成共同的技術(shù)基礎(chǔ)，并使不同產(chǎn)業(yè)間的技術(shù)邊界趨于模糊，并由于共同技術(shù)平臺(tái)的建立使融合產(chǎn)業(yè)進(jìn)入到新的市場(chǎng)空間?？梢?jiàn)，技術(shù)融合為產(chǎn)業(yè)融合的發(fā)生提供了最基本的條件。文化產(chǎn)業(yè)中的文化產(chǎn)品制作與研發(fā)技術(shù)同旅游產(chǎn)業(yè)中的旅游資源開(kāi)發(fā)技術(shù)的結(jié)合便構(gòu)成了兩大產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的技術(shù)基礎(chǔ)。第二、產(chǎn)品層面的融合是旅游與文化產(chǎn)業(yè)融合的標(biāo)志

文物、古跡、名勝、民俗、節(jié)慶、禮儀、宗教儀式、文學(xué)、戲劇等文化資源作為主要的生產(chǎn)要素推動(dòng)著旅游業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展，是文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)共同發(fā)展的資源和基礎(chǔ)。對(duì)這些資源的整合利用，既能使民俗風(fēng)情、傳統(tǒng)技藝和民間藝術(shù)等軟性傳統(tǒng)文化資源得以保護(hù)和延續(xù)，又能夠吸引游客、開(kāi)辟商機(jī)，最終實(shí)現(xiàn)文化保護(hù)和旅游產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)的雙贏，以達(dá)到“以文促旅，以游養(yǎng)文”的目的。利用文化資源及旅游發(fā)展元素開(kāi)發(fā)出來(lái)的具有特色的旅游文化產(chǎn)品是兩大產(chǎn)業(yè)融合形成的標(biāo)志物。

第三、企業(yè)層面的融合是旅游與文化產(chǎn)業(yè)融合的載體

技術(shù)融合、產(chǎn)品融合和市場(chǎng)融合，其最終的執(zhí)行和實(shí)施都是在企業(yè)層面，企業(yè)是促使產(chǎn)業(yè)融合產(chǎn)生的載體?！霸诋a(chǎn)業(yè)融合的情況下，建立在技術(shù)融合和市場(chǎng)融合基礎(chǔ)之上的多樣化兼并，即使其業(yè)務(wù)呈現(xiàn)多樣化，但不同業(yè)務(wù)往往是在同一運(yùn)作平臺(tái)(如同一信息系統(tǒng)，或相同客戶資源系統(tǒng)，或同一銷售渠道等)上開(kāi)展的，從而相互之間具有某種互補(bǔ)性?！甭糜萎a(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)融合所產(chǎn)生的結(jié)果就出現(xiàn)了從事文化旅游業(yè)、文化會(huì)展業(yè)、文物博物業(yè)、娛樂(lè)業(yè)、動(dòng)漫業(yè)等業(yè)務(wù)的大量企業(yè)，這類企業(yè)的業(yè)務(wù)融合了兩大產(chǎn)業(yè)的特點(diǎn)，并可利用同一的運(yùn)作平臺(tái)。另一方面，兩大產(chǎn)業(yè)的融合還引發(fā)了企業(yè)組織內(nèi)部結(jié)構(gòu)的創(chuàng)新，組織結(jié)構(gòu)開(kāi)始由縱向一體化向橫向一體化、混合一體化、虛擬一體化轉(zhuǎn)變，正是企業(yè)層面的不斷融合才使兩大產(chǎn)業(yè)融合后的整體結(jié)構(gòu)得以逐漸形成。第四、市場(chǎng)層面的融合是旅游與文化產(chǎn)業(yè)融合的動(dòng)力

正是由于技術(shù)融合突破了旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)原有的產(chǎn)業(yè)界限，旅游業(yè)市場(chǎng)和文化業(yè)市場(chǎng)開(kāi)始出現(xiàn)交叉和滲透，從而實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)的融合。市場(chǎng)層面的融合主要體現(xiàn)在產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)運(yùn)作、市場(chǎng)營(yíng)銷的創(chuàng)新、品牌整合與培育、資本運(yùn)營(yíng)等方面。具體來(lái)看，原有的文化傳播渠道及網(wǎng)絡(luò)傳遞方式應(yīng)用到旅游業(yè)中，將使旅游業(yè)的產(chǎn)品銷售模式、文化產(chǎn)品消費(fèi)方式發(fā)生很大改變。通過(guò)市場(chǎng)運(yùn)作方式的整合，可使某一區(qū)域的旅游產(chǎn)品和文化產(chǎn)品統(tǒng)一在一個(gè)市場(chǎng)知名度較高的品牌之下，提升產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)力等。旅游、文化產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)融合將為旅游文化產(chǎn)業(yè)的形成提供巨大的推動(dòng)力。

在現(xiàn)代旅游市場(chǎng)機(jī)制下，有時(shí)候，音樂(lè)可以成為文化旅游發(fā)展的重要推手 渲染景區(qū)精神和文化內(nèi)涵。

“無(wú)限強(qiáng)大的氣場(chǎng)是音樂(lè)最獨(dú)特的力量”，其實(shí)，每個(gè)著名地方或景區(qū)都有美麗動(dòng)人的故事，地方或景區(qū)主題歌有利于充分發(fā)揮歌曲抒情功能，同時(shí)，渲染地方或景區(qū)精神和文化內(nèi)涵，使文化之“魂”與旅游之“體”相互依存、相輔相成。

現(xiàn)代旅游文化體現(xiàn)，以歌唱形式出現(xiàn)，歌唱卻是最具廣泛性和傳播力的文化藝術(shù)形式。同時(shí)，地方或景區(qū)若以音樂(lè)為媒介，注重原創(chuàng)性，其歌曲內(nèi)容充分體現(xiàn)地方或景區(qū)的獨(dú)特文化內(nèi)涵，便于人們記憶傳唱，可為地方或景區(qū)提供了展示生態(tài)優(yōu)勢(shì)和打造自身形象的音樂(lè)名片。

“文化與旅游兩者之間具有天然的緊密聯(lián)系，如果說(shuō)文化是旅游之‘魂’，音樂(lè)可稱得上‘魂中之魂’?！蔽幕盎辍迸c旅游之“體”相互依存、相輔相成，統(tǒng)一于文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展和人民群眾的旅游實(shí)踐中，但目前各地方或景區(qū)缺乏將文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)深入融合發(fā)展，“如果以通過(guò)音樂(lè)歌曲形式唱出地方或景區(qū)的文化內(nèi)涵，對(duì)展示中國(guó)旅游文化形象將起到積極的促進(jìn)作用?！?/p>

也有一些專家認(rèn)為，我國(guó)當(dāng)前轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的步伐明顯加快，以旅游業(yè)為代表的服務(wù)業(yè)方興未艾，人民群眾潛在的文化旅游消費(fèi)潛力正在迸發(fā)，文化助力文化旅游前景廣闊、大有可為，能夠?qū)崿F(xiàn)“1+1＞2”的良好效應(yīng)。

很多地方文化底蘊(yùn)深厚，歷史遺跡眾多，只有整合文化產(chǎn)業(yè)資源，才能使旅游業(yè)繁榮發(fā)展?；蛟S，有些看法可以去重新認(rèn)識(shí)及總結(jié)：

一是樹(shù)立“全民意識(shí)、全球意識(shí)、戰(zhàn)略意識(shí)、經(jīng)濟(jì)意識(shí)、文化意識(shí)和精品意識(shí)”，凝聚各方合力，順應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化的潮流，不斷發(fā)掘豐富燦爛、古老淵博的文化資源，加大實(shí)現(xiàn)對(duì)旅游線路和景點(diǎn)的文化包裝力度。

二是利用網(wǎng)絡(luò)廣告文化，擴(kuò)大旅游市場(chǎng)，加大旅游促銷；完善文化設(shè)施，打造旅游載體；依托文化團(tuán)體，活躍旅游形式；開(kāi)發(fā)文化產(chǎn)品，增加旅游效益；加強(qiáng)文化培訓(xùn)，提升從業(yè)人員素質(zhì)，多措并舉使旅游資源實(shí)現(xiàn)最大效益。三是進(jìn)一步加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)、健全機(jī)制、科學(xué)規(guī)劃、加大投入、招商引資、集聚人才，突出文化主題，推出一批精品線路、特色紀(jì)念品、高品位旅游設(shè)施，增強(qiáng)旅游產(chǎn)品對(duì)游客的吸引力、震撼力和影響力。

文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是中國(guó)經(jīng)濟(jì)下一步繼續(xù)可持續(xù)發(fā)展的重要組成部分，是新的增長(zhǎng)點(diǎn)、發(fā)力點(diǎn)。很多時(shí)候各地紛紛打造“拳頭”產(chǎn)品，做大做強(qiáng)旅游經(jīng)濟(jì)。以長(zhǎng)治市為例，城區(qū)聘請(qǐng)知名專家完成對(duì)東山文化旅游觀光園區(qū)整體策劃，打造“山水共融、生態(tài)共享、和諧共生”的文化、休閑、旅游和度假勝地；黎城縣培育以黎侯虎為龍頭的根雕、麥稈畫(huà)、泥塑、民間刺繡、范氏老鼓等系列民間工藝品，推進(jìn)民俗文化優(yōu)勢(shì)向旅游產(chǎn)品的品牌優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)變；武鄉(xiāng)縣投資5億多元建設(shè)了八路軍文化園、游擊戰(zhàn)體驗(yàn)園，編排了大型實(shí)景劇《太行山》，使八路軍文化旅游在全國(guó)打響叫響。越來(lái)越多的文化內(nèi)涵，正在推動(dòng)旅游產(chǎn)業(yè)成為新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。

希望在未來(lái)文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的同時(shí)，更好的整合旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)資源，挖掘提煉文化底蘊(yùn)，推動(dòng)旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。把更好的一面展現(xiàn)在大眾面前，打造真正的文化旅游、高品位的文化旅游，以一種吸引力、震撼力和影響力去營(yíng)造旅游市場(chǎng)。

第四篇：文化內(nèi)涵

第一章醫(yī)院簡(jiǎn)介

三原縣中醫(yī)醫(yī)院成立于1978年，由原城關(guān)地段醫(yī)院易建而成。醫(yī)院是一所集醫(yī)療、教學(xué)、預(yù)防保健、康復(fù)為一體的國(guó)家二級(jí)甲等中醫(yī)醫(yī)院，是我縣唯一一所以中醫(yī)特色見(jiàn)長(zhǎng)的綜合性醫(yī)院，是我縣職工（居民）醫(yī)保、新農(nóng)合、殘疾人鑒定定點(diǎn)醫(yī)院。2010年與陜中附院建立協(xié)作關(guān)系，加掛陜中附院三原醫(yī)院牌匾。醫(yī)院先后被評(píng)為陜西省衛(wèi)生行業(yè)“文明示范單位”、咸陽(yáng)市“優(yōu)秀中醫(yī)醫(yī)院”和“中醫(yī)藥文化建設(shè)先進(jìn)單位”、三原縣“文明標(biāo)兵單位”。

醫(yī)院位于縣豐原街中段，占地15畝，建筑面積8000㎡編制床位180張，年門(mén)診量9萬(wàn)人次，醫(yī)院現(xiàn)有職工273名，其中衛(wèi)技人員198名（高級(jí)職稱18名，中級(jí)職稱50名），醫(yī)院擁有螺旋CT、彩色B超、全自動(dòng)生化分析儀、血流變、C型臂、腹腔鏡、電腦牽引床、CR及電透系統(tǒng)等30余種100多臺(tái)件先進(jìn)的醫(yī)療設(shè)備。

醫(yī)院設(shè)立兩個(gè)門(mén)診部，開(kāi)設(shè)內(nèi)科、腦病科、普外科、骨傷科、疼痛康復(fù)科等30多個(gè)臨床和醫(yī)技科室，以及標(biāo)準(zhǔn)化的中西藥房、制劑室。疼痛康復(fù)科、腦病科為省級(jí)中醫(yī)特色?？?，骨傷科為省級(jí)中醫(yī)重點(diǎn)?？?。

醫(yī)院堅(jiān)持“中西并重，中醫(yī)立院，特色強(qiáng)院”的辦院方向，堅(jiān)持走專病專科的發(fā)展之路，注重中醫(yī)特色優(yōu)勢(shì)的發(fā)揮，針灸、推拿、按摩、火罐、刮痧、艾灸等中醫(yī)特色療法得到廣泛的應(yīng)用，特別是在中風(fēng)病、頸肩腰腿痛、椎間盤(pán)突出、股骨頭壞死等頑疾的治療上，采用中醫(yī)傳統(tǒng)療法配以中藥制劑，內(nèi)服外敷，療效顯著，頗受贊譽(yù)。?？?、專病、專藥的格局已基本形成。

醫(yī)院始終秉承以人為本，質(zhì)量第一，病人至上的服務(wù)理念，以弘揚(yáng)、繼承、傳承、創(chuàng)新祖國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)為己任，注重醫(yī)療技術(shù)水平和服務(wù)質(zhì)量的提高，全力為患者提供一個(gè)優(yōu)質(zhì)、高效、便捷的醫(yī)療服務(wù)。

第二章醫(yī)院文化

中醫(yī)藥核心價(jià)值理念

“仁”，體現(xiàn)了中醫(yī)仁者愛(ài)人、生命至上的倫理思想，以救死扶傷、濟(jì)世活人為宗旨，表現(xiàn)為尊重生命、敬畏生命、愛(ài)護(hù)生命。

“和”，體現(xiàn)了中醫(yī)崇尚和諧的價(jià)值取向，表現(xiàn)為天人合一的整體觀，陰陽(yáng)平和的健康觀，調(diào)和致中的治療觀，以及醫(yī)患信和、同道謙和的道德觀?！熬保w現(xiàn)了中醫(yī)的醫(yī)道精微，要求精勤治學(xué)，精研醫(yī)道，追求精湛的醫(yī)術(shù)。

“誠(chéng)”，體現(xiàn)了中醫(yī)人格修養(yǎng)的最高境界，要求心懷至誠(chéng)于內(nèi)，言行誠(chéng)謹(jǐn)，表現(xiàn)在為人處事、治學(xué)診療、著述科研等方面貴誠(chéng)篤端方，戒誑語(yǔ)妄言、弄虛作假。

三原縣中醫(yī)醫(yī)院院徽及釋義

三原縣中醫(yī)醫(yī)院院徽由醫(yī)標(biāo)和太極圖案組成，意喻中醫(yī)陰陽(yáng)平衡衡，天地人相合的中醫(yī)藥人文理念。

雙魚(yú)太極圖案以綠色為背景，象征著生命與健康。十字醫(yī)標(biāo)，體現(xiàn)了醫(yī)務(wù)人員以病人為中心，全方位為病人提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)這樣一個(gè)理念，白十字代表以病人為中心，四顆紅心代表對(duì)病人的愛(ài)心、耐心、細(xì)心和責(zé)任心。

院訓(xùn)

愛(ài)中醫(yī)，愛(ài)醫(yī)院，愛(ài)同事，恪守醫(yī)德，關(guān)愛(ài)病人。

盡全力除人類之病痛，祝健康之完美。

醫(yī)院精神

視病猶親的人文精神 團(tuán)結(jié)協(xié)作的團(tuán)隊(duì)精神 敢為人先的創(chuàng)新精神 求真務(wù)實(shí)的實(shí)干精神 艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神 愛(ài)崗敬業(yè)的奉獻(xiàn)精神 刻苦鉆研的拼搏精神 精益求精的專業(yè)精神 愛(ài)院如家的主人翁精神

醫(yī)院主題文化

弘揚(yáng)祖國(guó)醫(yī)學(xué)，繼承、傳承、創(chuàng)新中醫(yī)

藥文化，做中醫(yī)人，樹(shù)中醫(yī)魂。

發(fā)展戰(zhàn)略

中醫(yī)名醫(yī)云集、馳名中醫(yī)藥特色科室、渭北中醫(yī)名院的“三名戰(zhàn)略”。

發(fā)展定位

中西并重，中醫(yī)特色突出，中醫(yī)藥優(yōu)勢(shì)明顯，名醫(yī)、名科、名藥齊備，?？埔涣?，設(shè)備先進(jìn)的現(xiàn)代化二級(jí)甲等中醫(yī)醫(yī)院。

服務(wù)宗旨

一切為了病人，為了病人的一切。

第五篇：論旅游文化的概念與內(nèi)涵

論旅游文化的概念與內(nèi)涵 http:// 2008-3-18 濟(jì)南日?qǐng)?bào)

關(guān)鍵詞：旅游文化 概念 內(nèi)涵

摘要：論旅游文化的概念與內(nèi)涵

旅游文化是旅游學(xué)的基本概念之一,是旅游學(xué)研究的重要內(nèi)容。但在旅游學(xué)理論中,“旅游文化”到底指的是什么?它都包含哪些內(nèi)容?長(zhǎng)期以來(lái),人們對(duì)此的認(rèn)識(shí)一直比較模糊,沒(méi)有形成統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。因此，無(wú)論在理論界還是在實(shí)業(yè)界，“旅游文化”和“文化旅游”這兩個(gè)概常常被混為一談，或者被不恰當(dāng)?shù)氖褂谩＿@兩個(gè)概念在某些詞條下各有所指,而在很多情況下,它們又被用來(lái)指稱同一類事情。在研究界,這種混淆也一直存在，有些論文標(biāo)題為論述“文化旅游”，文章內(nèi)出現(xiàn)的詞語(yǔ)卻是“旅游文化”，而許多文章標(biāo)題上冠以論述“旅游文化”，主體內(nèi)容卻是論述“文化旅游”資源開(kāi)發(fā)問(wèn)題。馬波在研究中也發(fā)現(xiàn),許多以旅游文化為題的著作、論文,其實(shí)只是研究人文旅游資源的形成和特性,無(wú)形中將旅游文化等同于一般社會(huì)文化。本文試圖首先區(qū)別“旅游文化”和“文化旅游”的側(cè)重點(diǎn)和研究重點(diǎn)以及二者的學(xué)科歸屬，再在此的基礎(chǔ)上，對(duì)“旅游文化”的概念和內(nèi)涵作一些分析。

首先，二者的側(cè)重點(diǎn)不同?！奥糜挝幕笔且浴奥糜巍睘橄薅ㄔ~,“文化”為核心詞,側(cè)重點(diǎn)在“文化”,是文化范疇的一部分,廣義的旅游文化包括了文化在旅游中各方面各層次的體現(xiàn),也指旅游與文化的所有關(guān)系,這是一個(gè)非常廣譜的概念,類似于“旅游與文化的關(guān)系”。我國(guó)目前對(duì)于旅游文化的理解和西方對(duì)旅游社會(huì)學(xué)、文化人類學(xué)等的研究屬于此類;狹義的旅游文化(touristculture)是指由旅游者活動(dòng)而引起的文化現(xiàn)象;而“文化旅游”是以“旅游”為核心詞,“文化”為限定詞,側(cè)重點(diǎn)在“旅游”上,是旅游活動(dòng)和旅游產(chǎn)品中的一個(gè)重要類別,是廣譜旅游文化概念系統(tǒng)中的一部分"

其次，二者的研究重點(diǎn)不同。“旅游文化”研究廣義層面上關(guān)注的重心是旅游活動(dòng)的基礎(chǔ)理論,諸如旅游活動(dòng)的屬性、特征、影響等問(wèn)題,狹義層面上關(guān)注旅游業(yè)和旅游活動(dòng)中的文化;而“文化旅游”研究的重心則是旅游活動(dòng)的對(duì)象物：旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)和經(jīng)營(yíng)管理問(wèn)題,以及文化旅游活動(dòng)的特點(diǎn)、管理體制、文化旅游市場(chǎng)的需求特征問(wèn)題等。

二者的學(xué)科歸屬也不同。按照我國(guó)目前的學(xué)科劃分體系,“旅游文化”主體屬于旅游社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)的研究范疇(我國(guó)并沒(méi)有一個(gè)籠統(tǒng)的“文化學(xué)”學(xué)科),部分屬于管理學(xué)范疇;而“文化旅游”主體屬于旅游管理學(xué)和旅游開(kāi)發(fā)規(guī)劃學(xué)共同的研究范疇,從西方學(xué)術(shù)界對(duì)于學(xué)科的劃分體系看“旅游文化”主要屬于基礎(chǔ)學(xué)科,而“文化旅游”屬于應(yīng)用學(xué)科。

進(jìn)行了“旅游文化”和“文化旅游”的區(qū)別和界定，我們來(lái)試著分析一下“旅游文化”的概念和內(nèi)涵。

眾所周知，旅游文化實(shí)際上是由客源文化、東道文化和服務(wù)文化三種文化綜合而成的,這種綜合過(guò)程必須在旅游過(guò)程中才能得以實(shí)現(xiàn),即旅游文化是在旅游活動(dòng)和為旅游活動(dòng)提供服務(wù)的過(guò)程中產(chǎn)生的。因此,我們可以給旅游文化下這樣的定義:

旅游文化是以旅游活動(dòng)為核心而形成的文化現(xiàn)象和文化關(guān)系的總和。這一定義包含下面幾個(gè)涵義:

(一)旅游活動(dòng)是旅游文化產(chǎn)生的前提

旅游文化的產(chǎn)生和發(fā)展是與旅游活動(dòng)的產(chǎn)生和發(fā)展同步的,沒(méi)有旅游活動(dòng),也就不會(huì)產(chǎn)生旅游文化?；蛘哒f(shuō),旅游文化是在旅游的過(guò)程中產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的。當(dāng)然,旅游文化的內(nèi)容是復(fù)雜而廣泛的,它不僅僅是旅游者在旅游過(guò)程中的文化表現(xiàn)和文化影響,它還包括了為旅游者提供產(chǎn)品和服務(wù)的資源文化和服務(wù)文化的內(nèi)容。因此,旅游文化是以旅游活動(dòng)為核心而形成的。

(二)旅游活動(dòng)本身就是一種文化現(xiàn)象

如前所述,從本質(zhì)和功能上說(shuō),旅游活動(dòng)本身具有文化屬性。雖然它必須以支付必要的花費(fèi)為前提——以經(jīng)濟(jì)形式表現(xiàn)出來(lái),但從本質(zhì)上說(shuō),“旅游者在旅游過(guò)程中所追求的是文化享受”,經(jīng)濟(jì)在旅游活動(dòng)中僅僅是起保障作用,“文化和精神享受才是主要目的”,“旅游的主旨和內(nèi)涵,主要是文化”。因此,旅游活動(dòng)實(shí)際上是一種以一定的經(jīng)濟(jì)支出為前提的文化行為。

(三)旅游文化是一種融合文化,具有綜合性

旅游文化是由客源文化、東道文化和服務(wù)文化的交流、融合而形成的一種獨(dú)立的文化形態(tài)。這種獨(dú)立文化的主體包括兩部分人:一是旅游者,他們是客源文化的載體;二是旅游目的地的從業(yè)人員及其他與旅游者有直接或間接接觸的目的地接待人員和工作人員,他們是東道文化和服務(wù)文化的載體。二者在旅游或?yàn)槁糜握咛峁┓?wù)的過(guò)程中發(fā)生關(guān)系,共同促進(jìn)了文化的交流,創(chuàng)造了旅游文化。因此,無(wú)論是從旅游文化的內(nèi)容,還是從旅游文化的形成過(guò)程來(lái)看,它都具有綜合性的特征。

(四)旅游文化是一種沖突文化,具有矛盾性

旅游文化是在不同文化的沖突中產(chǎn)生的,而且即使是在旅游文化內(nèi)部也同樣存在著矛盾沖突。旅游者來(lái)自不同的地區(qū)和民族,其思想觀念、生活習(xí)俗和行為規(guī)范等都必然帶有其民族特色。在旅游過(guò)程中,他們雖然可以在一定程度上接受東道社會(huì)的某些習(xí)俗和行為規(guī)范,但從根本上說(shuō)他們不可能真正完全脫離自己的傳統(tǒng)文化習(xí)慣,實(shí)際上他們總是傾向于用自己的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷所接觸、觀察到的各種文化現(xiàn)象,把與自己的價(jià)值觀相矛盾的習(xí)慣和信仰視為不開(kāi)化和野蠻,而贊揚(yáng)和接受與自己的價(jià)值觀相吻合的習(xí)慣和信仰。因此,旅游者及其自身的文化是不可能完全融入到東道社會(huì)中去的,他們?cè)跂|道社會(huì)永遠(yuǎn)是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的群體。同時(shí),為尊重他們的民族習(xí)慣,滿足他們的不同要求,東道社會(huì)——即使是最落后、貧窮的接待地也要建設(shè)一定的適應(yīng)外來(lái)旅游者要求或國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)的接待設(shè)施。這樣的設(shè)施,可以向旅游者提供他們所熟悉的環(huán)境,不降低他們的生活水準(zhǔn)。在服務(wù)方面也要求標(biāo)準(zhǔn)化,并與旅游者的需求保持一致和相似。這樣一來(lái),就逐漸地使旅游系統(tǒng)從該國(guó)或該地區(qū)的社會(huì)和自然生活中脫離出來(lái),形成了一個(gè)獨(dú)立的階層——旅游業(yè)從業(yè)人員階層。這部分人由于長(zhǎng)期地在特殊的環(huán)境里工作,逐漸形成了不同于當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的行為規(guī)范,如有較超前的意識(shí),見(jiàn)多識(shí)廣,注重儀容儀表,因有較高的收入而追求高消費(fèi)等等,都會(huì)與當(dāng)?shù)氐纳盍?xí)慣形成很大的反差,從而使他們成為當(dāng)?shù)厣鐣?huì)中的一個(gè)特殊群體,并產(chǎn)生與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化習(xí)慣的沖突。

在旅游文化的主體內(nèi)部也存在矛盾和沖突,這主要表現(xiàn)在服務(wù)與被服務(wù)的關(guān)系中。旅游文化主體內(nèi)部的兩部分人——旅游者和旅游服務(wù)人員,他們分別來(lái)自不同的國(guó)別和民族,有不同的文化背景和價(jià)值觀念,雖然由于國(guó)際旅游業(yè)的發(fā)展已形成了一些國(guó)際通行的慣例,但來(lái)自不同文化背景的人對(duì)此的認(rèn)識(shí)會(huì)有很大的差異,東道社會(huì)的物質(zhì)文化也會(huì)與客源地有很多不同,這就必然導(dǎo)

致旅游活動(dòng)中兩個(gè)主體之間圍繞服務(wù)被服務(wù)的關(guān)系而產(chǎn)生一定的矛盾和沖突,從而波及到旅游文化的各個(gè)方面。

(五)旅游文化因主體的背景而異,具有多樣性

旅游者來(lái)自世界各地,分屬于不同的文化區(qū)域,同時(shí),他們的足跡又踏遍地球的每一個(gè)角落,與各種不同的東道文化相融合,因此,雖然說(shuō)旅游文化在空間上存在于整個(gè)人類社會(huì),但不同區(qū)域的旅游文化卻有著不同的表現(xiàn)和特征。同時(shí),由于旅游文化有著不同的主體,而且不同的主體在旅游文化中所扮演的角色不同,因此,通過(guò)不同主體表現(xiàn)出來(lái)的旅游文化也有較大的差異性,這些情況都體現(xiàn)了旅游文化的多樣性特征。

(六)資源文化是旅游文化的重要內(nèi)容

資源文化作為東道文化的重要組成部分成為旅游文化直接的內(nèi)容。這與通過(guò)旅游者和旅游就業(yè)人員體現(xiàn)出來(lái)的旅游文化有所不同,后者是在旅游過(guò)程中通過(guò)服務(wù)與被服務(wù)以及旅游過(guò)程本身體現(xiàn)出來(lái)的,而資源文化卻是在旅游開(kāi)發(fā)的過(guò)程中被挖掘、整理、建設(shè)而顯現(xiàn)出來(lái)的。其中,自然旅游資源的文化特征主要體現(xiàn)為藝術(shù)性和美學(xué)價(jià)值,人文旅游資源則體現(xiàn)著接待地的傳統(tǒng)文化和人文精神,反映著東道文化的區(qū)域性,對(duì)旅游者最能起到文化的誘導(dǎo)作用,也是東道文化與客源文化交流與融合的重要內(nèi)容。

人文旅游資源的文化特征既與東道社會(huì)或接待地的區(qū)域性和民族性有關(guān),也與資源的種類有關(guān)。例如同樣是民俗資源,但在不同地區(qū)卻有不同的表現(xiàn)。以我國(guó)的春節(jié)為例,北方的過(guò)節(jié)習(xí)俗與南方特別是南方少數(shù)民族的過(guò)節(jié)習(xí)俗就有很大的不同。再如園林藝術(shù),我國(guó)的江南園林與北方園林無(wú)論在結(jié)構(gòu)布局上,還是在藝術(shù)特征上都有很大的差別,這既取決于民族的差異也取決于地區(qū)的不同。而不同種類的旅游資源在文化內(nèi)涵上的差異更大,如上述的園林資源,江南園林體現(xiàn)的是江南人富于浪漫的人生情調(diào)和文化品味,將世間美景都集中于自己的園內(nèi),守著自己的妻兒老小,時(shí)而學(xué)著陶淵明的樣子把酒東籬,醉臥菊叢,何其風(fēng)雅。而宗教旅游資源則不同,無(wú)論是深邃、幽暗的殿堂,還是深沉、悠揚(yáng)的經(jīng)聲佛號(hào),都能給人以超脫凡世的感覺(jué)。濟(jì)南千佛山興國(guó)禪寺院門(mén)兩側(cè)有一副著名的對(duì)聯(lián):“暮鼓晨鐘驚醒世間名利客,經(jīng)聲佛號(hào)喚回苦海夢(mèng)迷人”,其誘導(dǎo)人們超俗遁世的喻意十分明顯。

人文旅游資源的這種文化傾向性或誘導(dǎo)作用也告訴人們,人為的開(kāi)發(fā)過(guò)程——對(duì)旅游資源種類的選擇、開(kāi)發(fā)的質(zhì)量及開(kāi)發(fā)者的觀念等對(duì)旅游文化的形成同樣有著不可忽視的作用,它甚至可以影響區(qū)域旅游文化的整體內(nèi)涵。總之,旅游文化作為一種獨(dú)立的文化形態(tài),它既是一種文化現(xiàn)象,也是一種文化關(guān)系;它既是一種融合文化,具有綜合性,也是一種沖突文化,具有矛盾性。是在旅游和在為旅游提供服務(wù)的過(guò)程中形成的各種文化現(xiàn)象和文化關(guān)系的總和。