第一篇：與時(shí)代共奮進(jìn)做社會(huì)主義榮辱觀的踐行者

與時(shí)代共奮進(jìn)做社會(huì)主義榮辱觀的踐行者

經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院工商0901吳璇20092270

榮辱觀古已有之，榮辱心人皆有之。不同的時(shí)代，不同的民族，擁有有不同世界觀、人生觀、價(jià)值觀，其榮辱觀也注定不同。

這些年來，中國經(jīng)濟(jì)的巨大發(fā)展吸引了世界的目光，扮演的角色也越來越重要。人們?cè)陉P(guān)注中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，也在打量著我們這個(gè)文明而古老的大國，到底是個(gè)怎樣的形象。

在當(dāng)今中國物質(zhì)文明建設(shè)不斷取得巨大成就的同時(shí)，我們的社會(huì)思想道德領(lǐng)域出現(xiàn)了許多可喜的變化，卻也產(chǎn)生了一些值得關(guān)注和憂慮的問題。

愛國主義、集體主義和社會(huì)主義價(jià)值觀，在一些人的心目中逐漸淡漠。與此同時(shí)，在西方資本主義價(jià)值觀與消費(fèi)文化的沖擊下，社會(huì)上出現(xiàn)金錢至上的不良傾向；個(gè)人主義、享樂主義、拜金主義流行開來，損人利己、見利忘義的各類事件屢屢出現(xiàn)。這不能不引起我們的高度重視。

我們不禁要問，中國到底是怎樣的中國？是不斷增長的物質(zhì)財(cái)富，還是悠久中華文明的傳承和光大者？是迅速變化的社會(huì)生活，還是先進(jìn)文化的實(shí)踐和創(chuàng)造者？

在我們的社會(huì)里，是非、善惡、美丑的界限不能混淆。否則，社會(huì)和諧不起來，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不起來，民族精神振作不起來，國家也就強(qiáng)盛不起來。

奮進(jìn)的中國，不僅要向世界展示物質(zhì)文明的豐碩成果而且要向世界展示我們嶄新的精神面貌。

胡錦濤同志提出的以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，既包含了中華民族傳統(tǒng)美德的精華，又體現(xiàn)了社會(huì)主義基本道德規(guī)范的本質(zhì)要求，同時(shí)又蘊(yùn)含著共產(chǎn)主義道德的發(fā)展方向。在全社會(huì)樹立和實(shí)踐社會(huì)主義榮辱觀，意義十分重大。

榮辱觀是世界觀、人生觀、價(jià)值觀的重要內(nèi)容，樹立正確的榮辱觀是形成良好社會(huì)風(fēng)氣的重要基礎(chǔ)?！鞍藰s八恥”，精辟地告知人們?cè)撘允裁礊闃s，該以什么為恥，言簡易賅，寓意深刻，為全社會(huì)樹起了一個(gè)新的道德標(biāo)尺。它就象一面鏡子，映照著每個(gè)公民的一舉一動(dòng)；它還象一位法官，考問著每一個(gè)公民的道德良知；它更象一股清風(fēng)，凈化著整個(gè)社會(huì)的道德風(fēng)氣。

“八榮八恥”既有先進(jìn)性的導(dǎo)向，又有廣泛性的要求，引導(dǎo)人們擺正個(gè)人、集體、國家的關(guān)系，正確處理個(gè)人與社會(huì)、競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)作、先富與共富、經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益等關(guān)系，確立了在社會(huì)主義社會(huì)，全體公民普遍認(rèn)同和自覺遵守的行為準(zhǔn)則。樹立社會(huì)主義榮辱觀，既要發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)，又要體現(xiàn)時(shí)代精神；既要立足本國，又要面向世界；既要把握今天，又要面向未來。從個(gè)體來講，我們需要把“八榮八恥”作為自己的道德遵循，以此規(guī)范言行，砥礪精神；就社會(huì)而言，我們需要把“八榮八恥”與整個(gè)社會(huì)的思想道德建設(shè)、先進(jìn)文化建設(shè)融為一體，形成中華民族應(yīng)有的精神風(fēng)貌。

世界對(duì)中國的認(rèn)識(shí)往往是具體的。也許就是一個(gè)運(yùn)動(dòng)員的體育精神，一個(gè)留學(xué)生的愛國行動(dòng)，一場(chǎng)來自中國的文藝演出，一個(gè)普通人的言行舉止，表明了一個(gè)民族的精神取舍，體現(xiàn)了一個(gè)國家的文明程度。于是，我們每個(gè)人都是中華民族文化的載體，是中華文化傳承的主體，正是無數(shù)中國人的言行塑造了中國的整體形象。

相信大家都聽過這些人的名字：

周恩來，鞠躬盡瘁、一生為民。

鄧稼先，“兩彈一星”、嘔心瀝血。

季羨林，最困難的的時(shí)候也不丟掉良知。

錢學(xué)森，中國導(dǎo)彈之父，美國說他能第三個(gè)師，但在新中國誕生后他毅然回到自己的祖國。

他們本公而忘私，無私奉獻(xiàn)，他們張揚(yáng)著道德的大旗，聳立著一座座人格的豐碑，詮釋著關(guān)于榮辱的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。這樣的人還有很多，這樣的故事也還有很多，而這些人這些事凝成了一種精神，也將一代代地傳承下去。

我們，就象那灌木叢中的一棵小草，即使不能獻(xiàn)給春天一縷芳香，也要把一片新綠獻(xiàn)給大地。

作為新世紀(jì)的大學(xué)生，肩負(fù)著現(xiàn)代化建設(shè)的艱巨重任，承載著民族興旺的光榮使命。在社會(huì)主義榮辱觀的踐行中，在弘揚(yáng)時(shí)代精神，樹立科學(xué)品格的征途上，我們責(zé)無旁貸！實(shí)踐榮辱觀，我們更要自強(qiáng)不息，自立成才，用無悔的青春創(chuàng)造閃亮的人生，與祖國共奮進(jìn)，與時(shí)代共前行。作社會(huì)主義榮辱觀的堅(jiān)定踐行者，我們一同奮斗！

第二篇：黨員干部如何當(dāng)好社會(huì)主義榮辱觀的踐行者

黨員干部如何當(dāng)好社會(huì)主義榮辱觀的踐行者

桓臺(tái)縣土產(chǎn)雜品總公司陳鐵軍

胡錦濤同志提出的“八榮八恥”榮辱觀是社會(huì)主義價(jià)值觀的具體化和科學(xué)發(fā)展觀的重要組成部分，對(duì)于推進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)具有重要的指導(dǎo)意義。怎樣才能實(shí)踐好這一科學(xué)理論，是擺在每個(gè)黨員干部面前的首要任務(wù)。

一、領(lǐng)導(dǎo)干部要做一心為民的表率

我們黨的根本宗旨是全心全意為人民服務(wù)，“熱愛祖國”、“服務(wù)人民”對(duì)黨員干部來說，就集中體現(xiàn)在為老百姓服務(wù)上。一要深懷愛民之心,時(shí)刻把人民的衣食冷暖放在心上，把人民的滿意度作為是非取舍的根本標(biāo)準(zhǔn)。二要恪守為民之責(zé)。在其位，負(fù)其責(zé)。為群眾辦事情做到言必信，行必果，以扎實(shí)行動(dòng)贏得人民群眾信任。三要善謀富民之策。把帶領(lǐng)群眾致富奔小康當(dāng)作當(dāng)前突出重要的大事抓緊抓好，找出適合當(dāng)?shù)厝罕姲l(fā)展的路子，當(dāng)好群眾致富的“引路人”、“帶頭人”。四要多辦利民之事。多深入到群眾當(dāng)中，解決他們行路難、看病難、就業(yè)難、上學(xué)難等問題。

二、領(lǐng)導(dǎo)干部要做勤政敬業(yè)的表率

領(lǐng)導(dǎo)干部對(duì)黨和人民的事業(yè)要有一種“如履薄冰”般的敬畏之心，以勤勉的工作作風(fēng)和高度敬業(yè)的工作態(tài)度干好本職工作。一要“不畏難”。改革發(fā)展過程中遇到困難是很正常的事情，作為領(lǐng)導(dǎo)干部，遇到困難，要以百折不撓的毅力把困難踩在腳下，戰(zhàn)而勝之。二要“敢碰硬”。工作中，存在一些不好“啃”的“硬骨

頭”和“釘子戶”，他們?cè)诤艽蟪潭壬嫌绊懥斯ぷ鞯男ЧｎI(lǐng)導(dǎo)干部對(duì)此要把個(gè)人得失看得淡些，站在群眾利益的立場(chǎng)上，挺起腰桿，理直氣壯地“拔釘子”、“刮刺頭”，樹立正氣，打擊邪氣，向前推進(jìn)工作。三要講團(tuán)結(jié)。團(tuán)結(jié)出凝聚力，團(tuán)結(jié)出戰(zhàn)斗力。領(lǐng)導(dǎo)干部在和同事、下屬相處過程中要善以待人，互相“補(bǔ)臺(tái)”，能容人，不整人，營造互相關(guān)心、快樂共事的工作氛圍，把大家的聰明才智集中到干事創(chuàng)業(yè)上來。

三、領(lǐng)導(dǎo)干部要做艱苦奮斗的表率

領(lǐng)導(dǎo)干部要時(shí)刻牢記國家“人口多、底子薄”的基本國情，永遠(yuǎn)保持艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)。一要志存高遠(yuǎn)。要站在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的高度來看待艱苦奮斗的現(xiàn)實(shí)意義和歷史意義。二要能經(jīng)受得住誘惑。要經(jīng)受住金錢、權(quán)力和美色的嚴(yán)峻考驗(yàn)，珍惜自己來之不易的工作機(jī)會(huì)。三要持之以恒。艱苦奮斗不是一時(shí)一事的作秀，而是要一以貫之的永恒要求。

每個(gè)黨員干部只有時(shí)刻做到一心為民、勤政敬業(yè)，始終保持艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)和共產(chǎn)黨員的榮辱觀，我們黨的事業(yè)才能興旺發(fā)達(dá)，我們的國家才能長治久安。

第三篇：做社會(huì)主義核心價(jià)值觀的積極踐行者

做社會(huì)主義核心價(jià)值觀的積極踐行者

-------15金融一班范致遠(yuǎn)

當(dāng)今世界正在發(fā)生廣泛而深刻的變化，當(dāng)代中國同樣正在發(fā)生廣泛而深刻的改革。在這個(gè)開放與變革共進(jìn)、機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的時(shí)代，每一個(gè)不甘落后的國家與民族，都在審時(shí)度勢(shì)，努力把握發(fā)展機(jī)遇，為自身的未來與命運(yùn)奮斗。

黨的十八大提出，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀?？倳浂啻巫鞒鲋匾撌?、提出明確要求。中央政治局圍繞培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德進(jìn)行集體學(xué)習(xí)。作為一個(gè)當(dāng)代大學(xué)生，同樣應(yīng)為祖國的繁榮富強(qiáng)而奮斗，做一個(gè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的積極踐行者。

在我看來，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀主要需要做到以下兩點(diǎn)：做一個(gè)愛國者，做一個(gè)有道德的人。

做一個(gè)愛國者

我們作為成長在共產(chǎn)主義旗幟下的一代，從小便被教育做一個(gè)愛國者。英勇如董存瑞，堅(jiān)毅如黃繼光，堅(jiān)定如劉胡蘭，這些革命先烈的事跡隨著愛國主義教育早已深深刻入了我的腦海。于彼幼時(shí)我并不能理解其精神，而隨著年齡的增長、三觀的建立，我深深體會(huì)到了其作為一個(gè)愛國者的情懷。

作為一個(gè)唯物主義者，我堅(jiān)信世界是物質(zhì)的，萬物必有其因果。故而，我也認(rèn)同“沒有無緣無故的愛，也沒有無緣無故的恨?！边@句話。那么做一個(gè)愛國者的基礎(chǔ)是什么，又是什么使得無數(shù)人前赴后繼的為祖國富強(qiáng)而奮斗終身呢？毫無疑問，是因?yàn)槲覀兪侵袊?，生長于中華人民共和國，我們?cè)缫雅c祖國緊緊綁在了一起，我們的一切切身利益都與祖國息息相關(guān)，做一個(gè)愛國者便是對(duì)自身利益的最佳捍衛(wèi)方式。

為了更具體的說明這一問題，我引入了以下幾段材料：

黃繼光，原名黃積廣，農(nóng)歷1931年1月8日出生于四川省中江縣一個(gè)山村，黃繼光祖宗三代受盡地主階級(jí)的壓迫，父親很早去世，他10歲就給地主打工，受盡了地主的殘酷剝削和壓迫。在苦難中掙扎的母親告訴黃繼光，長大后要為窮/ 4

苦人鬧翻身出力。1949年11月，黃繼光的家鄉(xiāng)解放了。他積極參加清匪反霸斗爭(zhēng)，被選為村兒童團(tuán)團(tuán)長，曾帶領(lǐng)民兵活捉逃亡地主，搜出偽保長私藏的槍支彈藥，被評(píng)為民兵模范。

邱少云，1926年出生于銅梁縣少云鎮(zhèn)（原關(guān)濺鄉(xiāng)）一個(gè)貧苦貧農(nóng)家庭。幼年失去雙親，孤苦無依。靠幫人推船為生的父親就被船老板砍死在船上，不久母親因貧病交加死在床頭。14歲時(shí)他就開始了雇工生活，跟兄弟靠幫地主推磨，甚至討飯度日，受盡了欺凌和白眼。在他幼小的心靈，深深埋下仇恨的種子。解放前夕，剛長成人的邱少云，被偽鄉(xiāng)長抓壯丁，賣進(jìn)國民黨軍隊(duì)，飽受了挨打罵的辛酸。后被川軍劉義的18團(tuán)抓去當(dāng)了兵。1948年，劉鄧大軍奉黨中央毛主席命令揮師南下于1949年12月解放了成都，相應(yīng)，四川獲得了解放，邱少云一家和天下勞苦大眾獲得了新生，太陽出來了，來了救星共產(chǎn)黨，邱少云作為解放兵毅然參加了中國人民解放軍。

從上面兩段材料可以看出，不論是黃繼光抑或邱少云，其經(jīng)歷模式是相似的，奮斗目標(biāo)也是相同，我們或許可以得出其愛國的緣由。他們都是出身貧下中農(nóng)，從小受盡了地主的殘酷剝削和壓迫，受盡了欺凌和白眼，使其深刻領(lǐng)悟了自身的地位和其所追求的目標(biāo)。毛主席曾經(jīng)說過：“越是艱苦地區(qū)的人民，革命越是堅(jiān)決?！痹谖铱磥恚闶沁@種苦難的經(jīng)歷使他們堅(jiān)定了人生的目標(biāo)與意義。美國心理學(xué)家亞伯拉罕·馬斯洛在1943年提出了人的需求層次論，他認(rèn)為人類需求象階梯一樣從低到高按層次分為五種，分別是：生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求。而“越是艱苦地區(qū)的人民，革命越是堅(jiān)決?！睂?duì)應(yīng)的便是生理需求，是任何一個(gè)生物發(fā)自本能的、最強(qiáng)烈的需求?！读羷Α分杏幸欢挝矣洃浄浅Ｉ羁?，軍政治部主任趙剛給國民黨軍俘虜作講話：“這里有不少人的家都在解放區(qū)，你們可以寫信回家問一下，看家里有沒有分到地。這個(gè)農(nóng)民有了自己的土地，生活也就有了指望、有了盼頭。但有些人他不答應(yīng)，要把我們的勞動(dòng)果實(shí)搶走，我們應(yīng)該怎么辦？”毫無疑問，自然血戰(zhàn)到底。無數(shù)先烈前赴后繼、不畏犧牲的原動(dòng)力，正如《中國人民志愿軍戰(zhàn)歌》中唱的那樣：“保和平，衛(wèi)祖國，就是保家鄉(xiāng)?！?/p>

作為一民大學(xué)生，作為中華人民共和國的一份子，愛國并不僅僅只是一句口號(hào)，祖國利益高于一切也并不只是一句空話，這個(gè)國家的一切都與我們息息相關(guān)，/ 4

中國強(qiáng)大我們便是既得利益者。因此，愛國便是愛自己，愛國便是對(duì)自己利益的最大維護(hù)，所以，做一個(gè)愛國者！

做一個(gè)有道德的人

翻開史書，每一個(gè)社會(huì)人都在被要求做一個(gè)有道德的人，譬如當(dāng)下，亦是如此。然而就我來看相當(dāng)一部分人都是在懵懂的使用這個(gè)詞，其描述道德的方式大概就是看到垃圾隨手撿，撿到財(cái)物要?dú)w還之類的。他們或許也可以這樣這樣懵懂的度過一生，然而要做一個(gè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的積極實(shí)踐者，做一個(gè)真正有道德的人，就必須徹底理解什么是道德。

道德是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則與規(guī)范。道德，它是隨著人類社會(huì)的產(chǎn)生而產(chǎn)生，隨著人類社會(huì)發(fā)展而發(fā)展的。道學(xué)家們鼓吹著對(duì)他們極為有利的，人生而有靈、道德天生的那一套，認(rèn)為人類作為萬物之靈長生來便是有道德的。這便是一種形而上學(xué)的觀點(diǎn)，馬克思認(rèn)為形而上學(xué)是指與辯證法對(duì)立的，用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)觀察世界的思維方式。它把事物看成是彼此孤立、絕對(duì)靜止、固定不變的，看不到事物的相互聯(lián)系，忘記了它的產(chǎn)生、消滅和運(yùn)動(dòng)以及點(diǎn)動(dòng)的相對(duì)趨勢(shì)，把變化僅僅歸結(jié)為位置移動(dòng)和單純數(shù)量的增減，視為外力推動(dòng)的結(jié)果，有似于物理學(xué)中的矢量。而道德并不是這樣，作為一種意識(shí)形態(tài)，其必是與并非天生的人類社會(huì)伴生的，也自然有其起源與發(fā)展，其起源與發(fā)展也必然與當(dāng)今的道德息息相關(guān)。

為了更形象的闡述這一問題，我打了一的比方。

在人類還是原始人的階段，一個(gè)人饑腸轆轆，正在尋找食物，而另一個(gè)人拖著獵物回來了。這時(shí)候最簡單有效的辦法是什么呢？當(dāng)然是干掉那個(gè)人，把他的獵物搶走吃掉。然而人們慢慢發(fā)現(xiàn)多人聚在一起可以更好的狩獵，更容易獲得更多的食物，于是部落時(shí)代便來臨了。部落時(shí)代的人們遇到了一個(gè)問題，如果人人都像之前那么干，部落就散了，大家的日子又變差了。于是部落便有了規(guī)定，不許搶別人的東西。最早的道德便這么形成了。在之后的日子里，強(qiáng)大的戰(zhàn)士終有老去的一天，他們并不想餓死機(jī)頭或?yàn)橐矮F果腹，年輕的戰(zhàn)士同樣認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，于是便有了尊老。孩童沒有自立的能力，卻是族群的未來也是養(yǎng)老的保證，于是便有了愛幼。/ 4

道德的形成都有其原動(dòng)力，而歸根結(jié)底還是為了生活的更好。因此，這里可以得到一個(gè)結(jié)論：遵守道德是為了自己與他人更好的生活。

那么如何做一個(gè)有道德的人呢？我認(rèn)為《論語》中有一段描述的非常精確：“顏淵問仁。子曰：克己復(fù)禮，為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？顏淵曰：請(qǐng)問其目。子曰：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”這里的禮可以理解為規(guī)矩、法律、合適的事，有道德便是不做不合適的事。而因?yàn)楹线m這個(gè)詞本身便帶有了極大的主觀性，所以道德與否其實(shí)全然取決于所處的環(huán)境。譬如有些國家可以娶四個(gè)老婆，而在中國屬于重婚罪，顯然是不合適的。所以，就我們現(xiàn)在所處的環(huán)境來說，遵紀(jì)守法，行為符合諸如孝敬老人之類的文華習(xí)俗，做合適清理的事，便是一個(gè)有道德的人。

綜上所述，發(fā)自內(nèi)心的理解并實(shí)踐這兩點(diǎn)：做一個(gè)愛國者、做一個(gè)有道德的人，便是一個(gè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的積極踐行者。而我作為一個(gè)當(dāng)代大學(xué)生也以此要求自己并努力著。/ 4

第四篇：做社會(huì)主義愛國觀的積極踐行者

尊敬的黨組織：

社會(huì)主義愛國觀是直面實(shí)踐的，實(shí)踐性是社會(huì)主義愛國觀的本質(zhì)屬性。社會(huì)主義愛國觀的重要價(jià)值和意義也只能在公民身體力行的實(shí)踐中來實(shí)現(xiàn)。積極踐行社會(huì)主義愛國觀，需要我們堅(jiān)持愛國主義與國際主義的辯證統(tǒng)一、愛國與強(qiáng)國的辯證統(tǒng)一，堅(jiān)持國家利益、集體利益和個(gè)人利益的辯證統(tǒng)一。

堅(jiān)持愛國主義與國際主義的辯證統(tǒng)一。我們所倡導(dǎo)的愛國主義不是狹隘的民族主義。有些西方學(xué)者往往把兩者混為一談，如英國哲學(xué)家羅素曾說：“愛國主義就是積極地為了微不足道的原因殺人并被殺?！睈蹱柼m戲劇家喬治·蕭伯納宣稱：“除非你把愛國主義從人類中驅(qū)逐出去，否則你將永遠(yuǎn)不會(huì)擁有一個(gè)寧靜的世界?！鄙鲜鲑Y產(chǎn)階級(jí)學(xué)者從根本上扭曲了愛國主義的真實(shí)內(nèi)涵，并把它謬解為狂熱的、盲目的、非理性的情感。西人把愛國等同于盲目的、在仇視其他一切國家和民族的基礎(chǔ)之上對(duì)自己國家的一種病態(tài)擁護(hù)這一做法是可笑的。中國文化歷來強(qiáng)調(diào)“推己及人”、強(qiáng)調(diào)“老吾老以及人之老”、強(qiáng)調(diào)愛己愛國的同時(shí)協(xié)和萬邦。中國共產(chǎn)黨人繼承并發(fā)揚(yáng)了中華文化的這一優(yōu)秀傳統(tǒng)，積極倡導(dǎo)愛國主義精神，同時(shí)主張和平共處的國際交往原則，并始終堅(jiān)持和平發(fā)展，承諾永不稱霸，積極維護(hù)國際和平與世界和諧?？傊鐣?huì)主義愛國觀不是狹隘的民族主義，積極踐行社會(huì)主義愛國觀應(yīng)堅(jiān)持愛國主義與國際主義的辯證統(tǒng)一。

堅(jiān)持愛國與強(qiáng)國的辯證統(tǒng)一。愛國不是一瞬即逝的心靈悸動(dòng)，而是堅(jiān)定、執(zhí)著的恒久信念;愛國不是抽象空洞的口號(hào)，而是能夠落在真處、行在實(shí)處的力量。愛國確是一種情感，更是一種合于理性的情感;愛國需要一腔熱血，但不能僅憑一腔熱血。踐行社會(huì)主義愛國觀，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持愛國與強(qiáng)國的辯證統(tǒng)一。當(dāng)今世界，和平與發(fā)展仍然是時(shí)代的主題，天下并不太平，阻撓、干擾中國和平發(fā)展的某些國際因素仍然存在。面對(duì)各種干擾，我們要始終保持沉著的心態(tài)和冷靜的頭腦。對(duì)于每一位中國公民來說，真正的愛國意味著我們懂得珍惜并牢牢抓住當(dāng)前寶貴的發(fā)展機(jī)遇期，把滿腔的愛國熱忱化為振興國家的現(xiàn)實(shí)行動(dòng)，堅(jiān)定不移地把改革開放和中國特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)推向前進(jìn)。

堅(jiān)持國家利益、集體利益和個(gè)人利益的辯證統(tǒng)一。崇尚國家利益和集體利益，在個(gè)人利益與國家利益、集體利益相沖突時(shí)主張犧牲個(gè)人利益而捍衛(wèi)國家利益和集體利益，是社會(huì)主義愛國觀的基本價(jià)值取向。但這并不意味著社會(huì)主義愛國觀排斥、否定個(gè)人利益。正如同沒有國就不可能有家一樣，沒有國家利益和集體利益做保障，個(gè)人利益最終也會(huì)無從談起;個(gè)人在為國家作貢獻(xiàn)的過程中實(shí)現(xiàn)了自己的社會(huì)價(jià)值，國家的發(fā)展、民族的振興同樣會(huì)有助于個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。正如總書記所指出的，“中國夢(mèng)是民族的夢(mèng)，也是每個(gè)中國人的夢(mèng)。只要我們緊密團(tuán)結(jié)，萬眾一心，為實(shí)現(xiàn)共同夢(mèng)想而奮斗，實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的力量就無比強(qiáng)大，我們每個(gè)人為實(shí)現(xiàn)自己夢(mèng)想的努力就擁有廣闊的空間”。只要我們積極踐行社會(huì)主義愛國觀，堅(jiān)持國家利益、集體利益和個(gè)人利益的辯證統(tǒng)一，生活在我們偉大祖國和偉大時(shí)代的中國人民，就都“共同享有人生出彩的機(jī)會(huì)，共同享有夢(mèng)想成真的機(jī)會(huì)，共同享有同祖國和時(shí)代一起成長與進(jìn)步的機(jī)會(huì)”。

匯報(bào)人：xiexiebang

二〇一四年七月二日

第五篇：做社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行者

敬愛的黨組織：

黨的十八大報(bào)告強(qiáng)調(diào)指出：“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧,倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治,倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善,積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！?這是我們黨站在建設(shè)人民群眾精神家園、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略高度,首次提出社會(huì)主義核心價(jià)值觀的概念及具體內(nèi)容。作為一名黨校教師，要深刻領(lǐng)會(huì)黨中央大力加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的意圖，自覺地做社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳者、推動(dòng)者和實(shí)踐者。

干好本職工作，做社會(huì)主義核心價(jià)值觀的大力宣傳者。黨校是對(duì)廣大黨員干部進(jìn)行教育培訓(xùn)的主陣地和主渠道，是黨員干部黨性鍛煉的熔爐。中國特色社會(huì)主義理論教育是貫穿于黨校干部教育培訓(xùn)的一條主線，是黨校工作的根本任務(wù)。新形勢(shì)下，要用馬克思主義中國化的最新理論成果武裝干部，就要做到用社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝聚廣大干部的思想共識(shí)，堅(jiān)定理想信念，提高政治理論水平。作為一名黨校教師，開展中國特色社會(huì)主義理論教育特別是社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，要遵循“透、準(zhǔn)、實(shí)”三原則，認(rèn)真做好理論宣講和課堂教學(xué)工作?！巴浮本褪茄芯客福笕娑鋵?shí)地把握中國特色社會(huì)主義理論體系和社會(huì)主義核心價(jià)值觀，如果對(duì)理論的核心觀點(diǎn)、重要內(nèi)容、思想體系和發(fā)展脈絡(luò)不清楚、不熟悉，淺嘗輒止、掛一漏萬，就不能把黨的理論路線方針政策全面而系統(tǒng)地傳播到廣大黨員干部的頭腦當(dāng)中。“準(zhǔn)”就是把握準(zhǔn)，要求正確而深刻地理解中國特色社會(huì)主義理論體系和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想內(nèi)涵，找好理論宣講的著力點(diǎn)和側(cè)重點(diǎn)，避免全而泛，大而空，做到能讓廣大黨員干部準(zhǔn)確把握理論實(shí)質(zhì)、路線走向、政策重心和方針關(guān)鍵?！皩?shí)”就是宣傳實(shí)，要求就是理論聯(lián)系實(shí)際，避免只談理論、不重實(shí)際，既要兩眼向上，也要兩眼放平和向下，上知理論、路線、方針、政策，下識(shí)世情、國情、社情、民情，結(jié)合縣域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展大局談理論、講路線、貫方針、宣政策，結(jié)合文化建設(shè)的方方面面談社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行和落實(shí)，讓廣大干部聽得進(jìn)去、聽的有味、聽的實(shí)在、聽的有用。只有堅(jiān)持這三項(xiàng)原則，黨校理論教育才能真正發(fā)揮武裝黨員干部的重要作用，一名黨校教師才能真正地成為中國特色社會(huì)主義理論和社會(huì)主義核心價(jià)值觀合格的宣傳者。

服務(wù)社會(huì)發(fā)展，做社會(huì)主義精神文明的積極推動(dòng)者。社會(huì)主義精神文明建設(shè)是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)“一體兩翼”的重要組成部分。在十八大報(bào)告中，也再次強(qiáng)調(diào)了要推動(dòng)社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明全面發(fā)展，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的重要性。可以說，物質(zhì)文明建設(shè)在歸根結(jié)底的意義上是服務(wù)于精神文明建設(shè)并致力于滿足和提高社會(huì)主義社會(huì)人民群眾日益發(fā)展的精神文明需要的，精神文明是物質(zhì)文明的制高點(diǎn)。如果缺乏精神文明的支撐與制約，物質(zhì)文明必將陷入無目的無節(jié)制的混亂境地，可以想象，在一個(gè)缺乏誠信、善良、良知、公平、公正、互助、法治、安全、對(duì)生命的尊重等精神訴求的社會(huì)，物質(zhì)文明會(huì)發(fā)展到什么樣的境地。改革開放三十年來，我國的物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)都取得了令全世界刮目相看的非凡成績，積累了全面建成小康社會(huì)、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的物質(zhì)基礎(chǔ)和精神財(cái)富。面對(duì)這樣的成績，更加覺得全面發(fā)展精神文明和物質(zhì)文明的緊迫性和必要性。就個(gè)人來言，物質(zhì)條件的富足在改變我們?nèi)粘Ｉ罘绞降耐瑫r(shí)，也在不斷改變著我們對(duì)待物質(zhì)和生活的精神狀態(tài)，觀照當(dāng)今社會(huì)我們不難發(fā)現(xiàn)，無論是城市到農(nóng)村，無論是豪富還是平民，享樂主義、拜金主義風(fēng)行，好逸惡勞、攀比浪費(fèi)嚴(yán)重，貪污、腐敗、吸毒、賣淫、嫖娼等社會(huì)丑惡現(xiàn)象更是屢禁不止，勤勞節(jié)約不再，見義勇為息聲。面對(duì)這樣的困境和難題，更加覺得要從自身做起推動(dòng)社會(huì)主義精神文明健康發(fā)展的責(zé)任感和危機(jī)感。無論是在工作還是在生活中，