第一篇：讀荒原問道有感

讀荒原問道有感

雪塵

不久前讀完《陳寅恪的最后二十年》，一直沉浸在悲痛之中難以自拔。“秀才遇上兵”的可悲歷史情境一遍一遍地在我腦海里回放。我不禁思索著，屬于知識分子的“骨骼”和“歷史責(zé)任”究竟是什么呢？當(dāng)瘋狂者破壞一切秩序和人情時，真正能夠載道的又是什么呢？一切思考，不再為生活服務(wù)的時候哲學(xué)思考是否有必要的意義？恰在此時，經(jīng)朋友的推薦我知道了徐兆壽老師的新作《荒原問道》。使我困惑的很多問題，在該書中一一找到了答案。很多中國古老的恒言隨著故事情節(jié)的展開躍然于紙上。

《荒原問道》，是近幾年來我讀到的唯一一本，沒有“序”的書。扉頁之后僅有一句“道可道，非常道”。“荒原”在書中所含著的意味又是什么呢？我出生在河西，說到荒原不免想到茫茫戈壁，而隔壁在一天之中的每一個時候里又都是不同的。早晨的戈壁日出前后的景象，劃開混沌的第一縷陽光照徹大地，總是充滿了希望的感覺；白天的隔壁是灼熱的，太陽是唯一的坐標(biāo)，走向哪里都有迷路的感覺；黃昏的戈壁是神秘的，日落如同微啟的蓮花，金色的光芒加持俗世生死，顯得神圣；夜晚的戈壁是夢幻的，每一個童話里的夜晚大抵從此而生。

近幾年讀書，能讀到的當(dāng)代作品，偏僻入理地發(fā)現(xiàn)問題的作品屢見不見，而真正給出答案的書卻太少太少。在我看來《荒原問道》恰恰是將問與答都寫的十分細(xì)致入微的作品，體驗(yàn)生活，然后發(fā)問，發(fā)問以后再次進(jìn)入生活體會并尋找答案。這讓我想起了兩千多年前孔子及其弟子，《論語》亦是在一問一答之間流傳至今?！熬觿?wù)本，本立而道生”，這個“本”，就是在大地上勞作的狀態(tài)和人類文明蔓延的感情線索。所有哲學(xué)發(fā)問大致不能離開這個“本”。書中糾纏陳子興的一段愛情故事和夏木先生與農(nóng)民打交道的二十年歲月里發(fā)生的一系列關(guān)于土地和荒原的故事，在我看來正是在詮釋這個“本”字。很多道理，只有放入生活當(dāng)中才能知其對錯與否，我以為一切哲學(xué)探討的關(guān)鍵都只能體現(xiàn)在“務(wù)本”的實(shí)際意義上。

生活的復(fù)雜性往往是難以捉摸的，佛家認(rèn)為在如來入滅以后人類的生活一直不停地在走下坡路，聰明人越來越少，糊涂蛋越來越多，真正有智慧的人幾乎絕種，更有人說中國自孔孟以后兩千多年來沒有圣人的出現(xiàn)，這大抵是由于“務(wù)本”思想中“務(wù)”的部分在流失，而“本”的部分被曲解。關(guān)于“務(wù)本”一句，古人已經(jīng)說盡，在《荒原問道》中“務(wù)本”是以“身體力行”的方式表現(xiàn)出來的。在此地，我們不妨做一點(diǎn)佛家禪定的功夫，舍其筏而登其岸，從兩個主人公角色本身的角度和立場體會一下“務(wù)本”的思想。

至于本書“問道”的結(jié)局，我想徐兆壽老師已經(jīng)在書中作了最好的詮釋，固守結(jié)局與固守開始別無二致。

以上僅是我個人以讀者的身份寫下的一點(diǎn)淺顯見解。

第二篇：讀《荒原狼》有感

學(xué)會理解生活絞刑架的幽默

-讀《荒原狼》及《黑塞傳》有感 2013.1.1孫何凝

“我總有一天會更好地學(xué)會玩這人生游戲，我總有一天會學(xué)會笑，帕博羅在等著我，莫扎特在等著我。”嗯，我口袋里也裝著成千上百個生活游戲的棋子，我的身體也有無數(shù)個靈魂，它們隱秘潛伏在我心靈最低處。當(dāng)我遇上《荒原狼》時，那種撕裂的痛苦，我無數(shù)多的靈魂跟隨主人公哈勒爾經(jīng)歷轉(zhuǎn)變在我身體里猛烈地碰撞，讓我無數(shù)次掉進(jìn)空蕩荒涼的無愛之獄，絕望之獄，越陷越深，巨大的荒涼感從我心底升起。然而，到最后，我也同哈勒爾一起意識到，我必須理解生活的幽默，生活絞刑架下的幽默。我清楚地意識到了這本小說對我的意義。

起初，剛閱讀時，黑爾曼黑塞獨(dú)特的結(jié)構(gòu)令我耳目一新。第一部分是以一個旁觀者的角度敘述了他所見的哈勒爾——“一只迷了路來到我們城里，來到家畜群中的荒原狼，膽怯孤獨(dú)，粗野豪放，焦躁不安，思念家鄉(xiāng)，無家可歸”；第二部分，是荒原狼自傳，是哈勒爾是穿越他自己內(nèi)心的一次地獄之行，絕望與痛苦緊緊圍繞我，給我以震撼；最后故事的結(jié)尾，又以在魔劇院的游戲作結(jié)尾，映像，回憶，夢想，與現(xiàn)實(shí)糅合，濃郁的幻想色彩，深刻的象征意味發(fā)揮到了極點(diǎn)。

在第二部分中，荒原狼的自述中，我深深地感受到了絕望與死亡的氣息。每次當(dāng)我合上書的時候，那種如麻般糾纏地，同時有一種悲壯的痛苦狠狠敲擊著我，緊緊包裹我，讓我的呼吸越來越沉重。我仿佛和哈勒爾一起游蕩在深夜的街道上，時而奔跑大叫著，瘋狂地，想不通自己為什么要在這個世界上，交際，工作，戴著虛偽的面具微笑微笑微笑；一起在閱讀《論荒原狼》時，更加清楚地認(rèn)識了自我，同時也更加痛苦地認(rèn)識到了我們自身的矛盾性與雙重性加劇了我們的痛苦，我們的悲劇性都在于此：明明不想被這個世界所控制，都有自我的思想，想以自我的方式生活，然而無法擺脫也無法抗拒真正的生活。這是現(xiàn)實(shí)而又殘酷的事實(shí)；一起看著刮胡刀，等待死亡??是痛苦，是絕望，每一次我無法讓自己擺脫那種在心底卷起的旋渦，它們越來越深，越來越急，裹挾著我，好像要越走越遠(yuǎn)，去哪兒？我也不知道。黑塞他以這樣一種極端而又尖銳的筆尖，在我心底刻下痕跡。也讓我百思不得其解，我為什么，哈勒爾為什么，我們?yōu)槭裁匆@么痛苦！到最后，也是達(dá)到極點(diǎn)的，哈勒爾在魔劇院中游戲，經(jīng)歷這人生游戲，戲謔，恐懼，冰冷，而又是幽默的.。是啊，幽默。“您應(yīng)該學(xué)會笑，這是對您的要求，您應(yīng)該理解生活的幽默，生活絞刑架的幽默”我們都笑了，是的，“我總有一天會更好地學(xué)會玩這人生游戲，我總有一天會學(xué)會笑，帕博羅在等著我，莫扎特在等著我?！边@也許也是答案。

我或許對我痛苦的原因有了一定的解釋，我也在《黑塞傳》中找到了我所認(rèn)為正確的答案。我想，蛻變注定是痛苦的。矛盾與雙重也注定是孤獨(dú)痛苦的。哈勒爾的痛苦的背景是一個時代的沉淪一個時代的痛苦，正如黑塞以自序者的口吻說道:“哈勒爾的疾病是整個時代的弊病，是那整整一代人的精神病，染上病的遠(yuǎn)非那些軟弱的，微不足道的人，而是那些堅強(qiáng)的，最聰明的最有天賦的人，他們反首當(dāng)其沖”同時哈勒爾的歷程，內(nèi)心的地獄之行，殘酷地告訴他：他無法改變這種現(xiàn)象。

社會只是其中一個重要的因素，我看到哈勒爾痛苦還表現(xiàn)在他的矛盾性與雙重性。他身上不僅僅只有兩個靈魂，他有無數(shù)多個自己，那無數(shù)多的又成了整體的一個他。哈勒爾的身上有人性和獸性，兩種本性，既純潔美好，又邪惡兇殘，能感受幸福，又能感受痛苦，兩種互相敵視，又互相依賴對方生存。那樣對立的兩極的性格在我身上也存在，所以我在閱讀時，感受到了共鳴。我也不愿虛偽機(jī)械的每天生活，學(xué)習(xí)，微笑，戴著面具游在在這個現(xiàn)實(shí)的世界?？墒俏冶仨毜茫瑹o法抗拒，我痛苦我絕望，我在生，我也在死。就像哈勒爾要改變一個

世界，他要尋找一個世界，一個永遠(yuǎn)存在的精神世界。但是冰冷的無法拒絕的現(xiàn)實(shí)世界就是橫亙在你的面前。你看著他，能怎么樣呢。這矛盾的過程注定是以無果為結(jié)果的。但或許我們也有辦法，那就是學(xué)會大笑。學(xué)會幽默，理解生活絞刑架的幽默。

學(xué)會理解生活絞刑架的幽默。我想它不是教我們一味地絕望一味地痛苦，甚至想用一種極端的方式即死亡來結(jié)束這種生活，我們應(yīng)該在自己的靈魂深處找到一個與物質(zhì)世界相對立的世界。生活在這種物欲橫流的時代，越來越多的人已經(jīng)靜不下心來問問自己到底要什么了，年少的我們生活在這浮躁的年代，也開始追求物質(zhì)世界。我想我們應(yīng)該更要靜下心來，營造一個屬于自己內(nèi)心的精神世界吧。然而生活，必定存在痛苦，不是所有事情都如自己所愿，每個人都矛盾都雙重，只是不同的人表現(xiàn)的形式強(qiáng)度不同吧。認(rèn)清自己，認(rèn)清自己內(nèi)心渾濁，混亂的世界，我們要笑，是大笑。學(xué)會取笑可笑的，毫無價值的東西，一直幽默下去。

嗯，我總有一天會更好地學(xué)會玩這人生游戲，我總有一天會學(xué)會笑，帕博羅在等著我，莫扎特在等著我。

第三篇：讀問道課堂有感

學(xué)有所獲，學(xué)以致用

——讀問道課堂有感

時代在進(jìn)步，社會在發(fā)展，對教師的職業(yè)素質(zhì)的要求也隨之高起來。教學(xué)設(shè)備上，已經(jīng)不再是一塊黑板，一根粉筆和一根教桿的簡陋工具，取之現(xiàn)在的生動趣味的教學(xué)課件，簡單方便實(shí)用的投影儀和開閱眼界的電腦。教學(xué)角色上，也不再是教師處在主導(dǎo)地位的一言堂。而是注重以學(xué)生為主體，體現(xiàn)生生互動，師生互動的交流共振與學(xué)習(xí)，達(dá)到促進(jìn)學(xué)生的個性發(fā)展。達(dá)到生命教育的高境界！那么，在生活中，我們要給學(xué)生做好的榜樣。注意自己的言行修養(yǎng)，溫和謙遜的學(xué)習(xí)態(tài)度，寬容樂觀的處世方式以及志趣高雅的興趣等。創(chuàng)建怎樣的課堂才能教的科學(xué)，學(xué)生學(xué)的輕松，學(xué)的趣味又扎實(shí)呢？我認(rèn)真讀了《問道課堂》一書，感覺受益匪淺，讓我對課堂教學(xué)有了更加科學(xué)全面的了解和認(rèn)識。

一、掌握課堂中的“六個度”

掌握課堂的六個度是指面體現(xiàn)學(xué)生主體的參與度。體現(xiàn)學(xué)生心理的調(diào)適度、體現(xiàn)學(xué)生思維的有效度、體現(xiàn)學(xué)生情感的內(nèi)化度、體現(xiàn)學(xué)生語言的鮮活度和體現(xiàn)學(xué)生能力的形成度面對全體學(xué)生，采用最吸引學(xué)生的各種方法，如教師貼合學(xué)生心理特點(diǎn)的幽默的語言、精彩的教學(xué)課件、有趣的故事表演等，我基本能夠調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。能夠做到讓學(xué)生們?nèi)巳藚⑴c，主動學(xué)習(xí)，體現(xiàn)課堂是大家的課堂這一點(diǎn)還可以。可是訓(xùn)練學(xué)生思維的有效度和學(xué)生能力的形成度，我覺得還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。首先結(jié)合本班學(xué)生的家庭況來談?wù)?，大部分家長是來自農(nóng)村

家庭地，他們樸實(shí)本分，不多言語，文化程度普遍不高。循規(guī)蹈矩，沒有較高文化追求的習(xí)慣。又多數(shù)是獨(dú)生子女，父母對他們寵愛有加，有時近乎溺愛，無疑對孩子的品質(zhì)與能力的形成成了一種阻礙。不太利于孩子的健康成長。所以整體學(xué)生給我的感覺是眼界很窄，面對課堂，基本“不會說話”，做事能力又很讓人擔(dān)憂。要想改變這種情況，我先通過家訪，重點(diǎn)講了廣泛讀書的巨大作用。最好以榜樣的力量培養(yǎng)孩子養(yǎng)成愛讀書的習(xí)慣?？吹郊议L認(rèn)真聽的樣子，我想最起碼思想是感受到啟發(fā)的。所以這學(xué)期我試著努力做好這六個方面，提問題要多提多種答案的問題，有思考價值的問題，注意訓(xùn)練學(xué)生語言的鮮活度。我要多學(xué)習(xí)，多練習(xí)寫作，逐步提高自己的語言水平，給學(xué)生創(chuàng)造一個良好的語言環(huán)境。教學(xué)中，教師不僅要評價學(xué)生答問知識的正確性，而且要評價學(xué)生語言表達(dá)邏輯性、規(guī)范性、流暢性，鼓勵學(xué)生的個性化語文，課堂教學(xué)是不能忽視學(xué)生語言訓(xùn)練這一重要內(nèi)容的。

二、課堂中的“三實(shí)”

課堂中的三實(shí)是指任課堂教學(xué)有做到真實(shí)，課堂教學(xué)要做到樸實(shí)，課堂教學(xué)要做扎實(shí)，任何一節(jié)課都要源于對學(xué)生基本情況的把握，對學(xué)生能夠教育要強(qiáng)化真實(shí)，只有真實(shí)，才有真知。教師要用自己的真穩(wěn)中有知灼見，去啟迪學(xué)生的真情實(shí)感。這樣才能做到陶行知先生所說的“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人?！笨磥斫逃x不開一個“真”。也是和做人的道理是一樣的。課堂教學(xué)的樸實(shí)，更能體現(xiàn)教學(xué)的規(guī)律和教學(xué)的真實(shí)；更能被廣師生所接受；一節(jié)課豪華的課看著好，學(xué)生學(xué)起來收獲卻不一定大。對學(xué)生來說還不如樸實(shí)一點(diǎn)的，更能容易學(xué)會。對老師來說，也更能體現(xiàn)教學(xué)的實(shí)效。其實(shí)課堂教學(xué)的最終目的，是要使學(xué)生獲得知識技能，掌握學(xué)習(xí)方法，激發(fā)思維活力，提高認(rèn)知感悟水平，形成再學(xué)習(xí)的能力。當(dāng)然要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，需要一步一個腳印地扎實(shí)教學(xué)，來不得半點(diǎn)虛、空。要好好學(xué)習(xí)，好好努力。課堂教學(xué)強(qiáng)調(diào)全部教學(xué)內(nèi)容，所有教學(xué)過程，面向體體學(xué)生的“落實(shí)”，因此，教學(xué)既要以“扎實(shí)”為出發(fā)點(diǎn)，又要以“扎實(shí)”收獲點(diǎn)，感覺收獲很大。

學(xué)無止境，教無止境，通過讀文更讓我深深體會到：只有不斷學(xué)習(xí)、思考、實(shí)踐、研究，才能不斷進(jìn)步，促進(jìn)自身觀念的不斷轉(zhuǎn)變和更新，從而提高自己的全面素質(zhì)，也才能在實(shí)踐中真正擔(dān)負(fù)起培養(yǎng)新一代人才的重任。

追求永不休，奮斗永無窮期?！扒缈找机Q排去上，便引詩情到碧宵”，我要在新的起點(diǎn)，新的層次上，以新的姿態(tài)，展示新的風(fēng)采，創(chuàng)造出新的成績。所以今后還要積極參加各種培訓(xùn)和學(xué)習(xí)，使自己的理論水平不斷提高以適應(yīng)教育的飛速發(fā)展。使自己的教育教學(xué)理念復(fù)新，復(fù)明，以便好好的投入到教學(xué)改革之中。

第四篇：讀《荒原狼》有感

孤獨(dú)著 驕傲著 微笑著

————讀《荒原狼》有感

無意中在人民網(wǎng)讀書欄目中看到這本書，剛開始是被《荒原狼》這個名字所吸引，看了簡介，發(fā)現(xiàn)作者赫爾曼.黑塞竟然是諾貝爾文學(xué)獎的獲得者，《荒原狼》則是他創(chuàng)作生涯中的里程牌，頓時對這本書充滿了期待。

事實(shí)超出了我的期待，我精讀了起碼三遍，整本書已經(jīng)畫得面目全非，他人必然是無法再讀了，也好，就讓它成為專屬于我自己的書吧。

這里我想用幾個詞來分享讀這本書的幾點(diǎn)感受。批判。黑塞的批判是直抵靈魂的，讓人羞愧，無言以對，他最痛恨、最厭惡的就是“市民的滿足、健康、舒適、精心培養(yǎng)的樂觀態(tài)度，悉心培育的、平庸不堪的蕓蕓眾生的活動”。他的批判甚至不需要語言，只需“短短的一瞥”，頃刻之間，什么名譽(yù)聲望、聰明才智、精神成果，什么追求尊嚴(yán)、人性的偉大與永恒等等，統(tǒng)統(tǒng)都崩潰倒塌，“變成了一場把戲”！更為可貴的是，他在無情鞭笞、尖銳批評各種機(jī)構(gòu)、各式人物時，從不把自己排除在外，他的箭頭總是首先對準(zhǔn)自己，他憎恨和否定的第一個人就是自己，“兩分鐘以前，他還痛恨這個可惡已極的世界，還齜牙咧嘴地向它揮拳頭呢。而現(xiàn)在，一位可尊敬的老實(shí)人叫了他一聲，很平常地向他打了個招呼，他就感激涕零，欣然領(lǐng)受，高興得像一只滿地打滾的小豬崽似的，陶醉在那一點(diǎn)點(diǎn)善意、尊重與親切之中”。這時，你仿佛看到的就是自己，就是自己這個時代所有的人，我們也許會面紅耳赤，無言以對，在深刻反省自己的同時，也會對社會、對他人寬容很多。因?yàn)?，我們發(fā)現(xiàn)，指責(zé)他人的問題，我們自己身上多少也都存在著，甚至更多。

剖析。主人公哈里孤獨(dú)著、驕傲著，他沒有一味消極沉淪，他愛思考、愛讀書，他認(rèn)識到他的痛苦和命運(yùn)恰恰和他的長處緊緊相連，他認(rèn)識到每個人的本質(zhì)遠(yuǎn)不是善與惡兩個因素，而是上百上千個因素構(gòu)成的。是啊，很多時候，我們認(rèn)為自己了解了自己，自以為非常清楚人為何物，然而，每個“我”都是一個非常復(fù)雜的世界，實(shí)際生活卻比我們想象得復(fù)雜得多，比我們可憐的傻瓜語言細(xì)膩得多?！叭耸且环N試驗(yàn)和過渡，人只不過是自然和精神之間的一座又狹窄的橋梁。作為永恒人性的“市民精神”無非就是在無數(shù)的極端和對立面之中尋求中庸之道，上升到社會層面，就是“以多數(shù)代替權(quán)力，以法律代替暴力，以表決程序代替責(zé)任”。于是，歷史上無數(shù)次出現(xiàn)“市民們今天把某個人判為異端燒死，判為罪人絞死，而過了兩天又為他造紀(jì)念碑。”文中大篇幅關(guān)于人性、市民精神，尤其是關(guān)于戰(zhàn)爭方面的剖析，深刻而犀利，打破了我們太多意識形態(tài)領(lǐng)域固有的觀念，令人折服，發(fā)人深省。我們會對很多困擾著我們的問題去探究深層次的原因，我們會發(fā)現(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止我們想象的那么簡單。讀書使人明智，黑塞的思維方式和思考問題的深度、廣度，的確能帶 給我們太多的啟發(fā)，最基本的一點(diǎn)就是，不要輕易固執(zhí)于己見，盡可能的多探究、多思考，問題沒那么簡單。

堅強(qiáng)。主人公哈里“寧可節(jié)衣縮食，以此來拯救一點(diǎn)能夠自行其是的權(quán)利，他從來沒有為金錢和舒服日子出賣過自己，從來沒有把自己出賣給女人和有錢有勢的人，為了維持他的自由，他不知多少次拋棄和拒絕世人眼里會帶來好處和幸福的東西”。他在最痛苦的時候仍然堅信“哪怕最不幸的人生也會有陽光明媚的時光，也會在砂礫石縫中長出小小的幸福之花”，他認(rèn)為“自殺雖然是一條出路，然而卻是一條不太體面、不太合法的緊急出路，從根本上講，讓生命來戰(zhàn)勝自己、擺布自己，比用自己的手結(jié)束生命高尚得多，美好得多”。他對痛苦說“你等著吧，再過兩年，我就能主宰你們了！”是啊，每個人都是上帝的孩子，每個人都有著獨(dú)一無二的生命，人本身就是活著的目的。我們首先應(yīng)該做到的就是愛惜自己的生命，感恩自己生命中遇到的一切，敢于用幽默來對待身邊的挫折和不幸。同時，我們更要注重精神上的追求，用幽默來從容面對生命中的一切。目前，我們身處所謂高度發(fā)達(dá)、高度文明的時代，實(shí)際上我們比過去進(jìn)步的只是技術(shù)層面的，真正人的精神層面，是否真的高度發(fā)達(dá)、高度文明了呢？面對挫折、困難、甚至死亡時，我們是否能如此從容并且幽默呢？

悟道。作者借助偶遇的一個舞女、一個樂師以及夢中出現(xiàn)的他最敬仰的歌德、莫扎特來闡述對人、對生命、對社會的理解。舞女告訴他“活著容易得很”，“你連跳舞都不想跳，怎么能說你已經(jīng)作出極大努力去生活呢？”“要學(xué)會跳舞、學(xué)會大笑、學(xué)會生活”八十二歲的老歌德告訴他，“嚴(yán)肅認(rèn)真是由于高估時間的價值而產(chǎn)生的。永恒是沒有時間的，永恒只是一個瞬間，剛好開一個玩笑?！惫镫[約感覺到：“人還不是完美的造物，而是一種精神要求的產(chǎn)物”，“壓根沒有什么回頭路，既不能回到豺狼，也不能回到兒童”，“要回到宇宙，停止痛苦的個性化，修身成神就必須敞開胸懷，擴(kuò)大靈魂以使靈魂又能容下整個宇宙”。智慧總是相通的，無論東方還是西方。真正的智慧一定是經(jīng)歷萬般磨練而產(chǎn)生的，正如陽明先生的龍場悟道“心即理”、“致良知”、“知行合一”，哈里最終也悟道了，“我總有一天會更好地學(xué)會玩這人生游戲。我總有一天會學(xué)會笑?！蔽覀兤胀ㄈ艘苍S沒有圣人那么高的志向，不會經(jīng)歷那么多的磨難，也沒有那么好的悟性，但是我們可以堅守良知，心存感恩，熱愛生命中的一切，享受生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，學(xué)會幽默、學(xué)會唱歌、學(xué)會跳舞，至少我們可以學(xué)會大笑。

第五篇：讀《問道課堂》有感

《問道課堂》讀后感

周云霞

什么樣的課堂是高效的課堂？怎樣的學(xué)習(xí)是高效的學(xué)習(xí)?今年暑假我?guī)е@些問題看完了《問道課堂》這本書，多年來一直困擾著我的問題在我腦中逐漸的變得清晰。

一、“高效課堂”的提出顯然與目前一些課堂教學(xué)中存在的一些低效、無效，甚至是負(fù)效的現(xiàn)象有關(guān)，或者說與對高效課堂較為普遍的片面認(rèn)識有關(guān)。之所以這樣講，是因?yàn)橛胁煌慕虒W(xué)理想，就會有不同的教學(xué)行為，最終就會出現(xiàn)不同的教學(xué)效果。課堂教學(xué)質(zhì)量的高低應(yīng)取決于課程目標(biāo)的達(dá)成度，即學(xué)生在知識與技能、過程與方法、態(tài)度情感和價值觀的培養(yǎng)方面，受益愈大，則課堂教學(xué)的質(zhì)量愈高，效果愈好。

作為教師，首先“高效課堂”是一種教學(xué)理想，即教師要從學(xué)生的發(fā)展需要出發(fā)，要從本學(xué)科的教學(xué)特點(diǎn)和規(guī)律入手，努力上好每堂課，使學(xué)生能從中學(xué)得到更多的東西，至于用何種方法和手段，則需要我們教師充分運(yùn)用自己的教育智慧，創(chuàng)造性地開展工作?！案咝дn堂”只有更高，永遠(yuǎn)沒有最高，課堂教學(xué)雖然有“法”，但永無定“法”，這正是教師的發(fā)展之道，是教學(xué)科研的魅力所在。

其次，“高效課堂”是一種教育責(zé)任。即要求我們主要通過課堂教學(xué)來高質(zhì)量、高標(biāo)準(zhǔn)地培養(yǎng)人、發(fā)展人、成就人。“高效課堂”之“高效”不應(yīng)該以教師教得如何為衡量標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)該取決于學(xué)生學(xué)到什么，學(xué)得如何。從這個意義上講，課堂教學(xué)是否高效要從其效率和

效益兩個層面來體現(xiàn)、評估。效率就是學(xué)生在單位時間內(nèi)的受益程度，主要表現(xiàn)在學(xué)生的整體發(fā)展水平和課外學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)方面；效益就是學(xué)生所受教育教學(xué)影響的深度，其中包括智力開發(fā)和非智力因素的培養(yǎng)，重點(diǎn)體現(xiàn)在學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)習(xí)慣、學(xué)習(xí)能力、學(xué)習(xí)毅力等基本素質(zhì)的發(fā)展方面。因此，高效課堂應(yīng)是努力通過課堂教學(xué)活動這一手段，高水平地達(dá)成培養(yǎng)人的目的，高效課堂應(yīng)是教學(xué)高效率和高效益的有效結(jié)合。

有人把教師比作園丁，把教育看作是塑造人的靈魂的工作，這說明教育教學(xué)工作是一種極富挑戰(zhàn)性和創(chuàng)造性的工作，同樣四十分鐘，同樣的教學(xué)內(nèi)容和要求，但由于是不同的教師，采取不同的手段、方法和策略，其教學(xué)效果往往是天壤之別，有的課堂可能單調(diào)乏味、令人生厭，而有的課堂則可能使學(xué)生如浴春風(fēng)、心存期盼，課堂是教師施展才華的舞臺，學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)某種程度上折射著教師的職業(yè)素養(yǎng)和教育藝術(shù)水平。課堂教學(xué)既要講科學(xué)性，又要講藝術(shù)性，使我們的課堂具有動感、情感、美感，才會使課堂產(chǎn)生感染力，才能使學(xué)生親其師、信其道、入其門，達(dá)其成。

高效的學(xué)習(xí)就必須放棄以往教師居高臨下的灌輸式的教學(xué)，提倡合作學(xué)習(xí)，師生關(guān)系平等、民主，課堂氣氛寬松、活躍，“一言堂”變成了“縱聲堂”，學(xué)生敢于發(fā)言，學(xué)生之間討論，互相質(zhì)疑問難，教師拋棄了“師道尊嚴(yán)”聆聽學(xué)生的心聲。引導(dǎo)學(xué)生思考、合作、探究，教師用激勵的語言、贊許的眼神、鼓勵的手勢，讓學(xué)生樹立自信，為學(xué)生提供更加開放的氛圍。

二、要想改變教師主體到學(xué)生主體，真正是學(xué)生成為課堂的主人，分組合作學(xué)習(xí)是一個很好的選擇。

首先，合作小組是小組合作學(xué)習(xí)的前提。要將學(xué)生的性別、性格、成績、人數(shù)等因素合理搭配組建合作小組。我們一般采用“組內(nèi)異質(zhì)，組間同質(zhì)”的分組策略，人數(shù)一般4—6人。分組中盡量不為“小權(quán)威”“合作滯后者”的產(chǎn)生創(chuàng)造條件。同時也要看到，并不是組建了小組自然就會合作，要避免開小差、說閑話等假合作的形式，需要教者進(jìn)行長期的培訓(xùn)。

其次，合作技能是小組合作學(xué)習(xí)的保證。小組合作技能水平低往往導(dǎo)致小組交往水平低：不善于傾聽小組成員的發(fā)言，只關(guān)注自己的發(fā)言，個人主義泛濫；需要協(xié)作時“各自為政”，體現(xiàn)不出小組成員的相互幫助、相互啟迪??小組合作技能包括傾聽、協(xié)作、交往、整合等技能。教師在平常訓(xùn)練中有意識地對學(xué)生加強(qiáng)訓(xùn)練，不斷提高學(xué)生的合作意識和合作能力。

另外，合作任務(wù)是小組合作學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。確定什么樣的合作任務(wù)至關(guān)重要，恰當(dāng)?shù)暮献魅蝿?wù)能有效地調(diào)動學(xué)生的合作欲望，引導(dǎo)學(xué)生積極主動地參與到合作任務(wù)中；牽強(qiáng)的合作任務(wù)更多地是為合作而合作，不僅達(dá)不到預(yù)期的合作效果，而且很容易引起學(xué)生對合作學(xué)習(xí)的厭倦和反感。因此，小組合作學(xué)習(xí)的任務(wù)首先應(yīng)有一定的難度，問題應(yīng)有一定的挑戰(zhàn)性，要有利于激發(fā)學(xué)生的主動性與小組學(xué)習(xí)活動的激情以及發(fā)揮學(xué)習(xí)共同體的創(chuàng)造性；

三、課堂上要改變以教師為主體到學(xué)生為主體，就一定要解決好“活與實(shí)”、“放與收”、“動與靜”的關(guān)系。

課堂教學(xué)要“活”，教學(xué)要求要“實(shí)”，這是課堂教學(xué)的基本要求。只有這樣，才能開發(fā)學(xué)生的智力，培養(yǎng)學(xué)生的能力。這里所說的智力，是指觀察力、記憶力、思考力和想象力；這里所說的能力，是指學(xué)習(xí)知識和運(yùn)用知識的能力，即系統(tǒng)地獲取知識并用以分析問題、解決問題的能力。換言之，課堂教學(xué)質(zhì)量的高下，要看教師能否開發(fā)學(xué)生的智力，培養(yǎng)學(xué)生的能力。這是強(qiáng)化學(xué)業(yè)基礎(chǔ)，實(shí)施素質(zhì)教育的關(guān)鍵。為此，必須更新教學(xué)觀念，改革課堂教法，把教學(xué)搞活。但不從根本上轉(zhuǎn)變教學(xué)觀，只是從形式上模仿別人，就會“活”出新的弊端。

處理好放與收的關(guān)系，收放自如。教師把主動權(quán)還給學(xué)生，并不是放縱，聽之任之，否則就會偏離課堂教學(xué)的目標(biāo)和方向。放任式教學(xué)是一種教師不負(fù)責(zé)的表現(xiàn)，不控制學(xué)生的行為，沒有規(guī)范的要求，采取放羊式，無原則地遷就學(xué)生，這樣的教育往往使學(xué)生形成無組織無紀(jì)律，放任自由，懶惰怕苦的性格。所以，教師要有目的地大膽地“放”，既要讓學(xué)生在玩玩樂樂中學(xué)習(xí)，又要亂中求序，收放自如，把握住課堂的整體。

處理好動與靜的關(guān)系，動靜分明。課堂要以學(xué)生實(shí)踐為中心，多種活動為手段，讓學(xué)生在大量的音樂活動中去學(xué)習(xí)、創(chuàng)造，但教師更要合理安排課堂活動，不能從頭到尾都動，盡量做到動靜結(jié)合。

四、通過這本書的學(xué)習(xí)也使我對教材有了一個全新的定位，我要放棄以往的教教材轉(zhuǎn)變?yōu)楦鶕?jù)實(shí)際情況來靈活的用教材。而導(dǎo)學(xué)案就是整合教材的最有效的途徑。而一個好的導(dǎo)學(xué)案要做到以下幾個各方面。

首先，樹立以學(xué)生為本的生本觀。學(xué)生，既不是知識的聽筒，也不是知識技能的木偶,只有放手學(xué)生、相信學(xué)生、為學(xué)生提供足夠的學(xué)習(xí)、練習(xí)、操作的機(jī)會，讓學(xué)生在感悟中學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)好知識、掌握技能，讓每一位學(xué)生參與其中，使師生在課堂表演中平等，才能保證教育的公平，學(xué)生全面、和諧發(fā)展。一堂好課首先要讓學(xué)生愛聽，“用學(xué)生喜歡的方式去教學(xué)”。這就要求我們樹立以學(xué)生為主體的教學(xué)觀念，創(chuàng)造性地探索新的教學(xué)方式。

其次，樹立課堂效益觀。

變能講則講，能不講就不講，能讓學(xué)生開口說的，教師就不用親口說，能讓學(xué)生思辯、釋疑的不用教師說，能留給給學(xué)生的時間教師分秒不爭，但精講之處，定要點(diǎn)透，點(diǎn)準(zhǔn)，特別是典型例子。課堂的效益標(biāo)準(zhǔn)就是學(xué)生的收獲即學(xué)生的提高與發(fā)展，知識與能力的掌握與提高。課堂教學(xué)避免花架子，關(guān)鍵是看學(xué)生的表現(xiàn)，看學(xué)生學(xué)的是否踏實(shí)，情緒是否積極，收獲是否豐富，知識是否能理解透徹，技能是否掌握、提高，教師是否與學(xué)生產(chǎn)生情感的共鳴，課堂教學(xué)操作是否實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)與雙贏。