第一篇：淺談中國民間融資的發(fā)展

淺談中國民間融資的發(fā)展

摘要：中國經(jīng)濟(jì)保持高速增長的今天，中國的中小企業(yè)，尤其是民營即個(gè)私中小企業(yè)出現(xiàn)了一種快速增長的勢(shì)頭。而中國中小企業(yè)的發(fā)展所需的資本支持有很重要一部分是來源于民間融資，民間融資對(duì)我國中小企業(yè)的發(fā)展給予了極大的支持。很多專家和學(xué)者都意識(shí)到了規(guī)范發(fā)展民間融資的重要性，民間融資是對(duì)供給不足的正規(guī)金融的一種有益補(bǔ)充，已成為我國金融市場(chǎng)的重要組成部分。本文結(jié)合我國當(dāng)前的民間融資現(xiàn)狀，對(duì)其進(jìn)行研究，并結(jié)合實(shí)踐探索民間融資規(guī)范化發(fā)展的措施。

一、民間融資概述

民間融資是相對(duì)于國家依法批準(zhǔn)設(shè)立的金融機(jī)構(gòu)融資而言的，泛指非金融機(jī)構(gòu)的自然人、企業(yè)及其他經(jīng)濟(jì)主體（財(cái)政除外）之間以貨幣資金為標(biāo)的的價(jià)值轉(zhuǎn)移及本息支付。民間融資是游離于國家正規(guī)金融機(jī)構(gòu)之外的、以資金籌借為主的融資活動(dòng)。據(jù)此定義，正常的企業(yè)間商業(yè)信用不在民間融資范疇之內(nèi)。但如果商業(yè)信用時(shí)間超出合同約定時(shí)間并收取利息或其他報(bào)酬，同樣會(huì)被納入民間融資范疇。世界銀行將民間融資活動(dòng)定義為那些沒有被一國中央銀行監(jiān)管當(dāng)局控制的金融活動(dòng)。我國中央銀行認(rèn)為，民間融資是相對(duì)于國家依法批準(zhǔn)設(shè)立的金融機(jī)構(gòu)而言的，泛指非金融機(jī)構(gòu)的自然人、企業(yè)及其他經(jīng)濟(jì)主體之間的價(jià)值轉(zhuǎn)移及本息支付。通俗地講，民間融資是指游離于現(xiàn)行法律法規(guī)邊緣地帶、未受到政府監(jiān)管部門完全監(jiān)管的，不以銀行等傳統(tǒng)正規(guī)金融機(jī)構(gòu)為中介進(jìn)行的融資活動(dòng)。

二、民間融資的現(xiàn)狀

（一）、規(guī)模越來越大。

伴隨著改革開放的持續(xù)推進(jìn)和國民經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，整個(gè)經(jīng)濟(jì)體系對(duì)金融市場(chǎng)的需要呈現(xiàn)出越來越快的增長勢(shì)頭，但是受現(xiàn)有運(yùn)作模式和信貸規(guī)則缺陷的制約，正規(guī)金融機(jī)構(gòu)所提供的信貸數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)無法滿足經(jīng)濟(jì)體發(fā)展的需要。在這種背景下，民間融資成為了正規(guī)金融領(lǐng)域重要而有益的補(bǔ)充，其規(guī)模越來越大，發(fā)展十分迅速。

（二）、參與主體日趨多樣化。

民間融資市場(chǎng)快速發(fā)展的同時(shí)，參與民間融資活動(dòng)的群體也在不斷擴(kuò)大，參與主體日趨多樣化。參與主體的范圍已經(jīng)擴(kuò)展到城鎮(zhèn)居民、個(gè)體工商戶、私營業(yè)主、公務(wù)員、企事業(yè)單位干部職工等。民間融資的形式的也由最初的個(gè)體與

個(gè)體之間的簡單融資發(fā)展到當(dāng)前居民、企業(yè)、行政事業(yè)單位、以及正規(guī)金融機(jī)構(gòu)之間的相互融資。

（三）、風(fēng)險(xiǎn)性越發(fā)突出。

民間融資是游離于正規(guī)金融領(lǐng)域之外的一種經(jīng)濟(jì)形式，未被納入到金融監(jiān)管和國家信用控制管理系統(tǒng)，幾乎不受現(xiàn)有金融法律法規(guī)的制約。正是由于民間融資活動(dòng)的不規(guī)范，民間融資帶有一定的自發(fā)性和盲目性，引發(fā)了一系列經(jīng)濟(jì)金融風(fēng)險(xiǎn)和社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)。2011 年以來，江浙一帶發(fā)生了多起中小企業(yè)因無法償還高額民間融資利息導(dǎo)致資金鏈斷裂被迫選擇關(guān)門、企業(yè)主“逃跑”事件，企業(yè)倒閉、員工討薪問題也對(duì)社會(huì)穩(wěn)定造成了一定沖擊。

（四）、融資利率水平高于正規(guī)金融市場(chǎng)。

相對(duì)于正規(guī)金融領(lǐng)域的融資成本，我國民間融資市場(chǎng)的融資利率市場(chǎng)化程度要高得多。我國經(jīng)濟(jì)近十幾年的快速增長，引致社會(huì)資金需求旺盛。美國的次貸危機(jī)爆發(fā)后，我國采取了緊縮性貨幣政策，正規(guī)性金融機(jī)構(gòu)提供的信貸水平進(jìn)一步下降，民間融資活動(dòng)更加活躍，民間融資利率成本也不斷上升。

三、民間融資活躍的成因

（一）、民間融資需求旺盛

1.生產(chǎn)單位增多和所有制形式多元化是民間信用融資的基礎(chǔ)。近年來，隨著各級(jí)政府鼓勵(lì)民營經(jīng)濟(jì)發(fā)展的政策措施出臺(tái)和市場(chǎng)需求轉(zhuǎn)旺，中小民營企業(yè)和個(gè)體經(jīng)濟(jì)投資擴(kuò)張欲望激發(fā)，在大批企業(yè)創(chuàng)立的同時(shí)，農(nóng)村初具規(guī)模的民營企業(yè)開始大規(guī)模向城市發(fā)展，形成了巨大的資金需求，而且民間融資的資金用途由過去偏重消費(fèi)性融資轉(zhuǎn)向生產(chǎn)經(jīng)營性融資為主。

2.“三農(nóng)”發(fā)展帶動(dòng)了民間信用融資的發(fā)展。農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整促進(jìn)了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)軌，農(nóng)村規(guī)模種植和規(guī)模養(yǎng)殖業(yè)發(fā)展迅速，這種規(guī)?；I(yè)化、商品化的新型“大”農(nóng)業(yè)對(duì)資金需求急劇擴(kuò)大，是當(dāng)前農(nóng)村融資需求最迫切的新型群體。雖然這些規(guī)模經(jīng)營戶是信用社重點(diǎn)支持的客戶，但由于貸款需求大、風(fēng)險(xiǎn)高又缺乏有效的抵押擔(dān)保，信用社難以有效滿足其貸款需求，部分經(jīng)營戶只能求助民間融資。

（二）、居民手持資金充裕，而商業(yè)銀行資金供給不足

1.國有商業(yè)銀行機(jī)構(gòu)收縮，金融資金供給不足，為民間融資的迅速擴(kuò)張創(chuàng)造了空間。遼寧省受1993年泡沫經(jīng)濟(jì)影響，各家銀行形成的不良資產(chǎn)率較高，經(jīng)營效益連年虧損。此外，由于投入與產(chǎn)出、成本與效益的不對(duì)稱性，國有商業(yè)銀行紛紛轉(zhuǎn)變經(jīng)營思路，逐漸向大中城市和經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)傾斜。國有商業(yè)銀行在部分欠發(fā)達(dá)地區(qū)淡出后，信用社沒有及時(shí)補(bǔ)入，國有商業(yè)銀行原來所支持的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)、個(gè)體私營經(jīng)濟(jì)、種養(yǎng)加工專業(yè)戶等形成空白點(diǎn)，他們的貸款需求被懸空。這無疑會(huì)短期地、局部地助長民間融資的發(fā)展。在相對(duì)發(fā)達(dá)地區(qū)，雖然國有商業(yè)銀行機(jī)構(gòu)仍然存在，但基于股份制改造，也很難與規(guī)模小、成本高、風(fēng)險(xiǎn)大的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)。而且保留的機(jī)構(gòu)實(shí)行嚴(yán)格的貸款規(guī)?？刂坪褪跈?quán)授信管理，客觀上限制了對(duì)小企業(yè)貸款投放。

2.宏觀調(diào)控使部分企業(yè)資金進(jìn)一步趨緊，為民間融資日趨活躍創(chuàng)造了條件。一是在穩(wěn)健的貨幣政策大背景下，縣域經(jīng)濟(jì)和中小企業(yè)貸款難的結(jié)構(gòu)性問題更加突出。二是政府投入減少。隨著積極的財(cái)政政策轉(zhuǎn)向穩(wěn)健的財(cái)政政策以及國家嚴(yán)格控制土地政策出臺(tái)，政府資金進(jìn)一步吃緊。調(diào)查中許多企業(yè)反映，1994年以來許多政府項(xiàng)目資金難以及時(shí)足額到位，拖欠企業(yè)項(xiàng)目資金的現(xiàn)象較以前增多。三是企業(yè)應(yīng)收賬款拖欠嚴(yán)重。近年來，受國家嚴(yán)控行業(yè)資金收緊、部分企業(yè)資金鏈斷裂及原材料價(jià)格上漲等因素影響，企業(yè)拖欠賬款現(xiàn)象突出。

3.居民投資渠道狹窄，充裕的民間資金成為民間融資動(dòng)力源泉。民間資金急于尋找出路，但居民投資渠道狹窄，選擇空間非常有限。銀行收益率不高、股市不景氣又大大挫傷了中小投資者的信心，而投向民間融資等非正規(guī)金融領(lǐng)域，投資的風(fēng)險(xiǎn)介于前兩類投資工具之間，而收益明顯高于第一類，因而被許多居民所接受?？梢?，在趨利動(dòng)機(jī)的驅(qū)動(dòng)下，充裕的居民儲(chǔ)蓄資金構(gòu)成了民間融資的主要供給來源。

四、民間融資規(guī)范化建議

（一）、完善民間融資法律法規(guī)，明確民間融資監(jiān)管主體。

針對(duì)當(dāng)前民間融資監(jiān)管法律法規(guī)缺失的現(xiàn)狀，應(yīng)當(dāng)盡快制定一部適合當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)際需求的民間融資法律。通過立法的形式，準(zhǔn)確定義民間融資的法律

地位，明確規(guī)定民間融資活動(dòng)中融資雙方的權(quán)利和義務(wù)，合理規(guī)范民間融資的合同內(nèi)容，從而使民間融資逐步規(guī)范。在完善法律法規(guī)的同時(shí)，應(yīng)明確民間融資的監(jiān)管主體，完善一行三會(huì)對(duì)正規(guī)金融領(lǐng)域分業(yè)監(jiān)管的格局，從而有效解決民間融資市場(chǎng)混亂無序的狀態(tài)。

（二）、降低民間資本進(jìn)入正規(guī)金融門檻，推動(dòng)民間資本與正規(guī)金融對(duì)接。采取合理措施去除民間資本進(jìn)入正規(guī)金融領(lǐng)域的種種障礙，推動(dòng)民間資本與正規(guī)金融機(jī)構(gòu)的對(duì)接。降低民間資本參與社區(qū)銀行、村鎮(zhèn)銀行等金融機(jī)構(gòu)時(shí)在資本金等方面的過高標(biāo)準(zhǔn)，以及要求國有銀行控股等不合理要求，引導(dǎo)民間資本投入到村鎮(zhèn)銀行、社區(qū)銀行的構(gòu)建中，應(yīng)當(dāng)允許民營資本作為投資發(fā)起人并對(duì)銀行實(shí)施控股。此外，應(yīng)當(dāng)允許資金互助社等民間組織從銀行等正規(guī)金融機(jī)構(gòu)適度貸款，解決其發(fā)展過程中可用資金不足的瓶頸。

（三）、完善金融服務(wù)體系，營造良好金融環(huán)境。

信息不對(duì)稱問題的存在也是民間融資市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)產(chǎn)生的重要因素。我國政府應(yīng)當(dāng)加快社會(huì)信用體系的建設(shè)，為民間融資的健康發(fā)展?fàn)I造良好的環(huán)境。民間融資監(jiān)管部門應(yīng)當(dāng)對(duì)民間融資交易活動(dòng)盡快實(shí)施登記備案制度。通過采集民間融資活動(dòng)的相關(guān)數(shù)據(jù)，建立科學(xué)合理的民間融資風(fēng)險(xiǎn)監(jiān)測(cè)指標(biāo)體系。通過監(jiān)測(cè)系統(tǒng)獲得的相關(guān)監(jiān)測(cè)指標(biāo)數(shù)據(jù)，應(yīng)當(dāng)及時(shí)向公眾進(jìn)行信息披露，從而為相關(guān)監(jiān)管部門、機(jī)構(gòu)、學(xué)者研究制定政策提供真實(shí)的數(shù)據(jù)支持。

（四）、立足國內(nèi)發(fā)展現(xiàn)狀，引進(jìn)國外先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)。

針對(duì)民間融資活動(dòng)的規(guī)范化發(fā)展問題，一些國家和地區(qū)經(jīng)過長期實(shí)踐，已經(jīng)積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。例如，日本通過頒布《無盡業(yè)法》（Mujin Finance Law），承認(rèn)了民間融資活動(dòng)的合法地位，并將其納入到金融監(jiān)管范圍。此外，還有美國、我國臺(tái)灣地區(qū)等都在治理民間融資問題方法取得了很大的成功。借鑒各國民間融資市場(chǎng)發(fā)展過程中的成功經(jīng)驗(yàn)和先進(jìn)模式，對(duì)于實(shí)現(xiàn)我國民間資本市場(chǎng)規(guī)范化、保障其健康有序發(fā)展有著十分重要的意義。

五、結(jié)束語

民間融資現(xiàn)已成為社會(huì)資金融通的重要組成部分，民間融資的健康發(fā)展對(duì)于

國家整個(gè)宏觀經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行起到了至關(guān)重要的作用，面對(duì)民間融資蓬勃發(fā)展的勢(shì)頭，政府需要進(jìn)行客觀的研究和分析，并及時(shí)做出政策調(diào)整。如何促進(jìn)民間融資的健康發(fā)展，如何在法律允許的范圍內(nèi)使得民間融資獲得更多的資金支持，能夠更好更合理的發(fā)展，這是一個(gè)值得廣大學(xué)者及政府工作人員研究的課題。參考文獻(xiàn)：

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第二篇：中國民間美術(shù)的傳統(tǒng)與發(fā)展

中國民間美術(shù)的傳統(tǒng)與發(fā)展

【摘要】 民間美術(shù)是一種帶有原發(fā)性的，帶有強(qiáng)烈本民族色彩的美術(shù)形

態(tài)，對(duì)它的保護(hù)和研究工作是哲學(xué)、美學(xué)、考古學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)的重

要課題。本文從民間美術(shù)的起源與發(fā)展入手，探討了我國民間美術(shù)的傳承

方式，論述了其發(fā)展的現(xiàn)狀，并指明了其發(fā)展的方向。

【關(guān)鍵詞】 民間美術(shù)傳統(tǒng)傳承方式發(fā)展 民間美術(shù)是相對(duì)于宮廷美術(shù)、文人美術(shù)等美術(shù)形式而存在的，具有原發(fā)性的，直接來源于人民大眾的美術(shù)形式。千百年來形成的將藝術(shù)強(qiáng)分尊卑，將民間美術(shù)視為粗俗簡陋東西的觀念使民間藝術(shù)的活力受到損害，許多優(yōu)秀的民族美術(shù)成果不能保留下來，特別是工業(yè)革命之后，民間美術(shù)被視為落后的手工業(yè)而遭到拋棄。民間美術(shù)作為中國民俗文化的組成部分，其藝術(shù)價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了民間美術(shù)本身，具有極為豐富的哲學(xué)、美學(xué)、考古學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)和人類文化學(xué)內(nèi)涵，是中華民族文化的凝集和結(jié)晶。

一，民間美術(shù)的起源

民間美術(shù)與原始社會(huì)的美術(shù)是一脈承傳的，它們?cè)诎l(fā)生、發(fā)展和藝術(shù)的范圍、特點(diǎn)、規(guī)律等方面，都具有某種相似性。民間美術(shù)與原始美術(shù)一樣具有藝術(shù)實(shí)用與審美共存的性質(zhì)。不少民間美術(shù)還殘留著原始藝術(shù)的痕跡，在今天所能看到的民間剪紙和刺繡中就保留著很多原始陶器上的，帶有巫術(shù)色彩的圖騰符號(hào)。民間美術(shù)起源于古代先民的勞動(dòng)與生活實(shí)踐，原始人在制造勞動(dòng)工具的過程中，發(fā)現(xiàn)鋒利、勻稱、光潔的工具用起來特別的方便順手，這種對(duì)實(shí)用性的追求逐漸演變成對(duì)視覺愉悅感的追求，古代先民在實(shí)用的造物活動(dòng)的基礎(chǔ)之上逐漸發(fā)展了審美，使之既能滿足實(shí)用的物質(zhì)需要，又能滿足審美的精神需求[1]。比如說，新石器時(shí)代的遠(yuǎn)古人類發(fā)明了鉆孔技術(shù)，他們用貝殼和獸骨制作的項(xiàng)鏈?zhǔn)茄b飾自己，吸引異性的最好工具，再比如說仰韶文化所遺存的帶有各種紋飾圖案的彩陶不但具有巫祭的色彩，更追求視覺上的對(duì)稱感與韻律感[2]。石器、項(xiàng)鏈、陶器這些藝術(shù)作品都是民間美術(shù)的最初形態(tài)，它以其稚拙、儉樸的形式為后來各類美術(shù)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)[3]。

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展與社會(huì)分工的細(xì)化，民間美術(shù)的分類增多，做工也愈加細(xì)

致多樣了。從殷商到近代，民間美術(shù)都出現(xiàn)了興旺的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，并以其強(qiáng)大的生命力滲透到人們的衣食住行之中。竹編、草編、蠟染、泥塑、剪紙、年畫、藍(lán)印花布、繡帳簾、兜肚，挑花頭巾、皮影等等民間美術(shù)作品都是基于實(shí)用目的而創(chuàng)作的，但同時(shí)卻融實(shí)用性與審美性于一體[4]。民間美術(shù)作為我國古代一種主要的藝術(shù)形態(tài)，在幾千年的古代文明歷史中顯示出了強(qiáng)大的藝術(shù)力量。

二，傳統(tǒng)民間美術(shù)的傳承方式

（一）言傳身教

民間美術(shù)是一種帶有原發(fā)性的美術(shù)形式，它在傳承的過程中與人們的日常生活休戚相關(guān)，自誕生之日起就融合在人們生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴之中?！把詡魃斫獭笔侵袊癖娮鋈撕陀说淖谥己褪侄危耖g美術(shù)同其它民間文化一樣一樣也沒有脫離這一傳統(tǒng)?！把詡魃斫獭痹诿耖g所承擔(dān)的技藝傳播作用，體現(xiàn)在以家庭為中心的技藝傳承環(huán)境中，是師徒、父子關(guān)系直接傳授的方式[5]。從事民間美術(shù)創(chuàng)作的大多是沒有受過正規(guī)文化教育的農(nóng)民，其創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)不可能通過文字進(jìn)行傳播，技藝的交流只能通過“口頭”這一最為直接儉樸的方式將其技術(shù)經(jīng)驗(yàn)傳播給下一代[6]?？陬^語言不需雕飾，自然隨性，因此能更生動(dòng)直觀的交流技藝。在這言傳的過程中民間藝人們創(chuàng)作了一些便于記憶的口訣，可以讓被傳播者比較方便記憶起創(chuàng)作的規(guī)律，是對(duì)民間美術(shù)技藝規(guī)律的高度概括，如惠山泥人的創(chuàng)作口訣，關(guān)于泥人造型要“先開相、后裝花，描金帶彩在后頭”；用筆要領(lǐng)“直線要直、曲線要曲”施彩講究“紅要紅得鮮，綠要綠得嬌，白要自得凈?！泵耖g皮影口訣：“若要娃娃惡，鼻子挨眼窩”、“文人一根釘武人一張弓”等等。在民間的師徒傳承中“身教“的情況可能比“言傳”多的多[7]。在很多民藝傳播者自身文化和能力的限制他們或不能準(zhǔn)確的表達(dá)出其技術(shù)精要的情況下，以實(shí)際操作來教育徒弟，徒弟觀察師傅技藝的“身教”就成為民間美術(shù)主要的傳播方式之一。

（二）文字、圖譜記載

殷商之后，文字的出現(xiàn)為民間美術(shù)的傳播奠定了深厚的媒介基礎(chǔ)，民間美術(shù)也出現(xiàn)了借助文字傳播的方式，大大擴(kuò)展了其傳播的范圍。出現(xiàn)了一些記載民間手工藝的理論專著和民間創(chuàng)作者所作的藝譜，前者帶有官方修飾的痕跡，如先秦時(shí)期的《考工記》、唐代《工藝之法》、明代《天工開物》等等[8]。而藝譜以物相傳的民間美術(shù)，主要是通過譜子的形式傳播的，如畫譜、剪花樣譜、影戲譜、年畫版樣等等，這些民間藝術(shù)形式都有程式化的范本有的是集體的創(chuàng)作總結(jié)，有的是名藝人親手繪制的，有的則是借鑒其它藝術(shù)形式而從程式化的模式中套用而來的。[9]童雖其來源不一，但都是經(jīng)過不知多少代人的日積月累而逐漸積淀、完善和再創(chuàng)作而形成的摹本，這種傳播形式有利于普及和傳播。有利于民間藝人的交流。

（三）民藝品傳播

民藝品傳播和圖譜傳播一樣屬于以“物”為媒介進(jìn)行的傳播。但是它并不是在創(chuàng)作者內(nèi)部的傳播，而是通過這些藝術(shù)品的購買者而將民間美術(shù)的技藝帶到四面八方。這種參與商品交換，又不局限于行業(yè)內(nèi)部的傳播方式，使民間美術(shù)的傳播方式更加廣泛，其社會(huì)功能也隨之增強(qiáng)了[10]。

三，民間美術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀

民間美術(shù)的產(chǎn)生、傳播、發(fā)展都是與民眾的生產(chǎn)、生活方式密切相關(guān)的。隨著現(xiàn)代化的文化浪潮進(jìn)入鄉(xiāng)村的每一個(gè)角落，傳統(tǒng)民間美術(shù)賴以生存的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)迅速瓦解，人們的生活方式和價(jià)值觀也發(fā)生了巨大的變化。以機(jī)械化、自動(dòng)化為標(biāo)志的大工業(yè)生產(chǎn)方式，已在世界范圍內(nèi)逐步取代手工勞動(dòng)，在這種狀況下，許多民間藝術(shù)品被認(rèn)為是過時(shí)的東西而被很多人摒棄了。

當(dāng)代的民間美術(shù)保護(hù)者和美術(shù)理論家多是將民間美術(shù)作為一個(gè)古代生活形態(tài)的活化石來進(jìn)行研究和保護(hù)，民間藝術(shù)品已經(jīng)成為傳統(tǒng)藝術(shù)的一部分而保存在博物館之中，見證著一個(gè)古老文明曾經(jīng)出現(xiàn)的輝煌。民間美術(shù)雖然作為一種傳統(tǒng)文化而被人們保護(hù)和學(xué)習(xí)著，但實(shí)際上，它的發(fā)展卻面臨著一個(gè)尷尬的境地。很多人對(duì)它的喜歡只是出于對(duì)一個(gè)存在著文化隔膜的逝去年代的懷念，民間美術(shù)在當(dāng)代已經(jīng)失去了其實(shí)用性，它和當(dāng)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與文化狀態(tài)都存在著巨大的鴻溝。

在這種缺乏時(shí)代經(jīng)濟(jì)與文化背景的情況下，民間美術(shù)變成了一種針對(duì)西方文化的入侵，而被藝術(shù)家與文化工作者們所重新提起的“帶有本民族特色”的文化形式，很多專家對(duì)已經(jīng)衰落了幾十年的民間美術(shù)進(jìn)行了重新整理與研究，這些工作對(duì)民間美術(shù)的保護(hù)與振興都有著重要的意義。但是，我們應(yīng)該看到的是，這種不分精華與糟粕的保護(hù)方式使我們看到的民間藝術(shù)并不能完全代表我們民間美術(shù)的真實(shí)發(fā)展?fàn)顟B(tài)。甚至有些藝術(shù)工作者為了西方媒體對(duì)于“神秘東方文化”的好奇心和對(duì)“他者文化”的觀賞需求，而制造了一些“偽民俗”的藝術(shù)作品，混淆了媒體的視聽，使我國的普通民眾不能產(chǎn)生文化的認(rèn)同感，而對(duì)民間美術(shù)的發(fā)展處于漠然的狀態(tài)。

四，民間美術(shù)發(fā)展的方向

各民族的藝術(shù)都屬于世界藝術(shù)榷體中的一部分。只有保持了本民族的獨(dú)特藝術(shù)特色，才能在世界藝術(shù)史上占有重要的歷史地位。民間美術(shù)作為具有原發(fā)性與地域性的美術(shù)形態(tài)，是我國本民族藝術(shù)的最佳代言人。民間美術(shù)在當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展成為我國藝術(shù)界與文化界所要面臨的首要問題。

在工業(yè)社會(huì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的今天，傳統(tǒng)手工藝與工業(yè)社會(huì)的對(duì)立，已經(jīng)成為一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。我們既不能放棄民間藝術(shù)形式，也不能違背社會(huì)規(guī)律，試圖以民間美術(shù)來代替大工業(yè)時(shí)代的產(chǎn)品。要使作品更具民族特色和時(shí)代精神，非常重要的一點(diǎn)是必須站在現(xiàn)代文化的角度對(duì)傳統(tǒng)作更深入的研究，尋找工業(yè)文明與民間美術(shù)之間的互補(bǔ)點(diǎn)。工業(yè)文明帶來了商品的大量生產(chǎn)與簡單復(fù)制，而這種簡單枯燥的文化形態(tài)已經(jīng)不能滿足人們?nèi)找尕S富的精神文化需求，工業(yè)文明所帶來的不應(yīng)該只是一種帶有實(shí)用主義色彩的產(chǎn)品形式，它同時(shí)應(yīng)該代表一種帶有審美色彩的人文精神。民間美術(shù)以其豐富的審美形態(tài)與人文精神，而成為工業(yè)文明的有效補(bǔ)充，工業(yè)文明以其時(shí)代感與社會(huì)性而引導(dǎo)著民間美術(shù)的發(fā)展。兩者的互補(bǔ)使人類文化最終向著一個(gè)更加健全、完美的方向延續(xù)。

參考文獻(xiàn)：

[1]田自秉：《中國工藝美術(shù)簡史》，浙江美術(shù)學(xué)院出版社，1989年

[2]張少俠：《亞洲工藝美術(shù)史》，陜西人民美術(shù)出版社，1990年

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[7]馮驥才：《中國木版年畫集成云南甲馬卷》，第420、421 頁，中華書局，2007年。

[8]潘魯生：《民藝學(xué)論綱》，北京工藝美術(shù)出版社，1992年。

[9]書亞：《中國手工業(yè)商業(yè)發(fā)展史》，齊魯書社，1981年。

[10]漢民青：《人類學(xué)》，第221 頁，中國廣播電視出版社，2007 年

第三篇：中國民間藝術(shù)論文

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社稷重典

——之祭祀篇

姓名： 班級(jí)： 學(xué)號(hào)：

摘要：古人云：國之重典，唯兵戈與祭祀耳。中國人向來注重孝道，死者為大的思想更是源遠(yuǎn)流長，每個(gè)大的家族總會(huì)為自己的祖宗立下長生牌，四時(shí)祭祀，以求祖上福蔭?；适覈腋侨绱耍坑龃笫?，必先祈求上天，食饗四方，以求平安；《史記》有云：自古受命帝王，曷嘗不封禪？

關(guān)鍵詞：媧皇 宗廟 避災(zāi)

正文

一、宮廷祭祀

剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也；文明以止，人文也；觀乎天文，以查時(shí)變，觀乎人文，以化成天下。由于古代科技落后，很多事無法解釋，只好占卜、祭祀。上古時(shí)期中國傳統(tǒng)祭祀主要是對(duì)自然界各種事物和現(xiàn)象的崇拜，即對(duì)日、月、星辰、山川、湖、海等的崇拜。隨著人類抽象思維的發(fā)展，我國古人開始把眾多的信仰概括和歸納為對(duì)天地的信仰，把日月星辰歸于天，山川湖海歸于地。天是至上神，也謂之“帝”、“上帝”、“曇天上帝”、“皇天上帝”。歷代對(duì)天的解釋盡管不同，但天始終處于最高地位?！叭烁F則呼天”是中華民族的傳統(tǒng)心理。天地信仰和祖宗信仰的結(jié)合是華夏民族的傳統(tǒng)宗教觀。因此，歷代的祭祀都有對(duì)天地、祖宗、圣賢的祈禱典禮，特別是對(duì)天的祈禱。祈禱兩字含有告事求福之意《文》解釋“祈”字：“祈，求福也，以祈斤聲?！?《經(jīng)籍纂詁》也解析為“求福也”，“為民求福叫告之詞也”?！墩f文》解釋“禱”字為“告事求福也”，“請(qǐng)于鬼神”。有關(guān)卜筮的記載是最古的祈禱記載。甲骨文上的卜辭以及用蓍草的噬法，除詢問事件的吉兇之外，也有求雨求病愈的目的。人在卜噬時(shí)，口中念念有詞，默默祈禱上天，祈求保佑。

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《詩經(jīng)》里很多記載堯、舜、禹、湯、文、武、周公的言詞，其中有祭神的歌詞，這些歌詞歌頌神的威儀盛德?！饵S鳥》一篇也是又祭祀色彩?！对娊?jīng)》里的“頌”，朱子解為“宗廟之樂歌”，即是對(duì)祖先的祈禱，但也有祭社稷、上帝的賀詞。古代正式的祈禱詞是祭文。祭天地、神靈，從漢以后都有祭文。祭吊亡人時(shí)，也朗誦祭文，《三國演繹》里第五十七回《柴?？谂P龍吊喪 耒陽縣鳳雛理事》里孔明祭祀公瑾的祭文是祭文里名篇。條文主要有： 第一祭天地文。古代祭天謂之郊祭，這是歷代最隆重的典禮。但從漢朝開始，郊祭才有頌讀條祭的儀式。

古代天地信仰中最重要的就是帝王到泰山去建封禪，“蓋有無其應(yīng)而用事者矣，未有睹符瑞見而不臻乎泰山者也”，自從漢武帝到泰山封禪之后，歷代帝王都以封禪來表明自己的豐功偉績?！妒酚洝酚涊d：“此泰山上筑土為壇以祭天，報(bào)天之功，故曰封。此泰山下小山上除地，報(bào)地之功，故口禪?！狈舛U必有封禪書，稱為玉碟文?！妒酚?封禪書》說：封廣丈二尺，高九尺，其下則有玉碟書?！惫糯弁跽J(rèn)玉碟通意于天，故密而不宣。唐玄宗開元十三年登泰山封禪，認(rèn)為玉碟書乃為民祈福，無一秘情，應(yīng)增加透明度，予以公開，即以玉喋出示百僚，自此皇家祭祀公開于天下。

這類祭天地之文多是歌功頌德，或者在一年一度的例行祭天大典中，感謝皇天后土，祈求風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，人民安居樂業(yè)；或是在登基大典中，把登基之理由昭告上天，祈求佑助；或是在天下太平，人民安樂的時(shí)候，皇帝登泰山，把國家興旺的情況昭告上天，獻(xiàn)祭感謝。第二，國家大典的禱詞。國家政治生活中的大事，如兩國締結(jié)盟，太子加冠，皇帝的祖廟祭祀，以及出師征戰(zhàn)等等均有禱詞。衰紹曾于漳河結(jié)盟討伐董卓，有《漳河盟辭》：“凡我同盟之后，畢力致命，以伐兇丑，同獎(jiǎng)王室，翼載天主，有渝此盟，神明是殛，婢墜其師，無克柞國。”意為祈求神靈明鑒，以作保證。若簽約各方中有不守約的行為，神靈將降罰。太子加冠為朝廷重典，舉行加冠禮時(shí)，有祝文昭告祖宗，祈天賜福。晉太子冠祝文曰：“今月吉日．始加

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元服，皇帝穆穆，恩宏袞職。欽若曇，六合是式，率遵祖考，永永無極，眉?jí)畚╈?，介茲景福?！? 第三，求雨文。我國以農(nóng)業(yè)大國，若風(fēng)調(diào)雨順，則國泰民安，若久旱不雨，則五谷不生，萬民遭殃。每遇旱災(zāi)，地方官員或村寨首領(lǐng)常到神廟祈求神靈保佑，賜給甘霖；若天下了雨，旱象解除，又到神廟謝恩，故歷代文獻(xiàn)里求雨文頗多。

二、民間祭祀

除了朝廷或官吏正式行祭禮時(shí)所進(jìn)行的祈禱外，官員私人以及老百姓，為了祈福、祛災(zāi)，也向神靈祈禱，或在自家的神壇，或在祠堂里，或在神廟里，一切有神靈的地方都可以進(jìn)行祈禱。除了佛教徒和道教徒把祈禱作為日常的宗教活動(dòng)外，中國普通老百姓通常是無事不登三寶殿，臨時(shí)抱佛腳，只是到了有事時(shí)才祈禱，這是中國人的傳統(tǒng)心理。

民間祭祀一般都是以神話里的神靈，像龍王、灶王爺、觀音等，現(xiàn)在過年還有“二十三，祭灶官”的說法。有個(gè)廣泛流傳的神話，說：“女媧煉石補(bǔ)天、摶土造人、別男女、通婚姻、斷鰲足、立四極”，這個(gè)神話迄今已有數(shù)千年的歷史，婦孺皆知，廣為流傳。這個(gè)神話也說明了女媧娘娘的勤勞、智慧、獻(xiàn)身精神，也正因?yàn)樗那趧?、智慧、獻(xiàn)身精神，功高蓋世，被后世封為媧皇圣母，為我華夏始祖。媧皇圣母也食饗萬世。古代圣賢也為民間祭祀的對(duì)象，曲阜的孔廟自古以來都是士子們心中一種無上信仰；洛陽的關(guān)圣大帝廟，四時(shí)得饗，官民鄉(xiāng)紳無不捐錢供奉以求平安，也只有關(guān)圣大帝可以通吃黑白兩道，又有武財(cái)神的美譽(yù)。

此外還有宗祭，即宗祠祭，祭祀之日，在祠堂的中進(jìn)正廳擊鼓迎神，供奉五谷祭品，焚香拜揖，給祖先傳達(dá)子孫的虔誠之心。祭儀結(jié)束之后或分豬肉給各戶，或辦伙食，供祭祀人、賓客一起飲宴，人神共享祭祀的歡樂。墓祭，也稱家祭，祭祀對(duì)象是自家門祖和已逝的先人，分為春祭和清明祭。春祭則須是祭頭年的新墳，在正月初一由1-2人上墳，祭品為水酒、裝有各色糕點(diǎn)的桌盒，利市餅等。清明祭

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祀則于清明日家家戶戶帶領(lǐng)子孫上墳，祭品為野艾錁（俗稱清明稞），水酒等，并且必須在墳頭掛紙線。獻(xiàn)尊長，是一種最簡單，也最常用的家祭。每逢生人、生日、傳統(tǒng)節(jié)日，大病初愈、升官及第、父母忌日，甚至與人隙訟，家里都要獻(xiàn)尊長。獻(xiàn)尊長一般都在晚飯前，蒸飯、蒸菜、蒸豬肉，沒有豬肉也要在菜飯上蒸3條小干魚，掃地、抹桌（八仙桌），在八仙桌上擺上飯甑、酒杯（3只），一箍筷，再對(duì)祖先燒金銀香紙，下跪、拜揖。其目的不外乎向祖宗報(bào)喜、紀(jì)念，或請(qǐng)祖宗祜佑。獻(xiàn)尊長時(shí)，生人必須回避。

三、其他

剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也；文明以止，人文也；觀乎天文，以查時(shí)變，觀乎人文，以化成天下。——這是古代祭祀的目的。到了現(xiàn)代社會(huì)，雖然還有很多有關(guān)祭祀的活動(dòng)，但與祭祀的本來目的已經(jīng)有了許多變化，端午節(jié)、中秋節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日都是有關(guān)祭祀流傳下來的，合家團(tuán)圓的目的已經(jīng)超過了祭祀目的了。道教的“三元節(jié)”，佛教的盂蘭盆會(huì)都是祭祀的一種形式。

四、祭祀的場(chǎng)所

廟宇是祭祀的一種場(chǎng)合，各座名山上都祭祀天地的場(chǎng)所，名山古剎得享天地靈氣，在古人的眼里，是最接近上天的場(chǎng)合。

歷代帝王為了祭祀天地四季，都有特定的建筑，而且要求十分嚴(yán)格，尺寸之間都不能出差錯(cuò)。天壇是專門祭祀上天的，地壇祭祀大地。每年春分都有祭祀四季的典禮。在祭典上司禮官員按部就班，依照禮儀一步步進(jìn)行祭典，皇帝也要隆裝盛服，登壇祈禱，保佑社稷平安，四方太平，國運(yùn)昌盛，傳之子孫萬代。

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參考文獻(xiàn)：

《史記-封禪書第六》——司馬遷

《三國演義》——羅貫中

《尚書》

《周官》

第四篇：中國民間慈善家

“中國民間慈善家”阿里木·哈里克

——新疆巴州和靜縣青年阿里木〃哈里克榮獲“中國網(wǎng)事〃感動(dòng)2010”

網(wǎng)絡(luò)人物先進(jìn)事跡

人們常說，一個(gè)人做一件好事并不難，難的是一輩子持之以恒做好事。新疆巴州和靜縣青年阿里木〃哈里克做到了，而且做的是如此的“義無反顧、感天動(dòng)地”。無論是在家鄉(xiāng)上中小學(xué)期間，無論是在部隊(duì)服兵役期間，無論是在供銷社工作期間，無論是在走南闖北謀生路期間，無論是在貴州省畢節(jié)市賣烤羊肉串期間，阿里木只要看到別人有難處時(shí)總會(huì)不遺余力的伸手幫一把，以實(shí)際行動(dòng)詮釋了“大愛無疆、草根有力。”

2010年冬天，天山南北、塔河兩岸，為新疆好巴郎阿里木歡呼；2011年新春，新疆上下、貴州內(nèi)外，為既是新疆人又是貴州人阿里木喝彩。2010年12月，新華社主辦、新華網(wǎng)承辦的“中國網(wǎng)事〃感動(dòng)2010”網(wǎng)絡(luò)人物評(píng)選活動(dòng)啟動(dòng)；2011年1月，新疆好巴郎、貴州好青年阿里木以24.5張選票最高票當(dāng)選。主辦方介紹阿里木的主題詞感人至深：烤羊肉串的“慈善家”阿里木，用滿是烤羊肉串味道的“辛苦錢”，資助了上百名貧困學(xué)生，用一顆赤誠之心，實(shí)踐著“把字寫在石頭上，可以保存到永遠(yuǎn)；把字寫到沙子上，只能保存一時(shí)。把錢花在該花的地方，才是物有所值?！钡男拍?。

因?yàn)椴粶绲膲?mèng)想而書寫美麗，因?yàn)槠椒驳膱?jiān)守而創(chuàng)造奇跡。2010年12月28日，得知阿里木的感人事跡后，新疆維吾爾自治區(qū)黨委書記張春賢上網(wǎng)為阿里木投票，并在當(dāng)天參加的大會(huì)上為阿里木拉票。同時(shí)，張春賢書記做親筆批示：“民族兄弟阿里木，靠好心人幫助的百元本錢，烤賣30萬串羊肉串，歷經(jīng)八年之久，攢十余萬資金，全部回報(bào)社會(huì)，我為之動(dòng)容!他是新疆各族人民的一員，是新疆人民的好巴郎!我頂阿里木兄弟一票。新年在即，謹(jǐn)向在內(nèi)地經(jīng)商、求學(xué)、打工等各族新疆兒女送去新年的祝福和問候。向所有給予新疆兒女厚愛、關(guān)心、幫助的全國人民致以深深的謝意?！? “你知道張春賢書記給你投了一票？”“我在網(wǎng)上看了，我看到了，很高興，很感謝張書記對(duì)我的支持，感謝我們新疆廣大的同胞支持我，這個(gè)榮譽(yù)是我們新疆各族人民的。”12月30日凌晨3點(diǎn)，新疆人民廣播電臺(tái)特派記者抵達(dá)貴州省畢節(jié)市，見到了令新疆人和貴州人都倍感自豪的維吾爾族兄弟阿里木。目前，阿里木已經(jīng)正式落戶貴州省畢節(jié)市，并成為畢節(jié)市工商聯(lián)副主席，8年異鄉(xiāng)的生活已經(jīng)讓他深深的愛上了這里，但他最牽掛的仍然是新疆。阿里木說，我人在貴州，但是我還是非常想念新疆的各族同胞各族朋友，想念你們。我以后還要努力，還要幫助更多的人，我不會(huì)辜負(fù)新疆廣大群眾和各族人民對(duì)我的希望，還有貴州人民對(duì)我的希望。

目前，“阿里木精神”和“阿里木現(xiàn)象”已經(jīng)成為貴州省畢節(jié)學(xué)院文化的重要元素，形成了“阿里木效應(yīng)”，現(xiàn)在學(xué)院的學(xué)生爭(zhēng)做好事已蔚然成風(fēng)。作為新疆維吾爾族人的一員，阿里木得到很少有一個(gè)維吾爾族生活、卻歷史就有著漢、苗、布依族等多民族生活的地區(qū)貴州省畢節(jié)地區(qū)人民好評(píng)，本身就是一種成功，本身就是一種認(rèn)可。是的，阿里木干的是一件很普通的事情；是的，阿里木干的是每個(gè)具有中華民族血統(tǒng)的人都應(yīng)該干的事情。

而阿里木資助的學(xué)生中，無論是哪個(gè)民族、無論是哪個(gè)地區(qū)，只要遇到阿里木總會(huì)不遺余力的幫助他們。畢節(jié)地區(qū)財(cái)政局黨組書記李玉平是彝族，《畢節(jié)日?qǐng)?bào)》社長劉群峰是回族，雖然他們不是同一種民族，但他們都是阿里木的好朋友?！鞍⒗锬臼且粋€(gè)平凡的人，卻做了不平凡的事，他不是有錢人，但他帶給我們的遠(yuǎn)超金錢本身，他教會(huì)我們做一個(gè)努力學(xué)習(xí)，用知識(shí)和愛心回報(bào)社會(huì)的年輕人?！碑吂?jié)學(xué)院大三女生李溢本學(xué)期第一次領(lǐng)到了阿里木助學(xué)金，她以“沉甸甸”來形容自己的心情。阿里木說，如今，我們國家建設(shè)非常好，不管是哪個(gè)民族都一定要維護(hù)國家的和平統(tǒng)一，要像珍惜生命般珍惜民族團(tuán)結(jié)。人間有愛

阿里木〃哈里克，中國民間慈善家。1971年生于中華人民共和國新疆維吾爾自治區(qū)和靜縣巴音布魯克早草原，維吾爾族人。1987年至1990年在中國人民解放軍服役。2002年走南闖北來到貴州省畢節(jié)市，以烤羊肉串為生。從2006年，用烤羊串掙來的錢在畢節(jié)學(xué)院設(shè)立“阿里木獎(jiǎng)學(xué)金”，專門資助山區(qū)貧困學(xué)生。2007年，貴州大學(xué)外國語學(xué)院以阿里木個(gè)人名義助學(xué)基金。被評(píng)為2007年貴州都市十大人物、被評(píng)為2010年貴州省第二屆“助人為樂”道德模范。如見，阿里木還將再增添一道光環(huán)，那就是“中國網(wǎng)事〃感動(dòng)2010”十大網(wǎng)絡(luò)人物。他用純樸的情感感動(dòng)中國，人們用贊賞的目光回饋他。

阿里木用善舉詮釋著小人物也能成就大慈善，用行動(dòng)傳播著“大愛無疆、草根有力”中華民族的傳統(tǒng)美德。2011年1月1日，在《畢節(jié)日?qǐng)?bào)》新年特刊《畢節(jié)面孔》中，阿里木在頭題位臵與讀者見面，該文題為《阿里木慈善之心》，點(diǎn)評(píng)人稱：因?yàn)榘⒗锬驹诖壬粕系膱?jiān)持和執(zhí)著，他在弱勢(shì)的生活里奉獻(xiàn)的那些點(diǎn)點(diǎn)微光，在8年之后，匯聚成了耀眼的光芒，迸發(fā)出了洞穿人心的震撼力量。因?yàn)樗皇莵碜宰鴵韮|萬資產(chǎn)的富豪，而是來自一個(gè)曾經(jīng)居無定所，至今還穿著垃圾箱里撿來的皮鞋，每天起早貪黑賣烤羊肉串的個(gè)體小販！

由于單位效益不佳，他辭職離開家鄉(xiāng)只身一人開始走南闖北；由于地緣人緣巧合，他走遍半個(gè)中國來到貴州省畢節(jié)市賣烤羊肉串謀

生；由于深感知識(shí)匱乏，他將知識(shí)改變命運(yùn)的機(jī)會(huì)留給山區(qū)貧困學(xué)生。2002年，剛到畢節(jié)市的阿里木身上只有10塊錢和一個(gè)烤箱，住店花了一塊錢，買一塊錢的饅頭，一塊錢的涼粉，6塊5毛錢買1斤羊肉，穿成35串，能賣17塊5毛錢。賣了20串，沒有經(jīng)營執(zhí)照，烤箱被沒收。“當(dāng)時(shí)，真的是走投無路了。一個(gè)根本不認(rèn)識(shí)的酒吧老板劉老二，借給我100塊錢。我拼命做生意5天就把錢還了，到現(xiàn)在劉老二還是我的好朋友?！卑⒗锬菊f。危難之時(shí)出手相助，阿里木心中永遠(yuǎn)記得在困難時(shí)幫助過自己的人。

一串烤肉5毛錢，毛利只有1、2毛錢，阿里木快樂的開始賣烤羊肉串，也開始了他在畢節(jié)市的新生活。羊肉串好吃，風(fēng)趣善良的阿里木更可愛??！畢節(jié)人愛上了他的烤羊肉串，也愛上了快樂開朗的阿里木。有一年春節(jié)，他一天賣了七千多塊錢的羊肉串，居然賺了那么多錢！“那你賺了很多錢呀，賺的錢都用來干什么了？”“這些年就掙了10多萬塊錢，都捐給貧困孩子上學(xué)用了。得知這里好多貧困孩子上不起學(xué)自己心里很難受，不學(xué)好文化知識(shí)過不上幸福安定的生活，我一定要盡其所能幫助他們過上好的生活?！本哂形鞅睗h子豪爽大方性格的阿里木接受媒體記者采訪時(shí)，講起自己靠辛苦賺錢捐資助學(xué)的事情來比天上掉餡餅還開心。

巴音郭楞日?qǐng)?bào)記者姚成算是阿里木的“老朋友”。2007年12月，阿里木回到和靜縣乃門莫墩鄉(xiāng)的家過古爾邦節(jié)，順道接受了姚成的采訪。阿里木拿出一雙剛買的布鞋，說這樣的千層底很耐穿。從阿里木登上貴州衛(wèi)視《人生》、《中國農(nóng)民工》欄目，給汶川地震災(zāi)區(qū)捐款、親赴玉樹地震災(zāi)區(qū)當(dāng)志愿者，到他當(dāng)選“貴州省第二屆道德模范”和“中國網(wǎng)事〃感動(dòng)2010”網(wǎng)絡(luò)人物，姚成都在第一時(shí)間對(duì)阿里木的事情用文字進(jìn)行報(bào)道。姚成說，“如果說還有什么缺憾，我覺得阿里木應(yīng)該當(dāng)選一次感動(dòng)中國人物。當(dāng)然，阿里木看重的不是榮譽(yù)，而是貧困孩子不要輟學(xué)，但我們要用最高榮譽(yù)來褒獎(jiǎng)這名“草根英雄”。

大愛無疆

“只有學(xué)好文化知識(shí)才能改變自己的命運(yùn)”，阿里木走南闖北總結(jié)出一條經(jīng)驗(yàn)。2002年4月，阿里木路過貴州省鎮(zhèn)遠(yuǎn)縣，得知該縣突發(fā)森林火災(zāi)，想都沒想就參與了救援。當(dāng)?shù)卣疄榱吮硎靖兄x堅(jiān)持要給他300元錢作為“獎(jiǎng)金”。拿著這筆錢，阿里木心里感到很不安?！拔也皇菦_著錢才去救火的，這筆錢我一分都不能花，一定要送給有需要的人。”隨后，阿里木通過畢節(jié)地區(qū)婦聯(lián)組織，了解到畢節(jié)學(xué)院藝術(shù)系學(xué)生趙敏因母親去世面臨輟學(xué)的情況后，拿出了300元“獎(jiǎng)金”和賣烤肉掙來的200元錢送到趙敏手中?！拔业谝淮胃械剑?00塊錢

對(duì)很多人來說，只是個(gè)很小的數(shù)目，但對(duì)貧困生卻幫得上大忙?！卑⒗锬菊f。

從那一天開始，阿里木捐資助學(xué)的愿望更加強(qiáng)烈。一天，阿里木到醫(yī)院看望朋友，發(fā)現(xiàn)11歲的周勇正在病床上看書，而周勇的母親葛群娣卻在掩面哭泣。得知周勇因?yàn)闆]錢治病只能出院后，他趕緊掏出身上僅有的200多塊錢給周勇的母親，并承諾周勇的治療費(fèi)由他來想辦法。隨后，他與周勇就讀的學(xué)校一起發(fā)起募捐，當(dāng)天就收到捐款1萬多元，醫(yī)院深受感動(dòng)減免了周勇治療費(fèi)用。周勇痊愈后，阿里木開始承擔(dān)他每年的學(xué)費(fèi)，還雇請(qǐng)他的母親葛群娣穿羊肉串，每年付給幾千元工錢，以減輕周勇家庭的負(fù)擔(dān)。如今，周勇已長成一個(gè)19歲的陽光男孩，2010年參加中考被錄取為畢節(jié)地區(qū)實(shí)驗(yàn)高中學(xué)生。

從此，阿里木舍不得吃舍不得喝，手里一有點(diǎn)錢就趕緊送給貧困生。2003年，阿里木來到畢節(jié)市三板橋辦事處靈峰村，資助兩名貧困生繼續(xù)上學(xué)； 2004年，阿里木資助大方縣安洛鄉(xiāng)學(xué)子李英300元，并給她買了返京上學(xué)的火車票。2006年10月，阿里木拿著零零碎碎的5000元找到畢節(jié)學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)，表達(dá)了想向貧困生獻(xiàn)愛心的愿望?！耙淮筠X，什么面值的都有，還帶著一股子烤羊肉串的味道。我們心情非常沉重，社會(huì)上比阿里木生活寬裕的人多得是，5000元對(duì)他來說幾乎是傾其所有?！碑吂?jié)學(xué)院黨委副書記湯宇華回憶當(dāng)時(shí)的情形時(shí)說。畢節(jié)學(xué)院將這筆全校金額最小的助學(xué)金命名為“阿里木助學(xué)金”。2007年10月，以阿里木個(gè)人名義設(shè)立的第二項(xiàng)助學(xué)基金在貴州大學(xué)外國語學(xué)院成立，畢節(jié)籍的楊梅、楊海、張麗等20名貧困新生，每人都獲得了“阿里木基金”500元的資助。2007年以來，阿里木還為大方縣達(dá)溪鎮(zhèn)聚河村小學(xué)181名貧困孩子送去了新書包，又把身上僅有的124元錢送給一位80多歲的孤寡老人，還資助大方縣理化鄉(xiāng)長春小學(xué)41名面臨輟學(xué)的貧困孩子，為地區(qū)聾啞學(xué)校的孩子們送去了1000元錢的現(xiàn)金和500元錢的學(xué)習(xí)用品……“你到底資助過多少學(xué)生？”“直接資助的總有一百多個(gè)了。這么多年，有多余的錢了就去資助，加上給一些學(xué)校的學(xué)生送學(xué)習(xí)用品，也該有好幾百學(xué)生了。” 面對(duì)媒體記者的采訪，阿里木自己也數(shù)不清資助了多少學(xué)生。

阿里木聽到自己以最高票當(dāng)選“中國網(wǎng)事〃感動(dòng)2010”網(wǎng)絡(luò)人物后說，這是社會(huì)對(duì)我做好事的肯定和鼓勵(lì)。這是我的榮譽(yù)，是所有關(guān)注這個(gè)評(píng)選活動(dòng)人們的榮譽(yù)。因?yàn)殛P(guān)注好人好事的人，說明他自己也是一個(gè)樂于助人的人，所以榮譽(yù)應(yīng)該給他們。做這些事，也是想讓大家知道，做好人好事是不分民族的。一個(gè)人做事沒有民族之分，只有好壞之分。2007年，貴州省畢節(jié)學(xué)院曾遞交“感動(dòng)中國人物”阿里木推薦參評(píng)材料，可他最終未能進(jìn)入當(dāng)年的候選人物。

精神富翁

有人說，阿里木真傻，自己住的房子里什么值錢的東西也沒有，穿的都是最便宜的衣服和鞋子，還把辛苦掙來的錢捐出來；有人說，阿里木真有錢，拿出了10萬塊錢捐給不認(rèn)識(shí)的孩子上學(xué)；有人說，阿里木堅(jiān)持用賣羊肉串的錢資助貧困學(xué)生，其捐資助學(xué)的精神遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了捐款本身，實(shí)在是難能可貴；有人說，阿里木是一個(gè)了不起的人，貴州需要阿里木精神，新疆需要阿里木精神，中國更需要阿里木精神。阿里木說，我?guī)椭鷦e人的同時(shí)，自己感覺特別幸福。雖然我經(jīng)濟(jì)上是窮人，不過跟大多數(shù)人比起來，我有吃有穿和有住的地方，已經(jīng)很滿足了，在精神上我還是富人，所以我會(huì)一直做下去。

沿著畢節(jié)市青畢路一條居民小巷爬坡而上，阿里木的家就在（坡上的）一處破舊的小樓里。木床、舊貨市場(chǎng)買來的皮沙發(fā)、一只收納著他全部衣物的大背包，除了一臺(tái)新添臵的電腦外他房里的全部家當(dāng)不超過2000元。隨著城市的變遷，阿里木就是這樣一次次從出租房里搬進(jìn)搬出，他說當(dāng)?shù)卣屗尤氲捅?，低保以后可以給他批一個(gè)廉租房，他沒有同意。阿里木說，我們維吾爾族有一個(gè)古話，好鳥它不會(huì)霸占別人的鳥窩，它不會(huì)去別人的鳥窩里下蛋的。我覺得沒有必要，我的生活好好的，我還要為社會(huì)做出貢獻(xiàn)，不應(yīng)該有依賴的思想。

一件15元的粗線毛衣，一穿就是4年多。一個(gè)馕加一杯水，常常打發(fā)掉一頓飯。就是這樣一個(gè)并不富有的新疆漢子，阿里木維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、弘揚(yáng)中華美德時(shí)卻總是特別的仗義和慷慨?！昂芏嘤绣X人把自己的生活弄得太復(fù)雜，我不喜歡。生活嘛，吃飽就可以了?，F(xiàn)在每天的花銷大概10塊錢左右吧，有肉，有菜，有面，很好了。為了能多省點(diǎn)錢，每次到貴陽時(shí)自己總會(huì)買三大袋馕，放在櫥柜中，餓了時(shí)拿一個(gè)出來就能吃，好吃又省事。”阿里木用自己的勤儉節(jié)約、用自己的淳厚樸實(shí)，在畢節(jié)市過著生活清貧、精神富有的日子?？删褪沁@樣一個(gè)生活在社會(huì)底層的“小人物”，卻胸懷國家和社會(huì)，一直崇尚著他那樸素的英雄觀：阿里木說“當(dāng)兵時(shí)老班長說過一句話，小的是家，大的是國家。國家和人民需要你的時(shí)候，能站出來的，都是英雄！” 2010年4月16日，青海玉樹地震后的第三天，阿里木帶著行軍床、被褥、衣物、鍋碗瓢盆以及1萬多元現(xiàn)金從貴陽乘飛機(jī)飛往西寧。他在西寧購買了8000多元的牛肉和蔬菜后，坐車趕到玉樹，協(xié)助部隊(duì)官兵實(shí)施救援。救援步入正軌后，阿里木返回貴陽時(shí)將所有帶去的東西都留給了受災(zāi)群眾。2010年12月初，新華社記者歐東衢跟蹤拍攝阿里木，并在新華網(wǎng)上刊登名為《30多萬串羊肉串串起的“慈善家”》系列組圖，圖片很快被亞心網(wǎng)圖片中心圖透鏡欄目轉(zhuǎn)載。圖片受到網(wǎng)友熱捧，網(wǎng)民對(duì)阿里木的善舉給出很高的評(píng)價(jià)。中央電視臺(tái)記

者念紅梅說，阿里木以小人物的身份演繹了人間真情，體現(xiàn)了中華民族樂于助人的傳統(tǒng)美德，弘揚(yáng)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！捌鸪酰⒗锬镜男袨橐沧尯芏嗳瞬唤?，最終他的執(zhí)著贏得了人們的尊重?！碑吂?jié)市電視臺(tái)臺(tái)長、《貴州都市報(bào)》特約記者朱光倫在多年前曾以為阿里木的愛心事業(yè)可能是一種炒作，在冷靜旁觀一段時(shí)間之后，他被阿里木的崇高境界深深打動(dòng)：“阿里木是一個(gè)了不起的人，貴州需要阿里木精神，新疆需要阿里木精神，中國更需要阿里木精神?！?。畢節(jié)學(xué)院體育系學(xué)生李華說，阿里木用羊肉串把畢節(jié)各族人民串了起來，把新疆和貴州串了起來，把全國人民串了起來，形成一張愛心的大網(wǎng)，這是一張打不破捅不爛的愛心網(wǎng)，我們要讓這張網(wǎng)足夠大，讓我們的社會(huì)更加和諧！家鄉(xiāng)驕傲

一個(gè)平凡的人做出不平凡的事，可以讓人們感到無比激動(dòng)和喜悅，也可以讓人們感到“人間有情、大愛無疆”。阿里木在貴州做出的善舉卻讓遠(yuǎn)在幾千里之外的家鄉(xiāng)各族干部群眾感到贊嘆和敬佩。12月29日，巴州黨委書記張博說，阿里木〃哈里克是我們巴州的驕傲。身邊的榜樣最好學(xué)習(xí)，看得見、摸得著。我們身邊這樣的先進(jìn)人物很多，各民族都有，要大力學(xué)習(xí)宣傳他們的感人事跡，在全州形成“感恩偉大祖國、建設(shè)美好家園、學(xué)習(xí)身邊榜樣”的濃厚氛圍。

1月5日，巴州黨委副書記劉進(jìn)喜，黨委常委、統(tǒng)戰(zhàn)部部長艾爾肯〃哈斯木等領(lǐng)導(dǎo)組成慰問組，前往和靜縣阿里木的母親托乎提汗〃納斯?fàn)柤抑形繂?，并向她表示祝賀，祝賀阿里木克當(dāng)選“中國網(wǎng)事〃感動(dòng)2010”網(wǎng)絡(luò)人物。劉進(jìn)喜說，阿里木為咱們新疆爭(zhēng)了光，也為我們巴州爭(zhēng)了榮譽(yù)，你既是阿里木的好媽媽，也是我們各族人民的好母親。我們要繼續(xù)組織活動(dòng)，開展向阿里木學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他團(tuán)結(jié)友愛、助人為樂的精神，把阿里木的精神發(fā)揚(yáng)光大，歡迎阿里木〃哈里克回來，與我們巴州的干部群眾進(jìn)行座談。

和靜縣縣委書記汪江華日前在縣委十一屆七次全委（擴(kuò)大）會(huì)議上號(hào)召全縣干部職工為阿里木〃哈里克投票。汪江華說，我們要讓更多的人知道這位和靜縣的平凡小伙以及其不平凡的事跡，大力倡導(dǎo)學(xué)習(xí)阿里木〃哈里克的這種民族團(tuán)結(jié)、助人為樂、無私奉獻(xiàn)的精神，縣委、縣人民政府近期將在全縣范圍內(nèi)組織開展向阿里木〃哈里克學(xué)習(xí)活動(dòng)。

如今，阿里木的母親托乎提汗〃納斯?fàn)栆呀?jīng)搬進(jìn)和靜縣天富花園小區(qū)的廉租房內(nèi)。托乎提汗激動(dòng)地告訴記者：“我從電視上得知兒子阿里木在貴州作了很多好事，心情非常激動(dòng)，自己也非常自豪。亞克西！他是一個(gè)好巴郎！雖然其他的幾個(gè)子女現(xiàn)在的生活也不富裕，但是對(duì)阿里木的行為都很認(rèn)可。阿里木除每個(gè)月給家里寄錢外，還經(jīng)常

打電話詢問兄弟姐妹的生活情況，他們兄弟姐妹的感情也非常深?！蓖泻跆岷估先斯灿?個(gè)子女，阿里木排行第五。幾十年來，阿里木家由于子女較多，全家僅靠父親一人的幾百元工資維持生計(jì)，日子過得十分拮據(jù)。阿里木從小就非常懂事，非常樂意幫助別人。

和托乎提汗老人生活在一個(gè)小區(qū)的帕麗旦〃吐爾地，是阿里木從小一起長大的好朋友。帕麗旦說：“阿里木小的時(shí)候就非常老實(shí)、非常聽話，人也非常老實(shí)，那是我們就像一家人一樣。這些年來，阿里木在貴州靠賣羊肉串謀生，把賺來的錢全部用于資助上不起學(xué)的貧困孩子，我感到非常驕傲和自豪。阿里木現(xiàn)在不能在身邊照顧母親，心思全在貧困孩子身上，作為老人的鄰居，一直把老人當(dāng)做自己的親人，老人想吃什么飯我們就做好了送去。2007年，阿里木從貴州回新疆的時(shí)候，了解到附近幾戶孤寡老人生活比較貧困的情況后，挨家挨戶給他們送去了面粉和清油，還送去了100元到200元生活費(fèi)。聽說當(dāng)?shù)赜袔讉€(gè)孩子因?yàn)榧彝ヘ毨喜黄饘W(xué)后，他還主動(dòng)給孩子家長送去了學(xué)費(fèi)，到現(xiàn)在還一直堅(jiān)持給這些孩子寄學(xué)費(fèi)。草根有力

1987年，阿里木應(yīng)征入伍，由于踏實(shí)肯干、任勞任怨，1988年至1990年期間先后受到連嘉獎(jiǎng)五次、營嘉獎(jiǎng)一次，1988年還部隊(duì)評(píng)為優(yōu)秀士兵。從部隊(duì)復(fù)員后，阿里木被分配到乃門莫墩鄉(xiāng)供銷社工作。“當(dāng)時(shí)，供銷社的工作挺好的，就是農(nóng)民手上沒有錢都很窮，開春播種都要來賒賬，都是父老鄉(xiāng)親我又不好意思拒絕。一年下來把一萬多塊錢的貨物賒出去，年底一查賬一分錢沒賺。領(lǐng)導(dǎo)讓我去要賒賬的錢，農(nóng)民窮沒有錢賒賬要不回來。受各方面影響，單位的效益也越來越差，自己索性辭去工作自謀出路?？吹礁咐相l(xiāng)親的日子一天比一天好過，自己也心滿意足了”。阿里木說。

在眾人眼里，阿里木是一個(gè)不平凡的人，一個(gè)熱心善良的好人。阿里木以前的同事、和靜縣供銷社副主任曹延峰說：阿里木在工作期間能夠發(fā)揮部隊(duì)的光榮傳統(tǒng)，勤勤懇懇、任勞任怨、團(tuán)結(jié)同事。每天他騎自行車往返20多公里來上下班，長達(dá)3年之久，從來沒有說過一句怨言。如今，阿里木的光榮事跡在各種媒體上廣為流傳，作為曾今阿里木的同事，我們都被他的舉動(dòng)深深的感動(dòng)著，每個(gè)人都給他投了一票。阿里木在貴州受到好心人的幫助，并將愛心傳遞下去，讓我們不但見證了愛心的力量，而且深切地感受到愛的呼喚。

畢節(jié)學(xué)院是畢節(jié)地區(qū)唯一一所高等院校，大多數(shù)學(xué)生來自山區(qū)，貧困生占到學(xué)生總數(shù)的30%。從阿里木最初設(shè)立助學(xué)金到現(xiàn)在，畢節(jié)學(xué)院來自各方的資助金已經(jīng)翻了10倍，很多人都是因?yàn)榘⒗锬镜男袨槎x擇了無私捐助。畢節(jié)學(xué)院黨委副書記湯宇華說：“比如說哈佛大學(xué)的肖齊倫教授是我們國家衛(wèi)生部的專家，他在我們學(xué)校捐了100

萬，建了特殊教育中心，他就知道阿里木，他說哪天我來了，你一定要請(qǐng)我見一見阿里木。在我們的助學(xué)金當(dāng)中，有人來捐了錢，最后落款就是阿里木。阿里木身上體現(xiàn)了道德的光芒、榜樣的力量和價(jià)值的升華。阿里木堅(jiān)持做好事、勇于承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的偉大義舉和高尚情操值得我們學(xué)習(xí)。

人間有情，大愛無疆。被他的故事所打動(dòng)的很多網(wǎng)民親切地稱他為：烤羊肉串的“慈善家”。阿里木的故事感動(dòng)著千千萬萬的人，也激勵(lì)著千千萬萬的人。被震撼的是人們最珍貴的心靈，被觸動(dòng)的是人們最敏感的神經(jīng)，自強(qiáng)、自立、敢于擔(dān)當(dāng)、堅(jiān)守信念、傳遞愛心，阿里木的故事經(jīng)久不衰、廣為傳頌。“草根英雄”阿里木面對(duì)金錢、榮譽(yù)坦然處之的心態(tài)，讓人們接受到一次精神的洗禮，“草根英雄”阿里木面對(duì)清貧、富有無怨無悔的抉擇，讓人們感受到一次心靈的觸動(dòng)。阿里木，清貧中推行善舉，平凡中成就偉大，何等壯哉！何等美哉！

讓我們和阿里木一起豎起愛無邊界的旗臶，讓我們和阿里木一起弘揚(yáng)樂于助人的美德，讓我們和阿里木一起唱響民族團(tuán)結(jié)的贊歌。讓我們?yōu)榇髳壑勒癖鄹吆?！讓我們?yōu)楹椭C社會(huì)放聲高歌！阿里木樂于助人的故事一定會(huì)傳遍大江南北，阿里木民族團(tuán)結(jié)的贊歌一定會(huì)響徹神州大地。只有我們堅(jiān)持，只有我們堅(jiān)信，只有我們堅(jiān)決維護(hù)各民族間兄弟姐妹般的情誼，只有我們堅(jiān)決大力弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德，我們祖國大家庭就能更加和諧、和睦、和美，各族人民的生活一定會(huì)更加幸福和安康！

離家多年的阿里木對(duì)家人和新疆和靜縣巴音布魯克早草原十分懷念。他曾寫過一首歌，獻(xiàn)歌自己的母親：

你走過的地方盛開鮮花，你停留的地方充滿香味。

我們分離的時(shí)候是貧窮的，我等待著，重逢時(shí)一起在桑樹下吃拉面……

第五篇：中國民間美術(shù)

中國民間美術(shù)

[教材分析]中國民間美術(shù)這一課選自人民美術(shù)出版社的高中美術(shù)欣賞，本課由民間美術(shù)的界定、民間美術(shù)的特點(diǎn)和民間美術(shù)主要種類介紹三部分構(gòu)成，羅列了年畫、刺繡、風(fēng)箏、玩具、編織、剪紙等民間美術(shù)。本課結(jié)合蘇州地區(qū)的特色，重點(diǎn)介紹年畫和刺繡。[教學(xué)目的]通過欣賞中國民間美術(shù)，使學(xué)生了解什么是民間美術(shù)和民間美術(shù)的特點(diǎn)，對(duì)我們偉大民族燦爛豐富的民間美術(shù)有所了解，增加知識(shí)，增強(qiáng)民族自豪感，提高學(xué)生對(duì)民間美術(shù)的審美能力，培養(yǎng)熱愛民間美術(shù)的情感。

教學(xué)重點(diǎn)： abc1． 講清并使學(xué)生理解民間美術(shù)的基本特點(diǎn)、民間美術(shù)在造型方面的特征以及審美特征，是使學(xué)生理解、喜愛民間美術(shù)的關(guān)鍵。abc2． 進(jìn)行繼承民間藝術(shù)傳統(tǒng)，發(fā)揚(yáng)民族精神，弘揚(yáng)民族文化傳統(tǒng)的引導(dǎo)，進(jìn)行愛國主義教育。abc

[教學(xué)過程]

（一）組織教學(xué)：檢查學(xué)生準(zhǔn)備情況，師生問好。

（二）導(dǎo)入新課（1分鐘）上課伊始請(qǐng)各組根據(jù)課前預(yù)習(xí)，從老師預(yù)先放置的盒子中，集體討論后選出屬于民間美術(shù)作品。師：他們的理由是對(duì)還是錯(cuò)，讓我們看完書本后再評(píng)價(jià)。請(qǐng)大家看書本75頁。1、2、3、段（板書中國民間美術(shù)）

（三）講授新課：請(qǐng)每組討論一下，推薦一位評(píng)委。[上講臺(tái)評(píng)價(jià)]（4分鐘）。生：①民間美術(shù)是相對(duì)于專業(yè)而言的，它們的創(chuàng)作基本上是從事物質(zhì)生產(chǎn)的勞動(dòng)人民。這些傷口是勞動(dòng)人民創(chuàng)造的，所以應(yīng)該是民間美術(shù)。[師強(qiáng)調(diào)民間美術(shù)定義]生：②民間美術(shù)存在于人民的日常生活、節(jié)日活動(dòng)、祭祀活動(dòng)中，反映勞動(dòng)人民的思想、情感和美的觀念。生：③所謂民間美術(shù)是強(qiáng)烈體現(xiàn)著民族性和地方性的。生：④它的創(chuàng)作和流傳方式是集體的，它與宗教、風(fēng)俗有密切聯(lián)系，但它不是迷信。師：以上就是民間美術(shù)的基本特點(diǎn)，講了這么多誰能來概括講一下民間美術(shù)大體有哪些種類？生：年畫、剪紙、刺繡、風(fēng)箏、編織、泥塑等。師：同學(xué)們知道自己家鄉(xiāng)有些什么民間美術(shù)嗎？生：我是江蘇蘇州的，我的家鄉(xiāng)有刺繡、桃花塢年畫、蘇扇。

1．年畫（12分鐘）師：我國歷史名城蘇州，物產(chǎn)豐富，文化茂盛，手工藝美冠天下，名家備出，曾有過文征明、唐伯虎、仇英等一大批杰出的文人墨客，其文化底蘊(yùn)、積淀深厚，年畫深受其影響，追溯起來千年歷史。明代時(shí)，出現(xiàn)了木刻年畫，清，雍，乾里，山塘街及桃花塢一帶作坊達(dá)50多家，盛極一時(shí)。作品不但遠(yuǎn)播海內(nèi)外，還對(duì)日本“浮世繪”產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。太平天國時(shí)，山塘街一帶毀于戰(zhàn)火，年畫鋪紛紛遷至唐伯虎居桃花塢一帶，遂以桃花塢年畫命名之，[師邊介紹桃花塢年畫，邊放桃花塢年畫從古至今的社址變遷片斷]，隨著國外石印年畫向我國的傾銷，桃花塢年畫深受威脅，歷經(jīng)坎坷，幾起幾落，解放后，桃花塢年畫重獲新生，成立了年畫社，新社址在蘇州觀前街宮巷藝石齋內(nèi)。桃花塢年畫的文化內(nèi)涵及獨(dú)特的制作方法獨(dú)樹一幟。年畫作品多次到日、美、意、盧森堡等地展出，被譽(yù)為“東方百藝之花”。[欣賞桃花塢年畫的制作過程]師：請(qǐng)看，這是《一團(tuán)和氣》或稱《各氣吉祥》，[展示作品][生看完后談自己的感想]師：這是桃花塢年畫中影響極深，流傳很廣的傳統(tǒng)代表作畫面呈圓型。中央是頭戴紅

花，扎羊角發(fā)髻，活潑天真，憨態(tài)可掬有似稚童，又似老嫗的笑臉，身穿錦團(tuán)服飾，頸佩長命富貴銀鎖，手棒《各氣吉祥》卷軸，給人喜氣洋洋，富足堂皇的感覺。在構(gòu)圖形象塑造上特意呈圓型，寓意“團(tuán)圓”“圓滿”，表達(dá)了人們?cè)谛麓杭压?jié)中盼望家庭和睦，生活幸福，諸事順道的良好的愿望。桃花塢年畫題材內(nèi)容相當(dāng)豐富，除了一些吉祥喜慶之作外，還有小說戲劇類、祈福避災(zāi)類、風(fēng)俗時(shí)事類，比如這一幅《上?；疖囌尽肪褪欠从钞?dāng)時(shí)新事物的一幅風(fēng)俗畫。同學(xué)們以為怎么樣？[生看完后，通過解釋和互相提問等方法上講臺(tái)介紹作品]生：除了蘇州的桃花塢，還有河南朱仙鎮(zhèn)天津的楊柳青年畫，素有南桃北柳之稱。

2．刺繡（9分鐘）師：看過了年畫，我們一起來看一下各地的刺繡，同學(xué)們對(duì)于刺繡都有哪些了解呢？生：有四大名繡，江蘇的蘇繡、湖南的湘繡、四川的蜀繡，廣東的粵繡。生：我是蘇州渚，我們那兒大人、小孩都會(huì)繡（簡介作刺繡情況）師：說起蘇繡，它可是有著三千多年悠久的歷史了，如果把蘇繡比作皇冠，那雙面繡可稱是皇冠上的明珠。什么是雙面繡呢？[播放一段介紹蘇繡的片子]大家看，這幅白貓繡品正反一致，繡工精細(xì)，針法靈活，形象生動(dòng)，這小貓哪象是繡出來的，仿佛是真如站著一只小貓，令人贊不絕口。[同學(xué)們互相交流感受][生上前示范刺繡的制作]

3．風(fēng)箏（1分鐘）師：放風(fēng)箏是男女老少都喜歡的集運(yùn)動(dòng)、娛樂于一體的活動(dòng)，同學(xué)們放過嗎？今天我們來看看北京的風(fēng)箏，請(qǐng)大家看書本第5段，討論北京風(fēng)箏的藝術(shù)。[生介紹自己看過的風(fēng)箏。及放風(fēng)箏的感受]

4．玩具（2分鐘）[生回憶兒時(shí)的玩具]師：每個(gè)人的童年幾乎都是由各種玩具隨著成長的，民間玩具充滿了人們對(duì)兒童深沉的愛和美好的祝愿，我國的民間玩具歷史悠久，因地制宜，就地取材，通過加工制作，使之成為精美的民間藝術(shù)品。

5．編織（1分鐘）師：在我國遼闊的土地上各種竹、藤、草、玉米皮遍地都是，勞動(dòng)人民充分利用其材質(zhì)，巧妙編織出造型優(yōu)美的盤、籃、鞋、席等實(shí)用美觀的工藝品，在我國南方的竹編，勞動(dòng)人民利用竹材的皮和簧不同澤，竹、冪的寬和窄，編插技法制成不同的竹制品，造型美觀，而耐用的整體形態(tài)達(dá)到靜中有色，粗中有細(xì)，硬中有柔的藝術(shù)效果。[邊介紹邊看各地編織品的錄像]6．剪紙（2分鐘）[放背景音樂《喜洋洋》][老師通過表演剪、貼、看的一系列動(dòng)作，請(qǐng)同學(xué)們猜含義。]生：過年貼窗花。師：剪紙通過在紙上剪刻，就靠一把剪刀，就能創(chuàng)造出豐富多彩的生活，你看（邊剪邊展示），是不是很美。

（四）布置作業(yè)（12分鐘）同學(xué)們親手嘗試手工藝制作。[放背景音樂烘托氣氛]

（五）學(xué)生作業(yè)[有的剪紙，有的刺繡，有的做泥塑]老師巡回輔導(dǎo)

（六）舉行作品發(fā)表會(huì)[布置時(shí)放背景音樂《喜洋洋》，烘托熱鬧氣氛]

（七）小結(jié)（1分鐘）師：通過學(xué)習(xí)《中國民間美術(shù)，同學(xué)們有什么感想？[生暢談感想]

（八）生聽音樂，出教室。