第一篇：淺談藏族原始宗教中的自然崇拜

淺談藏族原始宗教中的自然崇拜

摘要：對(duì)自然的崇拜，是藏族原始宗教的重要表現(xiàn)形式之一。因?yàn)槿藗兊纳钆c自然密切相關(guān)，且有很多自然現(xiàn)象是無法解釋的，于是就有了人無法勝過的超自然力的存在。在這個(gè)前提下，藏族先民們對(duì)這種力量的畏懼和崇拜漸漸轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)自然的崇拜。藏族原始宗教中的自然崇拜分為山崇拜、水崇拜、動(dòng)植物崇拜、天崇拜等，不同的自然崇拜有不同的特點(diǎn)及不同的地位和功能。

關(guān)鍵詞：自然崇拜原始宗教藏族

萬物有靈和對(duì)超自然力的崇拜敬仰是自然宗教產(chǎn)生的最基本的宗教質(zhì)素，也是原始先民最早的自然宗教心理，而產(chǎn)生自然宗教心理的最基本的條件就是自然環(huán)境。藏族原始宗教也不例外。獨(dú)具民族特色和地方特色的藏族原始宗教，頗具神秘色彩，長(zhǎng)期以來一直等待著人們?nèi)ソ议_它的神秘面紗。在先驅(qū)者們不畏艱難的探險(xiǎn)下，這層面紗才被漸漸地掀開。藏族先民和其他古老民族一樣，對(duì)于那些與其本身生活、生產(chǎn)勞動(dòng)等有著密切關(guān)系的自然物，認(rèn)為都有生命、意志和靈性，認(rèn)為它們都是神靈的化身或者這些自然物上住有或賦有神靈；對(duì)那些在周圍環(huán)境中發(fā)生的無法解釋的自然現(xiàn)象，則認(rèn)為是神靈所產(chǎn)生的“神奇力量”，而這些“神奇力量”能夠主宰人們的命運(yùn)。藏族先民們?yōu)榱饲蟮泌吀１艿?，企圖采用祈求的方式，以討得這些神靈的歡心，而獲得神靈的庇護(hù)和佑助，于是便產(chǎn)生了藏族的原始信仰和對(duì)自然的崇拜。

藏族先民是以直接可以為人們感官所能察覺的自然物或自然力來作為崇拜對(duì)象的。由于生活的環(huán)境和自然條件的不同，因而對(duì)自然的崇拜對(duì)象和方式也有所不同。幾乎都是近山者崇山神，近水者崇水神。藏族先民世代繁衍生息在青藏高原，哪里低于遼闊，不僅山巒縱橫，江河交錯(cuò)，高山峽谷比比皆是，且分布有遼闊的草原及和其多的高原湖泊。所以藏族先民以山、水以及與山水相連的動(dòng)物和林木作為他們之間的崇拜對(duì)象。

一、山崇拜

山崇拜是古代藏族最重要的自然崇拜之一，它是原始宗教信仰中最具個(gè)性特征的崇拜形式，是構(gòu)成藏族整個(gè)原始信仰體系的基礎(chǔ)。藏族是一個(gè)與山為為伍的民族，所以山在藏族先民心中有舉足輕重的地位，這也難怪山崇拜是藏族原始信仰的基礎(chǔ)。

藏族先民世代繁衍在世界屋脊的青藏高原，那里地域遼闊、山巒交錯(cuò)，高山峽谷比比皆是。對(duì)那些與他們朝夕相對(duì)的陡峭險(xiǎn)峻、云霧繚繞的山巒，必然會(huì)產(chǎn)生一種神秘、威嚴(yán)甚至陰森的感覺。而藏族先民對(duì)威脅他們生命財(cái)產(chǎn)安全的風(fēng)雪冰雹、地震、天火等自然現(xiàn)象一無所知，于是山是神靈的化身或住有神靈的思想便在藏族先民的心中扎了深根。所以隨著時(shí)間的推移，藏族先民對(duì)山的崇拜可以說是到了癡迷的程度。

在藏族先民心中，所有的山都有著神奇的力量，是神靈的化身。而且山神還有善惡之分，有的山神所掌管的山脈坐落在氣候溫和的地方，這里土地肥沃、氣候適宜，人們?cè)谏缴竦谋佑酉录Z食和狩獵豐收，這是善神；而有的山神所掌管的山脈地處氣候寒冷且山巒陡峻的地區(qū)，在這些區(qū)域，糧食作物和獵物都很難生存，這里的山神很容易發(fā)怒，一不小心就會(huì)狂風(fēng)大作、電閃雷鳴、下冰雹，這是惡神。山神既能降福也能降災(zāi)的雙面性，使得藏族先民對(duì)這些山神很是崇敬或懼怕，久而久之就產(chǎn)生了各種各樣的山神體系和山神祭拜儀式。

藏族著名的山神體系包括雅拉香波山神、念青唐古拉山神、庫(kù)拉卡日山神、沃德鞏甲山神、阿尼瑪卿山神等。

二、水崇拜

水崇拜也是藏族先民原始自然崇拜的重要組成部分。

青藏高原上的湖泊星羅棋布，藏北一帶的大小湖泊千余個(gè)，總面積達(dá)30000平方公里。青藏高原還是我國(guó)許多著名江河的發(fā)源地，如：雅努藏布江、金沙江、怒江、黃河、瀾滄江等都縱橫乎發(fā)源于青藏高原。青藏高原上的藏族先民居住在這樣一個(gè)水資源如此豐富的環(huán)境，這與他們的生活和生產(chǎn)都 有直接關(guān)系。伴隨著湖水的漣漪和河水的流淌，對(duì)水的崇拜在不知不覺間形成。

藏族先民把湖泊中的水看成是天神賜予人間的“圣水”，一旦飲用這些湖泊中的水或在這些湖泊中沐浴，就會(huì)祛病、除災(zāi)、延壽等。所以，藏族先民就把這些湖泊稱為“神湖”或“圣湖”。為了求得“圣水”和“神水”賜予他們平安與福祉，藏族先民們就對(duì)這些湖泊進(jìn)行祭拜。藏族著名的神湖有瑪旁雍錯(cuò)、納木錯(cuò)、雍錯(cuò)赤宿甲摩（即青海湖）等。每一個(gè)神湖都有各自的傳說和特定的神靈。

值得一提的是與水崇拜似乎相關(guān)的龍神。在藏族先民心中，龍神是惡神的象征，是疾病之源。藏族龍神的形象并不是我們常說的有雙角、長(zhǎng)須、有龍鱗、長(zhǎng)有五爪、那個(gè)上天入地的動(dòng)物，而是泛指那些水生動(dòng)物如：蛙、蛇、魚等，或者這些動(dòng)物是賦有龍神或龍神的化身。藏族先民對(duì)龍神的祭拜則是對(duì)龍神是人間致病之源的懼怕，他們希望通過祭拜來取悅龍神，以博得龍神的同情和寬恕，從而避免疾病的降臨。隨著社會(huì)的發(fā)展，龍神在藏族人民的信仰中也逐漸擴(kuò)展到人們的生活生產(chǎn)乃至精神領(lǐng)域中，而龍神的代表也不僅僅是疾病之源了，也是許多自然災(zāi)害如閃電、暴雨等的象征以及其它的象征，這里就不作詳細(xì)介紹了。

三、動(dòng)植物崇拜

在原始社會(huì)時(shí)期，動(dòng)植物都是藏族先民來一生存的源泉。果實(shí)、肉可以充饑，獸皮、樹皮、樹葉可以御寒。而森林中那些經(jīng)常出沒的兇猛禽獸，有毒的果實(shí)和長(zhǎng)滿荊棘的植物，這些對(duì)于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力低下的藏族先民的生存帶來了威脅和恐懼，使得他們?cè)讷@得這些物質(zhì)時(shí)受到傷害甚至賠上性命。由于在生活上得不到保障，所以人們?cè)谒褜み@些食物時(shí)往往希望寄托在獲取對(duì)象的支持和賜予上。當(dāng)獵取帶野獸，采摘帶果實(shí)時(shí)，認(rèn)為是這些動(dòng)物和樹木的賞賜；同時(shí)又把動(dòng)物食物獵殺和對(duì)果實(shí)的采摘看作是對(duì)這些動(dòng)植物的傷害。于是，對(duì)動(dòng)植物變產(chǎn)生了兩種宗教行為：對(duì)其賜予表示感謝，對(duì)其受到傷害表示歉意并予以安慰，于是就有了動(dòng)植物崇拜的由來。

1、動(dòng)物崇拜

a)牦牛

不論是在遠(yuǎn)古時(shí)代還是在現(xiàn)代，青藏高原上與藏族人民關(guān)系組密切的動(dòng)物就是牦牛了?？梢哉f人們的衣、食、住、行幾乎都離不開牦牛。牦牛的肉和奶是人民的主食；它的皮毛是人們衣著和帳篷的主要材料；它的糞便可以直接作燃料使用；它還是藏區(qū)重要的運(yùn)輸工具，所以被稱為“高原之舟”。

在遠(yuǎn)古時(shí)代，牦牛都是野牦牛，還未被人們馴化，所以牦牛傷人事件時(shí)有發(fā)生。因此藏族先民對(duì)牦牛是既需要又畏懼。于是藏族先民一方面用自己的智慧和勇敢馴化野牦牛這種兇猛的動(dòng)物，另一方面則把它們當(dāng)做神靈來供奉。牦牛被神化以后，人們便認(rèn)為牦牛身上的某

些器官也具有神力，于是便有了對(duì)牦牛骨頭和牦牛角的供奉。就是現(xiàn)在牦牛崇拜在藏區(qū)比較普遍, 人們把牦牛頭骨、牛角作為靈物供奉, 把牦牛尸體等當(dāng)作鎮(zhèn)魔驅(qū)邪的法物, 四川嘉絨還過祭牦牛神的年, 在石墻嵌上白牦牛頭, 將剛殺的牛頭供在房頂上, 在寺院、瑪尼堆上供有刻著經(jīng)文的牦牛頭虔誠(chéng)禮拜。

b)獼猴

藏文典籍記載:“有一受觀世音菩薩點(diǎn)化的獼猴在山上修行,被一羅剎女糾纏, 要求成為夫妻。獼猴不愿, 羅剎女苦苦哀求, 獼猴征得觀世音菩薩同意, 與之結(jié)為夫妻, 生了六只小猴, 將它們送到水果豐盛的地方。三年后獼猴前去看望, 猴崽增至五百, 樹上的果實(shí)吃完了群猴饑餓呼號(hào)。老猴再到普陀山向觀世音菩薩求救, 觀世音菩薩從須彌山縫隙中取來青稞、小麥、豆子、蕎麥、大麥等, 撒在地上, 大地便長(zhǎng)出不種自收的五谷。猴崽們飽食五谷, 身毛與尾漸短, 會(huì)說人語, 變?yōu)槿? 以樹葉為衣?！?/p>

雖然這則“獼猴變?nèi)恕钡膫髡f有明顯的神話色彩，但至少是對(duì)藏族先民獼猴崇拜的一種反映。藏族先民對(duì)獼猴的崇拜并不是源于對(duì)其的恐懼和更多的是一種渴慕。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的生產(chǎn)條件低下，而獼猴可以隨心所欲地在那些陡峭的山上攀援，生活在青藏高原的藏族先民也希望自己能有這樣的本領(lǐng)，以便采摘更多的食物。于是對(duì)獼猴仰慕之情轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)獼猴的供奉，一方面希望獼猴的“神力”能夠依附到自己身上，另一方面祈求獼猴神能給以佑助。

c)狗

狗是藏族先民中最早馴養(yǎng)的動(dòng)物之一。狗的嗅覺靈敏，勇猛異常，在生產(chǎn)力極不發(fā)達(dá)的藏民族原始社會(huì)，它曾經(jīng)是他們生產(chǎn)和生活中的得力助手。狗不僅可以為他們提供必要的食物來源，而且日夜為主人警戒，保護(hù)家畜和主人的安全。因此，在以狩獵和游牧經(jīng)濟(jì)為主處于早期階段的藏民族中，狗是他們生活一員。因此有了對(duì)狗的崇拜。

此外，狗與狗血在藏族生活中還有鎮(zhèn)邪驅(qū)崇的神奇作用。狗在藏族人心目中的特殊作用，就給予狗一種無比強(qiáng)大的威懾力，可以鎮(zhèn)服、驅(qū)除一些鬼怪邪惡，保護(hù)人的健康安全。在古代的藏族社會(huì)，出征打仗或舉行一些大的生產(chǎn)活動(dòng)，都要?dú)⒐?，保佑一切順利平安，到現(xiàn)在部分地區(qū)還有在家中或門口埋死狗的習(xí)俗，在每年的收獲時(shí)節(jié)，還有埋活狗祭天地。以便糧食在收獲時(shí)節(jié)安全收獲，免遭天災(zāi)人禍的破壞。

可見，無論以狗保平安還是埋狗驅(qū)邪惡都是人們對(duì)狗的敬畏和崇拜的折射。

2、植物崇拜

就想對(duì)待山林中常出沒的動(dòng)物一樣，藏族先民對(duì)那些生長(zhǎng)在青藏高原上的額某些植物，特別是那些高大且形狀怪異的樹木，也將其作為神靈或神靈的載體來供奉。雖然很少有典籍對(duì)藏族的植物崇拜加以記載，但還是存在少許藏族有植物崇拜的證據(jù)。如：部分藏區(qū)藏歷新年要請(qǐng)巫師在樹林主持祭祀，而且在新年的第一天還有不能動(dòng)老林中任何林木的禁忌。這點(diǎn)就足以證明藏族先民是有植物崇拜的，只是傳承到現(xiàn)今的很少而已。

四、天崇拜

在藏族原始宗教的各種自然崇拜習(xí)俗中，天崇拜產(chǎn)生比較晚的一種自然崇拜，天神也是一種產(chǎn)生比較晚的神靈。關(guān)于藏族先民天崇拜來源目前知之甚少。

藏族天神的最大特點(diǎn)，就是天神本身沒有一個(gè)固定的形象。它不像藏族其他自然崇拜，對(duì)所崇拜的對(duì)象都大致描畫出一個(gè)供人頂禮膜拜的的具體形象。比如對(duì)狼、牦牛的崇拜，就

有一個(gè)很具體的形象。天神還有一個(gè)特點(diǎn)就是天神與其他神具有混溶性。比如，天神信仰與動(dòng)物崇拜有密切的聯(lián)系。

天崇拜還與其它民族有共性，就是天神與部落首領(lǐng)拉上了關(guān)系，藏族與天神“結(jié)緣”又有獨(dú)自的特點(diǎn)，藏區(qū)直插云霄的山巒雖高不可攀，但同遼闊天宇相比，就顯得渺小多了。無窮天宇神秘莫測(cè)，冥冥之中天神顯示出來的力量比山神更大，更具威力，天神與山神可以相互轉(zhuǎn)化，過去屬于山神的風(fēng)雨雷電冰雹雪崩等，逐漸轉(zhuǎn)為天神與山神共有，或歸天神獨(dú)有?？偨Y(jié)

有關(guān)藏族原始宗教的自然崇拜遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些，但這些自然崇拜都是從藏族先民對(duì)自身所不能解釋的自然現(xiàn)象和對(duì)超自然力的崇拜中而來的。這些自然崇拜是藏族先民為求得生存和發(fā)展的寄托，同時(shí)也是現(xiàn)今藏族文化遺產(chǎn)的重要組成部分。所以對(duì)藏族原始宗教自然崇拜的了解能夠加深對(duì)藏族宗教的理解，并有助于領(lǐng)會(huì)藏族文化的內(nèi)涵。

參考文獻(xiàn)：

1、《藏族的山崇拜和信仰中的山神體系》 仇保燕

2、《藏族原始宗教》周錫銀、望潮

3、《藏族的山神信仰》張宗顯

4、《論藏族水神崇拜習(xí)俗的幾個(gè)特點(diǎn)》魏強(qiáng)

5、《藏族的自然崇拜》管村

6、《藏族的狗崇拜習(xí)俗》安海青

7、《藏族天神崇拜習(xí)俗》

第二篇：宗教知識(shí)：彝族原始宗教

近代，佛教、道教、天主教在個(gè)別彝族地區(qū)有傳播，但彝族信仰萬物有靈，崇拜神靈、祖先、圖騰的固有宗教影響仍很深。

神靈崇拜。信仰在神、地神、水神、石神、山神、火神及日月星辰諸神。彝族認(rèn)為宇宙萬物為天神所造，土地為衣食之源，水神主宰田地不受水旱之災(zāi)，火神可以驅(qū)邪等。彝族民間皆有祭天習(xí)俗，小涼山彝族男子蓄小辮使其豎立，象征天神“天菩薩”；巍山縣彝族正月初一要祭地母、祭火，稱“祭火龍?zhí)印?；彌勒縣西山彝族農(nóng)歷九月?lián)袷镜厣?；尋甸縣彝族在祭祖時(shí)要祭水神；永仁縣彝族正月初二要舉行“火神會(huì)”，彝族的火把節(jié)同時(shí)也是祭火節(jié)；昆明西山的黑彝在正月二五要?dú)⒇i祭星辰，白彝有祭太陽菩薩的習(xí)俗。

祖先崇拜。彝族認(rèn)為人的靈魂不死，通過火葬可滅形骸，使靈魂解脫出來，獨(dú)立存在或棲附他物，游離的鬼魂被稱為鬼。已故父母之靈是善鬼。重葬儀和崇尚祭祖，認(rèn)為可庇佑子孫后代興旺昌盛。父（母）死后，一般都要舉行停尸、跳喪舞、畢摩念經(jīng)、親友吊祭、擇日出喪、畢摩給亡靈指路、立靈牌等儀式。祭祖有日常祭祀、節(jié)日祭祀、超度祭祀3種。圖騰崇拜。彝族盛行圖騰崇拜，主要是竹崇拜、松樹崇拜、葫蘆崇拜及鳥獸崇拜。富寧縣彝族認(rèn)為本族與竹有血緣上的聯(lián)系，每村都種一棵蘭竹，農(nóng)歷四月二十舉行祭竹大典；澄江縣彝族視青松和栗樹為神林，三月初三全村舉行大祭；楚雄、紅河地區(qū)彝族傳說祖先在洪水泛濫時(shí)藏于葫蘆而傳人煙，故以葫蘆作為祖先崇拜的實(shí)物在家供奉；新平彝族各家以鳥獸的一種作為自己的祖先，每逢節(jié)日或祈禱時(shí)要獻(xiàn)祭。哀牢山彝族崇拜虎，衣飾圖案與虎有關(guān)，婦女圍腰繡有虎頭，小孩戴虎帽，老人穿虎頭鞋。雙柏縣彝族正月初八舉行“跳虎節(jié)”。

彝族認(rèn)為鬼魂是災(zāi)難的象征，附于各種物體上要作崇，凡遇災(zāi)荒、疾病都認(rèn)為系惡鬼所致，因而相信招魂、放魂、攝魂的巫術(shù)。過去人生病不用醫(yī)藥，而是請(qǐng)畢摩驅(qū)鬼除邪。相信卜卦以擇吉兇，婚喪及生產(chǎn)都有許多禁忌。畢摩為彝族宗教的祭司，主持宗教活動(dòng)并教授彝文，翻譯彝經(jīng)，為人占卜。地位低于畢摩的巫師，稱為蘇尼或么尼。

第三篇：宗教社會(huì)學(xué)論文之論關(guān)公崇拜

論關(guān)公崇拜的長(zhǎng)盛不衰

摘要：對(duì)關(guān)公的“神化”崇拜在中國(guó)歷史上延續(xù)至今，在海內(nèi)外產(chǎn)生了深刻而廣泛的影響。本文介紹了當(dāng)今世界范圍內(nèi)關(guān)公崇拜的概況，簡(jiǎn)略地從中國(guó)傳統(tǒng)文化氛圍分析了關(guān)公崇拜的原因，并闡述了不同時(shí)期關(guān)公崇拜不同的思想內(nèi)涵，以及應(yīng)對(duì)其采取的正確態(tài)度。關(guān)鍵詞：關(guān)羽 崇拜 內(nèi)涵

關(guān)公崇拜，指對(duì)被尊稱為關(guān)公、關(guān)老爺、關(guān)王、關(guān)帝、武圣等的三國(guó)時(shí)期蜀國(guó)名將關(guān)羽的崇奉與膜拜。關(guān)羽的“義絕”形象是《三國(guó)演義》中羅貫中刻畫的“三絕”之一，這一形象深入人心，千百年來實(shí)現(xiàn)了“由人而神，由神而圣”的演變。關(guān)羽作為“武圣”，與“文圣”孔子并稱。而為了供奉關(guān)羽而設(shè)的關(guān)帝廟也與孔廟一樣遍布全國(guó)，甚至在數(shù)目上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了文圣孔廟。海內(nèi)外對(duì)關(guān)公的崇拜可謂長(zhǎng)盛不衰。

目前我國(guó)臺(tái)灣擁有大大小小的關(guān)公廟宇200余座，分布寶島各地，每日香火繚繞，前來景仰膜拜者絡(luò)繹不絕。在臺(tái)灣各地，新的關(guān)廟和關(guān)公像仍在繼續(xù)建造。據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)，全島的關(guān)公信徒有幾百萬之多，其人員涉及黨、政、軍、警、商賈和民眾等各個(gè)層次。自海峽兩岸關(guān)系緩和后，臺(tái)灣有不少團(tuán)體不惜重金，組織了浩浩蕩蕩的關(guān)公朝拜團(tuán)，紛紛來到山西運(yùn)城的解州關(guān)帝廟、常平關(guān)圣家廟及湖北當(dāng)陽的關(guān)陵、河南洛陽的關(guān)林等處朝圣、尋根問祖。香港有不少公司、商店和工廠供奉著關(guān)羽的塑像或畫像，據(jù)說有的警察出巡時(shí)，也要先拜關(guān)公，求其庇佑。

泰國(guó)有的法庭在開庭之前，全體法官須向關(guān)公宣誓表示忠心后才開始有關(guān)程序。而在菲律賓，有一個(gè)名為“南松園”的以關(guān)帝為盟主的商人組織，該組織在慶祝關(guān)帝圣誕暨第廿七屆監(jiān)理事就職典禮的致辭中，就自稱是一個(gè)結(jié)義團(tuán)體，敬奉關(guān)圣夫子為盟主。此外，當(dāng)?shù)夭簧俚碾s貨店、旅館、旅社、腳夫也奉關(guān)帝為祖師爺

美國(guó)的“龍崗總會(huì)”，就是以崇奉關(guān)公為主的一個(gè)民間組織，其各地的分會(huì)達(dá)140多個(gè)，遍及華人涉足的世界各地。在舊金山和紐約的唐人街上，關(guān)公像可謂俯拾皆是。更有甚者，美國(guó)前總統(tǒng)里根的夫人曾專程到過舊金山、洛杉磯等地的關(guān)廟向關(guān)公乞靈，以助其夫君競(jìng)選成功，在美國(guó)引起了不小的轟動(dòng)。

日本華裔社會(huì)的關(guān)公文化也頗為興盛。目前，日本神戶、橫濱、長(zhǎng)崎、函館等地都建有富麗堂皇的關(guān)帝廟。在橫濱關(guān)帝廟，每年農(nóng)歷六月二十四日都要舉行慶祝關(guān)公誕辰的活動(dòng)，以舞獅、舞龍等來展現(xiàn)中國(guó)的傳統(tǒng)文化，熱鬧非凡。每逢元旦和除夕之夜，這里也整夜開放，以接受廣大信眾的祭拜。在這里，“關(guān)帝廟已成為連接華僑華人和祖先、儒釋道眾神的場(chǎng)所，成為連接中國(guó)傳統(tǒng)文化和故鄉(xiāng)的場(chǎng)所，成為許多人心心相印的地方?！?/p>

我國(guó)中東南沿海地區(qū)處于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的前沿，又最易受到海外關(guān)公文化的輻射。因此，關(guān)公文化首先在這里復(fù)興。在深圳與廣州街頭的諸多陶瓷商店中，關(guān)羽等神靈的大大小小的塑像占據(jù)柜臺(tái)；在珠海的現(xiàn)代居舍的樓堂正中，祖先和財(cái)神共享煙火，擺滿現(xiàn)代電器的組合柜上，關(guān)公和菩薩占據(jù)了“首席”之地。另據(jù)《錢江晚報(bào)》的報(bào)道，杭州一些企業(yè)的辦公室擺放了各種各樣的關(guān)公像、觀音像及佛像等。一些私營(yíng)、個(gè)體單位也將關(guān)公等像擺在顯著位置，每日燒香點(diǎn)燭，十分虔誠(chéng)。

福建東山縣的銅陵關(guān)帝廟，每天24小時(shí)開放，香火十分興盛。此廟已有600多年歷史，被視為關(guān)帝廟的祖廟。當(dāng)?shù)厝藢?duì)關(guān)公的信仰十分虔誠(chéng)，據(jù)稱有90%的居民都在家中懸掛關(guān)公圣像供奉。他們視關(guān)公為萬能之神，當(dāng)?shù)氐男『⒊錾笸蓐P(guān)公為契父(義父)，祈求平安成長(zhǎng)，甚至青年男女決定終生大事時(shí)也往往于關(guān)公像前算卦，恭請(qǐng)關(guān)公神靈定奪。在春節(jié)前后，人們聚集廟內(nèi)連唱大戲，長(zhǎng)則幾個(gè)月不斷，每逢關(guān)公祭拜日更是人山人海、十分熱鬧。近年來，在山西、河南、湖北、湖南、河北、北京等省市，一些有名的關(guān)廟競(jìng)相對(duì)游客開放，并定期舉辦大型的廟會(huì)或其他文化活動(dòng)。

伴隨著關(guān)帝廟的復(fù)興，是廣大民眾對(duì)關(guān)公的敬奉和崇拜。令人尋味的是，在幾乎全民虔誠(chéng)信奉喇嘛教的西藏拉薩、日喀則、山南、江孜等地，關(guān)公亦占有一席之地。大昭寺前左側(cè)的八廓街的商店里都擺放著大大小小、形態(tài)各異的紅臉關(guān)公塑像。

隨著海內(nèi)關(guān)公熱的興起，藝術(shù)家們抓住時(shí)代的脈搏，先后拍攝了《關(guān)公》、《武圣關(guān)羽》、《關(guān)公出世》、《三國(guó)夢(mèng)》、《三國(guó)演義》等電視專題片和電視連續(xù)劇，深受廣大觀眾的喜愛，使關(guān)公“對(duì)國(guó)以忠、待人以仁、處事以智、交友以義、作戰(zhàn)以勇”的英雄形象更加深入人心。

那么，關(guān)公又是怎樣從一個(gè)以義著稱的英雄上升到“神中之神”的呢？縱觀歷史我們不難發(fā)現(xiàn)，關(guān)公從“當(dāng)時(shí)義勇傾三國(guó)”的蜀漢名將，到“萬古祠堂遍九州”的神化、圣化偶像，是中國(guó)封建社會(huì)進(jìn)入后期以來對(duì)關(guān)公不斷美化、圣化和神化的結(jié)果。關(guān)公信仰的產(chǎn)生與存在并不孤立與偶然，而是與全面的社會(huì)文化背景密不可分，是在特定的歷史時(shí)期必然要被人們創(chuàng)造出來的，而一旦被創(chuàng)造出來以后，也就具有其政治、倫理和心理等方面的功能，以滿足社會(huì)的需要。

我國(guó)自古以來就有英雄崇拜和造人神的傳統(tǒng)，在這種文化氛圍中，為世人所稱道的關(guān)羽死后成為人神正是順理成章。而傳統(tǒng)的中國(guó)文化重實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)言傳身教，講究神道設(shè)教。關(guān)公信仰的發(fā)展與興盛與這一思想有最為密切的關(guān)系。其突出表現(xiàn)就是關(guān)羽的忠義與儒家倫理的相得益彰、互為其用的關(guān)系。同時(shí)，中華民族自古以來就有的文化心理的服從性、復(fù)制性和保守性，導(dǎo)致歷代帝王每一次對(duì)關(guān)羽的加封和褒揚(yáng)都會(huì)在整個(gè)社會(huì)里產(chǎn)生不言而喻的推動(dòng)力，促進(jìn)關(guān)公信仰的進(jìn)一步興盛和廣泛傳播。

此外，關(guān)公信仰的內(nèi)涵也隨時(shí)代的變化而發(fā)生改變。在封建社會(huì)，關(guān)羽之所以被帝王們代代加封，是因?yàn)樗淼闹?、義精神符合統(tǒng)治的需要。事實(shí)上，關(guān)羽不過是宣傳忠文化的工具罷了。關(guān)羽就是忠文化的化身，是啟發(fā)、誘導(dǎo)社會(huì)各階級(jí)、各階層人們學(xué)習(xí)的目標(biāo)、榜樣。通過營(yíng)造關(guān)羽崇拜的輿論氛圍，在社會(huì)上形成人人學(xué)忠臣，人人做忠臣的價(jià)值導(dǎo)向，抑制社會(huì)上“不忠”因素的負(fù)面影響，使廣大社會(huì)成員潛移默化地接受忠文化教育。這種“教育”方式顯然比空洞說教和硬性灌輸要高明得多。

而到了現(xiàn)代，對(duì)關(guān)公的崇拜是建立在關(guān)公被神化的基礎(chǔ)上的。人們希望通過供奉關(guān)公尋求保佑。據(jù)研究，在日本的關(guān)公信仰史中，關(guān)帝的神性由明治以前的守護(hù)神、財(cái)神以及“復(fù)明”意識(shí)的象征演變?yōu)槊髦我院蟮纳虡I(yè)神，甚至被升華為“象征著中華的道義和秩序”的“至高無上的神”，其原因即在于兩個(gè)時(shí)期里旅日華僑的構(gòu)成及經(jīng)濟(jì)、政治地位所發(fā)生的變化，是受“現(xiàn)世利益”制約而發(fā)生的一種現(xiàn)象。旅日華僑正是按照不同歷史時(shí)期的現(xiàn)實(shí)利益需要，創(chuàng)造了關(guān)公這尊神明的形象，賦予了關(guān)公不同的神性。由此可見中國(guó)傳統(tǒng)信仰中神人關(guān)系的強(qiáng)烈的功利主義色彩。故劉基說，“夫神無依，唯人是依”；祁順云，“人賴神以安，神依人而立”；劉業(yè)勤也說，“夫人受庇于神，而神實(shí)依于人”。[1]關(guān)羽這一神靈既然要依于人、服務(wù)于人，其神職的普泛化和因人而異、因時(shí)而異就是歷史的必然現(xiàn)象。

凝聚在關(guān)羽身上而為萬世共仰的忠、義、信、智、仁、勇，蘊(yùn)涵著中國(guó)傳統(tǒng)文化的倫理、道德、理想，滲透著儒學(xué)的春秋精義，并為佛教、道教教義所趨同的人生價(jià)值觀念，實(shí)質(zhì)上就是彪炳日月、大氣浩然的華夏魂。關(guān)公信仰既是歷史現(xiàn)象，又是當(dāng)今海內(nèi)外的現(xiàn)實(shí)存在。改革開放以來，伴隨著民族傳統(tǒng)文化的復(fù)興、海外華人與大陸交流的加強(qiáng)，關(guān)公信仰在內(nèi)外的合力下逐漸復(fù)興，成了不少地方引人注目的宗教文化現(xiàn)象?？疾礻P(guān)公信仰的民族文化背景，正是為了讓我們認(rèn)清其文化意蘊(yùn)，了解其來龍去脈，從而正確對(duì)待這一中華民族的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，進(jìn)行有效的揚(yáng)棄，避免不明就里的片面批評(píng)或全盤吸收。推而廣之，對(duì)于我國(guó)的其它傳統(tǒng)文化現(xiàn)象，也應(yīng)該持與此類似的立場(chǎng)。

[1]李伯重“‘鄉(xiāng)土之神’、‘公務(wù)之神’與‘海商之神’——簡(jiǎn)論媽祖形象的演變”[J]中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究.1997.Vol2.P47

第四篇：《宗教的起源與原始宗教》閱讀及答案

閱讀下面的文字，完成1—3題。

神話是人類早期生活的全面記錄，表現(xiàn)著人類生活的各個(gè)方面，其中關(guān)于宇宙和人類起源的神話故事包含著濃厚的宗教心理和情感。神話以一種浪漫想象來表達(dá)神性觀念及其靈性世界，遠(yuǎn)古人類在這種浪漫想象中開始探索世界和人生的起源及歸宿。全世界各種古老文化系統(tǒng)中均有豐富的神話故事。

埃及有太陽神“拉”開天辟地的傳說。據(jù)說在混沌初開之際，“拉”在水神“努”的體內(nèi)孕育成形，又從蓮花苞中開出水面，顯現(xiàn)為一團(tuán)紅日，并成為萬物的創(chuàng)造者?！袄眲?chuàng)造了天地、人類和動(dòng)物。后來，由于人類墮落犯罪，“拉”派遣他的女兒愛情之神赫托爾去毀滅他們。接著“拉”又回心轉(zhuǎn)意，便以美酒灌醉女兒，使她常臥不醒，人類因此免于毀滅。

巴比倫也有一則創(chuàng)世神話。故事說，起初太空中只有混沌和化身為惡魔的提阿馬特的太初深淵。后來．提阿馬特生了諸神，諸神反過來剝奪了她的權(quán)力。提阿馬特為此震怒，準(zhǔn)備懲治諸神，諸神得知后十分恐慌，唯有大神安夏爾之子馬爾都克對(duì)提阿馬特?zé)o所畏懼，并與之搏斗且戰(zhàn)勝了她。馬爾都克將提阿馬特的軀體撕成兩半，一半為天，一半為地，并進(jìn)而創(chuàng)造了星辰、萬物和人類。

中國(guó)則有盤古開天地的神話傳說。上古時(shí)期，天與地混沌未開，像個(gè)雞蛋，盤古就生長(zhǎng)在這當(dāng)中。經(jīng)過一萬八千年，天地分剖，屬于“陽”的清而輕的物質(zhì)上升為天，屬于“陰”的濁而重的物質(zhì)下降為地。盤古也在天地變化之中成長(zhǎng)，逐漸其智超過天，其力超過地。這樣又經(jīng)歷一萬八千年，天極高了，地極深了，盤古的身子極長(zhǎng)了，然后才有三皇出現(xiàn)在世間。《舊約》中記載了古代希伯來人的神話創(chuàng)世說。上帝耶和華在創(chuàng)造了天地萬物之后，又用泥土捏了一個(gè)男人，取名亞當(dāng)；并取亞當(dāng)?shù)睦吖窃炝艘粋€(gè)女人。取名夏娃。耶和華使他們結(jié)為夫妻并將他們安置在伊甸園中生活。之后，亞當(dāng)和夏娃在蛇的勸誘下，違背耶和華的旨意吃了分辨善惡之樹的果子。于是智慧明了，眼睛亮了，他們看到了自己那赤裸著的美麗肉體而耶和華知道后，大發(fā)雷霆，他將亞當(dāng)和夏娃趕出伊甸園，讓他們?nèi)v經(jīng)人類的各種磨難

神話在遠(yuǎn)古時(shí)代是人們對(duì)人性與神性、世間與靈界的描迷和解釋。古人用神話來說明宇宙的起源和天地萬物的存在，體悟并解說人本身的意義。因此，神話中的各種人物神靈、天體神靈、自然神靈和動(dòng)植物神靈形象構(gòu)成了遠(yuǎn)古人類精神認(rèn)知上的世界全景。當(dāng)宗教進(jìn)入人類文明時(shí)代的發(fā)展以后，神話的運(yùn)用及其影響雖然逐漸削弱，但卻未曾從根本上退出宗教舞臺(tái)。世界各大宗教在其發(fā)展演變中仍不同程度地保留了其神話形式?，F(xiàn)存于世的各大宗教都有各自的神話構(gòu)建，都保持著旺盛的生命力和在信仰生活中的活躍之態(tài)。因此，進(jìn)一步研究當(dāng)今世界宗教神話體系仍舊很有必要。

（摘編自王曉朝《宗教的起源與原始宗教》）

1．下列關(guān)于神話的表述，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．表現(xiàn)著人類生活各個(gè)方面的神話，全面記錄著人類的早期生活，神話故事還包含著濃厚的宗教心理和情感。

B．神話是遠(yuǎn)古人類在浪漫想象中用來表達(dá)神性觀念和靈性世界的，隨著這種表達(dá)，遠(yuǎn)古人類也就開始探索世界和人生的起源及歸宿。

C．古人用神話來說明宇宙是如何起源和天地萬物為什么存在，同時(shí)，古人也靠神話來解讀人自身的意義。

D．在遠(yuǎn)古時(shí)代，神話是人們對(duì)人性和神性、世間和靈界的描述和解釋，古人精神層面的世界全景是由神化了的人、天體、大自然、動(dòng)植物構(gòu)成的。

【答案】A

【解析】本題考查篩選并整合文中信息的能力，能力層級(jí)為C級(jí)。原文中“其中關(guān)于宇宙和人類起源的神話故事包含著濃厚的宗教心理和情感”而A選項(xiàng)變?yōu)椤吧裨捁适逻€包含著濃厚的宗教心理和情感”，很明顯A選項(xiàng)擴(kuò)大了范圍，敘述不準(zhǔn)確。（錯(cuò)誤類型：部分與整體——這種錯(cuò)誤有兩個(gè)方向，其一是只從整體分析，不關(guān)注特殊情況；其二是以偏概全，用特殊性去表述普遍性）

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）

A．在世界范圍內(nèi)，各種古老文化體系中都有豐富的神話故事，中國(guó)神話中的盤吉開天辟地神話和古代希伯來人的創(chuàng)世神話，不約而同地把智慧提到很高的地位。

B．在埃及、巴比倫、中國(guó)的古老的神話中，關(guān)于創(chuàng)世的理解，都有基本相同的一個(gè)認(rèn)識(shí)，那就是天地之初，一片混沌。

C．埃及神話中的太陽神“拉”、巴比倫神話中的提阿馬特、中國(guó)的盤古都是自然物的人格化，尤其是較大星辰的人格化。

D．天地混沌未開的遠(yuǎn)古時(shí)期，盤古在像雞蛋一樣的混沌之中生長(zhǎng)，后來，天地分剖，盤古也隨著變化成長(zhǎng)，因而盤古的智慧力量超過了天地。

【答案】D

【解析】本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力，能力層級(jí)為C級(jí)。D項(xiàng)錯(cuò)“因而盤古的智慧力量超過了天地”。原文中并沒有言及因果關(guān)系。（錯(cuò)誤類型：原因與結(jié)果——因果照應(yīng)：因果關(guān)系顛倒或強(qiáng)加因果關(guān)系。本題屬于后者，即強(qiáng)加因果。）

3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．“拉”孕育于水神體內(nèi)，創(chuàng)造了天地、人類和動(dòng)物，后來由于人類墮落犯罪，“拉”派遣他的女兒愛情之神赫托爾去毀滅他們。

B．提阿馬特生了諸神，對(duì)反過來剝奪她權(quán)力的諸神非常憤怒；諸神得知提阿馬特要懲治他們，十分恐慌，只有馬爾都克與之搏斗，并戰(zhàn)勝了她。

C．隨著宗教進(jìn)入人類文明時(shí)代的發(fā)展以后，神話的存在越來越弱化，但世界各大宗教在其發(fā)展中仍保留了一定量的神話。

D．基督教、佛教、伊斯蘭教等宗教系統(tǒng)都保持著旺盛的生命力和在信仰生活中的活躍狀態(tài)，因而，已沒有必要深入研究當(dāng)今世界宗教神話體系。

【答案】D

【解析】本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力，能力層級(jí)為C級(jí)。D選項(xiàng)中“已沒有必要深入研究當(dāng)今世界宗教神話體系”一句與原文中“進(jìn)一步研究當(dāng)今世界宗教神話體系仍舊很有必要”相矛盾。（錯(cuò)誤類型：肯定與否定—— 混淆是非：在事物的性質(zhì)上，命題者故意將閱讀材料中將肯定事物情況的判斷表述為否定事物情況的判斷。）特別說明一點(diǎn)，本題C選項(xiàng)說“世界各大宗教在其發(fā)展中仍保留了一定量的神話”然而原文中說“世界各大宗教在其發(fā)展演變中仍不同程度地保留了其神話形式”，所謂保留了其神話形式，其意為用神話故事的方式來闡述宗教教義，那么是否就可以認(rèn)為是保留了一定量的神話？這一點(diǎn)值得商榷。

第五篇：《元紅》中的母性崇拜

讀揚(yáng)州顧堅(jiān)的《元紅》，印象最深刻的是《顧莊》與《吳窯》》里濃濃的鄉(xiāng)音，美美的鄉(xiāng)情。揚(yáng)州顧堅(jiān)在這兩個(gè)章節(jié)里，筆底生花，一路高歌，一直延續(xù)至秀平之死，可以說是登峰造極，美不勝收。凡是在農(nóng)村生活過的讀者，都可以在他的這部作品里找到令人激動(dòng)的強(qiáng)烈的共鳴。生活化的語言敘述，鄉(xiāng)土味的風(fēng)情展示，娓娓道來、不緊不慢的敘述風(fēng)格，都使得這部作品被罩上一層迷人的光環(huán)，讓讀者欲罷不能，深深沉醉在遙遠(yuǎn)的鄉(xiāng)音鄉(xiāng)情之中，如飲沉釀多年的甘醇，陶醉愜意。懷舊風(fēng)格的《元紅》，多了一層現(xiàn)代人很少看到的中國(guó)鄉(xiāng)土之美，久違了的鄉(xiāng)土之美，也曾經(jīng)活泛的存在于中國(guó)部分優(yōu)秀的文學(xué)作品中，但顧堅(jiān)的《元紅》所描述的蘇北鄉(xiāng)土風(fēng)情對(duì)于讀者而言卻是既熟悉又陌生的。我們完全可以把這種獨(dú)特的鄉(xiāng)土之美看成是作者對(duì)于故土對(duì)于家鄉(xiāng)的一種深沉的熱愛，對(duì)于母性的真誠(chéng)崇拜，因?yàn)橥恋睾凸蕡@，是人的養(yǎng)育之母，是人類最偉大的母親。作品中美麗多彩的鄉(xiāng)村風(fēng)光、妖嬈多姿的民俗民風(fēng)，無一不表達(dá)著作者的一腔熱情。除了對(duì)土地對(duì)故園的母性崇拜以外，最值得引起讀者注意的是作品中的女性主義——作者對(duì)于女性人物的由衷的愛戴和尊重，以及對(duì)于女性乳房的崇拜和對(duì)“姐姐”式女性的依戀。

文學(xué)作品中的女性主義，可以上溯到上個(gè)世紀(jì)六、七十年代。其核心倡導(dǎo)“雌雄同體”的女性形象，顛覆傳統(tǒng)文學(xué)作品中的男女二元對(duì)立的女性弱者和服從的地位。通觀《元紅》，其女性形象多獨(dú)立要強(qiáng)，而站在其對(duì)立面的異性形象——存扣，以被動(dòng)的形象屈居“次者”的地位。男性形象在作品中不是一個(gè)絕對(duì)對(duì)立的“他者”，而是協(xié)助女性完美自身的“幫助者”，男性與女性在作品中和諧并存，男性為了成全女性形象的最后完美塑造，而甘愿獻(xiàn)身：或屈居次者，激流勇退；或忍住私欲、保護(hù)完美；或倉(cāng)促成全、播撒希望??總而言之，為了塑造幾個(gè)完美的女性形象，作者心甘情愿的把男主人公設(shè)計(jì)成了一個(gè)地道的配角，就象是一個(gè)園丁，辛勤種植幾株鮮花，待花開放，拱手捧出，使整部《元紅》雖以男性為主角鋪陳敘事，但卻通篇洋溢著女性的光輝！《元紅》，應(yīng)為女性的處女紅，初夜的貞操宣言，無比高貴和純潔，又何嘗不是作者筆下的幾個(gè)女性形象的象征？她們純潔而高貴，渾身散發(fā)著神性的光芒！

現(xiàn)實(shí)中有如此完美的女性嗎？作者為什么要不惜重力描畫出幾個(gè)性情各異、但卻十分完美的女性角色形象？甚至為了保持她們的童貞，作者不愿意讓自己的男主人公對(duì)她們完璧的身體有任何褻瀆！與很多當(dāng)代肆意描寫性愛的小說不同，《元紅》的作者之筆總是及時(shí)停留在“發(fā)乎情，而止于禮”的恰到好處的距離。作者之所以這樣做，完全出自一種女性崇拜心理。在他的心中，女性是美好的化身，是他心里至高無上的神，不能有絲毫的褻瀆和不敬！就如作品中最美好的女性形象、天使一樣的秀平，作者花了很大的力氣來描寫這樣一個(gè)美到極至的女性，但不管是情之所至到什么地步，不管愛情狂熱到什么地步，有主見的秀平，可以左右男主人公的秀平，時(shí)刻捍衛(wèi)愛情的秀平，直到死去，都保留了自己完整的處子之身。這是作者偉大的創(chuàng)造。也許只一步之遙，有些作家就會(huì)投其所好，甚至是報(bào)著施虐的念頭，把女主人公的處子之身輕易奪走。奪走女主人公的處子之身的與其說是小說里的男主人公，不如說是作者自己。在性愛主題泛濫的今天，能讓女主人公至死保持貞潔的作者，的確是越來越少了。

即便是對(duì)于一個(gè)性情比較開朗，一直主動(dòng)追求男主人公的阿香的處理，作者也是點(diǎn)到為止，讓自己的男主人公停留在了阿香的“元紅”之外。也許有人會(huì)說，作者十分的奇怪，他寧愿讓阿香的處子之身被毫不相干的人奪走，也不愿意讓愛情有一個(gè)完滿的結(jié)局？是的，的確奇怪，而這種奇怪，恰恰體現(xiàn)了作者的女性崇拜和作品中的女性主義。

有人說，真正修成正果的是春妮。我不這樣認(rèn)為。春妮其實(shí)是《元紅》中最缺乏個(gè)性的女性形象，因?yàn)樗钠胀?，因?yàn)樗钠椒?，因?yàn)樗皇恰斑@一個(gè)”，而是“這一伙”。和大多數(shù)的女性相同，她順利的愛了，并與所愛的人結(jié)為了夫妻。她成功了變成了男主人公的另一半，從而成了一個(gè)平凡的女人。

真正修成正果的應(yīng)該是愛香，這個(gè)性情剛烈、果斷獨(dú)立的女子。她修成的正果是存扣的兒子。但由于她的遠(yuǎn)離，也由于她獨(dú)自培育愛情、承擔(dān)愛情的后果，而又不想霸占男主人公的身體和靈魂，從而成就了另一樣的女神形象。應(yīng)該說，在《元紅》中，愛香用筆最少，但卻性格鮮明，形象突出，成了所有的背景隱去以后，依然熠熠生輝的完美形象。她悄悄的疏離，卻留下了自己鮮活的靈魂，于男主人公內(nèi)心的最深處，她不張揚(yáng)的存在，卻活的鮮明而獨(dú)立。

作品中的母親，獨(dú)自承擔(dān)養(yǎng)育兩個(gè)兒子的責(zé)任和義務(wù)，不叫屈不喊苦，經(jīng)營(yíng)著一種非常的行業(yè)，雖然在鄉(xiāng)下受眾人尊重和推崇，但在現(xiàn)代文明的社會(huì)中，卻是一種被人從骨子里排斥和否定的迷信行為。但就是這種行業(yè)，養(yǎng)活了一家三口，直到大兒子經(jīng)營(yíng)維修業(yè)務(wù)，結(jié)婚生子。父親已經(jīng)從作品中幾乎完全隱退，留在男主人公記憶中的還是父親玩賞自己“掛掛吊”的一幕，父親的這種行為是典型的父權(quán)崇拜社會(huì)的產(chǎn)物，但在整本書里只起了一個(gè)陪襯的效果，轉(zhuǎn)而就徹底消失，不再重現(xiàn)?；钴S在讀者眼前的是一個(gè)自立自強(qiáng)、勇敢無畏、樂觀積極的母親形象，她支撐起整個(gè)家庭，給男主人公帶來了安逸的生活和應(yīng)有的教育。母親的偉大沒有刻意的渲染，但卻成為整本書的支架，母性的力量，成為各種發(fā)生的基礎(chǔ)和原動(dòng)力。另一位母親，巧英，她嫁給了老癩疤，享受不到該有的性愛的甜蜜，與人私通，生了保連，給老癩疤留下了一個(gè)愛之如命的命根子，也給老癩疤留下了活著的希望。這同樣是一個(gè)帶來生命的母親，但她卻以“上吊”結(jié)束了自己也許委屈也許愧疚的一生（在世人的眼里）。她的死完整了自己的形象，凈化了自己的靈魂，給自己的人生畫上了一個(gè)完美的句號(hào)。她用自己喜歡的方式結(jié)束自己的生命，活的自由，死的如意。存扣的嫂子月紅，享受浪漫的男歡女愛，給予男主人公母性的關(guān)懷和體貼，從某種程度上來說，月紅代替了男主人公的母親，讓男主人公在幼年、童年和青年都充分享受到了女性之愛和母性之愛。