第一篇：《西游記》中的宗教思想

中 國(guó) 古 代 小 說 研 究 與 賞 析 論 文

題目：《西游記》中的宗教思想

姓名：毛志丹

班級(jí)：化工普2011-3

學(xué)號(hào)：2011442466

摘要：儒家文化是中國(guó)文化的本源，它提倡積極入世的精神，其核心思想是“仁、義、禮、忠、孝”，“仁”是指人與人之間的相親相愛，“義”是指對(duì)于大局的舍生取義，“禮”是古代社會(huì)的章典制度和社會(huì)規(guī)范，“忠”是下級(jí)對(duì)于上級(jí)的服務(wù)，“孝”在封建社會(huì)中指的是對(duì)父權(quán)的絕對(duì)服從。唐玄奘是一個(gè)善良閔誠(chéng)的苦行僧,不辭勞苦,不畏艱險(xiǎn),但也有昏庸頑固,是非不分；與其說他是一位師傅，倒不如說他是個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人，胸懷天下，惠及黎民百姓，為了求取真經(jīng)而不惜遠(yuǎn)行，并在所到之處宣揚(yáng)佛法和親民敬君思想。但說到底，唐僧也只是封建統(tǒng)治階層進(jìn)行思想禁錮的工具而已。

《西游記》是我國(guó)古代最偉大的小說之一，但他的作者究竟是誰(shuí)？數(shù)百年來(lái)一直是一件懸案。二十世紀(jì)二十年代，胡適與魯迅從清代學(xué)者中論證出《西游記》作者是淮安嘉靖中歲貢生吳承恩，他們的努力最終使吳承恩成為《西游記》不可動(dòng)搖也是實(shí)至名歸的創(chuàng)作者。他自言：“雖然吾書名為志怪，蓋不專明鬼，實(shí)記人間變異，亦微有鑒戒寓焉。”

吳承恩自幼勤奮好學(xué)，“性敏而多慧，博極群書，做詩(shī)文下筆立成”，喜歡那些光怪陸離的狐精鬼怪，更是讀了不少志怪志異小說和稗官野史，這對(duì)他以后創(chuàng)作《西游記》產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。但仕途不順，直至中年才補(bǔ)上“歲貢生”出任長(zhǎng)興縣丞，由于他看不慣官場(chǎng)的黑暗，不久憤而辭官，后流寓南京，長(zhǎng)期靠賣文補(bǔ)貼家用?？茍?chǎng)的失意，生活的窘迫，使他決心以描寫精怪神鬼的神話小說來(lái)映射現(xiàn)實(shí)的黑暗、官場(chǎng)的腐朽、科舉制度的糜廢，表達(dá)他對(duì)這個(gè)社會(huì)的批判、憤懣、控訴，由此誕生了《西游記》。

孫悟空是《西游記》中的第一主人公，也是《西游記》中最閃亮的形象，他不僅神通廣大，勇敢無(wú)畏，嫉惡如仇，“不服麒麟轄，不服鳳凰管，又不服人王拘束”，而且兼具儒家樂觀豁達(dá)、積極向上，道家追求身心自由、返璞歸真的理想人格。孫悟空本由東勝神洲傲來(lái)國(guó)的靈根仙石孕育而生，是混世四猴之一的靈明石猴，后來(lái)通過拜師學(xué)藝，學(xué)會(huì)了七十二變、筋斗云。孫悟空第一次到天界時(shí)所封官職—弼馬溫。后來(lái)因?yàn)楦杏X受騙反下天庭，回到花果山中，自封齊天大圣，迫使天庭承認(rèn)該封號(hào)。后來(lái)大鬧天宮，攪亂王母娘娘的蟠桃盛會(huì)，偷吃太上老君的萬(wàn)年金丹，練得金剛之軀，并且在太上老君的煉丹爐中煉就了火眼金睛。后來(lái)，打敗十萬(wàn)天兵天將，又與如來(lái)佛祖斗法，最后被壓在五指山下五百年，經(jīng)觀音菩薩點(diǎn)化，被唐僧救出，護(hù)送他西天取經(jīng)。胡適在其《西游記考證》中說：“我總疑心這個(gè)神通廣大的猴子不是國(guó)貨，乃是一件從印度進(jìn)口的。也許連無(wú)支祁的神話也是受了印度影響而仿造的。”印度史詩(shī)《羅摩衍那》成書甚早，里面神通廣大的神猴哈奴曼，驍勇善戰(zhàn)，能騰云駕霧，護(hù)持主人公羅摩一路與邪魔戰(zhàn)斗，終于修成正果，自己也立地成佛，成為印度教的一名神祗。這個(gè)本是印度教的故事，又輾轉(zhuǎn)融入了耆那教和佛教故事中。從最早的口述文學(xué)到梵文，一路流傳，泰國(guó)、寮國(guó)、緬甸、馬來(lái)西亞都有各自語(yǔ)言的版本。所以，孫悟空很可能原非來(lái)自“東土”，它的原型正是《羅摩衍那》里那個(gè)廣受愛戴、至今香火不絕的哈奴曼。然而，孫悟空這樣本領(lǐng)卓絕的人，在天庭卻得不到公平的待遇，可見天庭高層的昏庸。

傳授孫悟空高強(qiáng)本領(lǐng)的是他的第一任師傅—隱居在西牛賀洲斜月三星洞的菩提祖師。菩提祖師是一個(gè)既精通道教也精通佛教的大仙，法力高深、弟子眾多、教化廣泛、品德高尚、口碑甚好，獨(dú)在一方，自成派系，卻也對(duì)當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治無(wú)可奈何，只能隱居授道。我認(rèn)為菩提祖師的原型是佛教禪宗第五祖弘忍大師，弘忍大師當(dāng)時(shí)在湖北的黃梅開壇講學(xué)，手下有弟子五百余人，其中翹楚者當(dāng)屬大弟子神秀大師。弘忍大師漸漸的老去，于是他要在弟子中尋找一個(gè)繼承人，所以他就對(duì)徒弟們說，大家都做一首畿子(有禪意的詩(shī))，看誰(shuí)做得好就傳衣缽給誰(shuí)。這時(shí)神秀很想繼承衣缽，但又怕因?yàn)槌鲇诶^承衣缽的目的而去做這個(gè)畿子，違法了佛家的無(wú)為而作意境。所以他就在半夜起來(lái)，在院墻上寫了一首畿子身是菩提樹，心為明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。這首畿子的意思是，要時(shí)時(shí)刻刻的去照顧自己的心靈和心境，通過不斷的修行來(lái)抗拒外面的誘惑，和種種邪魔。是一種入世的心態(tài)，強(qiáng)調(diào)修行的作用。而這種理解與禪宗大乘教派的頓悟是不太吻合的，所以當(dāng)?shù)诙煸缟洗蠹铱吹竭@個(gè)畿子的時(shí)候，都說好，而且都猜到是神秀作的而很佩服的時(shí)候，弘忍看到了以后沒有做任何的評(píng)價(jià)。因?yàn)樗郎裥氵€沒有頓悟。而這時(shí)，當(dāng)廟里的和尚們都在談?wù)撨@首畿子的時(shí)候，被廚房里的一個(gè)火頭僧—慧能禪師聽到了。當(dāng)時(shí)就說這個(gè)人還沒有領(lǐng)悟到真諦啊。于是他自己又做了一個(gè)畿子，寫在了神秀的畿子的旁邊，菩提本無(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。他這個(gè)畿子很契合禪宗的頓悟的理念。是禪宗的一種很高的境界，領(lǐng)略到這層境界的人，就是所謂的開悟了。弘忍大師看到這個(gè)畿子以后，問身邊的人是誰(shuí)寫的，邊上的人說是慧能寫的，于是他叫來(lái)了慧能，當(dāng)著他和其他僧人的面說：寫得亂七八糟，胡言亂語(yǔ)，并親自擦掉了這個(gè)畿子。然后在慧能的頭上打了三下就走了。這時(shí)只有慧能理解了五祖的意思，于是他在晚上三更的時(shí)候去了弘忍的禪房，在那里弘忍向他講解了《金剛經(jīng)》這部佛教最重要的經(jīng)典之一，并傳了衣缽給他。菩提老祖與弘忍大師打了同樣的啞謎，也同是在三更授道。自從孫悟空走出斜月三星洞后，菩提祖師就再未出現(xiàn)過。這也許是作者的一個(gè)暗喻，在大勢(shì)所趨之下，一個(gè)人即使本領(lǐng)再高，也難以逆流而上。

隨后教化孫行者的即是披著袈裟的儒士—唐僧。唐僧既有著佛家的四大皆空、超凡脫俗，又有著儒家的溫文儒雅、兼濟(jì)天下，但有時(shí)又帶著些封建儒士的迂腐氣質(zhì)。儒家文化是中國(guó)文化的本源，它提倡積極入世的精神，其核心思想是“仁、義、禮、忠、孝”，“仁”是指人與人之間的相親相愛，“義”是指對(duì)于大局的舍生取義，“禮”是古代社會(huì)的章典制度和社會(huì)規(guī)范，“忠”是下級(jí)對(duì)于上級(jí)的服務(wù)，“孝”在封建社會(huì)中指的是對(duì)父權(quán)的絕對(duì)服從。唐玄奘是一個(gè)善良閔誠(chéng)的苦行僧,不辭勞苦,不畏艱險(xiǎn),但也有昏庸頑固,是非不分；與其說他是一位師傅，倒不如說他是個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人，胸懷天下，惠及黎民百姓，為了求取真經(jīng)而不惜遠(yuǎn)行，并在所到之處宣揚(yáng)佛法和親民敬君思想。但說到底，唐僧也只是封建統(tǒng)治階層進(jìn)行思想禁錮的工具而已。

吳承恩將理想人格寄托于孫悟空，并將其佛號(hào)封為“斗戰(zhàn)勝佛”，寓意著他“封建時(shí)代的斗士”的形象；也在一定程度上對(duì)唐僧懦弱無(wú)能、迂腐偏執(zhí)的封建儒士性格進(jìn)行了嘲諷、鞭笞。

在《西游記》中，始終貫穿著一種觀念，那就是“道低于佛”。小說中雖然提出“孔圣人是儒教之尊”、“李老君乃開天辟地之祖”，但是當(dāng)孫悟空大鬧天宮之時(shí)，天庭上的眾位神仙卻被弄得束手無(wú)策，十萬(wàn)天兵天將被打的焦頭爛額，整個(gè)天庭的神仙在孫猴子面前不堪一擊，最后只得請(qǐng)來(lái)了西方如來(lái)佛祖收拾殘局，將猴子壓于五行山下，由此可見，整個(gè)天庭卻都敵不過一個(gè)如來(lái)佛。

佛教起源于印度，而于漢末和三國(guó)時(shí)期正式傳入中國(guó)。唐朝時(shí)，由于開明的政治政策，穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境，佛教在這一時(shí)期達(dá)到了鼎盛狀態(tài)，各個(gè)佛教宗派欣欣向榮、百花齊放，形成了中國(guó)佛教的十宗教派：俱舍宗、禪宗、華嚴(yán)宗、法相宗、凈土宗、律宗、天臺(tái)宗、成實(shí)宗、三論宗、密宗。

《西游記》中道家的神仙系統(tǒng)龐大而繁雜，它有道教尊神，如太上老君等；有自然之神，如日月星斗；有護(hù)法神將，如四大天神；有群仙眾真，如四大真人。同時(shí)，道教還將宇宙分為三十六條、九地十三音、十洲三島、十大洞天、三十六小洞天、七十二福地，而每一條、音、島、天、地都有神仙統(tǒng)治。

在佛教的發(fā)展過程中，特別是在佛道兩教的斗爭(zhēng)中，佛教的隊(duì)伍被擴(kuò)充了，二十諸天新增了四諸天，其中有三位是吸收道教系統(tǒng)的神仙,包括紫薇大帝、中岳大帝和雷神?！段饔斡洝分袑O悟空、豬八戒、沙悟凈、白龍馬都曾在天庭做過神仙，屬于道家的一份子,但為了體現(xiàn)對(duì)大乘佛法的追求和對(duì)其他諸多宗教的統(tǒng)攝，最終都做了和尚，并成了佛，這正是由道入佛的整體構(gòu)思?？v觀師徒四人的取經(jīng)之路，途中所經(jīng)歷的九九八十一難，都是佛祖有意的安排，而他們所遇到的妖魔鬼怪大都具有一定的實(shí)力且與神佛沾親帶故，如觀音菩薩水池中食童男童女的鯉魚精、太上老君的青牛、獅駝國(guó)的三只妖怪，正是通過這些富有神話色彩的故事描寫，來(lái)體現(xiàn)克服自身的劣根，修身成佛的目標(biāo)和追求。

《西游記》是我國(guó)文化藝術(shù)樂園的瑰寶，是一部深受明代后期思想解放啟蒙思潮影響的巨著。它對(duì)共同形成了中國(guó)文化的佛、儒、道進(jìn)行了深入的探索，以神魔的世界影射社會(huì)現(xiàn)實(shí)，反映了明朝時(shí)代人們的宗教信仰，告誡人們既要有積極的入世精神，又要有淡泊的出世精神，為以后中國(guó)三教文化融合的發(fā)展拓寬了道路。

參考文獻(xiàn)： 吳承恩 《西游記》 游國(guó)恩

《中國(guó)文學(xué)史》 李辰冬

《<西游記>人物分析》 陳

飛

《<西游記>導(dǎo)讀》

第二篇：淺談《西游記》中的宗教意識(shí)

《西游記》小議

《西游記》是取材于佛教取經(jīng)故事的。佛、道二教充斥于全本小說。無(wú)論是對(duì)道教的貶低，還是對(duì)佛教的頌揚(yáng)，并不是單純的說教，而是通過生動(dòng)的人物來(lái)完成的。

除此以外，其實(shí)還有著儒教文化。小說中的儒教文化內(nèi)容較為隱蔽，但通過分析也能看到。如第1回中:石猴端坐面道:“列位啊，人而無(wú)信，不知其可??”這句話就是引自儒教的核心論著 《論語(yǔ)》。第27回中，唐僧對(duì)白骨精說:“圣經(jīng)云‘父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方’”，所謂圣經(jīng)指的不是佛經(jīng)，而是 《論語(yǔ)》。而且把玄類西行緣起，定為奉詔取經(jīng)，為報(bào)天子知遇之恩而冒險(xiǎn)西行，這其實(shí)就是典型的“忠君報(bào)國(guó)”的儒教思想文化。在小說的故事情節(jié)中我們可以看到，儒教倡導(dǎo)的仁義忠信在孫悟空身上得到充分體現(xiàn)，故而清代的張書紳在《新說西游記總批》中說:“今《西游記》，是把《大學(xué)》誠(chéng)意正心、克己明德之要，竭力各細(xì)，寫了一盡，明顯易見，確然可據(jù)，不過借取經(jīng)一事，以寓其意茸。

所以我的觀點(diǎn)就是：《西游記》中的宗教思想是明代“三教合一”思潮的產(chǎn)物。

所謂“三教合一” 并非儒、釋、道三者平分秋色,實(shí)際上有所側(cè)重.具體分析三者的關(guān)系是:小說以儒家的價(jià)值取向?yàn)樵u(píng)判人和事的標(biāo)準(zhǔn),儒為立本;道教修煉,雖使孫悟空等超越了自然生命、具有無(wú)窮法力,卻非修煉的極境,僅僅是進(jìn)一步修煉的入門和準(zhǔn)備;成佛則是小說人物的最高追求,佛法無(wú)邊并統(tǒng)攝一切諸法,佛教思想實(shí)為極則.《西游記》中，儒、道、釋三種宗教文化并存，而且相安無(wú)事，和平共處，甚至相互融合，彼此照應(yīng)，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)宗教多元化的社會(huì)現(xiàn)象。書中佛、道兩教神仙并舉，玉帝、王母蟠桃盛會(huì)邀請(qǐng)如來(lái)、觀音參加，玉帝有難就請(qǐng)如來(lái)、觀音相助，兩家配合密切。而且佛道兩家的神仙同朝共事，玉帝和如來(lái)也無(wú)明顯的尊卑之分，佛教中的四大天王、哪叱還成了玉帝的官員。唐僧雖為佛教中人，卻時(shí)時(shí)不忘忠君報(bào)國(guó)，“是戴著僧帽的儒士”(張錦池語(yǔ))。儒、道、釋三教思想互不排斥，充分反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的多元化宗教思想取向。

小說中不但體現(xiàn)了宗教多元化的思想，還體現(xiàn)出三教合流的思想。一個(gè)人物身上往往具有兩種或三種宗教思想。這三種宗教思想在小說中相互滲透，相互融合。唐僧既有持戒修福的佛教思想，又有忠君報(bào)國(guó)的儒教思想。孫悟空從開始的修道求仙到后來(lái)的飯依佛門始終本著仁義忠信的儒家思想。孫悟空的第一個(gè)師父是靜坐講黃庭(《黃庭經(jīng)》是道教經(jīng)藏)的須菩提祖師，而按佛教教義，須菩提是釋邇牟尼的十大弟子之一。這位祖師登壇講道時(shí)“說一會(huì)道，講一會(huì)禪，三家配合本如然”。第47回《圣僧夜阻通天河金木垂慈救小童》中，孫悟空對(duì)車遲國(guó)王說:“望你把三教歸一:也敬僧，也敬道，也養(yǎng)育人才，我保你江山永固”，更是直接說明了三教合一的思想。

但是小說雖是以宗教為題材，從表面上看，小說中充斥著佛教、道教、禪宗的相關(guān)術(shù)語(yǔ)，尤其是許多章節(jié)的題目都是由類似的術(shù)語(yǔ)組成。但這并不表示說，作者有著強(qiáng)烈的宗教思想。事實(shí)上，不管是佛教，還是道教，作者都進(jìn)行了無(wú)情的嘲諷。其實(shí)作者在不少地方卻對(duì)宗教進(jìn)行調(diào)侃和嘲諷，并未表現(xiàn)出對(duì)宗教信仰的虔誠(chéng)。譬如他曾借孫悟空之口多次稱玉皇大帝為“玉帝老兒”，也曾面對(duì)如來(lái)佛祖責(zé)備其是“妖精的外甥”，更是咒罵觀音菩薩“該他一世無(wú)夫”。須知，他罵的都是宗教世界里的最高神，而孫悟空的態(tài)度其實(shí)就是作者的態(tài)度。由此可見，作者對(duì)宗教是抱著懷疑態(tài)度的。但相對(duì)于佛教來(lái)說，他對(duì)道教的遣責(zé)顯得更多一些，一個(gè)明顯的例子便是小說中的人間國(guó)度的國(guó)王往往因崇信道教、重用道士而遭受大難。此外，讓我印象深刻的是：唐僧師徒四人歷盡艱辛到達(dá)靈山，在見佛祖時(shí)卻被阿難、伽葉二尊者索取“人事”，就連佛祖如來(lái)也發(fā)了一通經(jīng)書不可賤賣的理論，頗具諷刺意味。據(jù)說這也與佛教中國(guó)化所產(chǎn)生的禪宗的呵佛罵祖的行為是一致的。

這樣的例子隨處可見，作者順手拈來(lái)，把宗教內(nèi)容隨心所欲地加以改變，增加小說的戲劇性效果，一同時(shí)也反映了宗教淡漠化思想。??

由此可見，西游記作為四大名著確實(shí)是有著其經(jīng)典之處。讀讀《西游記》,修持大道生。

第三篇：論近代西方法理學(xué)中的宗教寬容思想

論近代西方法理學(xué)中的宗教寬容思想

摘 要：不同宗教之間，宗教與世俗社會(huì)之間應(yīng)當(dāng)相互寬容、相互容忍，相互承認(rèn)、相互尊重，相互對(duì)話、相互理解，以切實(shí)實(shí)現(xiàn)和保障宗教自由與宗教信仰自由。為此我們須承認(rèn)人的意志自由，實(shí)施政教分離原則以及世俗政治權(quán)力分立與相互制衡原則。

關(guān)鍵詞：宗教 宗教寬容 宗教自由

宗教信仰自由 正 文：

寬容一詞來(lái)源于拉丁文tolerare，意為容許別人有行動(dòng)和判斷的自由，對(duì)不同于自己或傳統(tǒng)觀點(diǎn)的見解具有耐心和公正的容忍。在各種論述寬容的文獻(xiàn)中，對(duì)寬容問題的討論最多也可能是最早的，是關(guān)于宗教的寬容。宗教是超越現(xiàn)世的，是寬容的，它最關(guān)心的就是人的靈魂或精神的自由與解脫。因此，寬容與容忍才是真信仰，才是宗教自由以及信仰自由的前提。而要切實(shí)地做到寬容，就必須徹底超越與超脫對(duì)現(xiàn)世利益與權(quán)力的爭(zhēng)奪。那些在宗教上不寬容、損害宗教自由與信仰自由的人，實(shí)際上往往并非為了維護(hù)宗教，而是在其背后總是隱藏著世俗利益及權(quán)力的糾纏。

為什么宗教本身主張仁慈、寬容，卻往往不見容于世人，甚至宗教各宗各派之間也常常不能相互容忍?對(duì)這個(gè)問題的不斷思索、探尋、解答，并在實(shí)際當(dāng)中不斷地推動(dòng)問題的解決，便構(gòu)成了人類爭(zhēng)取宗教寬容、宗教自由以及信仰自由的歷史。

宗教信仰自由，哪怕是容忍的問題，依舊沒有考慮。不過，教權(quán)與王權(quán)的紛爭(zhēng)，新教與舊教的對(duì)立卻促使人們、尤其是紛爭(zhēng)對(duì)立的雙方或多方的思想家、理論家去不斷地思索與探求這兩種權(quán)威的界限及其正當(dāng)?shù)穆?lián)系，思索宗教寬容、宗教自由以及宗教信仰自由等等問題。直至人們的思想成熟

程中，形成了自己的倫理道德觀。但是，宗教道德離不開世俗道德，宗教道德講求真、善、美，要求人行善去惡，有高尚的情操，追求完美境界，這些也是世俗道德所提倡的，是普世的道德。宗教道德的范圍很廣，內(nèi)容豐富，寬容主張就是宗教道德里的一個(gè)重要內(nèi)容。寬容是宗教對(duì)信徒的基本要求，也是宗教對(duì)待世俗人際關(guān)系和社會(huì)生活的基本態(tài)度，它要求每個(gè)人持有一顆愛心，為他人著想，以完成善業(yè)，提升境界。

基督教的寬容思想建立于上帝對(duì)人的創(chuàng)造上，人是按上帝的形象創(chuàng)造的，因此人人都是平等且自由的，基督教的寬容精神具體表現(xiàn)在效法基督，提倡平等，拒絕報(bào)復(fù)，愛人如己，施舍饒恕等方面，這些也是基督教道德實(shí)踐的具體內(nèi)容。基督降生后的新約信仰，有別于舊約摩西的律法。猶太教宣稱猶太民族是上帝的選民，而其他民族則是上帝的棄民，而基督教拋棄了猶太教唯我獨(dú)優(yōu)的狹隘上帝觀，它宣告上帝不僅是猶太民族的上帝，也是全人類的上帝。上帝面前人人平等，表現(xiàn)出基督教寬大的胸襟和博愛的精神。西方的基督教在公元初期創(chuàng)立之時(shí)，是經(jīng)過非常艱苦而漫長(zhǎng)道路的，那時(shí)的基督教徒為這一教義的傳播和承延，曾經(jīng)受到過殘酷的迫害。為此，在基督教的學(xué)說中，“愛你的敵人”，“給人以溫暖”，“擁有謙虛的精神”，“寬容他人”等內(nèi)容成為宗教寬容的重要組成部分。寬容別人意味著允許有異己的人或觀點(diǎn)存在，同時(shí)也意味著懷疑精神存在。然而在宗教中對(duì)信仰的信念是不容臵疑的。寬容他人“為美德的中世紀(jì)宗教，對(duì)于寬容的實(shí)施，歸根結(jié)底是以他人對(duì)其教義的信仰與否為標(biāo)準(zhǔn)的。在那里，理性只能是信仰的奴仆，理性服從信仰，信仰高于理性，信仰主宰理性。任何對(duì)信仰的絲毫疑慮都是不允許的，更不用說那些會(huì)動(dòng)搖宗教信仰根基的科學(xué)理性知識(shí)了。只有在堅(jiān)決維護(hù)宗教信仰的前提下，才有可能談”寬容

第四篇：淺析宗教倫理中反對(duì)社會(huì)特權(quán)的思想

淺析宗教倫理中反對(duì)社會(huì)特權(quán)的思想 宗教倫理思想中的不少成分在反對(duì)當(dāng)代社會(huì)中存在的特權(quán)思想、腐敗現(xiàn)象時(shí)有積極意義。在當(dāng)今世界．絕大多數(shù)國(guó)家在法律上都確立了公民的平等地位，人們有分工或職務(wù)的不同．但作為公民的基本權(quán)利應(yīng)當(dāng)是平等的．人人都應(yīng)半等地享有作為人的尊嚴(yán)．在這方面不應(yīng)有等級(jí)的劃分。然而現(xiàn)實(shí)生活中，由于人們枉具有財(cái)產(chǎn)、職業(yè)、職務(wù)、種族等方面的差異．因而在社會(huì)上所具有的影響力或社會(huì)地位是不同的。在社會(huì)巾實(shí)際存在著富人歧視窮人、職位高者歧視或虐待職位低者．以及一些種族歧視另外一些種族的情況。許多富人憑借財(cái)產(chǎn)胡作非為：有些當(dāng)權(quán)者憑借權(quán)利魚肉阿姓、橫行霸道：有螳種族優(yōu)越感較強(qiáng)的人鄙視其他種族。這蝗富人、職位高者、種族優(yōu)越感強(qiáng)者一般都認(rèn)為自己有一種特權(quán)．這種特權(quán)思想在當(dāng)今世界足阻礙人類進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展的重要障礙。也常常是產(chǎn)生社會(huì)腐敗的重要原因之一。消除這種特權(quán)思想．是當(dāng)代人類精神文明建設(shè)的重要任務(wù)。而宗教的一些倫理思想在這方面能起一些積極的作用。如上所述，佛教在產(chǎn)生時(shí)就主張某種程度上的平等，反對(duì)種姓地位的不平等．在后來(lái)的發(fā)展中又反對(duì)歧視和虐待其他眾生或生靈。其他一些宗教派別也提出了不同程度的平等觀念。這些觀念在當(dāng)代仍然對(duì)人們發(fā)生著作用。無(wú)論是宗教內(nèi)還是對(duì)教外的許多人都有重要影響。一般來(lái)說，受這類平等思想影響大的人相對(duì)來(lái)說特權(quán)思想就少些．涉及腐敗的人也少些。可以說．追求平等在當(dāng)代是人們推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的重要體現(xiàn)。當(dāng)然．平等只能是相對(duì)的，絕對(duì)的平等并不存在。無(wú)論何種宗教派別自身都不可能做到絕對(duì)的平等。但倡導(dǎo)這種觀念。是符合社會(huì)發(fā)展潮流的，是符合人類根本利益的?？傊?，宗教的倫理有多方面的社會(huì)作用。本篇才子畢業(yè)論文側(cè)重論述的是其中的一些積極或正面的作用．相關(guān)的問題或問題方面當(dāng)然也需要進(jìn)行探討。希望在這個(gè)領(lǐng)域中能有更進(jìn)一步的研究。

第五篇：反對(duì)宗教極端思想心得體會(huì)

反對(duì)宗教極端思想心得體會(huì)

字體：大 中 小 2014-11-17 20:13:00 公告：

旗幟鮮明反對(duì)宗教極端思想 讓現(xiàn)代文化成我們共同追求 各位領(lǐng)導(dǎo)，同事們：

根據(jù)黨委對(duì)這次集中教育活動(dòng)的安排部署，我積極參加了學(xué)校和黨政辦公室黨支部全部集中學(xué)習(xí)和討論活動(dòng)，通過認(rèn)真學(xué)習(xí)牛書記動(dòng)員講話、研讀輔導(dǎo)材料、聆聽專家講座、參與討論交流，使我受益匪淺，感慨萬(wàn)千。作為一名從事宣傳工作的干部，深感自己的責(zé)任重大、使命光榮，更加深刻的認(rèn)識(shí)到我們必須在思想和行動(dòng)上始終和黨中央、自治區(qū)黨委和學(xué)校黨委保持高度一致，看清敵人的險(xiǎn)惡用心，保持高度警惕，時(shí)時(shí)刻刻都不能有絲毫松懈，確保取得最終的勝利?，F(xiàn)在，我結(jié)合在集中教育活動(dòng)中的思考和現(xiàn)實(shí)社會(huì)中存在的一些問題，向各位領(lǐng)導(dǎo)和老師們匯報(bào)一下我對(duì)旗幟鮮明的反對(duì)宗教極端思想的認(rèn)識(shí)。

新疆留給全國(guó)人民的印象就是一個(gè)歌舞之鄉(xiāng)，這里的人們熱情好客、善良友愛，可是近年來(lái)卻出現(xiàn)了不少雜音：不許唱歌、跳舞，不讓看電視、看電影，不讓穿戴現(xiàn)代服飾，小賣部不讓賣煙酒，婚禮不讓有笑聲，葬禮不讓有哭聲??，宗教極端思想在新疆開始蔓延，在南疆甚至有不斷擴(kuò)大之勢(shì)。今年發(fā)生的一系列暴恐案件，從3.01昆明暴恐事件到烏魯木齊4?

28、5?22暴恐案件，以及前段時(shí)間發(fā)生的莎車7?28和喀什7?30暴恐案件，給各族群眾生命財(cái)產(chǎn)造成巨大損失，嚴(yán)重危害了社會(huì)的和諧穩(wěn)定，這些事件的背后都隱藏著宗教極端思想的影子。這伙暴恐分子肆意歪曲宗教教義、蠱惑信教群眾、煽動(dòng)仇恨和殺戮、殘忍殺害包括維吾爾族在內(nèi)的無(wú)辜群眾??鐵的事實(shí)和血的教訓(xùn)也一再說明，宗教極端思想就是要打著宗教的幌子，驅(qū)使、控制、愚弄信教群眾，這已經(jīng)成為境內(nèi)外“三股勢(shì)力”策劃實(shí)施暴力恐怖活動(dòng)的主要手段。這些非法行徑漠視基本人權(quán)、踐踏人道正義，挑戰(zhàn)的是人類文明共同的底線，既不是民族問題，也不是宗教問題，而是各族人民的共同敵人。

現(xiàn)在宗教極端勢(shì)力這股逆流抬頭，是因?yàn)樵谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，很多維吾爾族群眾不適應(yīng)各行各業(yè)的轉(zhuǎn)型要求，形成了被邊緣化的感覺，被宗教極端勢(shì)力所利用。新疆社會(huì)一直是世俗化的狀態(tài)，堅(jiān)持世俗化也是思想解放的過程。人的衣食住行和基本的生存只有融入世俗化生活才能實(shí)現(xiàn)，只有融入現(xiàn)代化生活才能發(fā)揚(yáng)民族文化、提高生活質(zhì)量與國(guó)家、世界同步發(fā)展，以宗教教義來(lái)作為行為的唯一準(zhǔn)則進(jìn)行是非判斷是狹隘極端的，也是違背法律的，要通過大力發(fā)展教育，大力開展文化活動(dòng)，打開普通人封閉的生活圈子，使之與外界發(fā)生廣泛聯(lián)系，接觸更多現(xiàn)代化思想。我們不能拒絕現(xiàn)代化，不管現(xiàn)代化會(huì)帶來(lái)什么陌生的東西，不管現(xiàn)代化使我們產(chǎn)生哪些不安，拒絕現(xiàn)代化我們就被世界邊緣化了，被國(guó)家邊緣化了，拒絕現(xiàn)代化我們就會(huì)永遠(yuǎn)貧窮落后愚昧下去，就是自絕于時(shí)代，自絕于未來(lái)。

有誰(shuí)喜歡沒有色彩的黑白世界？有誰(shuí)喜歡沒有歌舞與歡笑的生活？世俗化生活是每個(gè)民族必然的、最為順其自然的生活，宗教信仰作為一種精神需求，它可以引導(dǎo)人們走向真善美，但它絕不能過多地去干擾人們的世俗化生活，更不能否定與抹殺世俗化、現(xiàn)代化生活的內(nèi)涵。生活在新疆的每一個(gè)人都有著強(qiáng)烈的愿望，希望發(fā)出自己的聲音，同新疆各族群眾一道，與宗教極端和民族分裂分子作斗爭(zhēng)。世俗化的宗教是宗教新的發(fā)展方向，它更貼近現(xiàn)代人的思想和生活，我們應(yīng)該堅(jiān)決提倡世俗化發(fā)展、世俗化的教育、世俗化的健康生活態(tài)度?！靶叛龅谋举|(zhì)就是正行”，烏魯木齊火車南站爆炸案發(fā)生后，11名維吾爾大學(xué)生拍案而起發(fā)表《我們，不會(huì)再沉默》公開信，引用先知圣訓(xùn)強(qiáng)烈譴責(zé)暴恐分子濫殺無(wú)辜的罪行已徹底失去了宗教崇尚的善德底蘊(yùn)，給民族帶來(lái)了無(wú)盡的痛苦和沉重的災(zāi)難，呼吁“維吾爾同胞勇敢地站出來(lái)，抵制邪惡極端，與極端思想作斗爭(zhēng)”。這一正義之聲，激起了新疆各族人民的強(qiáng)烈共鳴，反映了各族人民的共同心聲。新疆擁有悠久燦爛的民族文化，新疆各民族之間在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中相互學(xué)習(xí)，使各民族文化相互交融，人們談及新疆，最先提到的就是“新疆是歌舞之鄉(xiāng)”，我們新疆的歌舞使者走出去，他們的一言一行，他們的穿著打扮，他們的精彩表演，無(wú)不受到世界各地人們的贊嘆?，F(xiàn)在的新疆正處在現(xiàn)代文明高速發(fā)展的時(shí)期，科學(xué)發(fā)展也達(dá)到了空前的程度，我們堅(jiān)決不能允許宗教極端分子打著宗教的幌子，破壞我們已經(jīng)擁有和正在發(fā)展的世俗化、現(xiàn)代化的生活。

當(dāng)前，自治區(qū)黨委鮮明地提出了“以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)”的具體戰(zhàn)略選擇，把現(xiàn)代文化置于引領(lǐng)全局的特殊重要位置，充分發(fā)揮現(xiàn)代文化引領(lǐng)前進(jìn)方向、凝聚奮斗力量、推動(dòng)事業(yè)發(fā)展的作用，就是要用現(xiàn)代先進(jìn)文化引領(lǐng)整個(gè)新疆的社會(huì)進(jìn)步。這個(gè)戰(zhàn)略是非常正確的，有了現(xiàn)代文化的引領(lǐng)，新疆的發(fā)展才有出路，從歷史來(lái)看，只有走世俗化發(fā)展道路，只有走現(xiàn)代文化引領(lǐng)的道路，各民族才能融合發(fā)展和團(tuán)結(jié)，百姓才能過上穩(wěn)定幸福的生活。我們要大力培育維吾爾族知識(shí)分子、黨員干部、各級(jí)各類學(xué)生中擁有現(xiàn)代化思想的和適應(yīng)現(xiàn)代化生活方式的引領(lǐng)者，讓他們?nèi)ゴ罅π麄餍陆陌l(fā)展，宣傳全國(guó)各族人民尤其是全國(guó)19個(gè)省市對(duì)新疆的無(wú)私援助，讓大家都可以看到新疆的變化是翻天覆地的，讓大家都可以感受到黨和國(guó)家在關(guān)心新疆，全國(guó)人民在合力祝福新疆，以他們的影響力引導(dǎo)群眾實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化，幫助他們認(rèn)識(shí)到宗教只是生活的一部分，宗教信仰是私人領(lǐng)域的活動(dòng)，人的一生更重要的是實(shí)現(xiàn)延續(xù)社會(huì)、家庭幸福和個(gè)人和諧而全面的發(fā)展。

光明前進(jìn)一分，黑暗便后退一分。今天的新疆大地上，改革發(fā)展的大勢(shì)不可阻擋，“團(tuán)結(jié)穩(wěn)定是福，分裂**是禍”的共識(shí)日益深入人心，面對(duì)宗教極端思想和恐怖主義的侵害，我們只有勇于亮劍、敢于擔(dān)當(dāng)、善于引導(dǎo)，才能在這場(chǎng)正義與邪惡、文明與愚昧、法治與犯罪的艱苦斗爭(zhēng)中不斷取得勝利，為抓住和用好歷史機(jī)遇，實(shí)現(xiàn)新疆社會(huì)穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。