第一篇：中國音樂簡史論文

如何提高大學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)

一、加強(qiáng)大學(xué)生藝術(shù)教育的必要性

現(xiàn)代教育強(qiáng)調(diào)以人為本、德智體美全面發(fā)展和個(gè)性化發(fā)展。藝術(shù)教育是培養(yǎng)全面發(fā)展人才的重要手段之一。藝術(shù)教育有助于提高大學(xué)生的思想品德素質(zhì)和文化修養(yǎng)，能促進(jìn)大學(xué)生智力開發(fā)和創(chuàng)造力，有益于大學(xué)生的心理健康和個(gè)性完善。當(dāng)代大學(xué)生在中小學(xué)的應(yīng)試教育階段，藝術(shù)教育“先天不足”;在大學(xué)階段，在不少高校中又“后天失調(diào)”，大學(xué)生群體中存在著藝術(shù)知識貧乏、文化修養(yǎng)殘缺的狀況。藝術(shù)課程應(yīng)當(dāng)成為大學(xué)生的必修課之一。藝術(shù)教育的這種重要作用在高校教育中表現(xiàn)得尤為突出。

（一）藝術(shù)教育有助于提高大學(xué)生的思想品德素質(zhì)

在大學(xué)生成才的諸因素中，思想品德素質(zhì)具有決定性的意義。大學(xué)生的思想政治工作應(yīng)當(dāng)是生動豐富的，不能只講授抽象的內(nèi)容，宣讀簡單化的“幾要幾不要”的訓(xùn)條，而要根據(jù)大學(xué)生的心理特點(diǎn)，發(fā)揮高校的教育優(yōu)勢，賦予美的形式，施以藝術(shù)教育，輔以德育，啟迪他們認(rèn)識生活和改造生活。藝術(shù)教育的靈魂是思想性，藝術(shù)教育還具有形象性和愉悅性，好的藝術(shù)作品往往對人起了激勵作用，這已是不爭的事實(shí)。如抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭、抗美援朝等各個(gè)時(shí)期的革命歌曲、活報(bào)劇、話劇、歌劇等革命文藝對推動中國革命斗爭的勝利發(fā)揮了很大的作用。當(dāng)前，生動形象的文藝活動也能給學(xué)生以活潑的思想品德教育，增強(qiáng)其對祖國對人民的責(zé)任感，從而樹立正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀。如1998年軍民團(tuán)結(jié)戰(zhàn)洪魔的動人事跡鼓舞了千百萬人民，高校抓住這一思想政治教育的時(shí)機(jī)，通過創(chuàng)作歌曲、表演話劇、舞蹈等輔助形式，圍繞軍民同心抗洪的題材，再現(xiàn)人民軍隊(duì)的英雄形象，使廣大學(xué)生為之感動，受到深刻的感染。

（二）藝術(shù)教育是大學(xué)生文化修養(yǎng)不可或缺的部分

藝術(shù)教育是文化素質(zhì)教育的基本內(nèi)容之一，也是實(shí)施文化素質(zhì)教育的重要途徑之一。文化素質(zhì)教育的內(nèi)容包括文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等。政治、歷史知識能培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任感，明確社會發(fā)展的方向;哲學(xué)使人思想深刻;文學(xué)藝術(shù)則有利于養(yǎng)成深刻的人文精神、豐富的想象力和創(chuàng)造力。文化素質(zhì)對人才其它素質(zhì)的形成具有很強(qiáng)的滲透力和影響力，缺乏藝術(shù)素養(yǎng)的文化素質(zhì)，其滲透力和影響力將大為減弱。通過大學(xué)生喜聞樂見和最易接受的藝術(shù)教育活動，能從情感、意志、品質(zhì)、作風(fēng)上陶冶大學(xué)生情操，凈化大學(xué)生的心靈。

（三）藝術(shù)教育可以增強(qiáng)大學(xué)生對科學(xué)文化知識的理解和記憶

促進(jìn)智能開發(fā)大學(xué)階段是人一生中學(xué)習(xí)知識的重要階段，如何充分利用有限的大學(xué)時(shí)光，有效地學(xué)習(xí)，是大學(xué)生關(guān)注的問題。藝術(shù)教育不僅能使大學(xué)生精神升華、心靈美化，還能使大學(xué)生的感知力、想象力、創(chuàng)造力得到提高，各種心理功能和思維能力得到充分發(fā)揮和協(xié)調(diào)發(fā)展。形象思維和抽象思維，是人腦健全的機(jī)能和屬性。藝術(shù)教育的大部分內(nèi)容都是具體的、形象的，它更適合大學(xué)生思維發(fā)展的特點(diǎn)和需要，形象思維和抽象思維可以互相影響互相促進(jìn)，智育教育如能注意到這一特點(diǎn)，就能取得顯著效果。實(shí)踐證明，藝術(shù)教育有助于優(yōu)化大學(xué)生科學(xué)文化素質(zhì)的構(gòu)成和智力技能的提高。

（四）藝術(shù)教育還可以增進(jìn)大學(xué)生的心理健康，完善大學(xué)生的個(gè)性

隨著現(xiàn)代社會競爭的加劇，社會關(guān)系的日益復(fù)雜，生活壓力的加重，人們的心理健康正在承受著嚴(yán)峻的考驗(yàn)。在高校許多大學(xué)生中存在著不同程度的心理障礙與心理疾病，而藝術(shù)教育在提高人的心理素質(zhì)方面有重要作用。藝術(shù)審美可以消除人腦的高度緊張和疲勞，使大腦各部位的興奮和抑制有序交替出現(xiàn)，從而有助于腦機(jī)能的平衡健康發(fā)展;藝術(shù)審美可以渲泄情感，疏導(dǎo)情緒，排解壓抑，使心理得到平衡。藝術(shù)教育能使人在美的環(huán)境中產(chǎn)生對美好未來的追求，能使人性格開朗，精神飽滿，活力旺盛，情緒穩(wěn)定，意志堅(jiān)強(qiáng)，能使人的氣質(zhì)和風(fēng)度高雅大方，保持鮮明的個(gè)性，形成完美的人格。藝術(shù)教育對完善人的個(gè)性品質(zhì)具有明顯的作用。

藝術(shù)教育是高校教育不可或缺的支柱，是培養(yǎng)和提高人的全面素質(zhì)的必要手段和重要途徑，它在實(shí)施和推進(jìn)高校教育中具有不可替代的獨(dú)立地位和不可忽視的重大作用。

二、普通高等院校大學(xué)藝術(shù)教育的現(xiàn)狀

近年來，隨著國家對高校公共藝術(shù)教育的重視, 高校公共藝術(shù)教育也有了一定的發(fā)展與進(jìn)步，但同時(shí)也存在一些問題。

(一)對公共藝術(shù)教育重視不夠

首先，學(xué)校對藝術(shù)教育的重視任然不夠，經(jīng)費(fèi)投入不足；其次，專職公共藝術(shù)教師匱乏。根據(jù)2006年教育部辦公廳關(guān)于《全國普通高等學(xué)校公共藝術(shù)課程指導(dǎo)方案的通知》規(guī)定，普通高校公共藝術(shù)教育師資編制應(yīng)占學(xué)生總數(shù)的0.15％～0.2％，其中專職教師應(yīng)占藝術(shù)教師總數(shù)的50％。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，眾高校中從事公共藝術(shù)教育的專職教師達(dá)到規(guī)定的高校很少。其主要原因一是公共藝術(shù)課以選修課居多，學(xué)時(shí)少，教師工作量不足，導(dǎo)致部分教師伴隨擴(kuò)招進(jìn)入專業(yè)院系或轉(zhuǎn)入相關(guān)專業(yè)；二是各高校在人才準(zhǔn)入方面?zhèn)戎赜趯I(yè)人才，致使專職公共藝術(shù)教師相對較少。

（二）缺乏對公共藝術(shù)教育的定位和長遠(yuǎn)規(guī)劃，課程建設(shè)、師資隊(duì)伍、硬件設(shè)施等都有待加強(qiáng)

據(jù)了解，在普通高等學(xué)校中，在非藝術(shù)專業(yè)設(shè)置藝術(shù)課程并開設(shè)了課程的學(xué)校并不多。而當(dāng)代大學(xué)生亟待解決的問題之一就是基本素養(yǎng)問題。1990年以前，普通高校的人文藝術(shù)類課程設(shè)置得很少，主要有大學(xué)語文、應(yīng)用文寫作等。自1997年開始全面實(shí)施大學(xué)生素質(zhì)教育以來，許多高校的人文課程以大學(xué)語文為中心向外擴(kuò)展到中外名著欣賞、唐詩宋詞欣賞等，藝術(shù)類課程也擴(kuò)展到音樂基礎(chǔ)、民樂欣賞、交響樂欣賞、戲曲賞析、美學(xué)基礎(chǔ)、影視音樂欣賞等，其成效主要還取決于教師是否配備完善、教學(xué)設(shè)施是否能滿足排課的需要，以及主管部門是否重視等。許多高校由于師資缺乏，多媒體教室不夠，學(xué)生只能在音樂欣賞或美術(shù)欣賞兩門課程里選一門，也就是說不是每個(gè)學(xué)生都有機(jī)會受到音樂教育的熏陶。這種情況在很多高等院校都存在。

（三）大學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)亟待提高

在目前我國普通高校招收的學(xué)生中，有相當(dāng)比例的學(xué)生來自農(nóng)村。由于我國目前應(yīng)試教育的現(xiàn)狀以及廣大農(nóng)村地區(qū)的教育資源相對缺乏等原因,這部分學(xué)生在大學(xué)前的教育階段中，音樂教育相對脫節(jié)或缺失。當(dāng)他們走入大學(xué)時(shí)，藝術(shù)方面的知識就顯得相對匱乏，致使他們不知所措。許多大學(xué)生或把大量的課余時(shí)間花在網(wǎng)絡(luò)游戲、卡通漫畫和武打片等與自身年齡、學(xué)歷不相稱的審美情趣方面，或?yàn)榱丝佳小ⅹ剬W(xué)金等現(xiàn)實(shí)需要埋頭于英語、專業(yè)課而忽視了藝術(shù)熏陶，這無疑限制了學(xué)生的發(fā)展。究其原因，一是學(xué)生對藝術(shù)素養(yǎng)認(rèn)識不足，二是部分高校對藝術(shù)教育認(rèn)識不足、對藝術(shù)教育引導(dǎo)力度不夠。因此，針對目前的狀況，高校必須將大學(xué)生藝術(shù)教育納入教學(xué)計(jì)劃和課程體系，通過藝術(shù)課程的教學(xué)，使大學(xué)生具備必要的藝術(shù)知識；開展豐富多彩、形式多樣的藝術(shù)活動，形成良好的藝術(shù)教育氛圍。

三、改進(jìn)大學(xué)生藝術(shù)教育的思路

（一）提高對大學(xué)生藝術(shù)教育的認(rèn)識 大學(xué)藝術(shù)教育長期以來不受重視，認(rèn)識問題是關(guān)鍵。盡管教育部自1997年以來推行全面素質(zhì)教育，推動了藝術(shù)教育的發(fā)展，但是從力度和廣度以及重視的程度上還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，比起發(fā)達(dá)國家相差甚遠(yuǎn)。藝術(shù)教育是美育的重要組成部分，不僅3000多年前被孔子在“禮、樂、射、御、書、數(shù)”“六術(shù)”中列為第二，在歐洲，相當(dāng)長的時(shí)期中，藝術(shù)一直與天文、數(shù)學(xué)等并列為“四學(xué)科”。近現(xiàn)代的教育科學(xué)，音樂更被認(rèn)為是最大眾化、最富于感染力的藝術(shù)形式和美育方式。1994年，美國已經(jīng)把藝術(shù)教育（音樂、美術(shù)、舞蹈）列為基礎(chǔ)教育的大六門，作為國民教育的核心內(nèi)容，足見藝術(shù)教育在培養(yǎng)人才中的地位和作用。因此，加強(qiáng)和改進(jìn)藝術(shù)教育，首先必須轉(zhuǎn)變觀念，重視藝術(shù)教育。

（二）重視藝術(shù)教育課的課程建設(shè)

普通高等學(xué)校藝術(shù)教育的主要任務(wù)是為大學(xué)生開設(shè)相關(guān)藝術(shù)課程和開展豐富多彩的課外文化藝術(shù)活動。通過藝術(shù)教育，可以培養(yǎng)和提高大學(xué)生的審美能力和藝術(shù)素養(yǎng)，而藝術(shù)教育的課程建設(shè)是提高高校藝術(shù)教育水平、推動藝術(shù)教育持續(xù)發(fā)展的核心。

①明確教學(xué)內(nèi)容，完善教學(xué)計(jì)劃和教學(xué)大綱

在很多高校中，藝術(shù)教育課程的設(shè)置往往不是由藝術(shù)教育教學(xué)本身的規(guī)律所決定的，通過調(diào)查得知：首先，藝術(shù)教育課在課程內(nèi)容、課程學(xué)時(shí)數(shù)的確定上隨意性和主觀性很大；其次，在教材的選用以及考試分?jǐn)?shù)的給定上，也不是非?？茖W(xué)和合理；教學(xué)計(jì)劃、教學(xué)大綱也不明確，教師上課的隨意性很大，甚至簡單模仿或照搬藝術(shù)院校的某些課程。因此，必須努力完善教學(xué)計(jì)劃和教學(xué)，大綱，規(guī)范教學(xué)方法，利用先進(jìn)的多媒體資源進(jìn)行教學(xué)并開展豐富多彩的藝術(shù)活動，為學(xué)生提供廣闊的藝術(shù)空間，使藝術(shù)教育達(dá)到提升大學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)的目的，從而在全面推進(jìn)素質(zhì)教育中發(fā)揮應(yīng)有的作用。②加強(qiáng)教材建設(shè)

根據(jù)對普通高等學(xué)校藝術(shù)教育課教材的調(diào)查我們發(fā)現(xiàn)，雖然有一些教材，但這些教材有很大的局限性，教材的內(nèi)容五花八門，定位不準(zhǔn)確。教材的適用對象應(yīng)是普通高等學(xué)校在校的非藝術(shù)類專業(yè)的大學(xué)生，教材應(yīng)有別于《藝術(shù)概論》和藝術(shù)專業(yè)有關(guān)課程，它并非藝術(shù)理論課程，而是普通高等學(xué)校非藝術(shù)類專業(yè)學(xué)生的藝術(shù)常識普及型讀本。教材編寫在內(nèi)容設(shè)置上，應(yīng)旨在提高學(xué)生的藝術(shù)感悟能力和審美能力，并能結(jié)合實(shí)際，將所掌握的藝術(shù)知識普遍地運(yùn)用到實(shí)際生活當(dāng)中。這樣可以優(yōu)化學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)，強(qiáng)化學(xué)生的審美體驗(yàn)和藝術(shù)素養(yǎng)，使其成為有教養(yǎng)的人、高尚的人，進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生應(yīng)用知識的能力和創(chuàng)造能力的形成，并以大學(xué)生的基本藝術(shù)素養(yǎng)、審美能力的發(fā)展和生活質(zhì)量的提高為基本價(jià)值取向。③ 開展豐富多彩的課外文化藝術(shù)活動

藝術(shù)教育是素質(zhì)教育的重要組成部分，是校園文化建設(shè)的重要手段。在校園文化建設(shè)中，開展多種形式的課外文化藝術(shù)活動，有助于提高大學(xué)校園文化的格調(diào)、品位,幫助大學(xué)生形成文明健康的生活方式,并起到陶冶性情、凈化思想、完善品格的作用，從而促進(jìn)大學(xué)生身心和諧、健康發(fā)展，創(chuàng)建良好的藝術(shù)教育環(huán)境。

四、加強(qiáng)大學(xué)生藝術(shù)教育的意義

加強(qiáng)大學(xué)生藝術(shù)教育的目的在于提升大學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)。通過培養(yǎng)和提高大學(xué)生對藝術(shù)的感受力、鑒賞力和創(chuàng)造力，可使他們品格完善，感情豐富。通過藝術(shù)教育，可使大學(xué)生了解我國優(yōu)秀的民族藝術(shù)文化傳統(tǒng)和外國的優(yōu)秀藝術(shù)成果，增強(qiáng)愛國主義精神，培養(yǎng)感受美、鑒賞美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力，樹立正確的審美觀念，抵制不良文化的影響，陶冶情操，發(fā)展個(gè)性，啟迪智慧，激發(fā)創(chuàng)新意識和創(chuàng)造能力，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。因此，加強(qiáng)大學(xué)生的藝術(shù)教育，提升大學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)在當(dāng)前就顯得尤為重要。

第二篇：中國音樂簡史剖析

中國音樂簡史

選擇、填空

1、哪個(gè)省出土的彩陶盆上刻有我國目前已知最早的樂舞圖像？ 青海省大通縣

2、歌頌夏禹治水的樂舞是？歌頌商湯滅夏的樂舞是？ 《夏籥》、《大濩》

3、鐃、甬鐘、鈕鐘的區(qū)別。有柄，口朝上擊奏的鐘為“鐃”；有柄和旋環(huán)可供懸掛的鐘為“甬鐘”，無甬只有懸掛用鈕的鐘成為鈕鐘

4、周代樂官中級別最高的叫什么？ 大司樂

5、西周學(xué)校教育中，樂的學(xué)習(xí)內(nèi)容包括什么？ 樂德、樂語和樂舞

6、六代樂舞是指哪六部？ 黃帝時(shí)《云門大卷》、唐堯時(shí)《咸池》、虞舜時(shí)《韶》、夏禹時(shí)《夏籥》、商湯時(shí)《大濩》

7、孔子對哪部樂舞的評價(jià)是“盡善盡美”?！渡亍?/p>

8、《詩經(jīng)》中的哪一部分是民間歌曲？ 風(fēng)

9、屈原的作品?！峨x騷》、《九歌》、《天問》、《九章》、《遠(yuǎn)游》、《卜居》、《漁父》

10、誰的什么作品被認(rèn)為是我國說唱音樂的遠(yuǎn)祖？ 荀子的《成相篇》

11、“八音”分類法是指什么？各類分別包括哪些具體的樂器？ 依樂器制作材料的不同把樂器分為金、石、土、革、絲、木、匏、竹八類。金類樂器：銅鈴、銅鼓、銅鐃/石類樂器：磬/土類樂器：陶玲、陶鼓/革類樂器：應(yīng)鼓、縣鼓/絲類樂器：瑟、箏、筑/木類樂器：木鼓/匏類樂器：笙，竽/竹類樂器：簫、笛、管

12、在哪個(gè)省發(fā)現(xiàn)了曾侯乙編鐘？ 湖北省

13、儒、道、墨各家音樂思想分別是什么？

儒家音樂思想是：盡善盡美；禮樂治國；移風(fēng)易俗，莫善于樂；與民同樂；“中和”。道家音樂思想是：大音希聲，大象無形。墨家音樂思想：對音樂持否定態(tài)度，反對儒家禮樂思想。

14、漢代北方民間歌曲的總稱是什么？ 相和歌

15、相和大曲的結(jié)構(gòu)是由哪幾部分組成？ 艷、曲、趨、亂

16、以聶政刺韓王為表現(xiàn)內(nèi)容的琴曲是什么？ 《琴操》

17、嵇康的音樂美學(xué)思想是什么？ 音樂和萬物一樣，也是由天地間的元?dú)馑a(chǎn)生，它是客觀存在的，與人的主觀情感無關(guān)。提出聲無哀樂的主要觀點(diǎn)。

18、清商樂包括哪兩部分？ 中原舊曲、江南吳歌和荊楚西聲

19、故事歌舞形式有哪些？《踏謠娘》、《代面》、《蘇中郎》、《撥頭》 20、龜茲樂、疏勒樂、西涼樂分別是指哪個(gè)地方的音樂？

龜茲樂：今新疆庫車一帶/疏勒樂：今新疆西南喀什、疏勒、英吉沙一帶/西涼樂：今甘肅武威、張掖一帶

21、我國目前僅存的一首以文字記譜的琴曲是什么？作者是誰？ 《碣石調(diào)、幽蘭》，丘明

22、王維的《陽關(guān)曲》又叫做《陽關(guān)三疊》。

23、唐代宮廷按照表演方式怎么分類？坐部伎、立部伎

24、隋唐民間歌舞音樂包括哪些？沒有故事情節(jié)和有故事情節(jié)的兩類

25、教坊和梨園是唐代新設(shè)的音樂機(jī)構(gòu)。

26、琵琶、五弦、阮咸分別指什么？ 琵琶：四項(xiàng)曲項(xiàng)琵琶/五弦：五弦直項(xiàng)琵琶/阮咸：中國固有直項(xiàng)、琴身梨形阮咸

27、羯鼓被唐玄宗譽(yù)為“八音之領(lǐng)袖”。

28、唐大曲的代表作有哪些？ 《霓裳羽衣曲》《秦王破陣樂》

29、古籍中描寫鼓的唯一專著是哪部？《羯鼓錄》 30、宋元時(shí)期主要的商業(yè)演出場所是什么？瓦子中的勾欄

31、宋元時(shí)期的歌曲藝術(shù)包括哪些？宋代曲子的創(chuàng)作方法。曲子、唱賺。創(chuàng)作方法：舊樂填詞和新創(chuàng)詞曲

32、宋代曲子按源出大曲某一結(jié)構(gòu)部分怎么分類？ 令、慢、引、序、近、歌頭

33、有哪些曲子形式屬于宋代曲子？叫聲、嘌唱、小唱、34、誰的作品是我國現(xiàn)存最早的有明確作曲家的聲樂作品？姜夔

35、現(xiàn)存最早用減字譜記錄的琴曲是什么？琴歌《古怨》

36、元散曲的曲體形式有哪幾種？小令、帶過曲、散套

37、宋元說唱藝術(shù)包括哪幾種？鼓子詞、諸宮調(diào)、貨郎兒

現(xiàn)存最完整的一部諸宮調(diào)作品是哪部？ 金代董解元《西廂記諸宮調(diào)》

38、宋元戲曲分為哪兩大類別？ 雜劇和南戲

39、關(guān)漢卿的代表作。《竇娥冤》、《單刀會》、《望江亭》、《救風(fēng)塵》

40、《西廂記》的作者是誰？王實(shí)甫

41、四大南戲（傳奇）是哪四部作品？ 《荊釵記》、《劉知遠(yuǎn)白兔記》、《拜月亭記》、《殺狗記》

42、《琵琶記》的作者是誰? 高明

43、最早傳入我國的鍵盤樂器是什么？興隆笙

44、郭沔的代表作?！稙t湘水云》

45、范鎮(zhèn)總結(jié)的我國兩種調(diào)名體系是什么？之調(diào)，為調(diào)

46、我國第一部音樂百科全書是《陳旸樂書》。

47、《琴史》是現(xiàn)存最早的琴史專著。

48、馮夢龍編輯的民歌集有哪些？ 《掛枝兒》、《山歌》、《夾竹桃》

49、明代四大聲腔指什么？ 海鹽腔、余姚腔、弋陽腔、昆山腔

50、標(biāo)志著昆曲正式成熟的是哪部作品？ 梁辰魚《浣紗記》

51、洪昇《長生殿》、孔尚任《桃花扇》。

52、囊瑪是藏族傳統(tǒng)的歌舞形式。

53、誰發(fā)明的什么律學(xué)徹底解決了“黃鐘不能還原”的問題。明代朱載堉，“新法密律”

54、我國現(xiàn)存最早的琴譜集是誰編輯的什么？ 明代朱權(quán)《神奇秘譜》

55、我國現(xiàn)存最早刊行的琵琶曲譜集是什么？ 《華秋蘋琵琶譜》 名詞解釋

1、禮樂制 “禮”是宗法制度和等級制度相互結(jié)合的禮儀，“樂”是音樂，包括樂隊(duì)、樂舞的編制，樂曲、樂舞的使用等，是周代統(tǒng)治階級為鞏固等級名分、將“禮”與“樂”相結(jié)合制定出的維護(hù)天子權(quán)威的制度，包括對不同場合、不同等級的人在使用樂曲方面的規(guī)定，以及不同等級的人在使用樂隊(duì)、舞隊(duì)時(shí)的編制的詳細(xì)規(guī)定等內(nèi)容。

2、三分損益法 ：把一個(gè)振動體（及弦長）的長度均分為三段，去掉它的三分之一，得三分之二，稱“三分損一”，如果加上它的三分之一，得三分之四，稱“三分益一”，這種取率的方法稱“三分損益法”。

3、樂府：包括三種含義：第一指音樂機(jī)構(gòu)，始建于秦朝，漢武帝時(shí)進(jìn)行了擴(kuò)建，漢哀帝時(shí)撤銷，主要任務(wù)是采集民間歌謠、加工配樂、創(chuàng)作并填寫歌詞、創(chuàng)作和改編曲調(diào)、研究音樂理論、進(jìn)行演唱和演奏； 第二是指樂府機(jī)構(gòu)采用過的詩歌，以及后人作的類似的民間詩歌或文人詩作；第三是指將套用歌詞體式入樂或不入樂的，曾和音樂有關(guān)的各種體裁的音樂、文學(xué)作品。

4、唐大曲 ：唐大曲是綜合器樂、聲樂和舞蹈于一體的大型歌舞音樂，是由同一首宮調(diào)的若干遍組成的成套樂舞，分為散序、中序、破三大部分。每一部分又有若干小樂段，長度因曲而長短不等。

5、變文：唐代寺院僧侶講唱的俗講和民間藝人表演的轉(zhuǎn)變，其底本就稱作“變文”。內(nèi)容包括宣傳佛法的“講經(jīng)”，和以講經(jīng)為目的，但附有故事和動聽的音樂的“經(jīng)變”，以及只講唱?dú)v史、人物或傳奇故事，由男女伎藝人在“變場”（寺院之外的場地）表演的“俗變”三種，是散文和韻文相間的敘事體裁，表演形式分為只唱不說、只說不唱、有唱有說三種。

6、唐代燕樂：廣義上燕樂是相對于“雅樂”來說的俗樂，包含唐十部樂和教坊樂。次廣義上的燕樂是專指一種特殊風(fēng)格的音樂，融胡俗樂于一體，尤其是龜茲樂。狹義上的燕樂是專指唐貞觀時(shí)期張文收所作的《景云河清歌》。

7、曲子詞：曲子的歌詞部分被稱作“曲子詞”，在唐以前以整齊句式為主，唐末和五代以來轉(zhuǎn)向了長短句形式，到了宋代，長短句式的曲子詞被稱作“宋詞”，后逐漸發(fā)展為獨(dú)立的文學(xué)體裁。

8、諸宮調(diào)：宋元時(shí)期一種結(jié)構(gòu)龐大的長篇說唱藝術(shù)，由北宋藝人孔三傳所創(chuàng)。歌唱部分由多套曲牌組成，每套曲牌用一個(gè)宮調(diào)，但各套的宮調(diào)則互不相同，其曲調(diào)來源于唐宋大曲、曲子和市民音樂中的各種樂曲，表演形式為一人講唱到底，同時(shí)自擊鼓或者鑼，另有拍板和笛伴奏。

9、湯顯祖：明代戲劇家，代表作有“臨川四夢”，分別是《牡丹亭》、《紫釵記》、《南柯記》、《邯鄲記》。

10、唱賺：宋代藝術(shù)歌曲形式之一，其特點(diǎn)是以“纏令”和“纏達(dá)”的曲式結(jié)構(gòu)將各類曲牌組成成為套曲進(jìn)行演唱。纏令為前有引子后有尾聲，中間由若干同宮的不同曲牌連綴而成；纏達(dá)為前有引子，后由同宮的兩個(gè)曲牌反復(fù)交替而成。

11、十二木卡姆：是一種歷史悠久的維吾爾族的民間歌舞，因有十二套而得名，每套木卡姆在音樂結(jié)構(gòu)上大致分為三部分，此外。木卡姆還有二部分、四部分、五部分的結(jié)構(gòu)形式。演唱時(shí)一般席地而坐，形式有獨(dú)唱、對唱和齊唱。簡答題

1、簡述唐大曲的藝術(shù)特征。答：唐大曲是綜合器樂、聲樂和舞蹈于一體的大型歌舞音 樂，是由同一首宮調(diào)的若干“遍”組成的成套樂舞，以流行的詩篇配樂疊唱。在段落上分為散序、中序、破三大部分，每一部分又有若干小樂段，長度因曲而長短不等。散序的節(jié)奏自由，由器樂獨(dú)奏、輪奏或合奏；中序是節(jié)奏固定的慢板，歌唱為主，器樂伴奏，舞或不舞不一定；破的節(jié)奏可以多次改變，由散板入節(jié)奏，逐漸加快，以至極快，舞蹈為主，器樂伴奏，歌或不歌不一定。

? 伴奏樂器是一個(gè)有弦有管有打擊樂器的大型樂隊(duì)。? 曲調(diào)方面，中外曲調(diào)都有運(yùn)用。

2、簡述宋元時(shí)期音樂藝術(shù)的特征。答：宮廷音樂的衰落和市民音樂的崛起，是宋元時(shí)期音樂藝術(shù)的兩個(gè)重要特征。

1、宮廷音樂的發(fā)展特點(diǎn)：向著小型、精致的審美趨向發(fā)展，規(guī)模隨著朝廷內(nèi)外交困的加劇而縮小。

2、市民音樂特征：第一，具有商品經(jīng)濟(jì)性質(zhì)。宋元時(shí)期社會的商品化程度較高，這使得風(fēng)靡社會的市民音樂也被掘出商機(jī)；第二，具有固定的演出場所。宋元時(shí)期主要的商業(yè)演出場所是“瓦子” 中的“勾欄”，是城鎮(zhèn)中商品交易和娛樂活動的集散地；第三，具有職業(yè)藝人和專業(yè)行會組織。藝人們以專業(yè)之分，組織起了自己的行會團(tuán)體，稱之為“社會” ；第四，具有主流音樂的地位。市民音樂興起后，以其追求通俗、參與和娛樂的審美特征迅速吸引了文人階層和統(tǒng)治階層，表明市民音樂已被整個(gè)社會所接受；第五，具有以綜合藝術(shù)音樂為主體的樣式，其中的戲曲音樂是時(shí)代音樂的代表。

3、簡述諸宮調(diào)的藝術(shù)特征。

答：諸宮調(diào)是由孔三傳首創(chuàng)的一種大型的說唱形式，運(yùn)用多種宮調(diào)組成套曲表現(xiàn)內(nèi)容復(fù)雜的長篇故事。

音樂構(gòu)成形式有兩種：一種是不同宮調(diào)的單個(gè)曲牌聯(lián)綴，曲間插入說白；一種是若干不同宮調(diào)的套曲聯(lián)用，一個(gè)套曲是由同一宮調(diào)的若干曲牌組成，可以是以同宮調(diào)的一個(gè)曲牌重讀二、三次，后續(xù)尾聲，也可以是同一宮調(diào)的若干不同曲牌接一尾聲組成的纏令或纏達(dá)。表演形式為一人講唱到底，同時(shí)自擊鼓或者鑼和水盞，另有拍板和笛伴奏。

4、簡述元雜劇與南戲在音樂上的區(qū)別.答：元雜劇的音樂稱作北曲，南戲的音樂稱南曲，北曲偏于高亢、雄健、粗獷，南曲偏于婉轉(zhuǎn)、細(xì)膩，二者各有特點(diǎn)，有著明顯的區(qū)別： ①北曲的旋律由七聲音階構(gòu)成，旋律多用跳進(jìn)，激昂的大跳進(jìn)行運(yùn)用也很普遍；南曲用五聲音階，無変徵、變宮二音，旋律多舒緩的級進(jìn)； ②宮調(diào)運(yùn)用：北曲套數(shù)對宮調(diào)運(yùn)用有嚴(yán)格的規(guī)范，一折一個(gè)套曲只用一宮，每一套數(shù)中的曲牌連綴也有一些固定格式，南曲沒有刻意的定規(guī)，一套曲子可有兩三個(gè)宮調(diào)；③在演唱樣式上，雜劇多由旦或正旦一個(gè)角色主唱到底，南戲則沒有一人主唱的約束，各行角色都可隨時(shí)演唱，并采用獨(dú)唱、合唱、對唱和輪唱等多種歌唱形式；④在曲牌連接上。南戲?qū)⑼粚m調(diào)的南曲與北曲的曲牌相間連綴成套，創(chuàng)造了“南北合套”的形式；⑤在曲調(diào)運(yùn)用上，南戲的生、旦等正劇人物多用典雅凝重的曲牌，凈、丑等喜劇人物多用詼諧輕松的民歌。論述題

1、詳細(xì)論述宋元時(shí)期的戲曲音樂。宋元時(shí)期的戲曲主要有雜劇和南戲兩大類別。

①、宋雜劇是宋代北方的一種戲曲形式，結(jié)構(gòu)通常為兩段：一稱艷段，是開場小段，二是正雜劇，是故事的雜劇主體，后面有時(shí)加上尾段，稱為散段。音樂來源于唐宋的大曲、法曲、詞調(diào)和市民音樂。音樂表現(xiàn)形式為歌唱與說白交替出現(xiàn)，并有樂器伴奏。

②、元雜劇是元代在宋金雜劇基礎(chǔ)上發(fā)展而成的一種高度成熟的戲曲藝術(shù)，結(jié)構(gòu)一般為一本四折，有時(shí)可加引子或插部，表演由曲、賓白、科三部分組成，多半由一個(gè)角色主唱到底。唱腔為曲牌體，統(tǒng)稱為北曲，旋律一般為七聲音階。音樂結(jié)構(gòu)具有一折一宮一套的嚴(yán)密邏輯關(guān)系，即每一折用同一宮調(diào)的若干曲牌組成一個(gè)套數(shù)，主要伴奏樂器是笛、鼓、板、鑼。

③、南戲是宋元時(shí)期流行于我國南方的一種戲曲藝術(shù)。在曲牌體唱腔上，以采用五聲音階的南曲為主；在宮調(diào)使用上，一套曲子可有兩三個(gè)宮調(diào)；在演唱形式上，沒有一個(gè)人主唱的約束，各行角色都可隨時(shí)演唱，并采用獨(dú)唱、對唱、輪唱和合唱等這種歌唱形式；在曲調(diào)運(yùn)用上，生、旦等正劇人物多用典雅凝重的曲牌，凈、丑等喜劇人物多用詼諧輕松的民歌，創(chuàng)造“南北合套”的形式，即將同一宮調(diào)的南曲與北曲的曲牌相間連綴成套。

2、請?jiān)敿?xì)論述明清時(shí)期說唱藝術(shù)的種類、特征及流派。答： 明清時(shí)期的說唱藝術(shù)在宋元說唱的基礎(chǔ)上，有的名稱發(fā)生了變化，有的衍生出許多分支和流派，有的在相互交流、融合后又孕育出新的藝術(shù)品種，絕大部分的說唱種類都流傳到了近現(xiàn)代，主要有以下幾類：

① 鼓詞類。主要流行于北方，表演時(shí)演唱者自擊鼓板掌握節(jié)奏，其他的伴奏樂器還有三弦、琵琶、二胡等，流傳到各地后與各地方言、民歌、小調(diào)結(jié)合，發(fā)展出“大鼓”的形式，如木板大鼓、西河大鼓、京韻大鼓等。

② 彈詞類。主要流行于南方，演唱形式一般為自彈自唱，演員表演時(shí)采用坐唱的形式，演唱篇幅可長可短，在清朝曾涌現(xiàn)出一批著名的彈詞家，其中以陳遇乾的“陳調(diào)”、俞秀山的“俞調(diào)”和馬如飛的“馬調(diào)”最為著名。

③ 牌子曲類。這是種將明清流行的各種民間小曲或戲曲曲牌聯(lián)接起來組成一個(gè)套曲，用來說唱故事的形式，種類非常多，分布地區(qū)廣，如京津一帶的單弦牌子曲、四川清音、湖南絲弦等。④ 漁鼓道情類。道情是因道士用道曲說唱道教故事而得名，后逐漸流傳到民間，又稱“唱道情”，常用的樂器是漁鼓和長竹片，全國大部分省市均有這類曲種，如青海道情、內(nèi)蒙道情、廣西漁鼓等。⑤ 琴書類。主要伴奏樂器為揚(yáng)琴，以唱為主，演奏形式有坐唱、站唱，在全國范圍均有分布，如山東琴書、四川揚(yáng)琴、安徽琴書等。

第三篇：中國音樂簡史復(fù)習(xí)資料

中國音樂簡史復(fù)習(xí)資料

古代史（遠(yuǎn)古夏商）

1、中國音樂的起源 模仿說 感情說 勞動說 信號說 摹仿自然說 異性求愛說 語言揚(yáng)抑說 巫術(shù)起源說 2、1986年至1987年，河南舞陽縣賈湖村先后出土25支骨笛，由鶴骨制成，距今約8600年至9000年、七孔笛

（周秦時(shí)期）

3、佾（yi）指古代樂舞的行列。關(guān)于樂隊(duì)的使用： 周時(shí)盛行“金石之聲”，編鐘等懸掛樂器是身份與權(quán)力的象征！《周禮·春官宗伯》：“正樂縣之位，王宮縣，諸侯軒縣，卿大夫縣，士特縣，辯其聲”縣通懸，懸掛之意！王享用的樂器是四面懸掛，然后依等級順次為三面、兩面、一面。

4、周代得宮廷樂舞包括六代樂舞、小舞、頌樂、雅樂、房中樂、四夷之樂等 六代樂舞簡稱六樂，從黃帝時(shí)期沿襲下來帶有史詩性的樂舞：

（1）黃帝時(shí)的《云門大卷》，簡稱《云門》云是黃帝時(shí)的圖騰；（2）唐堯時(shí)的《咸池》，天上的星宿名；（3）虞舜時(shí)的《韶》，又名《簫韶》；（4）夏禹時(shí)的《大夏》又稱《夏籥yue》；（5）商湯時(shí)的《大濩huo》；（6）周朝當(dāng)代的《大武》。這些樂舞主要用于祭祀天地、山川、祖宗。

5、《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，共305篇，分風(fēng)、雅、頌三部分。

6、八音分類法：依樂器制作材料不同把樂器分為金、石、土、革、絲、木、匏、竹八類。

（1）金類樂器：鐘、銅鈴、銅鼓、镈鐘、甬鐘、鈕鐘（2）石類樂器：磬、排簫

（3）土類樂器：陶鈴、陶鼓、陶響、陶角、陶鏞yong、陶塤（4）木類樂器：柷zhu、敔yu、木鼓

（5）絲類樂器：有柱：瑟、箏、筑 無柱：琴

（6）革類樂器：賁鼓、應(yīng)、縣鼓、鼉tuo鼓、鼗tao鼓、鞉tao（7）匏類樂器：“匏”即“瓠h(huán)u”，主要構(gòu)成材料，一種葫蘆。笙、竽、巢

（8）竹類樂器：簫、篴即笛、篪chi、籥yue、管

7、曾侯乙墓樂器 1978年出土，符合“諸侯軒縣”的周代等級制度規(guī)定。編鐘共65件分三層、八組懸于鐘架上。

意義：曾侯乙墓出土的樂器，反映了我國先秦音樂文化的高度發(fā)展，其卓絕的鑄造工藝、良好的聲學(xué)性能，顯示出先秦科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)達(dá)，這些樂器的出土，為我們研究先秦的樂器、樂隊(duì)編制、樂律、音樂審美提供了珍貴實(shí)物。

8、十二律：十二律名依次為：黃鐘、大呂、太簇、夾鐘、姑洗、仲呂、蕤rui賓、林鐘、夷則、南呂、無射、應(yīng)鐘。

9、音樂思想

一、儒家音樂美學(xué)思想

孔子（1）他確立了音樂審美標(biāo)準(zhǔn)是“盡善盡美”

（2）崇雅貶鄭

（3）強(qiáng)調(diào)音樂的社會功能 孔子的音樂思想本質(zhì)上市保守的，所論及“樂”的主要目的是為了維護(hù)統(tǒng)治階級的統(tǒng)治地位 孟子（1）認(rèn)為無論圣人還是凡人，對音樂都由共同美感

（2）認(rèn)為音樂本質(zhì)是用來表現(xiàn)人的喜樂之情的

（3）倡導(dǎo)主要“與民同樂”不要“獨(dú)樂樂”或“少樂樂” 荀子（1）音樂表現(xiàn)的音響必須“中”“和”而不“淫”，所謂“審一定和”，“一”即“中聲”

（2）抨擊墨子的“非樂”思想，注重音樂的社會功能（3）提出“中和”的審美標(biāo)準(zhǔn)，反對“夷俗邪音”“鄭衛(wèi)之音”，進(jìn)一步發(fā)展了前人的“中和”思想

二、墨家音樂美學(xué)思想

墨子（1）對音樂持否定態(tài)度，反對儒家禮樂思想

（2）認(rèn)為音樂解決不了老百姓的“三患”

墨子站在勞動人民的立場上，為他們利益著想，有其合理的一面；但另一方面，他認(rèn)為一種狹隘定的功利主義思想完全否定音樂的社會功能，這顯然是錯誤的。

三、道家音樂思想

老子（1）提倡“無知無欲”

（2）追求的是“大音希聲，大象無形” 莊子（1）批判儒家的禮樂思想

（2）推崇自然之樂（3）倡導(dǎo)適性之樂

（兩漢三國）

10、相和歌的形成

最初為清唱，無伴奏的“徒歌”；后來加入眾人幫腔，進(jìn)一步發(fā)展為“一人唱，三人和”的“但歌”，只是仍無伴奏；再經(jīng)樂府整理，最終形成唱者自擊節(jié)鼓，以管弦樂隊(duì)相和伴奏的歌唱形式——相和歌

11、相和大曲

隨著相和歌的不斷發(fā)展與完善，逐漸形成了歌、舞、樂綜合的多段式“大曲”，即所謂“相和大曲”。相和歌的最高發(fā)展形式。

12、百戲：

百戲是漢代各種民間雜耍技藝的總稱，包括雜技、武術(shù)、魔術(shù)、幻術(shù)、歌舞、雜 樂、雜戲等多種民間藝術(shù)

13、琴曲《廣陵散》聶政刺韓王

又名《廣陵止息》，由“正聲”、“亂聲”兩個(gè)基本主題發(fā) 展而成的器樂大曲，規(guī)模宏大。

14、嵇ji康的《聲無哀樂論》

嵇康認(rèn)為，音樂和萬物一樣，也是由天地間的元?dú)馑a(chǎn)生的，它是客觀存在的，與人的主觀感情無關(guān)。音樂固然不能表現(xiàn)情感，卻能以其音響去刺激人，使人產(chǎn)生“燥”“靜”的反應(yīng)。歷史意義：（1）司馬氏政權(quán)襲用《樂記》所代表的傳統(tǒng)音樂美學(xué)思想，將音樂當(dāng)做宣揚(yáng)名教，維護(hù)其統(tǒng)治的重要工具，“聲無哀樂”論的提出無疑是對其大膽的挑戰(zhàn)，在當(dāng)時(shí)具有叛逆的、革命的、反傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)意義。

（2）若將《樂記》和《聲無哀樂論》這兩篇各自自成體系的音樂美學(xué)專著進(jìn)行比較，二者各有側(cè)重。（3）在道家音樂美學(xué)思想的發(fā)展過程中，《聲無哀樂論》是承前啟后的重要一環(huán)。（4）如果說《樂記》是中國他律論音樂美學(xué)論著的代表，那么《聲無哀樂論》則最具自律論色彩。

15、西漢京房六十律

（1）京房其人

在樂律研究方面提出開創(chuàng)性的六十律理論，針對管律計(jì)算的不精準(zhǔn)性，大膽提出“竹聲不可以度調(diào)”的見解，并為此制作了十三弦的“準(zhǔn)”

（2）六十律理論

京房六十律的計(jì)算方法是在三分損益十二律之后，繼續(xù)用此法上下相生，直至六十律為止。

（兩晉南北朝）

16、吳聲歌曲：

流傳于江南一帶的歌曲，最初是徒歌，即清唱，后加入管弦樂器伴奏。

17、西曲歌：流傳于當(dāng)時(shí)的荊、郢、鄧之間，即今湖南、湖北、四川、貴州一帶。

18、南朝梁丘明所傳，古琴音樂，目前僅見的一首以文字記譜的琴曲——《褐石調(diào)·幽蘭》

（隋唐五代）

19、表格 隋《七部樂》、《九部樂》與唐《九部樂》、《十部樂》對照表、隋開皇初年后設(shè)立了國伎、清商伎、天竺伎、高麗伎、龜茲伎、安國伎、文康伎等七部。隋煬帝將國伎和文康伎改名為“西涼”和“禮畢”，并增設(shè)“疏勒”和“康國”兩部，共九部樂。唐武德初年后，去“禮畢”和“天竺”，增設(shè)“燕樂”和“扶南”，仍九部。唐貞觀十六年，加入“高昌樂”，形成“十部樂”。

唐玄宗時(shí)期，宮廷音樂又根據(jù)表演方式分為“坐部伎”（室內(nèi)表演）六部和“立部伎”（室外表演）八部。

21、唐大曲是綜合器樂、聲樂和舞蹈于一體的大型歌舞音樂，它是由同一首宮調(diào)的若干“遍”組成的成套樂舞。

22、唐朝有四個(gè)重要的音樂機(jī)構(gòu)：大樂署、鼓吹署、教坊和梨園。前兩個(gè)屬于太常寺，后兩個(gè)隸屬宮廷。

教坊是唐代新設(shè)的宮廷音樂機(jī)構(gòu)，專管雅樂以外的歌舞和散樂得教習(xí)、排練、演出等事務(wù)，成員有男有女。

梨園是設(shè)立在宮廷中的音樂機(jī)構(gòu)。由唐玄宗親自教習(xí)，并自創(chuàng)新曲，讓“梨園弟子”演奏

23、音樂理論著作

（1）《樂書要錄》是唐武則天組織元萬頃等人員編寫，共10卷，該書是對唐武則天前樂律學(xué)的總結(jié)。

（2）《教坊記》是唐崔令欽撰寫，共一卷，所記錄的是唐開元、天寶年間樂部內(nèi)教坊的制度和軼事。

（3）《羯鼓錄》是唐南卓所著的筆記形式的專著。敘述了羯鼓源流以及玄宗以后的音樂生活故事

（4）《樂府雜錄》是唐段安節(jié)撰寫，此書研究唐代禮樂制度，音樂、舞蹈、百戲的專門論著

（宋元時(shí)期）

24、姜夔，字堯章，號白石道人，世稱姜白石，江西鄱陽人，南宋詩詞名家與音樂家。自度曲如《揚(yáng)州慢》

25、唱賺：宋代藝術(shù)歌曲形式之一，以鼓、拍板和笛為主要伴奏樂器，不清唱套曲的宋代一種表演形式。

纏令（引子—A—B—C—D······尾聲）和纏達(dá)（引子—A—B—A1—B1—A2—B2······）是宋代的兩種曲式結(jié)構(gòu)形式。

26、元散曲 散曲是元代時(shí)在宋代曲子基礎(chǔ)上形成的一種具有新音樂風(fēng)格和語言特色的歌曲形式。散曲的曲體形式有小令、帶過曲和散套三種。

27、說唱音樂

（1）鼓子詞：宋代的一種說唱藝術(shù)，因歌唱時(shí)主要用鼓擊節(jié)而得名。

（2）諸宮調(diào)：宋元時(shí)期一種結(jié)構(gòu)龐大的長篇說唱藝術(shù)，由北宋汴京（今河南開封）勾欄藝人孔三傳所創(chuàng)。它的歌唱部分由多套曲牌組成，每套曲牌使用一個(gè)宮調(diào)，但各套的宮調(diào)則不同，故得名。

（3）貨郎兒：宋時(shí)流行于民間的歌曲，元時(shí)演變成一種說唱藝術(shù)形式。

28、戲曲音樂

（1）宋雜劇音樂：宋代源出北方的一種戲曲形式。

（2）元雜劇音樂：元代在宋金雜劇基礎(chǔ)上發(fā)展而成的一種高度成熟的戲曲藝術(shù)。關(guān)漢卿《竇娥冤》、馬致遠(yuǎn)、白樸、鄭光祖

元雜劇唱腔為曲牌體，一般為七聲音階，節(jié)奏明快，風(fēng)格剛健。音樂結(jié)構(gòu)嚴(yán)密邏輯關(guān)系。

（3）南戲音樂：南戲是宋元時(shí)期流行于我國南方的一種戲曲藝術(shù)，因起源于北宋宣和年間的浙江溫州，初名溫州雜劇或永嘉雜劇。

29、《瀟湘水云》是浙派琴樂奠基人郭沔mian，于南宋末年定居湖南衡山附近時(shí)創(chuàng)作的琴曲，為浙派代表作之一。成功的表現(xiàn)了云水搖曳奔騰和煙波浩淼的景象，以及對元兵南侵，民族危亡的憂思之情。30、（1）《夢溪筆談》樂論是北宋沈括（字存中，杭州人）的一部筆記體著作，該書的樂論部分占有相當(dāng)篇幅，涉及樂器、樂曲、宮調(diào)、樂譜、律學(xué)、音樂思想和音樂聲學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域。

（2）《樂書》是北宋宮廷雅樂派代表人物陳旸撰的音樂類書，被譽(yù)為我國第一部音樂百科全書。

（3）《琴史》是現(xiàn)存最早的琴史專著，北宋朱文長撰。（4）《碧雞漫志》、《詞源》和《唱論》是宋元時(shí)期以研究詞曲的，源流構(gòu)成原理與演唱方法為中心內(nèi)容的三部著作。

《碧雞漫志》是研究歌曲的筆記體音樂著作，南宋王灼撰?！对~源》由南宋張炎撰，是研究古代樂律與宋詞音樂必不可少的參考書 《唱論》是現(xiàn)存最早論述聲樂的音樂論著，元代燕南芝庵撰。

（明清時(shí)期）

31、四大聲腔：海鹽腔、余姚腔、弋陽腔、昆山腔

32、昆山腔，魏良輔改革：主要是把“平直無意致”的昆山土戲改為“細(xì)膩水磨，一字?jǐn)?shù)轉(zhuǎn)，輕柔婉折，圓潤流暢”的“水磨腔”。還豐富了樂隊(duì)的配置，除笛主奏外，加笙、簫管、三弦、琵琶、月琴和鼓等樂器 明湯顯祖《牡丹亭》、清洪昇《長生殿》、孔尚任《桃花扇》 湯顯祖，“臨川四夢”又“名玉茗堂四夢”：《牡丹亭》《紫釵記》《南柯記》《邯鄲記》

33、梆子腔，最初因用棗木梆子擊節(jié)而得名，又因源于秦地陜、甘等地，故又稱“秦腔” 音調(diào)高亢激越，節(jié)奏強(qiáng)烈急促，唱腔中常有“花音”又名“歡音”，有“哭音”又名“苦音”

34、音樂理論著作（1）《樂律全書》明代朱載堉著。詳細(xì)記載了“新法密率”（即十二平均律）的推演方法，徹底解決了“黃鐘不能還原”的歷史問題

（2）《溪山琴祝》是一篇關(guān)于古琴表演的美學(xué)理論文獻(xiàn)，明代徐上瀛撰（明末虞山派著名代表人物）。系統(tǒng)闡述了古琴演奏中的音質(zhì)、音色、技巧、方法及演奏者得素養(yǎng)等問題，是古琴演奏與研究的重要文獻(xiàn)。

35、重要曲譜集

（1）《神奇秘譜》是我國現(xiàn)存最早的一部古琴曲譜集，明代朱權(quán)編輯。

（2）《新定九宮大成南北詞宮譜》是一部清代聲樂樂譜曲集，內(nèi)容包括唐宋詩詞、金元諸宮調(diào)、宋元明南戲、元明雜劇、元明清散曲、明清傳奇、清代宮廷戲等多種體裁。對于研究唐以來的音樂具有非常重要的參考價(jià)值。

（3）《華秋萍琵琶曲》又稱《南北二派秘本琵琶真?zhèn)鳌?、《琵琶譜》，是我國現(xiàn)存最早刊行的琵琶曲譜集，刊行年代為嘉慶二十三年。

（4）《納書楹曲譜》是戲曲曲譜集，清葉堂編輯，成書于乾隆五十七年。

近現(xiàn)代史 “

學(xué)堂樂歌”的興起

“戊戌變法”失敗后，以梁啟超為代表的維新派文人，鼓吹音樂對鼓舞士氣以及進(jìn)行啟蒙教育的重大作用，積極提倡設(shè)立唱歌課，發(fā)展學(xué)校音樂教育。

“學(xué)堂樂歌”的內(nèi)容，大多是反應(yīng)中國資產(chǎn)階級及其知識分子要求學(xué)習(xí)歐美科學(xué)文化，多以“反帝”、“富國強(qiáng)兵”、“抵御外侮”等思想為主題。

“學(xué)堂樂歌”的創(chuàng)作特點(diǎn)：選曲填詞、按詞選曲。

“學(xué)堂樂歌”的意義：是近代民主主義音樂的開端，它使集體歌唱這一新形式得到確立和傳播；普及了簡譜，介紹了五線譜和西方音樂知識；其歌曲體裁對其后音樂創(chuàng)作影響很大；“學(xué)堂樂歌”影響培養(yǎng)了一批音樂人才，所以這一切都具有啟蒙時(shí)期的開創(chuàng)意義，它直接影響了我國“五四”運(yùn)動以后的音樂文化發(fā)展。

近代藝術(shù)歌曲的代表人物趙元任的代表作：《賣布謠》、《織布》、《勞動歌》、《教我如何不想他》、《茶花女中的飲酒歌》、《聽雨》、《也是微云》、《我們不買日貨》、《抵抗》、合唱《海韻》。

冼星海及其音樂創(chuàng)作

200多首群眾歌曲，4部大合唱，2部歌?。ㄆ渲幸徊俊朵骊柡印肺赐瓿桑?部交響樂，4部交響組曲（其中兩部僅完成鋼琴譜，未及配器），1部交響詩（鋼琴譜，未配器），1部大型管弦樂曲，許多器樂獨(dú)奏、重奏和聲樂獨(dú)唱曲。

群眾歌曲分兩類：一類是賦予號召性的、雄偉的進(jìn)行曲，如《救國軍歌》、《青年進(jìn)行曲》、《到敵人后方去》等。

一類是抒情性與戰(zhàn)斗性相結(jié)合的歌曲，如《茫茫的西伯利亞》、《做棉衣》、《打到汪精衛(wèi)》、《三八婦女節(jié)歌》、《在太行山上》等。

抒情獨(dú)唱曲：《夜半歌聲》、《黃河之戀》、《熱血》、《江南三月》等。這些作品多是為舞臺劇或電影所寫的插曲，形式結(jié)構(gòu)較復(fù)雜，并有著悠長寬廣的、熱情奔放的旋律和舒展和緩的節(jié)奏。

勞動歌曲：《拉犁歌》、《搬夫曲》、《炭夫曲》、《頂硬上》、《起重匠》等。

兒童歌曲：《只怕不抵抗》、《祖國的孩子們》、《誰來跟我玩》等。

大型聲樂作品：《生產(chǎn)運(yùn)動大合唱》，分為“春耕”、“播種與參戰(zhàn)”、“秋收”、“豐收”，其中代表作《二月里來》。

《黃河大合唱》、《九一八大合唱》、《犧盟大合唱》。《黃河大合唱》

音樂風(fēng)格：全曲建立在三個(gè)基本主題上

1.《黃河船夫曲》的主要動機(jī)：象征斗爭和力量

2.《黃河頌》的主題：象征我們民族精神的寬廣和自由奔放 3.《怒吼吧，黃河》的主題：表現(xiàn)中國人民苦難的主題 第一樂章《黃河船夫曲》，是人民的斗志和力量的集中表現(xiàn)。最后一個(gè)樂章《怒吼吧，黃河》，是全部音樂發(fā)展的總結(jié)。在斗爭主題基礎(chǔ)上也穿插著苦難的主題和對民族的歌頌，但是斗爭還是主要的，并且得到了更大的發(fā)展。因此，整個(gè)套取的音樂具有非常緊密的內(nèi)在統(tǒng)一性。

音調(diào)風(fēng)格上，不僅引用了民間的音調(diào)（如《黃河船夫曲》），創(chuàng)作了許多非常富于民族特點(diǎn)的旋律（如《黃水謠》、《河邊對口唱》、《保衛(wèi)黃河》等），而更重要的是他并不以創(chuàng)造具有民族風(fēng)格的旋律、運(yùn)用民間形式作為目的曲追求，而是把它們用來為反映新的斗爭生活內(nèi)容服務(wù)。因此，在這里他創(chuàng)造了富于戰(zhàn)斗性的、新的民族形式，創(chuàng)造了真正具有民族氣派、又富于時(shí)代特征的大合唱形式?！饵S河大合唱》以黃河為背景，熱情地歌頌了中國人民堅(jiān)強(qiáng)不屈的戰(zhàn)斗意志，歌頌了具有悠久歷史的偉大的祖國，描述了在抗日戰(zhàn)爭前后黃河兩岸人民生活的巨大變化，痛訴了敵人的殘暴和人民所遭受的深重災(zāi)難，最后又以驚人的筆墨勾畫出一幅幅人民群眾紛紛起來包圍祖國、反抗敵人的壯麗情景。整個(gè)作品自始至終充滿了激動人心的情感力量、雄偉渾厚的氣魄，以及必將取得最后勝利的堅(jiān)定信念。

1938年，在中國共產(chǎn)黨中央的直接領(lǐng)導(dǎo)下，在延安成立了“魯迅藝術(shù)學(xué)院”（簡稱“魯藝”）。

1942年全黨進(jìn)行整風(fēng)運(yùn)動，毛澤東同志發(fā)表《在延安文藝座談會上的講話》，新歌劇的發(fā)展

1945年4月，在延安成功地演出了歌劇《白毛女》（賀敬之、丁毅作詞編劇，馬可、張魯、李煥之、瞿維等人作曲），為我國歌劇創(chuàng)作的發(fā)展開辟了一個(gè)新的階段。

《白毛女》的藝術(shù)成就

1.《白毛女》的藝術(shù)成就，最突出的一點(diǎn)是它開始解決如何通過音樂來具體而細(xì)致地刻畫劇種人物形象的問題。已中國不同的民歌河西區(qū)音樂味基本素材，借鑒西方的音樂發(fā)展手法，創(chuàng)作了不同風(fēng)格的音樂唱段，并以音樂的變化推動劇情的發(fā)展，經(jīng)過戲劇化和性格化的藝術(shù)創(chuàng)造，成功地刻畫了楊白勞、喜兒、黃世仁、黃母等諸多富于個(gè)性的人物形象，準(zhǔn)確表笑了人物的性格特征、情感世界和心理變化。

2.將中國古典戲曲的創(chuàng)作手法運(yùn)用到歌劇的藝術(shù)表現(xiàn)中，以增強(qiáng)戲劇性。如用歌唱來敘述某一事件的發(fā)生情景；用歌唱來介紹劇中的主要人物；用獨(dú)白來敘述某一事件；用歌唱結(jié)合道白的方式深入地刻畫人物的性格和心理。

3.以獨(dú)唱、重唱、合唱等多種演唱形式，塑造人物形象、渲染氣氛、推動情節(jié)發(fā)展。如喜兒、楊白勞的獨(dú)唱；第四幕喜兒獲救后的眾人合唱；第五幕聲討黃世仁人大會上的群眾合唱等。

歌劇的內(nèi)容既深刻地反映了農(nóng)村生活的現(xiàn)實(shí)，又給被壓迫的農(nóng)民群眾指明了正確的前進(jìn)方向。此外，歌劇劇本也富于浪漫主義地保留了民間有關(guān)“白毛仙姑”這種傳奇式的情節(jié)，并使之提高到“舊社會把人逼成鬼，新社會把鬼變成人”的哲理高度。

當(dāng)代史

一、瞿希賢建國初期最具代表性的歌曲作家之一。

（1）群眾性歌曲：《全世界人民心一條》（1950年）《我們要和時(shí)間賽跑》（1952年）《在和平的大道上前進(jìn)》（1953年）

（2）少年兒童歌曲：《早操歌》《我們是春天的鮮花》《踏著先烈留下的腳印》《聽媽媽講那過去的事情》《快樂的晚會》

（3）合唱歌曲：無伴奏合唱《牧歌》（1954年）《紅軍根據(jù)地大合唱》（1955年）創(chuàng)作題材廣泛、風(fēng)格多樣； 音樂語言清新生動、剛?cè)峒鎮(zhèn)?，具有鮮明的民族特色和藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性；歌曲創(chuàng)作風(fēng)格奔放灑脫。

二、劉熾的歌曲創(chuàng)作 《新疆好》（1951年，選自《邊疆戰(zhàn)士大合唱》）《讓我們蕩起雙槳》（1955年）

《我的祖國》（1956年，電影《上甘嶺》插曲）《祖國頌》（1957年）

三、時(shí)樂濛的歌曲創(chuàng)作

《歌唱二郎山》合唱《英雄們戰(zhàn)勝了大渡河》《長征大合唱》《解放軍大合唱》《祖國萬歲》

《東方紅》中《就義歌》、《紅軍戰(zhàn)士想念毛主席》、《遵義城頭霞光閃》

劉熾的創(chuàng)作旋律雋永秀美，民族風(fēng)格濃郁，具有很高的藝術(shù)性。

時(shí)樂濛善于運(yùn)用和發(fā)展民間曲調(diào)來塑造生動的、充滿時(shí)代精神的音樂形象。

四、“戰(zhàn)友派”歌曲作曲家群

“戰(zhàn)友派”作曲家是指集中在“戰(zhàn)友文工團(tuán)”的一批歌曲作家。戰(zhàn)友文工團(tuán)前身是晉察冀軍區(qū)抗敵劇社，1949年進(jìn)入北京后，逐步發(fā)展成以音樂、舞蹈為主的專業(yè)歌舞團(tuán)。

作曲家晨耕、唐訶、生茂、李遇秋等人是“戰(zhàn)友派”作曲家群的主要代表。

大型聲樂套曲《紅軍不怕遠(yuǎn)征難》

1965年是紅軍長征勝利到達(dá)陜北30周年，為紀(jì)念這次偉大的歷史壯舉，由經(jīng)歷過長征的老紅軍肖華作詞，晨耕、生茂、唐訶、遇秋作曲，創(chuàng)作了大型聲樂套曲《紅軍不怕遠(yuǎn)征難》（簡稱《長征組歌》）。

五、電影音樂

（1）王云階的電影音樂 《護(hù)士日記》、《林則徐》、《魔術(shù)師的奇遇》等22部電影配樂。

《林則徐》配樂采用以民族樂器為主的“中西合璧”的混合樂隊(duì)形式，以廣東民歌和戲曲音調(diào)為素材，加以戲劇性、交響化的發(fā)展?！蹲o(hù)士日記》插曲《小燕子》

（2）雷振邦的電影音樂 《董存瑞》、《蘆笙戀歌》、《五朵金花》、《劉三姐》、《冰山上的來客》等多部電影配樂。

《五朵金花》（1959年）音樂主要根據(jù)白族民歌改編而成，《蝴蝶泉邊》最為知名。

《劉三姐》（1961年）根據(jù)原歌舞劇音樂主題發(fā)展，展現(xiàn)了壯族音樂風(fēng)格。

《冰山上的來客》（1962年）是學(xué)習(xí)新疆各民族音樂的結(jié)晶。插曲《高原之歌》、《花兒為什么這樣紅》、《冰山上的雪蓮》、《懷念戰(zhàn)友》。

雷振邦善于從生活中發(fā)現(xiàn)美的元素，從民間音樂中提煉旋律的精華，再將它們編成 曲子。為了尋找創(chuàng)作素材，他跑遍了大半個(gè)中國，深入多個(gè)少數(shù)民族地區(qū)，通過他的電影音樂，展現(xiàn)了我國眾多少數(shù)民族獨(dú)具特色的音樂風(fēng)格。

（3）其他作曲家的電影音樂

1、女作曲家黃準(zhǔn)：《新兒女英雄傳》、《女籃五號》、《紅色娘子軍》（1959）－《紅色娘子軍連歌》、《舞臺姐妹》等。

2、呂其名：《鐵道游擊隊(duì)》－《彈起我心愛的土琵琶》、《家》、《紅日》－《誰不說俺家鄉(xiāng)好》、《白求恩大夫》。

3、傅庚辰：《地道戰(zhàn)》－《地道戰(zhàn)》及《毛主席的話兒記心上》、《雷鋒》－《雷鋒，我們的戰(zhàn)友》等。

第四篇：中國音樂鑒賞論文

中國音樂鑒賞論文 摘要：

音樂是生活不可缺少的一部分,學(xué)會欣賞音樂便走出了欣賞美的關(guān)鍵一部分.因此學(xué)習(xí)欣賞音樂是一門很重的課程!在這門課程的學(xué)習(xí)中學(xué)到很多東西.關(guān)鍵字：古典音樂，樂器，影響。正文：

一．對中國古典音樂的認(rèn)識

在這課程的學(xué)習(xí)過程中在一定程度上了解了中國的古典音樂,體味到了中國古典音樂的美.笛聲的清脆,簫聲的深沉,琵琶的錚錚之音,這些我們都從中感受到了華夏之音的美妙,體味到古典的魅力所在.中國的古典音樂是以五音--宮商角徵羽為基礎(chǔ)的,中國古代的音樂大家創(chuàng)作了中國獨(dú)特的音樂形式

如今在民間十分流行的是嗩吶這種樂器,無論民間的喜事還是喪事嗩吶都是一種不可或缺的樂器之一.嗩吶作為我國傳統(tǒng)的樂器我國的音樂大家創(chuàng)作了優(yōu)秀曲子如《百鳥朝鳳》堪稱經(jīng)典.在這門課的學(xué)習(xí)中感受最多的就是對我國傳統(tǒng)文化的了解,增強(qiáng)了民族的自豪感與自信心,有提升了對祖國的愛.二．對中國現(xiàn)代音樂的認(rèn)識

進(jìn)入了二十一世紀(jì)，音樂風(fēng)格以個(gè)性化音樂為主，以周杰倫、陶喆、王力宏、蔡依林、she等為首的時(shí)尚偶像風(fēng)靡一時(shí)。他們不僅有強(qiáng)大的創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)，更有唱片公司不惜巨金打造其外形。相對于前幾年的模仿外國hip-hop、搖滾樂、舞曲、R&B，近幾年的音樂市場有所轉(zhuǎn)變，以周杰倫為首的新一代歌手開辟了中國風(fēng)歌曲的新潮流。流行音樂中不僅含有現(xiàn)代化的色彩，同時(shí)也以中國的傳統(tǒng)樂器配樂，如笛子、二胡、琵琶等，甚至很多歌曲內(nèi)含有京劇唱腔。中國豐富的歷史文化惠及當(dāng)代流行樂壇，古典與現(xiàn)代共同譜成了優(yōu)美的樂曲，是國外的流行音樂無法企及的。在網(wǎng)上很多網(wǎng)友稱，如今的流行音樂正在逐步退化，原本藝術(shù)的歌曲越來越趨于商業(yè)化，歌迷越來越重視歌手外表的浮華與高調(diào)，忽略了歌曲本身的欣賞價(jià)值。但我相信，流行歌壇的轉(zhuǎn)變不能單純地稱之為商業(yè)化、墮落化，它也是一種現(xiàn)代的進(jìn)步方式，音樂正和時(shí)代同步發(fā)展，所以必將有相同于這一現(xiàn)代化時(shí)代的特色。音樂的發(fā)展不是一帆風(fēng)順的。如文革時(shí)期，中國當(dāng)代音樂就遭到毀滅性的打擊，許多音樂家都遭到迫害。但是，他們阻止不了音樂向前發(fā)展的步伐。我堅(jiān)信中國音樂會發(fā)展得更好、更壯大，我們都期望看到各種形式的好音樂共存并且蓬勃發(fā)展的繁榮未來，相信這將不會只是個(gè)夢。中國的音樂有其自己獨(dú)特的魅力，今后必將繼續(xù)發(fā)出耀眼

三,傳統(tǒng)音樂與現(xiàn)代音樂

中國是有著悠久歷史的國度,其音樂的發(fā)展歷史更是一部豐滿的史詩.在當(dāng)今的樂壇最受年輕人歡迎的是Rap音樂,其中周杰倫便是一位現(xiàn)代音樂的代表人,但是即使在人們看來如此現(xiàn)代的音樂人,在他的音樂里我們依舊可以看到傳統(tǒng)的音樂元素,如在《菊花臺》,這首曲子的結(jié)尾用的便是我國云南的傳統(tǒng)樂器葫蘆絲.再如當(dāng)今的年輕人所喜歡的歌曲《蘇三說》與《One Night in Beijing》更是大膽的吸取了我國傳統(tǒng)藝術(shù)京劇中的音樂元素,受到人們的歡迎.回歸傳統(tǒng)是一種趨勢,我國是有著深厚文化底蘊(yùn).立足于傳統(tǒng)并且與現(xiàn)代的音樂元素相結(jié)合進(jìn)行創(chuàng)新這是一種必然.有我國“西部歌王”之稱的王洛賓先生是將傳統(tǒng)音樂用現(xiàn)代音樂元素演繹的典范,他創(chuàng)作的歌曲膾炙人口,在廣大人民群眾中傳唱.四．音樂對人的影響

音樂由人創(chuàng)作自然表達(dá)的是人的情感,音樂的欣賞著便是要在欣賞音樂的過程中體味創(chuàng)作者的情感,從而達(dá)到人與音樂的共鳴.《義勇軍進(jìn)行曲》,中國人民內(nèi)心的堅(jiān)決,頑強(qiáng)的意志,作曲人滿懷的崇高,神圣,莊嚴(yán)都融進(jìn)那雄壯的旋律之中,無論何時(shí)何地聽到都熱血沸騰,充滿希望,讓聽者驀地升起對崇高的一團(tuán)敬畏與仰望.又如在欣賞陳鋼、何占豪創(chuàng)作的小提琴協(xié)奏曲《梁?！分?我們可以深刻的感受到梁祝二人真摯的情感,音樂主要以“草橋結(jié)拜”、“英臺抗婚”、“化蝶”為情節(jié)展開,大提琴與小提琴交相互應(yīng)的音樂形式讓人印象深刻,欣賞者可以從中清楚的體味主人公的情感.伴隨著社會的發(fā)展與進(jìn)步,音樂在人們的日常生活中扮演著越來越重要的角色,成為生活的調(diào)和劑.在日常生活中我們可以深刻的感受到音樂的意義所在.在情緒低落時(shí)適合聽激情澎湃的音樂如交響曲與進(jìn)行曲,在心情煩躁的時(shí)輕音樂是不錯的選擇能讓人平靜下來,認(rèn)真的思索.五.音樂與素質(zhì)教育

音樂的最大功能是從精神上讓我們超越有限的生命的圍墻,把視野投向另一個(gè)關(guān)于美的音樂世界.她最奇妙的力量在于讓我們?nèi)找嫫吹撵`魂有回家的感覺,擴(kuò)充我們生命的寬度和深度,尋找到生命的精神支柱,找到靈魂的歸屬.近年來,我國大學(xué)一直在提倡素質(zhì)教育,其實(shí)是在追求自然科學(xué)教育和人文藝術(shù)教育的平衡.素質(zhì)教育建立在和諧教育對素質(zhì)的全面理解上.因此,素質(zhì)教育本質(zhì)上應(yīng)該是面向全體學(xué)生的教育.在這個(gè)充滿競爭的世界,在這個(gè)信息化的時(shí)代里,每個(gè)人都應(yīng)該從各方面全面的提升自己,而通過各種科學(xué)有效的途徑,成為“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”,德、智、體、美等全面發(fā)展的社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人.素質(zhì)教育其中一個(gè)要義就是德、智、體、美的全面發(fā)展.于是,我國的各個(gè)大學(xué)正逐步向綜合性大學(xué)發(fā)展的同時(shí),尤其注意了藝術(shù)教育的發(fā)展.在大學(xué)課程里,藝術(shù)不再只是藝術(shù)系學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容,也納入了普系的教程,藝術(shù)成為公共必修課程.當(dāng)代大學(xué)教育中強(qiáng)調(diào)素質(zhì)教育是我國社會經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的要求,而藝術(shù)教育的關(guān)注正是人類感情的關(guān)注,作為一種意識形態(tài),作為一種感情重要的存儲和表達(dá)方式,藝術(shù)教育為實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育的總體目標(biāo)提供了生動的教育手段和教育內(nèi)容成為受教育者最易接受的、最有活力的一種教育形式.大學(xué)音樂鑒賞論文》由網(wǎng)友提供或由范文網(wǎng)于網(wǎng)絡(luò)收集與整理,其版權(quán)屬于原作者.音樂是生活不可缺少的一部分,學(xué)會欣賞音樂便走出了欣賞美的關(guān)鍵一部分.因此學(xué)習(xí)欣賞音樂是一門很重的課程!在這門課程的學(xué)習(xí)中學(xué)到很多東西.

第五篇：中藥學(xué)簡史論文

假如沒有《神農(nóng)本草經(jīng)》中國藥學(xué)會怎樣發(fā)展

——史曉颯（20120222020）

《神農(nóng)本草經(jīng)》是我國現(xiàn)存最古老的藥學(xué)專著，本書系統(tǒng)地總結(jié)了我國秦漢以前的藥學(xué)知識和用藥經(jīng)驗(yàn)，為中藥學(xué)和方劑學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，至今仍是研究中藥和方劑的最重要的經(jīng)典文獻(xiàn)之一。首先，在藥學(xué)方面，所論365 種藥物的療效真實(shí)可靠，至今仍是臨床常用藥；創(chuàng)立了藥有“四氣”、“五味”的理論，和藥分上、中、下“三品”的分類方法，并反映了部分化學(xué)知識。其次，在方劑學(xué)方法，指出藥可單用亦可組方配用，創(chuàng)立了藥物之間“七情合和”理論和組方配伍的“君臣佐使”原則，總結(jié)了丸、散、湯、酒、膏等基本劑型。再次，在用藥方面，提出了辨證用藥的思想，所論藥物適應(yīng)病癥達(dá)170 多種，對用藥劑量，時(shí)間等都有具體規(guī)定。

《神農(nóng)本草經(jīng)》標(biāo)志著中國藥學(xué)的誕生。后世對它進(jìn)行注釋、補(bǔ)充，形成了眾多的本草文獻(xiàn)。較早的有漢魏之際的補(bǔ)注本《名醫(yī)別錄》、梁陶弘景的《本草經(jīng)集注》（494），后有明繆希雍撰《神農(nóng)本草經(jīng)疏》（1625），清代張志聰撰《本草崇原》（1663）、徐大椿撰《神農(nóng)本草經(jīng)百種錄》（1736）、鄒澍撰《本經(jīng)疏證》（1837），今有尚志鈞著《神農(nóng)本草經(jīng)校點(diǎn)》（1981）等。

《神農(nóng)本草經(jīng)》的歷史地位不可低估，它將東漢以前零散的藥學(xué)知識進(jìn)行了系統(tǒng)總結(jié)，其中包含了許多具有科學(xué)價(jià)值的內(nèi)容，被歷代醫(yī)家所珍視。而且其作為藥物學(xué)著作的編撰體例也被長期沿用，作為中國第一部藥物學(xué)專著，影響是極為深遠(yuǎn)的?！渡褶r(nóng)本草經(jīng)》的問世，對中國藥學(xué)的發(fā)展影響很大。歷史上具有代表性的幾部《本草》，如《本草經(jīng)集注》、《新修本草》、《證類本草》、《本草綱目》等，都淵源于《神農(nóng)本草經(jīng)》而發(fā)展起來的。藥物之間的相互關(guān)系也是藥學(xué)一大關(guān)鍵，《神農(nóng)本草經(jīng)》提出的“七情和合”原則在幾千年的用藥實(shí)踐中發(fā)揮了巨大作用。藥物之間，有的共同使用就能相互輔佐，發(fā)揮更大的功效，有的甚至比各自單獨(dú)使用的效果強(qiáng)上數(shù)倍；有的兩藥相遇則一方會減小另一方的藥性，便其難以發(fā)揮作用；有的藥可以減去另一種藥物的毒性，常在炮制毒性藥時(shí)或者在方中制約一種藥的毒性時(shí)使用；有的兩種藥品本身均無毒，但兩藥相遇則會產(chǎn)生很大的毒性，損害身體等等。這些都是業(yè)醫(yī)者或從事藥物學(xué)研究的人員必備的基本專業(yè)知識，十分重要，甚至操縱著生死之關(guān)隘，不可輕忽一分半毫。很長一段歷史時(shí)期內(nèi)，《神農(nóng)本草經(jīng)》都是醫(yī)生和藥師學(xué)習(xí)中藥學(xué)的教科書，或者是作為必讀書，被放在了非常重要的位置上。書中對于藥物性質(zhì)的定位和對其功能主治的描述十分準(zhǔn)確，其中規(guī)定的大部分藥物學(xué)理論和配伍規(guī)則，到今天，也仍是中醫(yī)藥學(xué)的重要理論支柱。對于現(xiàn)代的中醫(yī)臨床，《神農(nóng)本草經(jīng)》的論述仍舊具有十分穩(wěn)固的權(quán)威性，同時(shí)，它也成為了醫(yī)學(xué)工作者案頭必備的工具書之一。

從以上可以看出《神農(nóng)本草經(jīng)》對中國藥學(xué)的發(fā)展具有重要的作用，《神農(nóng)本草經(jīng)》是中國藥學(xué)誕生的標(biāo)志，假如沒有了《神農(nóng)本草經(jīng)》中國的藥學(xué)的發(fā)展將會滯后幾代人。

同時(shí)《神農(nóng)本草經(jīng)》具有很重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。

《神農(nóng)本草經(jīng)》規(guī)定了藥物的劑型

《神農(nóng)本草經(jīng)·序錄》認(rèn)為：“藥性有宜丸者，宜散者，宜水煮者，宜酒漬者，宜膏煎者，亦有一物兼主者，亦有不可入湯、酒者，并隨藥性，不得違 越?！贝颂幖戎v了藥物炮制加工方法，同時(shí)也說明了不同藥物在具體應(yīng) 用時(shí)要適宜于不同的劑型，才能更有效地發(fā)揮其治療效果。

《神農(nóng)本草經(jīng)》提出藥有“七情和合”

《神農(nóng)本草經(jīng)·序錄》認(rèn)為：藥“有單行者，有相須者，有相使者，有相畏者，有相惡者，有相反者，有相殺者。凡此七情，合和視之。”這就是藥物配伍理論中“七情和合”的源頭?！捌咔楹秃稀笔侵杆幬锱湮橹械奶厥怅P(guān)系。

《神農(nóng)本草經(jīng)》的學(xué)術(shù)價(jià)值還有很多，如其提出的“君臣佐使”的方劑理論，一直被后世方劑學(xué)所沿用。等等。均可體現(xiàn)出《神農(nóng)本草經(jīng)》具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。

所以說，假如沒有《神農(nóng)本草經(jīng)》中國的藥學(xué)的誕生時(shí)間將會滯后幾代人。但是并不能說中國藥學(xué)將不會發(fā)展。

《神農(nóng)本草經(jīng)》將我國東漢以前的零散的藥學(xué)知識進(jìn)行了系統(tǒng)性的總結(jié)，所以說假如沒有《神農(nóng)本草經(jīng)》中國的藥學(xué)的發(fā)展將會滯后一些，但是中國的藥學(xué)還是會發(fā)展的，只是時(shí)間上相對滯后而已。因?yàn)樵谖闯霈F(xiàn)《神農(nóng)本草經(jīng)》時(shí)中國的藥學(xué)就已經(jīng)有了一些的發(fā)展。

至于將《神農(nóng)本草經(jīng)》做為中國藥學(xué)誕生的標(biāo)志是因?yàn)椤渡褶r(nóng)本草經(jīng)》系統(tǒng)的總結(jié)了前人的零散的藥學(xué)知識，形成了系統(tǒng)型的藥學(xué)。所以說假如沒有《神農(nóng)本草經(jīng)》中國的藥學(xué)仍會發(fā)展起來，只是會相對質(zhì)滯后，沒有系統(tǒng)的整理出中國的藥學(xué)而已。

所以說假如沒有《神農(nóng)本草經(jīng)》中國的藥學(xué)依然會向前發(fā)展，只是發(fā)展的速度沒有存在《神農(nóng)本草經(jīng)》發(fā)展的快而已。中國的先人依然會整理出來一部類似于《神農(nóng)本草經(jīng)》的著名的經(jīng)典的藥典，來替代《神農(nóng)本草經(jīng)》。

所以假如沒有《神農(nóng)本草經(jīng)》中國的藥學(xué)首先是簡單的零散的發(fā)展，不具有系統(tǒng)性，不能完全算是一門學(xué)科?？梢灶A(yù)見的是必然會有一位或者一些人將那些零散的藥學(xué)知識總結(jié)起來，形成系統(tǒng)的藥學(xué)。具備了系統(tǒng)型的才是一門學(xué)科。所以說假如沒有《神農(nóng)本草經(jīng)》中國藥學(xué)的發(fā)展只是會滯后發(fā)展一段時(shí)間。并且在這一段時(shí)間內(nèi)并不是藥學(xué)不發(fā)展，而是零散的不具有系統(tǒng)性的發(fā)展。直至出現(xiàn)一部類似于《神農(nóng)本草經(jīng)》這樣可以系統(tǒng)的總結(jié)零散的藥學(xué)的知識。

總之，假如沒有《神農(nóng)本草經(jīng)》中國的藥學(xué)的起步會晚，沒有系統(tǒng)的總結(jié)，中國的藥學(xué)只能是零散的發(fā)展。直至出現(xiàn)一部類似于《神農(nóng)本草經(jīng)》這樣一部系統(tǒng)性的經(jīng)典著作，然后中國的藥學(xué)才能夠系統(tǒng)性的發(fā)展。

體會：通過本草史課的學(xué)習(xí)，使我了解了我國藥學(xué)的發(fā)展歷程，認(rèn)識到了我國的藥學(xué)淵源的歷史，對我以后學(xué)習(xí)中藥方面的知識有很大的幫助。

學(xué)習(xí)了本草史課，讓我對我國燦爛的中國藥學(xué)文化有了很深厚的了解，讓我不禁生出自豪之情。

建議：本草史課可以增加去西區(qū)博物館的次數(shù)，這種去博物館的方法可以大大增加我們學(xué)習(xí)的興趣。（只去了一次我感覺意猶未盡?。?/p>