第一篇：關于當今社會見義勇為現(xiàn)象有感

關于當今社會見義勇為現(xiàn)象有感

協(xié)興學校周培書

自古見義勇為就是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，千百年以來這個良好美德都傳承了下來，可在我們現(xiàn)在的社會中，在現(xiàn)在的我們身邊為什么見義勇為就變得越來越少了呢？其原因是多元的，有自身的，也有社會的。

就我們自身而言缺乏的是一種勇氣，總是一種事不關己高高掛起的心態(tài)。來看見義勇為，這個詞中最重要的一個字是“勇”，見義并不難，難的是，你有勇氣站出來。孟子認為，先仁后義。這是孟子的理論，他認為人必須有了仁才會生發(fā)出義來，這是一種從屬關系。那么是否真的是有了仁就會有義呢，很多時候，我們常常看到很多不公平的事情，眼里可以看到很多的事情，卻沒有站出來，是因為缺少勇氣。

每一個人來到這個世界上都是孤獨的，都是一個孤獨的個體，孤零零的，像一顆顆零落的珠子，直到慢慢在人群中，從一個個小家到一個大家中，一顆一顆珠子串起來，才發(fā)生了關聯(lián)，最后成為一個美麗而繁榮的圖案，那么，我們是否該為這個大家負一點責任呢？說到義，我會想到桃園三結義，我會想到《天龍八部》里的喬峰，還有《水滸》里的宋江，還有關羽，這些都是中國傳統(tǒng)文化里關于義的精髓人物。義，其實上的一種承擔。想到這里我突然有一點頹敗，看看我們的周圍，還有這樣的人物嗎？很多時候，難道我們只能看著見義勇為的背影漸漸遠去？

若只是我們自身的問題，這一問題也就不成問題了。放眼社會，社會是個大家庭，這句話誰都會說，但現(xiàn)實狀況有怎樣呢？

倡導見義勇為逐漸成為社會主義新社會一個嶄新的口號，當見義勇為者付出鮮血甚至生命的時候，社會中冷淡的態(tài)度的確使人們心寒。神五神六飛天成功，楊利偉、聶海勝、費俊龍成為了英雄，受到萬人敬仰。名利雙收的他們的確不需要面對社會現(xiàn)實問題困擾。不是說他們有什么不對，這些都是他們應得的。然而反觀這些見義勇為的人用身體甚至生命去擋住罪惡，換來的是什么？得到的是什么？

經(jīng)常也會在地方媒介上看到一些見義勇為基金會的報道，可真正的見義勇為難道真的就能及時的得到救助？具有特色的鑒定程序讓見義勇為者黯然失色。很多見義勇為者在沒有受到嚴重傷害的情況下是不愿意留下姓名的。這不是因為這些不留名的英雄愿意用自己的錢看病，而是不愿面對煩瑣的法律程序。而一些因為見義勇為受了重傷的見義勇為著又不能得到及時的救助，大多數(shù)是自己墊付醫(yī)療費用，后得到政府或者司法機關的認定才能得到救助。有經(jīng)濟能力的見義勇為者會為自己的生命墊付大筆的醫(yī)療費用，而外來務工或者沒有經(jīng)濟能力的見義勇為者何去何從？先行的醫(yī)療體制不見錢不救助，難道讓這些為了社會安定，為了他人財產(chǎn)安全的英雄們去死？社會制度無時不刻地尷尬，即使在好的風氣，在制度下也會漸漸地萎縮。

最后我要在強調一點，見義勇為必須政府有一可行的方案，醫(yī)療體制有一定的基金來支撐。讓見義勇為無后顧之憂。

2014-5-9

第二篇：追星現(xiàn)象已成為當今社會的熱門話題

追星現(xiàn)象已成為當今社會的熱門話題，一大批青少年追隨影星、歌星、體育明星，崇拜他們，效仿他們，將他們當作學習的偶像，做人的楷模。一些青少年從明星身上學到了一些好的東 西，而有的青少年則由于追星走入歧途。

Pursuing the star has become the society's hot topic of ursuing discussion, large quantities of young people follow the movie star, ar,and star, the singing star, the sports star,and worship them, imitate their imitate them, treat them as the idol of their study.Some young people learn some good things from the star body,but some young body,but people go to the wrong way.

怎樣看待追星熱這種社會現(xiàn)象?

How do we think about this phenomenon? 追星的表現(xiàn)（現(xiàn)象）追星的表現(xiàn)（現(xiàn)象）
有相當一部分年輕人追星和崇拜偶像，有自己獨特的見解。他們沒有盲從性，能正確分析偶 像的優(yōu)點和不足，追星是為了追求明星的亮點，學習明星好的東西，并以此為榜樣，在學習和生活中嚴格要求自己，培養(yǎng)自己積極奮進的精神，這種人都能健康成長.

have phenomenon.Some young people have the unique opinion on this phenomenon.blindness.They idol’ They do not have blindness.They can analyze the idol’s the correctly.What’ ctly.What’s ,pursu pursuing merit and the shortcoming correctly.What’s more ,pursuing the star is to pursue star's bright spot, study the star’s good spot, study star’s studies thing, and take this as the example, in studies and in the life ourse selves strictly.requests ourselves strictly.

另一部分青少年追星是為了實現(xiàn)感官和心理的滿足。有的孩子為了追星，省吃儉用、想盡辦 法買偶像的相同衣服，買偶像用過的產(chǎn)品，買刊登有偶像的雜志、書籍、影碟及偶像的寫真 集，收集偶像的有關資料等等。

psychology Other young people aim to demand the need of psychology.

Some youny people to pursue the star do everything possible to buy products the idol has used, buy magazines or video disks used, magazines disks about the idol and so on.
再一種偶像崇拜的突出表現(xiàn)是盲目從眾跟風。一些青少年心理很不成熟，盲目跟隨別人，總認為崇拜偶像已成為一種時尚，如果不參與，就好像成了另類，覺得沒有被社會接納，跟 不上現(xiàn)代社會步伐，被人瞧不起。

blindly.Still other young people go with the tide blindly.They are not very mature in psychology.They always think that worshiping psychology.They worshiping fashion.can't idol has become one fashion.In their opinion ,they can have don't followed the modern society step if they don be involved in it.追星是一種正常的社會現(xiàn)象(理由 追星是一種正常的社會現(xiàn)象 理由)理由
追星是青少年從孩童向成人成長過程中的生理心理過程的反映.追星是青少年寄托希望和理 想的一種表現(xiàn)。

大多數(shù)明星都有一技之長，或在體育競技上，或在藝術上。加上其外觀或是 英俊瀟灑，或風姿綽約，體現(xiàn)了美的風采，年輕人常常被他們吸引，從思想、行為和外表等 去模仿學習。追星也是廣大青少年心理的需求和情感宣泄的需要

.Pursuing the star is a physiology reflection that young people grow from child to adult.The young people repose the hope and the ideal by pursuing the idol.The majority of stars have the professional skill, either in sports athletics, either in art.In addition, their appearances are handsome natural or graceful.The young people have been attracted frequently by them, both the thought and the behavior and so on.Pursuing the star is also the need which the general young people's psychology's demand and the emotion divulge.

另外，在充滿競爭的社會里，學生學習負擔很重，升學的壓力，學生相互競爭的壓力，課后 家長安排的各種輔導等，壓得很多學生喘不過氣來。當明星以光彩奪目的形象展現(xiàn)于大眾，進入他們生活后，他們就會情不自禁去崇拜，與明星一起瘋狂，一起宣泄，以滿足心理的需 求。追星熱還是社會誘導的結果。有的商家和“星”們的經(jīng)紀人利用各種手段，對“星”們 大肆包裝，以追求最大的利益。這些“星”高高在上被推了出來，滿足了青少年的心理需求。有的孩子經(jīng)受不住誘惑，出現(xiàn)了種種偏差。

Moreover, in the competitive society, the study burden is very heavy.Furthermore,the pressure which enters a higher school, the student mutual competition pressure, and the various arranges after the class make students lose their breath.When the star enters their lift by the brilliant image, they can’t help worshiping the star, together crazy with the star, divulge together in order to satisfy their psychological demand.What’s more,the phenomenon results from the society’s inductiveness.Some businessemen and the manager of the stars use many kinds of methods to pack “the star” wantonly to pursue the biggest benefit.These “the star” kept aloof has been pushed, has met young people's psychological need.Some children
[divi'ei??n]

cannot resist the temptation and present all sorts of deviations.追星和偶像崇拜需要理性化（措施）追星和偶像崇拜需要理性化（措施）
偶像崇拜是青少年對人生追求的體驗，是人生的一個重要過程.每個時代的青少年都有自己 人生的理想，心目中追求的人生目標和偶像，當前的追星也是這樣。因此，對追星現(xiàn)象和偶 像崇拜既不要一概反對，也不要放任自流出現(xiàn)問題，而要積極引導，使之理性化。首先，社會、學校和家長都應該認識到追星和偶像崇拜都是正常的社會現(xiàn)象，應充分理解孩 子，肯定他們追星和偶像崇拜的合理成分。
[ai'd?l?tri]

The i d o l a t r y i

is the experience young people pursue the life.It is also an important process in life.Every young people have their own life ideal ,life goal and the idol in the mind.Current idolatry is also this.Therefore, we should not oppose the idolatry totally or not let

['r???nl]

matters drift, but guide them positively to make it rational.First, the society, the school and the parents should realize that pursuing the star is the normal social phenomenon.They should understand the child completely and be sure about the reasonable
[in'gridi?nt]

ingredient of pursuing the star.
其次，也要指出青少年追星和偶像崇拜必須要有理性指導，盲目崇拜、神化和迷信偶像，會 導致喪失自我，走偏方向。引導孩子對明星要一分為二，不能盲目叫好。要學習明星內在的品質、人格魅力，讓孩子 明白明星雖然非常風光，有鮮花和掌聲，但他們有痛苦和艱辛。有的明星由于缺乏正確的人 生觀、價值觀，其行為與國家有關政策、法規(guī)背道而馳，走上犯罪的道路。這樣就能幫助孩 子們提高認識是非的標準，避免盲目崇拜。

Second,they also need to point out that pursuing the star must want the rational instruction.Worshiping the idol blindly will result in losing themsleves.They should guide the child from two perspectives.For one thing,young people are supposed to study the star’s intrinsic quality.For another,young people should get insight into the fact that the star has the fresh flower and the applause, but they also have the pain and difficult.Some stars behave against the law because they lack the correct values of life.Only in this way can they help the children to enhance the understanding of right and wrong.Only in this way can they help children not pursuing the idol blindly.
對青少年追星引導要得法。不要動不動就說教，就壓制或強行干涉孩子。父母和老師要學會 換位思考，站在孩子的角度為孩子著想，用心靈去體會孩子的所為，平等地與孩子交流；要 正確理解孩子，讓他們講出心里的想法，指出如果過于盲目崇拜偶像，沒有了自我，崇拜偶 像就成了負擔，成了生活中的絆腳石。對于孩子在崇拜偶像中的正常行為，應從正面入手，給予支持。(在學習上要創(chuàng)造一個寬松的學習環(huán)境，不能施加過多的壓力，要講究教學方法，想法培養(yǎng)其學習積極性，提高學習興趣。要及時引導青少年通過追星樹立正確的價值觀、人 生觀、世界觀)

In a world , guide the young people should get the knack.Neither

suppress nor interfere the child forcefully.The parents and teachers need to think about things from child's angle, realize child's behavior by heart, chart with the child equally.What’s more,they should try their best to understand child correctly so as to let them mention the ideas at heart.Last but not least,they have to point ou

t that the idolatry will become the burden or obstacle in life if young people worship the idol blindly.They should be opposite about the normal behaviour of pursuing the idol to give the support.(Must create a loose learning environment in the study, cannot bring excessively many pressures, must be fastidious about the teaching method, the idea raises its study enthusiasm, enhances the study interest.Must guide the young people through to pursue the star promptly to set up the correct values, the outlook on life, world outlook)

第三篇：大學生見義勇為現(xiàn)象的討論

大學生見義勇為現(xiàn)象的討論

[摘要]見義勇為是社會關注的熱點，是中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)。見義勇為是高尚的道德風尚，有著不可估量的社會價值和精神價值，應大力提倡并高度發(fā)揚，以維護社會的正義，促進社會主義道德文明建設。高校更應該提倡和發(fā)揚見義勇為的精神，并需建立完善的制度維護見義勇為者的合法權益及其應得的補償。［關鍵字］：見義勇為、立法保障、社會責任意識、社會風氣、道德風尚

近年來，大學生見義勇為的事跡常見諸報紙及電視新聞，我們學院亦有不少值得謳歌的見義勇為事跡，更有許多見義勇為的無名英雄。見義勇為，社會關注，學校關注，領導關注，學生關注，這體現(xiàn)了正義的力量，道德的共鳴。然而并非每個見義勇為者都是那么幸運，見義勇為，有令人拍手稱快的，亦有令人扼腕痛惜的，有英雄的傳奇，亦有英雄的悲劇！這引發(fā)了不少人的爭論，太大的英雄代價，值得嗎？要不要提倡見義勇為？英雄烈士固然不少，然而冷漠的看客亦不少，更有不以為然者，對見義勇為者嗤之以鼻，則莫不令人心寒！本文就此作重點的分析和討論。

一、何謂見義勇為？

見義勇為的在《現(xiàn)代漢語詞典》中的解釋是：見到正義的事情就勇敢地去做。這個成語最早是出自《論語》中的《為政》：“見義不為，無勇也?！币馑际且姷饺柿x的事情不去做，就是沒有勇氣。這里的“義”指的是“仁義”。見義勇為是我國古代仁人志士所追求的道德標準，是崇高的道德精神追求。在《論語－衛(wèi)靈公》中：“志仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”。法家代表人物韓非在《韓非子》一書中寫到：“利之所在民歸之，名之所彰士死之?！泵駷槔?，士為名而死。由此可見，古代仁人志士對仁義的追求是不計代價，不計成本的，堅持理想和仁義可以不惜代價，這就是“勇”。見義勇為，就是要有舍生取義的氣概，知其不利而為之，即所謂之“勇”。

見義勇為是儒家思想的道德標準，是仁人志士的道德準則。幾千年來，儒家思想一直主導著我國的政治文化思想，見義勇為也成了千百年來無數(shù)仁人志士的道德追求，成了我國的優(yōu)良道德傳統(tǒng)。時至今天，見義勇為作為我國社會主義的道德規(guī)范和行為準則，有著其廣泛的思想基礎和現(xiàn)實意義。在一些地方立法中對見義勇為作了法律的界定，規(guī)定見義勇為指“公民在法定職責之外，為保護國家、集體利益和他人的人身、財產(chǎn)安全，不顧個人安危，同違法犯罪作斗爭或者搶險救災的行為”。這說明了，見義勇為已經(jīng)立法了，公民見義勇為有其法律依據(jù)了，維護社會正義，見義勇為，已經(jīng)由道德的標準轉化為法律規(guī)范，社會的公義已逐步提到了法律的制度上來了。

二、大學生見義勇為的現(xiàn)象及其產(chǎn)生原因

大學生是素質較高的社會群體，有較高的知識文化和道德水平，也有較高的思想覺悟。在見義勇為方面走在青年的前列，對促使社會風氣的進步起到了一定的帶動作用。近年來，時有大學生見義勇為事跡見諸報紙和電視新聞，就說明了這一點。在我們嘉應學院也發(fā)生過見義勇為的事跡。如: 2005年3月13日，電子系團總支干部、干事李金藝等四位同學協(xié)助校保衛(wèi)抓住一個潛進我校偷盜自行車的嫌疑人，受到了保衛(wèi)們的贊揚。參與此事的同學都是筆者本人的師兄和同級的同學，筆者對此贊不絕口，然而他們都認為這是他們的舉手之勞，不足掛齒。當然也還有許多不為人知的無名英雄，在其他高校也有很多大學生見義勇為的先進事跡。其事跡如下：

2004年11月22日中午11點20分，南京工業(yè)大學信息工程學院學生朱登峰，與另一名同學劉文元及好友鮑愛華，在新模范馬路與中山北路交界處的華夏銀行門口，勇斗一名當 1 街搶包的持刀盜賊，10多分鐘后，三名大學生將小偷制服。在與該小偷搏斗過程中，朱登峰被刀捅傷。

2005年2月28日中午，江西某大學來深求職的旅游英語和酒店管理專業(yè)大學生小張，在南山區(qū)學府路荔苑小區(qū)路邊修車鋪，看到有小偷想偷一小姐的手機，挺身而出大呼 “有人偷你手機了！”，從而制止了小偷，但卻遭到小偷的打擊報復，《羊城晚報》對此做過報道。

2006年3月2日下午5時許，山東藝術學院大四學生李全在從章丘返回濟南的一輛中巴客車上，出面阻止盜竊行為，行竊歹徒拔刀威脅。李全與歹徒展開搏斗，結果手、背部被刺傷。為此他在濟南市公安局歷下分局召開的“平安歷下”表彰會上，被評為見義勇為先進個人，受到嘉獎。

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在這眾多令人謳歌的見義勇為事跡背后，人們不禁會思考，是什么促使他們這樣做？其價值又何在？是逞著英勇，還是沖著名譽？或是其他因素。從以上及無數(shù)見義勇為事跡中可以看出，這些見義勇為的事跡大都是突發(fā)的，情況是緊急的，是要冒著危險做的，對自己不利的事。在那個千鈞一發(fā)的緊急關頭，如果當事人是你，你有那么多的思考空間嗎？你有時間去衡量和計算見義勇為所需的成本和代價嗎？很明顯，面對正義，作出究竟勇為還是不為的抉擇，是閃瞬間的。而左右這種抉擇的是一種潛意識，而不是經(jīng)過反復的揣摩和仔細的推敲，因為時間上已經(jīng)不容許了，潛意識下的判斷會決定你勇為還是不為。而這種潛意識則是由你的道德理念、價值理念、精神追求決定的，這個潛意識源自于外在環(huán)境。外在環(huán)境就是社會道德標準，學校道德教育，家庭道德觀念。外在環(huán)境對人的道德觀念和價值理念起到潛移默化的作用。這個外在環(huán)境又跟傳統(tǒng)的道德理念和價值理念有著不可割裂的聯(lián)系，當然跟時代的進步和發(fā)展也密切相聯(lián)。

由此我們就不難理解為什么許許多多的大學生，面對正義，臨危不懼，挺身而出，見義勇為，不惜犧牲。這是因為他們從小受到了正面的、良好的、傳統(tǒng)的道德教育，受到先進的社會風氣的深刻影響。在我國社會主義國家里，提倡見義勇為，維護社會正義，社會的道德標準影響著國民的道德觀念和價值理念。所以，大學生見義勇為是有著深刻的社會根源的，是社會主義道德標準的體現(xiàn)。

三、大學生見義勇為的悲劇及其反思

1982年7月，西安解放軍第四軍醫(yī)大學二大隊學生張華因跳入化糞池營救一位不慎落入池中的七旬老農(nóng)而獻出自己寶貴的生命。就在張華舍身救人的事跡廣為傳播，張華本人也被授予烈士稱號并成為全國大學生學習的榜樣的時候，一場圍繞著張華的爭論在全國大學生中掀起了軒然大波。許多人在肯定張華同學精神價值的同時，也認為其結果是“不合算”的，一來國家在一個大學生身上所花的錢就這樣白白付之東流是一種損失，二來一個大學生的價值也應當在更能體現(xiàn)其才能的方面去實現(xiàn)。這也是所謂的英雄“成本論”。因見義勇為而產(chǎn)生的悲劇也不僅此例，下面再作舉例：

1999年11月26日，蘇州一所大學文秘專業(yè)的舒俊，在回家的車上汽車突然起火，他脫險后，為了搶救被困的人，不顧一切將車上的人一個個救出，但是他的雙手和臉部被二度燒傷，從此他工作難找，愛的世界更是沒有他。

2003年1月16日，山西省陽泉市北大街七一廣場13號樓，兩名歹徒行竊后正準備逃跑時，被25歲的大學生樊文彬攔住。兇惡的歹徒竟然向樊文彬開了槍，50多顆霰彈留在了他的身體里。但是他由于交不起醫(yī)療費，醫(yī)院已對他停止治療。

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從以上幾個事例中我們看到了英雄的悲劇，看到了社會的一些冷漠，莫不為英雄的“得 2 不償失”而感到憤慨和痛惜。也因此引發(fā)了人們對見義勇為價值的爭議，不少人在肯定見義勇為的精神價值的同時，對其“得不償失”的結果感到痛惜，亦對見義勇為的現(xiàn)實意義表示質疑，認為見義勇為是“魯莽”的，“不值得”。有的人甚至認為，見義勇為是一些人愛出風頭，愛管閑事，甚至不惜將自己只有一次的寶貴生命作為賭注。也有人認為，見義勇為不值得提倡，理由是英雄主義的做法無異于違背人性的“激進”行為。

見義勇為“得不償失”，甚至遭到社會的漠然相視，這說明了社會對見義勇為的立法保障還不夠完善的，同時見義勇為者用法律維護自己權益和應得補償?shù)囊庾R也不強。我國對見義勇為的立法保障是有的，但保障機制不完善，法律的可操作性也不強。如上述事例中的舒俊，因見義勇為雙手致殘，依照我國《民法通則》第109條，他就應該獲得一定的經(jīng)濟補償，但是他并沒有。即使獲取了一定的經(jīng)濟補償，但是由于雙手致殘帶給他工作上的不便，使他成了弱勢群體的一分子，社會理應給予優(yōu)撫和就業(yè)保障，但是也沒有。為因見義勇為而致殘的人保障社會就業(yè)和一定的關照，對此立法的保障是有所欠缺的。在現(xiàn)實中，由于沒有侵害人或侵害人根本無力承擔賠償責任，而受益人也往往無力提供補償時，單純依靠《民法通則》也很難維護見義勇為者的權益。這些都說明了對見義勇為的立法是不夠完善的，而且保障機制也不完善。見義勇為者出于傳統(tǒng)的美德意識，往往也不會主動去“索取”補償，法律觀念又不強，結果是流了血又默默流淚。這也是很不合情理的！

對于見義勇為是否應該受到物質上的嘉獎的問題，人們也有不同的看法。反對的人認為，對見義勇為進行嘉獎，一是“弱化了見義智為”，“鼓動”青少年的無謂犧牲，二是跟見義勇為的道德精神本質相悖逆的。如果見義勇為者得不到應得的補償和嘉獎，這無異于貶低和否定見義勇為的價值，最終的結果是見義勇為者反而成了真正的“受害者”，這才是讓青少年作“無謂的犧牲”。這不是在強化了“見義智為”，而是在弱化見義勇為，令勇者卻步，從另一方面“鼓勵”了那些癟

三、流氓、盜匪之流的胡作非為！就見義勇為的精神本質而言，它體現(xiàn)了 “君子喻于義”的高尚道德品質，舍生取義的崇高品德，對其“義勇”社會不應該給予肯定和鼓勵嗎？英雄講“義氣”，如果不給予鼓勵，那么社會的“義氣”又何在？況且古云：“無功不受祿?！奔热挥泄τ谏鐣?，那么領功受祿也是名正言順的。

一些人以單純的利益價值來判斷英雄壯舉和由此升華的精神價值，是價值理念的倒退！是對見義勇為價值的片面性的衡量！他們只會加減乘除地計算“成本”和“代價”。他們覺得一個大學生去換一個行將就木的老農(nóng)是“不合算”的，“劃不來”的“交易”，犧牲一生的事業(yè)前程和幸福去救人是“不值得”的，為了一點兒并非自己的財產(chǎn)去跟盜匪斗爭，受傷了卻沒人理睬是“不明智”的，因此否定了見義勇為的價值。他們只看到單純的利益價值，忽視了見義勇為作為社會道德準則的重大社會意義和社會價值。

見義勇為頗遭一些人的非議，不為一些人認同，從另一個側面反映了我國繼承的封建傳統(tǒng)文化、道德觀念、價值理念的復雜性。儒家思想一方面重義輕利，甚至殺身成仁?！熬佑饔诹x，小人喻于利”就是這一理念的體現(xiàn)；另一方面儒家又主張不偏不倚的“中庸之道”，中庸之道實際上無為而治，是保守主義。蘇軾曾言：“天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無故加之而不怒。此其所挾持者甚大，其志甚遠也?！逼渲械摹坝隆奔词恰叭獭?，這也幾乎是中國人的處世哲學。在一些耳熟能詳?shù)摹懊跃洹敝?，我們也可窺見出中國人的“大智大勇”，如：“忍得一時之氣免得百日之憂”，“安分守己”，“韜光養(yǎng)晦”，“是非因口出”，“槍打出頭鳥”，“只掃自家門前雪，哪管他人瓦上霜”。大家都奉行這些準則，便造成了對“過街老鼠”，不是喊打，而是“忍”之，睜一只眼閉一只眼，傳統(tǒng)之流弊由此可見！當然在市場經(jīng)濟的今天，對于社會主義的道德準則和價值理念沖擊也很大，這就要求社會更加需要對道德進行法律化，以維護傳統(tǒng)美德，社會正義。

見義勇為真的沒有了現(xiàn)實價值嗎？其價值何在？高校是否需要大力提倡見義勇為？筆者就此在下文作詳細的分析。

四、大學生見義勇為的價值及其意義

見義勇為是社會主義的道德準則是毋庸置疑的，這符合我國社會主義精神文明的建設需要，也是為大部分人所認同的。但是面對許多悲劇性的見義勇為事件，許多人對其價值就產(chǎn)生了質疑，對見義勇為的現(xiàn)實意義表示懷疑，甚至有人認為，社會的治安和正義應該由公安部門進行維護，一個人的合法權益受到侵害完全可由司法部門進行解決，見義勇為是不需要提倡的，小學生、中學生、大學生的無謂犧牲只會帶給社會的沉重負擔。有些人對見義勇為的態(tài)度是左右搖擺的，甚至陷入了“兩難”的選擇。

對此筆者闡明自己的觀點，見義勇為就其精神價值而言是無可估量的，就其社會影響力、維護社會正義和社會安定的價值而言也是不可估量的，就其提高整個國民的道德素質和促進社會風氣進步的價值而言也是不可估量的。見義勇為其潛在的價值已而遠遠超出了其表面的現(xiàn)實價值，在表面上看，見義勇為可能是“虧本”的，成本上“不劃算”的，但是其所起到的社會影響力和對社會的貢獻，又是任何實物價值無法比擬的。所以，我們就必須大力提倡見義勇為。

邪風不改正氣不立，社會的正義需要全民的共同維護，要激濁以揚清，不能采取姑息養(yǎng)奸的做法。社會如果不倡導見義勇為，是從另一方面對社會邪惡之徒的姑息，對其囂張氣焰的放縱和對其胡作非為的另一種鼓勵。國家總理溫家寶今年四月十一日在韓國首爾會見當?shù)氐娜A人華僑、留學生、使館工作人員等人士時，強調要讓正義成為社會主義國家的首要價值。他在訪日期間，在東京下榻的酒店內與中國駐日使館人員、留學生、華僑代表及赴日表演的中國藝術團體成員見面時，再次強調“要實現(xiàn)社會公義，就要把社會公義提到制度上來看待?！痹诖饲暗娜珖鴥蓵纤捕啻螐娬{要維護社會的正義，要讓正義成為社會主義國家的首要價值。中央領導對維護社會正義如此關注，多次強調，說明了什么？這說明了維護社會正義，不僅關系到國家的精神文明和道德的建設，更關系到了社會的穩(wěn)定。從這個層面上看，見義勇為對維護社會正義和穩(wěn)定是有其不可估量的價值的。

五、高校必須大力提倡見義勇為

面對大學生誠信度的下降，校園不良風氣的增長，以及一些大學生道德觀念和價值觀念的佝僂化，在高校提倡見義勇為更具其現(xiàn)實意義。高校是學生走向社會的橋梁，是靈魂的加工廠，如果學生在高校不能接受到良好的品德教育，那么他們走出社會后，也許不是“次品”，但是可能是“危險品”，更有可能是魯迅筆下的“看客”。見義勇為不僅僅是學生道德素質的問題，更關系到了學生的社會責任意識，和社會道德意識的問題。如果說不宜提倡中學生、小學生見義勇為，是為了保護未成年人，減少無謂的犧牲，那么已經(jīng)成年的大學生就沒有理由拒絕見義勇為，沒有理由逃避成年人應負的社會責任，他們理應責無旁貸地樹立自己的社會責任意識，只有這樣將來在社會上才能成為一個良好的公民。

高校必須大力提倡見義勇為，是高校應負的社會責任，這是對見義勇為價值的肯定，也是對不正之風的鞭策；是引導學生樹立正確的道德理念和價值理念，也是在促進校園風氣的進步；是為社會的道德文明建設貢獻力量，也是在為社會道德之風樹立好的榜樣。那么高校應該如何積極倡導見義勇為？這就要在如下幾個方面進行努力：

第一、學校必須建立完善的制度去鼓勵學生見義勇為，并維護和保障見義勇為者的合法權益和應得的補償。對見義勇為者的嘉獎是對其價值的肯定也是對其行為的鼓勵，更是對邪惡的鞭策。在我國出現(xiàn)過了見義勇為者通過法律索取補償?shù)陌咐?，筆者認為這不是精神的倒退，而是社會的進步，公民法律意識的進步。見義勇為者維護其合法權益和應得補償，是理所當然的，但是能夠用法律去爭取自己合法權益的見義勇為者又有多少？他們大多是吃了“虧”，卻又是“啞巴吃黃連有苦說不出”，人們把他們捧上天，但他們卻“亢龍有悔”了。4 英雄的悲劇就在此了！在我國的《民法通則》第109條規(guī)定：“因防止、制止國家的、集體的財產(chǎn)或者他人的財產(chǎn)、人身遭受侵害而使自己受到損害的，由侵害人承擔賠償責任，受益人也可以給予適當補償?！边@里就為見義勇為者獲取補償提供立了法律依據(jù)，所以見義勇為需要補償，需要嘉獎，不是無憑無據(jù)，而是有法律依據(jù)的。

第二、學校應該展開以見義勇為為主題的討論和相關活動，對校園見義勇為事跡給予宣揚和表彰，對見義而不為的現(xiàn)象也要給予披露和批評。如果對見義勇為在制度上給予了重視和鼓勵，而在實踐中卻聞不到風聲，這就是光在打雷而不下雨，時間長了，學生免不了會淡忘了。比如我們學院的《嘉應學院學生獎勵條例》中就明文規(guī)定“見義勇為獎：在學生事跡出現(xiàn)后，各系及時向學生工作處報告，符合條件者，及時評獎”，“見義勇為獎，除發(fā)給證書外，視程度給予500元以內的獎勵”。在《條例》中還提到，見義勇為還可以作為評選優(yōu)秀畢業(yè)生的依據(jù)。但是筆者調查過不少學生，問他們是否知道學院對見義勇為的獎勵方法，不少同學都表示一無所知，有的學生甚至不知道學校有制度鼓勵見義勇為。鼓勵見義勇為只有在實踐中體現(xiàn)出來，在活動和話題討論中體現(xiàn)出來，這樣才能真正地引起學生的關注，正確引導學生道德觀念。

第三、學校在倡導見義勇為的同時，也要積極引導學生見義智為，避免不必要的犧牲。因為學生見義勇為而引發(fā)了不少令人悲痛的犧牲，有些悲劇是可以避免，既然可以避免，就要智為，這也是對社會人本精神的踐行。如永州市寧遠縣禾亭鎮(zhèn)永佳水庫發(fā)生一起重大溺水事故七人死亡，原因是一名女生不慎失足落水，同伴見狀想要救人，但在施救過程中又有6名女生相繼落水遇難。這些學生本來就不會游泳，卻跳下去救人，精神當然是好的，結果卻造成了慘痛的悲??！如果他們當初能去呼喊大人救人，這也不會造成那么大的犧牲了。所以見義勇為，還要看可不可為（這并不含有避開禍害的意思，而是指要看見義勇為是否毫無把握），不可為而為之就會造成不必要的犧牲，對社會也是不利的。引導學生見義智為，是讓學生學會維護社會正義的基本技能和常識，并不是對見義勇為的“貶值”。

第四、高校在大力提倡見義勇為的同時，也有必要利用其影響力引起社會的注意，并呼吁社會健全對見義勇為的立法，促進全社會的道德文明建設。在當今，我國初步建立了社會主義市場經(jīng)濟體制，但是并不完善。在市場經(jīng)濟的體制下，人們片面地追求經(jīng)濟利益，一度忽視了社會道德利益，致使社會道德水平有所下降。而社會并沒有完善的社會保障機制，使得見義勇為者得不到應有的保護。這樣就造成了見義勇為許多悲劇性的事件，這是關乎到社會公平和正義的問題，所以高校有責任在這一問題上呼吁社會給予重視和解決，有責任為完善我國的法律以維護社會正義出謀劃策！

六、總結

見義勇為是我國優(yōu)良的道德傳統(tǒng)，是社會主義道德標準的體現(xiàn)。大學生見義勇為有其深刻的社會根源，是我國社會主義道德標準的體現(xiàn)。見義勇為的價值在于它的社會影響力，在于它對社會風氣進步和整個國民道德素質提高的促進作用，在于它對維護社會的正義和穩(wěn)定所起的作用，這些價值是任何實物價值無法比擬的。對見義勇為的價值必須給予肯定，必須給予鼓勵和嘉獎，必須建立健全的制度以維護見義勇為者的合法權益和應得補償。

高校是大學生走向社會的橋梁和靈魂的加工廠，對培養(yǎng)學生良好的道德素質和較高的知識文化水平，有其不可推卸的責任，高校也負有提倡見義勇為的社會責任，必須對社會作出一定的貢獻和樹立榜樣的作用。大學生能否見義勇為，不僅關系到大學生道德素養(yǎng)，更關系到大學生社會責任意識。大學生作為有較高知識文化和道德素養(yǎng)的社會先進群體，以及作為社會公民的一分子，應責無旁貸地樹立自己見義勇為的道德意識和社會責任意識，發(fā)揚見義勇為的精神。

作者簡介：廣東省嘉應學院

電子系04（1）班

葉選文

筆名：薛吳痕 郵政編碼：514015

聯(lián)系電話：***

［參考文獻］：

1、吳漢東：《法律的道德化與道德的法律化》1998載于《法商研究》

2、《見義勇為行為的民法思考》2000年5月27日載于《人民法院報》

3、方向東：《見義勇為的立法評價與思考》2005年3月27日

4、《法律基礎》2004年05月 高等教育出版社

5、《思想道德修養(yǎng)》2004年4月 高等教育出版社

6、《中華道德啟示錄》2006年出版

2007-4-24

第四篇：青蛙現(xiàn)象有感

青蛙現(xiàn)象有感

青蛙現(xiàn)象：把一只青蛙直接放進熱水鍋里，由于它對不良環(huán)境的反應十分敏感，就會迅速跳出鍋外。如果把一個青蛙放進冷水鍋里，慢慢地加溫，青蛙并不會立即跳出鍋外，水溫逐漸提高的最終結局是青蛙被煮死了，因為等水溫高到青蛙無法忍受時，它已經(jīng)來不及、或者說是沒有能力跳出鍋外了。青蛙現(xiàn)象告訴我們，一些突變事件，往往容易引起人們的警覺，而易致人于死地的卻是在自我感覺良好的情況下，對實際情況的逐漸惡化，沒有清醒的察覺。

這種現(xiàn)象告訴我們“生于憂患而死于安樂”這個道理。人天生就是有惰性的，大都總是安于現(xiàn)狀，不到迫不得已多半不愿意改變已有的生活。若人總是沉迷于這種無變化，安逸的生活，往往就會忽略周遭環(huán)境的變化，當危機到來時就只能像那只青蛙一樣坐以待斃。

我們的組織和社會生存的主要威脅，并非來自突如其來的事件，而是由緩慢漸進而無法察覺的過程形成。人們目光短淺，只看到局部，而無法縱觀全局，對于突如其來的變化，可以從容面對，對于悄悄發(fā)生的大的變化，而無法察覺，最終會帶給我們更加嚴重的危害!這就是人們缺少那種居安思危，憂患意識。從古至今，每個朝代的興起與衰敗，必然經(jīng)過一個全盛時期，當一個王朝在鼎盛的時候，每個當權者就開始“安逸”起來了，自行得意，殊不知國家從這一開始衰落了，就像青蛙效應一樣，當生活太安逸，便耽于享樂，奢靡，揮霍的生活。當這些生活過久了，就會忘記當初是怎樣建立繁榮昌盛的國度，他們的惰性與安逸就會掩蓋他們原本的“優(yōu)秀”的潛質，甚至改變了他們的本來本質。這種時候朝廷就開始出現(xiàn)腐敗，政策就會出現(xiàn)失誤，最終的結果就是滅亡。中國幾千年的歷史見證了這一事實，今社會我們應該吸取這一教訓，我們要有危機意識，在生活和工作也是如止，逆水行舟不進則退。

隨著改革開放的發(fā)張，國家越來越富強，人民生活也越來越好，年輕一代的人都沒有體會過苦難的日子，一直生活在長輩的羽翼下，這也是當代社會批判的一代，被稱為“垮掉的一代”，“最沒責任心的一代”，“最自私的一代”，“最叛逆的一代”。那是因為我們這一代人在“溫水”里呆久了，沒有危機意識，然而當災難來臨的，常常激發(fā)了我們的潛能。眾所周知，08年是我們中國災難的一

年，又是冰災又是地震，當這些災難到來的時候，我們這些被稱作“安逸”的一代，都挺身而出，為國家的安危而擔心，為保衛(wèi)我們的家園而以身作則：一批一批的青年志愿者為支援汶川而深入險地，不能不現(xiàn)場的“有錢的出錢有力的出力”，中國這個懶散的幾十年的名族空前的團結起來，這何嘗不是一件有意的事呢。隨后的奧運會，年輕人又積極的加入奧運圣火護衛(wèi)戰(zhàn)中，這是我們這一代人血性的表現(xiàn)，作為有力的中堅力量點燃了國人又一次的愛國熱情，充滿活力地宣傳了愛國，思辨，正義，人性的積極思想。正是這些災難與國家大事，讓我們處在了“熱水”當中，才會激發(fā)我們的愛國情操，團結之心，怎能不把中國推向更遠的發(fā)展呢，國家怎能不繁榮興旺呢！

青蛙，就好像是我們生活中的蕓蕓眾生，我們要著眼于未來，勤于思考新的問題。勤于學習新的知識，不能過“今日有酒，今日醉”，“和當一天和尚，撞一天鐘”的醉生夢死生活。不由得想到了現(xiàn)代的大學生，懷著這種心態(tài)，消磨著他們的青春，很多學生有過“瀟灑快樂”的大一，“無所顧忌”的大二，“迷茫惆悵”的大三，大四呢?可想而知很有可能畢業(yè)就面臨失業(yè)。其實他們也想要努力，但是努力難，在順境中努力更難，在順境中能堅持努力更是難上加難。同時面臨著社會中的各種誘惑，很多人沉迷網(wǎng)絡游戲而逃學，不完成作業(yè)，考試過不了，終而畢不了業(yè)。其實開始他們只是好奇，看到別人玩玩也想試試，慢慢的上癮，沉迷其中不能自拔，他們就像實驗中的青蛙，在涼水中悠閑地游著，沒有感覺到危險已經(jīng)來到身邊，想離開已經(jīng)不可能。因而我們要早預測危機，進而避免這種情況的發(fā)生，時時告誡自己：別當“溫水青蛙”。

當今的社會，是一個知識爆炸、日新月異的時代，知識也需要不斷更新，所以我們不要一味的沉迷于現(xiàn)狀、安于現(xiàn)狀，不思進取，這樣下去的話，肯定會被時代所淘汰，也會有面臨失業(yè)的危險！就好比教師這個行業(yè)，教師的教學生涯是一個緩慢的過程。在這個過程中有的教師沒有了激情，漸漸地放松了對自己的要求，表現(xiàn)為不對教材進行系統(tǒng)的鉆研，不改進教學方法，不參加教研活動，不探討教學中的規(guī)律性問題，不探究學生的心理及認知過程，不關注國家教育改革的方向和趨勢等等，教師由于放松或放縱自己而導致落伍，由于落伍而跟不上朝代的步伐，甚至大肆進行有償家教，有的走上違法犯罪的道路。教師是辛勤的園丁，祖國的未來還得靠他們，不能做愚昧的青蛙，要積極擴展知識面，及時了解教育

改革和方向的發(fā)展，全面開張素質教育，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和培養(yǎng)創(chuàng)造性人才。當代社會是信息化的時代，也是一個全球化的時代。我們要跟上時代的步伐，不能落后于這個社會，不能僅僅著眼于現(xiàn)狀，要展望未來。工業(yè)化慢慢的趨向信息化，這是全球的趨勢。要適應這個社會就必須鍛煉自己的應變能力，全世界都面臨著網(wǎng)絡經(jīng)濟的到來，隨著網(wǎng)絡經(jīng)濟的發(fā)展，人力資源的循環(huán)會更快，在這種變幻莫測的環(huán)境中，我們時刻面臨著更新自己知識體系的壓力。落后就要挨打，只有不斷補充和完善自己，跟上時代的快節(jié)奏。只有不斷加強觀察分析能力，開拓創(chuàng)新能力。同時學好全球語言----英語，我們現(xiàn)在不單是和中國人打交道，更要把我們引以為傲的祖國迎向全世界。

青蛙現(xiàn)象跟要告訴我們：我們不要單純的，只能面對突如其來的危險，而忽視那種緩慢而又微小甚微的危險，因為，那種緩慢而又微小甚微的危險，才是最可怕的。從中國的歷史中就可以看出，多少朝廷都是不太注重百姓正真的死活，每天都在想著抵御外敵或侵占別人的領土，或是個大藩王內戰(zhàn)，沒有人正真注意農(nóng)民百姓的力量，往往就是這微小的力量，致使國家的根基被破壞，從而導致滅亡。這就提醒我們，許多工作中的困難與障礙都是緣于那些平日不起眼的小問題的日積月累，有些是客觀的，也有些是主觀的。比如我們有些通訊線務員在巡回或者檢修時麻痹大意，對那些簡單的小故障不太重視、不及時去排除，任由那些小問題長時間自由發(fā)展，最終造成通迅中斷的大禍。“冰凍三尺，非一日之寒”，所以我們須時刻注意那些潛在的小問題，千萬別等到小問題變成大問題、危機到來時才臨時抱佛腳。我們不要滿足于眼前的利益，不要沉湎于過去的勝利和美好愿望之中，而忘掉危機的逐漸形成和看不到失敗一步步地逼近，最后像青蛙一般在安逸中死去。而一個人或企業(yè)應居安思危，適時宣揚危機，適度加壓，使處危境而不知危境的人猛醒，使放慢腳步的人加快腳步，不斷超越自己，超越過去。比爾·蓋茨有一句名言：“微軟離破產(chǎn)永遠只有18個月。”因此，無論面對生活還是工作，我們都應該保持一定的危機意識，對周圍環(huán)境的變化保持清醒察覺。只有做到未雨綢繆、居安思危，才能在真正危機到來時，臨危不亂、迎刃而解。我們必須時時注意，多學習，多警惕，不斷創(chuàng)新，打破舊有的模式，改善自己，用不同的角度來思考，學習。同時注意自己的行為習慣，養(yǎng)成良好的習慣，不要讓小毛病最終成為不可

挽回的錯誤。

居安思危，給自己設定一個遠大的、不斷追求的目標。警惕“青蛙現(xiàn)象”。

第五篇：淺析當今社會就業(yè)難與“蟻族”現(xiàn)象解讀

淺析當今社會就業(yè)難 與“蟻族”現(xiàn)象

學院：資源與環(huán)境科學學院 班級：環(huán)境工程系 2班

姓名：鄭妍妍 學號：20*** 學號 20*** 淺析當今社會就業(yè)難與“蟻族”現(xiàn)象 聯(lián)系方式 ***

[摘要] “蟻族”已成為我國繼農(nóng)民工、下崗職工后又一弱勢群體。從個人、家庭背景及社會環(huán)境等方面進行分析可了解“蟻族”現(xiàn)象的形成原因，其原因涵蓋社會各方面的綜合因素?！跋佔濉睂ι鐣€(wěn)定的危害令人堪憂，要徹底解決“蟻族”現(xiàn)象必須從個人、家庭、高校、社會等多方面共同進行改革并引起高度重視?！跋佔濉睍r代終會隨著就業(yè)態(tài)勢的改善走向終結。

[關鍵詞] “蟻族” 就業(yè)難 原因分析 對策

0 引言

“蟻族”是我國在社會轉型、城市化加速發(fā)展、高等教育改革、城鄉(xiāng)貧富差距加大歷史時期出現(xiàn)的一個特殊群體。根據(jù)學者廉思的研究報告，該群體主要由“80后”、“90后”大學生組成，聚居于城鄉(xiāng)結合部或近郊農(nóng)村。群體中大多數(shù)人從事簡單的銷售類和服務類等臨時性工作，收入低且不穩(wěn)定，有的甚至處于失業(yè)半失業(yè)狀態(tài)，需要靠父母接濟度日。[1]已經(jīng)淪為繼農(nóng)民工、下崗職工之后的又一弱勢群體。

“蟻族”工作收入低、生活條件差、社會保障缺乏，曾經(jīng)的美好理想與今天的殘酷現(xiàn)實之間的巨大落差讓他們內心產(chǎn)生巨大的失落和挫敗感，極易導致不滿、焦慮、自我封閉等心理現(xiàn)象，進而容易滋生許多社會問題，影響整個社會的和諧與穩(wěn)定。因此，對“蟻族”群體進行深入研究并制定有效幫扶政策就顯得十分迫切和必要。[2] 大數(shù)據(jù)時代下的“蟻族” 1.1 “蟻族”的家庭背景

據(jù)2013年學者廉思所做調查顯示，從家庭所在地看，“蟻族”來自農(nóng)村的最多，占總體的55．0％，其次是縣城和鄉(xiāng)鎮(zhèn)，分別為14．9％和13．6％。從家庭年收入看，2萬～5萬元最多，比例為36．4％；其次是5萬～10萬元，占20．1％ ；家庭年收入在1萬以下和20萬元以上的均不超過6％。絕大部分受訪者父母的學歷較低。

[3]1.2 “蟻族”的學歷層次

近年來，“蟻族”群體學歷層次處于不斷升高的態(tài)勢。

2009年的調查顯示，該群體中擁有本科學位的占31．9％，研究生及以上學位的占1．6％；2013年調查發(fā)現(xiàn)，該群體中擁有本科學歷的占43．9％，研究生學歷比例有所提高，達到7．4％。同時，各種資源向重點大學集中，更加劇了這一趨勢。[3]

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1.3 “蟻族”的工作收入

2013年周紅麗、楊波、張杰在鄭州市城中村孫八寨對“蟻族”群體的調研顯示： 在工作單位性質方面，約70％的被調查者在民營企業(yè)工作，15％的被調查者在個體企業(yè)工作，15％的被調查者在國有或合資企業(yè)工作。這反映了被調查者主要來自民營企業(yè)和個體企業(yè)。

在工作性質方面，約50％的被調查者從事簡單的專業(yè)技術活動，約30％的被調查者從事產(chǎn)品營銷。這反映了“蟻族”群體人力資本較低的事實。

在變更工作的頻率方面，約90％的被調查者從畢業(yè)之后到現(xiàn)在更換了2-4次工作，反映了“蟻族”工作的流動性較大。變換工作比較頻繁。

在收入方面。收入在1000～1200元的約占31％，30％在800～1000元，27％在1200～1500元，還有12％的被調查者在800元以下。[4]

1.4 “蟻族”的自我認知

在鄭州市的樣本調查也顯示，在自我評價方面，“蟻族”認為影響自己求職的幾個重要因素按重要程度依次是：個人能力、工作經(jīng)驗、專業(yè)和學歷。認為性別、學校名氣、家庭背景和相貌影響自己求職的均不到10％。[4] “蟻族”背后的故事 2.1 大學生與“蟻族”

就當前我國大學畢業(yè)生的情況來看，我國大學畢業(yè)生普遍存在經(jīng)濟貧困、社會關系網(wǎng)絡及其間各種社會資本的缺失、政治上的弱勢無權等問題。這一系列伴隨大學畢業(yè)而來的現(xiàn)象直接或間接地造成了大學生就業(yè)困難并淪為“蟻族”。

這不僅僅是制度、社會關系等問題造成的必然現(xiàn)象，也與大學生對綜合能力的自我培養(yǎng)有著較大的關系。當下的應試教育制度過分強調考試分數(shù)的高低而忽視了對于個人綜合能力的培養(yǎng)。而一個人的綜合能力正是其綜合能力的體現(xiàn)，不止意味著對書本知識的積累，更應該涵蓋專業(yè)技能、道德修養(yǎng)水平、對社會的適應能力以及心理承受能力等素養(yǎng)。忽視綜合能力的培養(yǎng)直接導致了就業(yè)市場上“企業(yè)招不到人，畢業(yè)生找不到工作”的怪現(xiàn)象。

另外，大學生的就業(yè)價值取向也在此過程中起到了不可忽視的作用。據(jù)一份以全國8所高校的本科生為個案的調查報告顯示，在“大學生心目中理想的工作單位類型分布”中，27．5％的人認為是國有企業(yè)，19．1％的人認為是國家機關；在“大學生最希望從事的職

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業(yè)”中，分別有59．2％和34．2％的人選擇擔任機關干部和從事技術人員?？梢?，大學生的就業(yè)取向功利性較強，更傾向于從事職位高、待遇好的工作，而不愿在基層從事基礎性的工作。[5]這樣的擇業(yè)就業(yè)觀念必然導致大學畢業(yè)生就業(yè)難——“高不成，低不就”的社會現(xiàn)象。

2.2 就業(yè)市場與“蟻族”

用人單位在就業(yè)市場中往往占領著主導的地位，其對大學畢業(yè)生主要存在三個層次的社會排斥，該行為直接或間接地導致了“蟻族”現(xiàn)象的產(chǎn)生。[6]

1)生理排斥。就業(yè)單位出于公司利益的考慮，常常比較注重外在形象、身高、性別等難以改變的生理特征。因為此類嚴苛要求，一些原本很優(yōu)秀的畢業(yè)生在求職過程中被排除在就業(yè)崗位之外。

2)資歷排斥。用人單位相信優(yōu)質的學校一定會教育出高品質的人才，高學歷的求職者一定擁有更高的個人能力，往往會要求應聘者必須是“985”、“211”工程院校的學生。眾多的“蟻族”群體大多不是重點院校的學生。

3)經(jīng)驗排斥。在勞動力市場中，一些用人單位不愿為大學畢業(yè)生花費“培訓成本”和“時間成本”，更愿意招聘素質和技能水平高、工作經(jīng)驗豐富的勞動者，因而縮小了大學畢業(yè)生的求職空間。

2.3 社會環(huán)境與“蟻族”

在張星的《我國“蟻族”現(xiàn)象成因分析及對策》一文中，透徹分析了現(xiàn)階段“蟻族”形成的社會環(huán)境原因如下：[7]

1)改革開放以來形成割裂的城鄉(xiāng)二元結構，大城市與二三線城市之間的差距不斷擴大。2)從國際大背景看，當今世界為一個相互聯(lián)系的整體，世界各地接二連三的經(jīng)濟危機導致就業(yè)難度加大，經(jīng)濟的不景氣也使得擴大就業(yè)崗位的難度的加大。

3)房價居高不下，生活資料價格上漲。普通市民買房都困難，更不用說是“蟻族”了。千里之堤，潰于“蟻”穴

“蟻族”正日漸成為中國社會發(fā)展過程中的不穩(wěn)定因素之一。

社會穩(wěn)定看青年。青年群體，尤其是經(jīng)歷過高等教育的大學畢業(yè)生，智商高、感性、易沖動，因趣緣、業(yè)緣、地緣等因素極易建立網(wǎng)絡青年自組織，其組織運行的網(wǎng)絡化、低成本、覆蓋面廣、生命力強等特點，使其易凝聚青年力量，具有不穩(wěn)定性，不易掌控；部

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分可能成為導致違法犯罪或社會沖突的組織力量；少數(shù)甚至可能會成為國外敵對勢力與我爭奪青年的切入點。

“蟻族”成員素質普遍較高，但存在目標期望值與生活現(xiàn)狀的鮮明對比所產(chǎn)生的強烈心理落差等問題，與“蟻族”的出現(xiàn)相伴的是社會流動乏力和社會分層困境將為整個社會的公平及和諧運行構成風險隱患。且隨著社會的發(fā)展，“蟻族”特性聚居群落的數(shù)量在未來幾年內還將繼續(xù)增加。群體成員的基本屬性、心理狀態(tài)與生活境遇等因素交織在一起后，極易產(chǎn)生負面的情緒化反應，并直接導致某些極端行為的發(fā)生，同時在規(guī)模數(shù)量不斷提升的狀況下，發(fā)生群體性惡性事件的可能性極大。如果出現(xiàn)一些局部性的沖突或者觸發(fā)了比較敏感的導火線，“蟻族”群體就可能產(chǎn)生較大的社會沖突。[8] “蟻族”以后 4.1 治“蟻”于心

改變“蟻族”命運的核心與關鍵就在于已成為或即將成為“蟻族”的大學畢業(yè)生。轉變大學生就業(yè)觀念將會改變“蟻族”學生的就業(yè)前景，改善其就業(yè)情況。這便是所謂治“蟻”于心。

轉變大學生就業(yè)觀念要從學生個人、學校、社會、家庭這四個方面入手：[9]

首先，學生個人應當樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀，增強自身的社會責任感。做好職業(yè)生涯規(guī)劃，擁有自己的主見，不被他人及社會普遍觀念所左右。

其次，學校應改革教育理念，注重教育學生的價值觀。

第三，國家應制定有利于大學生就業(yè)的相關政策，鼓勵大學生到邊遠地區(qū)就業(yè)、鼓勵大學生自主創(chuàng)業(yè)。在用人單位方面，要解放其思想，突破傳統(tǒng)用人觀念。

最后，應鼓勵家庭降低對孩子的就業(yè)期望值，鼓勵其了解就業(yè)形勢與就業(yè)狀況，不給孩子過大心理負擔。

4.2 治“蟻”于身

阻斷新增再生來源是促進“蟻族”群體消亡的重點，要阻斷再生來源就要提高“蟻族”自身的就業(yè)能力。這就必須以深化教育改革為突破口，將素質教育貫穿于人才培養(yǎng)的各個階段，尤其是高等教育階段。讓大學生盡早做好職業(yè)規(guī)劃，以更加積極的態(tài)度學習專業(yè)知識、掌握專業(yè)技能、參與校園文化活動和投身社會實踐，在不斷提高自己知識水平的同時，也培養(yǎng)自己的動手能力和社會適應能力。[8]

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同時，應更好地實現(xiàn)大學的專業(yè)設置和培養(yǎng)模式與社會人力資源需求有效對接，使畢業(yè)生的專業(yè)知識、專業(yè)技能、區(qū)域分布等適合經(jīng)濟社會結構不斷變化的需求。高校要以市場需求為導向，研究社會發(fā)展和經(jīng)濟變化，不斷提升專業(yè)設置的學科預測規(guī)劃能力．不斷改革專業(yè)設置，解決高校的人才培養(yǎng)與社會用人要求之間的矛盾。[10]

4.3 治“蟻”于社稷

“蟻族”通常都缺少家庭經(jīng)濟資源和城市社會資源的支持，他們的社會利益保護只能依靠政府的公共政策，但在目前的公共政策設置下，“蟻族”既不具有享受社會最低保障待遇的條件，也不具備享受城市社會保障的市民身份。因此，政府應保障“蟻族”的基本社保利益，防止“蟻族”成為繼農(nóng)民、農(nóng)民工、下崗職工之后的第四大弱勢群體：

第一，提高基層崗位的工資待遇，完善失業(yè)保障制度，擴大其覆蓋面，將“蟻族”納入失業(yè)保險的保障體系中。

第二，建立惠及“蟻族”的醫(yī)療保障制度。擴大參保對象的覆蓋面，將未參加醫(yī)療保險的“蟻族”納入到城鎮(zhèn)居民基本醫(yī)療保險體系，對暫時失業(yè)的“蟻族”可以減少或免除繳納醫(yī)療保險費的形式參保。同時，提高政府財政補助標準，確?！跋佔濉倍寄芟硎芑踞t(yī)療保險待遇。

第三，完善住房保障制度，可以將“蟻族”納入城市廉租房范圍，建立共有產(chǎn)權的公租房。

長遠的解決之道在于拓寬“蟻族”向上流動的渠道，縮小地區(qū)貧富差距，重點提高中小城市經(jīng)濟發(fā)展水平，將大城市的優(yōu)質資源和產(chǎn)業(yè)集群向中小城市轉移，發(fā)展知識密集型產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)造更多就業(yè)崗位，吸引“蟻族”青年歸巢，既可以將自己所學知識貢獻于家鄉(xiāng)建設，又可以實現(xiàn)“蟻族”群體的個人價值。[11] 結語

解決“蟻族”現(xiàn)象，還需要相當長的時間，且需要政府、社會、高校、家庭特別是個人的高度重視和努力。只有這樣，大學畢業(yè)生才能真正擺脫就業(yè)難的問題，充分發(fā)揮他們的光和熱，為社會奉獻出自己的力量?！跋佔濉睍r代終會隨著社會就業(yè)市場情況的改善走向終結。

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參考文獻：

[l]廉思．蟻族：大學畢業(yè)生聚居村實錄[M]．桂林：廣西師范大學出版社，2009：15—19． [2]傅劍，陳碧霞，“蟻族”群體特征、訴求與風險：當代青年研究[M].2014：329-2.[3]廉思，從“蟻族”現(xiàn)象看高等教育公平[M] [4]周紅利，楊波，張杰，“蟻族”：教育與收入的背離？——鄭州市“蟻族”群體調查[M].教育學術月刊，2013.6 [5]肖莉嬌，關于“蟻族現(xiàn)象”的成因及對策研究[M].科教導刊，2014.03（中）

[6]孫益婷，“蟻族”就業(yè)社會排斥問題研究.揚州大學學報（高教研究版），2013：Vol.17 No.4 [7]張星，我國“蟻族”現(xiàn)象成因分析及對策[M].財會探索

[8]張啟鵬，“蟻族”群體的形成和消亡機制研究[M].當代青年研究，2014.3：Serial No.329 No.2 [9]曹晶，從蟻族現(xiàn)象看大學生就業(yè)觀的演變[M].讀與寫雜志，2014.8：Vol.11 No.8 [10]李軍霞．當前大學生就業(yè)心理調適研究[J]．中國人才，2011(14).[11]楊柳，促進“蟻族”向上流動的公共政策選擇[M].當代青年研究，2014.3:Serial No.329 No.2

讀書的好處

1、行萬里路，讀萬卷書。

2、書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟。

3、讀書破萬卷，下筆如有神。

4、我所學到的任何有價值的知識都是由自學中得來的?！_爾文

5、少壯不努力，老大徒悲傷。

6、黑發(fā)不知勤學早，白首方悔讀書遲?！佌媲?/p>

7、寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。

8、讀書要三到：心到、眼到、口到

9、玉不琢、不成器，人不學、不知義。

10、一日無書，百事荒廢?！悏?/p>

11、書是人類進步的階梯。

12、一日不讀口生，一日不寫手生。

13、我撲在書上，就像饑餓的人撲在面包上?！郀柣?/p>

14、書到用時方恨少、事非經(jīng)過不知難?！懹?/p>

15、讀一本好書，就如同和一個高尚的人在交談——歌德

16、讀一切好書，就是和許多高尚的人談話。——笛卡兒

17、學習永遠不晚?！郀柣?/p>

18、少而好學，如日出之陽；壯而好學，如日中之光；志而好學，如炳燭之光?！獎⑾?/p>

19、學而不思則惘，思而不學則殆?！鬃?/p>

20、讀書給人以快樂、給人以光彩、給人以才干?！喔?/p>