第一篇：XXX大學(xué)大學(xué)生馬克思主義信仰、價(jià)值觀的調(diào)查報(bào)告

XXX大學(xué)大學(xué)生馬克思主義信仰、價(jià)值觀的調(diào)查報(bào)告

一、導(dǎo)語(yǔ)

進(jìn)來(lái)，有些國(guó)外基督徒在高校進(jìn)行某種程度的傳教，進(jìn)而出現(xiàn)了高校大學(xué)生受到傳教影響的個(gè)別現(xiàn)象，引起了高校師生和社會(huì)的注意和重視：為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象？是否在培養(yǎng)高素質(zhì)人才的高校出現(xiàn)了世界觀的缺失，信仰的空洞，價(jià)值觀的紊亂？就此引發(fā)一連串的思考，為了更確切，更清晰，更真實(shí)地理解這一情況，把握高校大學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，我們?cè)赬XX老師的組織和指導(dǎo)下，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行有關(guān)信仰和價(jià)值觀的社會(huì)調(diào)查。

此次社會(huì)調(diào)查我們XXX為調(diào)查對(duì)象，以年級(jí)、民族作為參照進(jìn)行系統(tǒng)抽樣，于2009年3月11日在XXX對(duì)抽樣的學(xué)生進(jìn)行匿名問(wèn)卷和訪談方式的調(diào)查。調(diào)查組成員團(tuán)結(jié)互助，認(rèn)真負(fù)責(zé)，共同努力，順利完成了此次調(diào)查活動(dòng)。下面就調(diào)查得來(lái)的事實(shí)和有關(guān)材料進(jìn)行敘述，對(duì)所做出的分析、綜合進(jìn)行議論，并對(duì)調(diào)查研究的結(jié)果和結(jié)論進(jìn)行說(shuō)明。

此次調(diào)查的問(wèn)卷部分主要是調(diào)查大學(xué)生對(duì)信仰、馬克思主義、社會(huì)主義、文化、教育（含公共課教育和思想政治教育）的理解和態(tài)度，以及對(duì)將來(lái)的打算；調(diào)查的訪談部分主要是考察大學(xué)生對(duì)幸福、宗教、思想政治教育的看法，并調(diào)查其關(guān)于共產(chǎn)主義信仰與宗教信仰，個(gè)人利益與他人利益、集體利益，理想與現(xiàn)實(shí)的態(tài)度和關(guān)系。調(diào)查的問(wèn)卷內(nèi)容和訪談內(nèi)容既有交叉有所不同側(cè)重，能較全面、典型地反映大學(xué)生的價(jià)值觀和信仰。

二、調(diào)查結(jié)果

綜合兩部分的調(diào)查結(jié)果，總的來(lái)說(shuō)，主要反映以下幾個(gè)方面：

（一）絕大部分大學(xué)生對(duì)馬克思主義、社會(huì)主義、我國(guó)現(xiàn)狀持肯定態(tài)度。據(jù)問(wèn)卷結(jié)果，80％的被調(diào)查者認(rèn)為有必要學(xué)習(xí)《馬哲》、《毛、鄧、三》；51％認(rèn)為馬克思主義與個(gè)人生活有一定聯(lián)系，30％認(rèn)為聯(lián)系非常密切；0％認(rèn)為馬克思主義完全沒(méi)有價(jià)值；73％對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)充滿信心；0％完全否定社會(huì)主義。

（二）共產(chǎn)主義信仰較明確。在對(duì)大學(xué)生共產(chǎn)主義信仰的認(rèn)識(shí)考察中，47％堅(jiān)定共產(chǎn)主義信仰，30％給予肯定，還在認(rèn)識(shí)中；訪談的結(jié)果反映被調(diào)查者對(duì)共產(chǎn)主義有較科學(xué)、深入的認(rèn)識(shí)。

（三）對(duì)中華文化有較強(qiáng)的認(rèn)同感和歸屬感。關(guān)于中華文化圈的認(rèn)同，有73％的被調(diào)查者認(rèn)同，11％完全認(rèn)同；0％對(duì)民族傳統(tǒng)文化、特殊民族政策一點(diǎn)不了解；在對(duì)于一個(gè)國(guó)家思想教育工作重要性的訪談中，被調(diào)查者強(qiáng)調(diào)了民族傳統(tǒng)文化精神的重要性。

（四）看待問(wèn)題趨于現(xiàn)實(shí)、理性和具體；個(gè)人的主體意識(shí)較強(qiáng)；認(rèn)為現(xiàn)階段的思想政治教育方式和途徑有待完善的地方。問(wèn)卷調(diào)查結(jié)果反映，60％的被調(diào)查者的理想是找個(gè)好工作，7％是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義；訪談結(jié)果反映被調(diào)查者都突出了現(xiàn)實(shí)的重要性；在對(duì)最幸福事情的訪談中被調(diào)查者更趨向于具體事情，而不是抽象境況，比如被調(diào)查者認(rèn)為考上大學(xué)、過(guò)漢語(yǔ)水平八級(jí)、回家吃媽媽做的飯菜為最幸福的事情。

三、分析

在對(duì)本次調(diào)查結(jié)果進(jìn)行討論和研究后，主要得出以下分析結(jié)果：

（一）具有XXX特色，受到XXX多民族等特色一定程度的影響。一個(gè)人總會(huì)或多或少地受周圍自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的影響。此次調(diào)查的被調(diào)查者絕大多數(shù)來(lái)自新疆，一定程度上在學(xué)習(xí)和生活中受宗教文化的影響，尤其是伊斯蘭教文化的影響，并且認(rèn)為在科學(xué)，倫理，政治，精神領(lǐng)域解決不了的問(wèn)題，可以從宗教里面尋求答案；對(duì)事物和現(xiàn)象的不了解為宗教的存在騰出了空間。此外，被調(diào)查者在訪談過(guò)程中自覺(jué)或不自覺(jué)地將XX作為談?wù)搶?duì)象，提及民族團(tuán)結(jié)、民族文化以及雙語(yǔ)教育等等。

（二）思維、視角多元化，觀點(diǎn)各異，認(rèn)識(shí)不同，但不乏主體傾向。在這里映射出了價(jià)值觀的多元，也是文化多元的表現(xiàn)形式。費(fèi)孝通先生曾經(jīng)講過(guò)這么四句話：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，也可以用《論語(yǔ)·子路》所載孔子的一句名言：“和而不同”。這種“和而不同”主要是指兩個(gè)方面的，一是每個(gè)人之間的和而不同。由于個(gè)人的出生、經(jīng)歷等不同，造就一個(gè)人為其自身的特殊性，個(gè)人間價(jià)值形成過(guò)程、價(jià)值內(nèi)容、價(jià)值取向等千差萬(wàn)別。二是民族層面的和而不同。這里不是因?yàn)檫@個(gè)民族的成員共用了一個(gè)大腦，并且大腦的構(gòu)造與別的民族有什么區(qū)別，而是因?yàn)椋ㄓ捎跉v史、環(huán)境等原因）這個(gè)民族的每個(gè)人，或至少是大多數(shù)人各自都有某些價(jià)值偏好（無(wú)論是衣食住行，還是在形而上層面），而這些偏好恰好又有共同之處。換言之，所謂的“民族偏好”是其每個(gè)成員個(gè)人偏好的“最大公約數(shù)”。例如有些人說(shuō)“西方人尚能，而中國(guó)人尚賢”就是這個(gè)道理。就此次調(diào)查而言，我們看到了雖然被調(diào)查者在價(jià)值和信仰問(wèn)題上認(rèn)識(shí)、觀點(diǎn)有差異，但他們作為中華民族的一份子，作為新疆的一份子，作為新疆大學(xué)的一份子，總體上都有一些“偏好”傾向，有一個(gè)貫穿大多數(shù)人的主體傾向。比如對(duì)共產(chǎn)主義的信仰，對(duì)科學(xué)的肯定以及主體意識(shí)的凸顯、中華文化的認(rèn)同等，無(wú)不打上歷史、現(xiàn)實(shí)和時(shí)代的烙印。

（三）看待問(wèn)題，認(rèn)識(shí)事物不會(huì)過(guò)于極端、偏執(zhí)，能辯證地、聯(lián)系地、發(fā)展地分析問(wèn)題。在訪談對(duì)于個(gè)人利益與他人利益、集體利益和奉獻(xiàn)與索取、得到的重要性問(wèn)題調(diào)查中，不難看出，被調(diào)查者能夠一分為二地看待問(wèn)題（如肯定思想政治教育的內(nèi)容和重要性，但并非肯定教育方式），辯證地認(rèn)識(shí)不同利益間的關(guān)系，并將其有機(jī)聯(lián)系起來(lái)，力圖尋求不同要素間的結(jié)合點(diǎn)，即“共贏”（或者至少是互不損害）。隨著社會(huì)分工與協(xié)作的加強(qiáng)，以及在系統(tǒng)教育過(guò)程中自身素質(zhì)的提高，過(guò)分突出其中一個(gè)要素的發(fā)展而忽略甚至否定其他要素的發(fā)展是不可取的。

四、看法和建議

（一）價(jià)值多元出現(xiàn)具有其客觀條件，即是改革開放、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的引入、全球化深化等大環(huán)境的必然結(jié)果。另一方面，培養(yǎng)主導(dǎo)的科學(xué)的核心價(jià)值觀，防止西方不良文化、價(jià)值的滲透。

（二）循序漸進(jìn)地改變思想政治教育的方式，以課堂講授、時(shí)事討論、模擬情景、社會(huì)實(shí)踐等相結(jié)合的多樣化形式進(jìn)行教育，增強(qiáng)學(xué)生的興趣，提高學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和自覺(jué)性。

（三）對(duì)于此類關(guān)于價(jià)值觀、信仰觀的調(diào)查，可繼續(xù)深入調(diào)查，對(duì)非大學(xué)生群體和他校大學(xué)生進(jìn)行調(diào)查以對(duì)比研究，更好探究人們價(jià)值不同和變更的原因。

第二篇：大學(xué)生馬克思主義信仰調(diào)查報(bào)告

一、前言：

馬克思主義是科學(xué)的世界觀和方法論，青年大學(xué)生學(xué)習(xí)馬克思主義，可以把握方向、明辨是非，可以獲得正確認(rèn)識(shí)世界的思維方法，獲得為人民服務(wù)的思想政治素質(zhì)，獲得不斷奮斗前行的動(dòng)力，獲得偉大的人格魅力，因此，青年大學(xué)生學(xué)習(xí)馬克思主義，是當(dāng)代青年大學(xué)生發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求。同時(shí)，堅(jiān)持馬克思主義不動(dòng)搖,中國(guó)的現(xiàn)實(shí)國(guó)情決定的。中國(guó)是一個(gè)幅員遼闊的多民族大國(guó)。今天的中國(guó)，站在歷史的新起點(diǎn)上，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式日益多樣化，人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性、差異性明顯增強(qiáng)，這對(duì)意識(shí)形態(tài)工作提出了新挑戰(zhàn)、新要求。實(shí)踐表明，形勢(shì)越是復(fù)雜，社會(huì)越是多樣化，就越需要在根本問(wèn)題上統(tǒng)一思想、凝聚共識(shí)。這是保證國(guó)家穩(wěn)定，社會(huì)發(fā)展的思想基礎(chǔ)。

因而，本著對(duì)中國(guó)社會(huì)的深切關(guān)注，通過(guò)我們小組的深入調(diào)查和收集數(shù)據(jù)，我們完成了這份《調(diào)查報(bào)告》。也許我們的數(shù)據(jù)不夠權(quán)威，也許我們的分析不夠準(zhǔn)確，但我們有自己的角度，自己的眼光，自己的方法。它代表我們自己的聲音。希望廣大讀者和所有關(guān)心大學(xué)生馬克思主義信仰的人們，能夠通 過(guò)這份調(diào)查報(bào)告去把握當(dāng)前大學(xué)生的馬克思主義信仰，了解大學(xué)生對(duì)馬克思主義的認(rèn)知。

之所以開展此項(xiàng)調(diào)查，主要基于以下兩個(gè)目的：一是通過(guò)對(duì)當(dāng)前西南政法大學(xué)大學(xué)生的馬克思主義信仰狀況的調(diào)查，以得出 21 世紀(jì)初的重慶市大學(xué)生的信仰狀況，對(duì)馬克思主義的看法。二是通過(guò)對(duì)西南政法大學(xué)的抽樣調(diào)查，力圖解讀當(dāng)前全國(guó)高校大學(xué)生們的馬克思主義信仰狀況及幫助學(xué)生樹立正確信仰的方法。

此次調(diào)查的對(duì)象為西南政法大學(xué)全體在校學(xué)生。采取問(wèn)卷調(diào)查的方式，問(wèn)卷分為網(wǎng)絡(luò)問(wèn)卷（以郵件形式發(fā)送）和打印的問(wèn)卷，共有100位學(xué)生參與了此次問(wèn)卷，其中包括了大一到大四所有年級(jí)，盡量保證了其代表性。

二、調(diào)查結(jié)果及其分析：

接受調(diào)查的學(xué)生中，有42位男生，58位女生，其中，女生對(duì)馬克思主義更為了解和關(guān)注，專業(yè)以文科為主（可能有政法學(xué)校的影響），但也有22%理工科，12%的生物、醫(yī)學(xué)類，8%的農(nóng)學(xué)類 和 12%的藝術(shù)類；其中76%來(lái)自城鎮(zhèn)，而經(jīng)調(diào)查，這些城鎮(zhèn)學(xué)生的信仰也較為豐富；66%是團(tuán)員，25%是黨員，只有9%是群眾；調(diào)查以上問(wèn)題是想知道這些因素對(duì)學(xué)生的馬克思主義信仰的影響。其中，58%認(rèn)為馬克思主義有說(shuō)服力，沒(méi)有過(guò)時(shí)，但32%的人認(rèn)為其沒(méi)有說(shuō)服力，已過(guò)時(shí)，另外10%表示不了解，但所調(diào)查的人全部都認(rèn)為樹立正確的信仰對(duì)到學(xué)生來(lái)說(shuō)是非常重要的，因而可以看出，信仰對(duì)學(xué)生很重要，但學(xué)生們的信仰已不再局限于馬克思主義了。問(wèn)及當(dāng)今，許多大學(xué)生對(duì)“馬列主義”等指導(dǎo)思想情感淡漠，你認(rèn)為產(chǎn)生的原因是什么的時(shí)候，大多數(shù)學(xué)生表示認(rèn)為是人們更多的追求物質(zhì)生活，忽略精神家園的建設(shè)，出現(xiàn)信仰危機(jī)及多元信息、文化、思想的沖擊，沒(méi)有學(xué)生認(rèn)為是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，馬列主義的指導(dǎo)意義已不重要或馬列主義是空洞的理論，毫無(wú)任何實(shí)踐性，不再信仰馬列主義，可以看出，學(xué)生們都認(rèn)為馬克思主義還是有其現(xiàn)實(shí)性，只是由于各種原因，它不一定成為學(xué)生們的第一信仰。當(dāng)然，問(wèn)到如果非必要，你會(huì)主動(dòng)學(xué)習(xí)馬克思主義嗎時(shí)，接近一半的同學(xué)認(rèn)為不會(huì)，這令人感到遺憾。在談他們對(duì)馬克思主義發(fā)展前途的態(tài)度如何時(shí)，只有6%的學(xué)生充滿信心，38%的表示對(duì)其前途比較有信心，56%的學(xué)生表示態(tài)度一般，好在沒(méi)有人表示對(duì)其前途不看好。學(xué)生們認(rèn)為怎么對(duì)大學(xué)生培養(yǎng)馬克思主義信仰的途徑最有效呢？只有2%認(rèn)為是思想政治理論課程的教育，有20%認(rèn)為是黨的宣傳和其他媒體途徑，大多數(shù)占36%認(rèn)為是加強(qiáng)自身修養(yǎng)，另外42%認(rèn)為是通過(guò)其他途徑，這些其他途徑包括以學(xué)生為本，轉(zhuǎn)變教育觀念；堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際等，具體將會(huì)在下面的建議中指出。

三、問(wèn)題總結(jié)：

1.學(xué)生對(duì)馬克思主義和自己的政治意識(shí)淡漠。在西方多黨制、多元化等資產(chǎn)階級(jí)思潮的沖擊和影響下，一些學(xué)生的政治立場(chǎng)和政治意識(shí)不堅(jiān)定、不明確。

2.高校馬克思主義信仰教育不足，學(xué)生對(duì)馬克思主義沒(méi)有全面的認(rèn)識(shí)，也不是很感興趣，沒(méi)有調(diào)動(dòng)學(xué)生們的積極性。

3.學(xué)校老師們的馬克思主義教育并未切實(shí)與實(shí)踐相結(jié)合，教育脫離實(shí)際，使學(xué)生對(duì)馬克思主義的學(xué)習(xí)也力不從心。

4.馬克思主義信仰的教育方式單一，學(xué)生們獲得相關(guān)知識(shí)的渠道也很單一。

四、原因分析：

1.發(fā)揮馬克思主義對(duì)學(xué)生的感染力不夠要讓學(xué)生自覺(jué)、主動(dòng)去學(xué)習(xí)馬克思主義，因而必須充分發(fā)揮馬克思主義的吸引力和感召力，讓學(xué)生喜歡馬克思主義、愿意學(xué)習(xí)、掌握和運(yùn)用馬克思主義。由于改革開放以來(lái)，中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)在取得舉世矚 目成就的同時(shí)，在社會(huì)上也出現(xiàn)了較多的問(wèn)題和矛盾，如市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)負(fù)面效應(yīng)的影響導(dǎo)致在一些人中出現(xiàn)了拜金主義、金錢至上論，以及政治中出現(xiàn)一些收賄受賄、貪污腐敗等不良現(xiàn)象，再加上近年來(lái) 由于受國(guó)際金融危機(jī)的影響，隨著高校學(xué)生大規(guī)模的擴(kuò)招，大學(xué)生就業(yè)難的問(wèn)題也長(zhǎng)期影響著學(xué)生等等。因?yàn)檫@些問(wèn)題的解決具有長(zhǎng)期性的特點(diǎn)，需要在科學(xué)發(fā)展的過(guò)程中逐步化解，不可能在較短的時(shí)間內(nèi)見(jiàn)到成效，因而對(duì)部分大學(xué)生產(chǎn)生 了錯(cuò)覺(jué)，使他們輕信馬克思主義不可能解決這些 問(wèn)題、馬克思主義沒(méi)用等錯(cuò)誤思想。

2.馬克思主義理論課教師在講解和分析馬克思主義理論時(shí)，對(duì)馬克思主義講解不深、分析不透，對(duì)馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展歷程中的作用和意義研究不夠，直接導(dǎo)致對(duì)學(xué)生的馬克思主義信仰觀的引導(dǎo)不到位，因而不能有效地向?qū)W生分析和解讀馬克思主義推動(dòng)中國(guó)歷史發(fā)展 的重要作用，以使學(xué)生產(chǎn)生對(duì)馬克思主義的學(xué)習(xí)興趣。

3.學(xué)生接受馬克思主義的渠道單一。從目前的高校學(xué)生接受馬克思主義理論教育來(lái)看，主要平臺(tái)還是課堂教學(xué)。大學(xué)生馬克思主義信仰現(xiàn)狀及分析在信仰、馬克思主義、馬克思主義信仰等幾個(gè)主題的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)真信馬克思主義的仍然是主流。絕大多數(shù)學(xué)生能夠正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待馬克思主義，歸結(jié)起來(lái)有以下幾點(diǎn) ：一是在對(duì)馬克思主義的有沒(méi)有用的問(wèn)題上，在調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，絕大多數(shù)學(xué)生認(rèn)為馬克思主義有其現(xiàn)實(shí)意義，這說(shuō)明各高校通過(guò)馬克思主義理論課的教育和灌輸使學(xué)生對(duì)馬克思主義有了基本的認(rèn)識(shí)，大部分學(xué)生信馬克思主義，反映了學(xué)生中的主流。但很大一部分學(xué)生并不信仰馬克思主義，這既反映出了目前高校馬克思主義信仰教育中的不足，也說(shuō)明加強(qiáng)高校馬克思主義信仰教育用馬克思主義科學(xué)真理去武裝更多大學(xué)生的必要性和緊迫性。如果不進(jìn)一步加強(qiáng)高校馬克思主義信仰教育，提高馬克思主義信仰教育的實(shí)效性，不用馬克思主義普遍真理去武裝這部分學(xué)生，將有可能被其他不良文化或西方腐朽價(jià)值觀所占領(lǐng)。

4.在馬克思主義理論教學(xué)和宣傳中，還存在著理論脫離實(shí)際的問(wèn)題，影響了青年學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和認(rèn)同感。一些高校馬克思主義理論教學(xué)和宣傳的形式、方式和方法過(guò)于僵化、呆板，落后于當(dāng)前社會(huì)形勢(shì)的發(fā)展對(duì)教學(xué)、宣傳手段的要求。其中，最突出的問(wèn)題是教學(xué)和宣傳中“大”和“空”的現(xiàn)象，一味地戴理論高帽?？赵挕⑻自挾?，其結(jié)果往往使青年學(xué)生產(chǎn)生逆反心理。學(xué)風(fēng)不夠端正，形式主義比較嚴(yán)重。結(jié)合社會(huì)發(fā)展的實(shí)際提出問(wèn)題、回答問(wèn)題、解決問(wèn)題的針對(duì)性、實(shí)效性不強(qiáng)。5.馬克思主義理論教學(xué)隊(duì)伍不適應(yīng)。一方面，馬克思主義理論教學(xué)隊(duì)伍師資力量和理論水平與形勢(shì)和任務(wù)的發(fā)展不適應(yīng)；另一方面，馬克思主義理論教學(xué)隊(duì)伍相對(duì)來(lái)說(shuō)受到的重視不夠。民間輿論往往把從事理論教學(xué)的教師看作“萬(wàn)金油”，甚至認(rèn)為是專業(yè)能力不行的才去教馬克思主義理論課，給從事理論教學(xué)的教師造成巨大的心理壓力；馬克思主義理論教學(xué)工作者在評(píng)職稱、晉級(jí)晉職，對(duì)外交流等方面，客觀上存在著受“歧視”的現(xiàn)象，機(jī)會(huì)往往不如其他專業(yè)課教師。

6.相關(guān)的教育管理機(jī)制不到位。多年來(lái)，根據(jù)國(guó)家的有關(guān)規(guī)定，各大專院校對(duì)馬克思主義理論，近年來(lái)尤其是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論、“三個(gè)代表”和“科學(xué)發(fā)展觀”重要思想的教學(xué)、學(xué)習(xí)都作了明確規(guī)定，建立了一些規(guī)章制度。除了明確規(guī)定的課程考試之外，其他形式的理論學(xué)習(xí)得不到落實(shí)。教學(xué)、學(xué)習(xí)目標(biāo)不夠明確。相關(guān)的教學(xué)和學(xué)習(xí)工作計(jì)劃雖有提及，但是具體任務(wù)、工作目標(biāo)、考核標(biāo)準(zhǔn)等都相對(duì)模糊。

五、改進(jìn)建議

1.真正解決好各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)重視的問(wèn)題。高校應(yīng)把定期研究馬克思主義理論和思想政治教育工作制度化，定期開展調(diào)查研究，客觀評(píng)價(jià)工作狀況，及時(shí)發(fā)現(xiàn)突出問(wèn)題，積極尋求解決辦法，制定有效改進(jìn)措施，主動(dòng)支持“兩課”教學(xué)。學(xué)校的上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)也應(yīng)進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)學(xué)校馬克思主義理論教育工作的檢查指導(dǎo)，應(yīng)制定更加科學(xué)、客觀和可測(cè)量的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

2.進(jìn)一步完善課程設(shè)置體系。第一，一些教師對(duì)鄧小平理論、“三個(gè)代表”和“科學(xué)發(fā)展觀”重要思想究竟是作為一門課還是作為兩門課設(shè)置，是編一本教材還是兩本教材，還有不同看法。如果是一門課，是分為兩部分講，還是一起講，有不同意見(jiàn)。這應(yīng)當(dāng)解決。第二，課程設(shè)置體系只從文科、理科的類別和研究生、本科生以及大專生的層次來(lái)區(qū)別，是否缺少針對(duì)性。至少應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)各校要在執(zhí)行基本設(shè)置規(guī)定的同時(shí)，一定要針對(duì)不同學(xué)校、不同學(xué)生的實(shí)際有所調(diào)整。第三，一些教師對(duì)大專生的“兩課”不開設(shè)“馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”有不同看法。一部分教師認(rèn)為，只講哲學(xué)，不講政治經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)使學(xué)生對(duì)馬克思主義基本原理掌握得不全面。比如，有的教師在教學(xué)中感到，由于學(xué)生缺乏對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理的掌握，在學(xué)習(xí)鄧小平理論時(shí)就顯得缺少馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論基礎(chǔ)。3.認(rèn)真抓好基礎(chǔ)理論教材建設(shè)工作?，F(xiàn)行馬克思主義理論教材仍然存在著以下問(wèn)題。其一，一些教材過(guò)于重視自身內(nèi)容的全面和形式上的完美，難免導(dǎo)致求大、求全的形式主義傾向；其二，有的教材把馬克思主義理論和我們黨據(jù)以制定的種種現(xiàn)行政策混同，而且在內(nèi)容安排上，政策內(nèi)容講得偏多；其三，有的教材中，理論內(nèi)容本身和編寫者對(duì)理論內(nèi)容的理解、闡釋的區(qū)別不明顯。

4.大力加強(qiáng)馬克思主義教學(xué)師資隊(duì)伍建設(shè)。一方面，必須采取有效措施，改善“兩課”教師的學(xué)習(xí)和工作條件，幫助教師樹立職業(yè)自豪感和工作責(zé)任心；另一方面，必須進(jìn)一步優(yōu)化“兩課”教師隊(duì)伍結(jié)構(gòu)，提高教師的整體素質(zhì)。一是要嚴(yán)把“入口”關(guān)，不能讓政治思想和道德素質(zhì)不合格的人登上“兩課”講臺(tái)；二是要從多方面加強(qiáng)對(duì)青年教師的教育、培養(yǎng)和鍛煉，提高他們的綜合素質(zhì)；三是要制定政策，努力吸引那些政治素質(zhì)好、理論水平高、有教學(xué)能力，同時(shí)，又有社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)或?qū)I(yè)特長(zhǎng)的優(yōu)秀人才，充實(shí)“兩課”教師隊(duì)伍；四是要從校內(nèi)外聘請(qǐng)一些優(yōu)秀的專家學(xué)者、黨政干部，組成兼職教師隊(duì)伍，參與到高校馬克思主義理論教育工作中去。

5.堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，基礎(chǔ)理論教材應(yīng)側(cè)重實(shí)際。其一，應(yīng)徹底改變一些教材過(guò)于重視自身內(nèi)容的全面和形式上的完美，最終導(dǎo)致求大、求全的形式主義，應(yīng)將理論與實(shí)踐很好地結(jié)合起來(lái)，在理論與實(shí)踐的相互作用下，使基礎(chǔ)理論更好地應(yīng)用到實(shí)踐中去。其二，對(duì)于有的教材把馬克思主義理論和我們黨制定的種種現(xiàn)行政策混同的現(xiàn)象應(yīng)加以區(qū)分，并在內(nèi)容安排上，不應(yīng)將政策內(nèi)容講得過(guò)多，而應(yīng)把重點(diǎn)放在聯(lián)系實(shí)際的馬克思主義理論教育上，使得馬克思理論能夠更好地與我國(guó)的實(shí)際相結(jié)合，為建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義社會(huì)培養(yǎng)具有堅(jiān)定馬克思主義信仰觀的優(yōu)秀大學(xué)畢業(yè)生。

6.以學(xué)生為本，轉(zhuǎn)變教育觀念。沒(méi)有任何信仰的學(xué)生是不存在的，那些號(hào)稱什么也不信的學(xué)生，常常是放棄了精神卜的信仰與追求把某種有限的物質(zhì)事物神圣化，并以此作為自己的人生目標(biāo)。為了更好地引導(dǎo)大學(xué)生的信仰趨向，高校要進(jìn)一步轉(zhuǎn)變教育觀念。毛澤東曾在《中國(guó)共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位》中指出：馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的理論，是“放之四海而皆準(zhǔn)”的理論不應(yīng)當(dāng)把他們的理論當(dāng)作教條看待，而應(yīng)當(dāng)看作行動(dòng)的指南；不應(yīng)當(dāng)只是學(xué)習(xí)馬克思列寧主義的詞句，而應(yīng)當(dāng)把它當(dāng)成革命的科學(xué)來(lái)學(xué)習(xí)。因此，高校要從學(xué)生實(shí)際需要出發(fā)，將對(duì)學(xué)生信仰觀念的教育從重視馬克思主義理論知識(shí)教學(xué)轉(zhuǎn)變到重視馬克思主義實(shí)踐應(yīng)用能力的培養(yǎng)上來(lái)，堅(jiān)持以理想信念教育為核心，以愛(ài)國(guó)主義教育為重點(diǎn)，以基本道德規(guī)范教育為基礎(chǔ)，以大學(xué)生的全面發(fā)展為目標(biāo)，將教書與育人切實(shí)地結(jié)合起來(lái)。

附：調(diào)查問(wèn)卷： 1.性別是：

A.男

B女

806040200第一題AB5842 2.您的專業(yè)類別是：

A文科

B理工科

C 生物、醫(yī)學(xué)類

D.農(nóng)學(xué)類

E.藝術(shù)類

***080第二題ABCDF

3您來(lái)自： A.城鎮(zhèn)

B.農(nóng)8076604024200第三題AB

4.您的政治面貌為：

A.黨員

B.團(tuán)員

C.群眾

村80604020025669第四題ABC 您認(rèn)為樹立正確的信仰對(duì)到學(xué)生來(lái)說(shuō)是非常重要嗎 A是

B不是

C沒(méi)想過(guò)

***1000第五題ABC0

6.認(rèn)為馬克思主義

A有說(shuō)服力，沒(méi)有過(guò)時(shí)

B沒(méi)有說(shuō)服力，已過(guò)時(shí)

C不了解

806040200第六題ABC583210

7、當(dāng)今，許多大學(xué)生對(duì)“馬列主義”等指導(dǎo)思想情感淡漠，你認(rèn)為產(chǎn)生的原因是

A、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，馬列主義的指導(dǎo)意義已不重要 B、人們更多的追求物質(zhì)生活，忽略精神家園的建設(shè)，出現(xiàn)信仰危機(jī) C、馬列主義是空洞的理論，毫無(wú)任何實(shí)踐性，不再信仰馬列主義 D、多元信息、文化、思想的沖擊

8060402000第七題ABCD04060

8.非必要，你會(huì)主動(dòng)學(xué)習(xí)馬克思主義嗎? A會(huì)

B。不會(huì)

806040200第八題AB5941

9.你對(duì)馬克思主義發(fā)展前途的態(tài)度如何？ A充滿信心 B比較有信心 C一般 D不看好

***386第九題ABCD0

10.您認(rèn)為對(duì)大學(xué)生培養(yǎng)馬克思主義信仰的最有效途徑是 A思想政治理論課程的教育 B黨的宣傳和其他媒體途徑 C自身修養(yǎng)的加強(qiáng) D其他途徑

50403020100第十題ABCD2203642

第三篇：大學(xué)生如何樹立馬克思主義信仰

大學(xué)生如何樹立馬克思主義信仰

馬克思主義是當(dāng)今世界上最科學(xué)的真理，馬克思主義信仰是當(dāng)今世界上最科學(xué)的信仰。樹立馬克思主義信仰，對(duì)于指導(dǎo)人們創(chuàng)造美好的人生，具有十分重要的意義。要樹立馬克思主義信仰，就要努力做到以下幾點(diǎn)。

第一，認(rèn)真學(xué)習(xí)并深刻理解馬克思主義的科學(xué)理論。科學(xué)信仰建立在正確的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上，只有真正地認(rèn)識(shí)馬克思主義，深刻地理解馬克思主義，才能堅(jiān)定地信仰馬克思主義。而要理解馬克思主義，就要認(rèn)真地研讀馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東、鄧小平的著作，深刻地理解馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論的科學(xué)性，完整、準(zhǔn)確、全面的掌握馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論的基本原理和科學(xué)體系。如果不認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義，或者對(duì)馬克思主義只是停留在一知半解的水平上，就不會(huì)被馬克思主義的偉大理論所吸引、所折服，也就不可能真正樹立起馬克思主義的科學(xué)信仰。

第二，積極參加社會(huì)實(shí)踐，深刻體會(huì)馬克思主義的真理性?？茖W(xué)信仰的形成不僅建立在思想觀念的基礎(chǔ)上，而且還要建立在實(shí)踐體驗(yàn)的基礎(chǔ)上。只有在實(shí)踐之中，運(yùn)用馬克思主義的理論指導(dǎo)自己的行動(dòng)，反復(fù)用實(shí)踐的結(jié)果來(lái)檢驗(yàn)馬克思主義的真理性，才能堅(jiān)定地信服馬克思主義。同時(shí)，科學(xué)信仰形成的過(guò)程又是一個(gè)意志的過(guò)程，只有在反復(fù)社會(huì)實(shí)踐的過(guò)程中，經(jīng)歷困難、曲折和失敗的磨難，才能形成對(duì)馬克思主義的堅(jiān)定不移的信仰。因此，要樹立馬克思主義信仰，就要積極投身于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和改革開放的偉大實(shí)踐之中，反復(fù)運(yùn)用馬克思主義的基本理論指導(dǎo)人們的行動(dòng)，用社會(huì)主義實(shí)踐的偉大成就證明馬克思主義的真理性。

第三，努力識(shí)別和抵制各種錯(cuò)誤思想的影響。在現(xiàn)實(shí)生活中，各種各樣的錯(cuò)誤思想經(jīng)常地、大量地存在，并且每時(shí)每刻都在影響和侵襲著人們的思想，干擾著人們的科學(xué)信仰。要樹立馬克思主義信仰，就要用馬克思主義武裝自己的頭腦。運(yùn)用馬克思主義分析各種非馬克思主義的思想，著重認(rèn)清它們的思想實(shí)質(zhì)。在分析和鑒別的基礎(chǔ)上，擯棄非馬克思主義的思想，堅(jiān)持馬克思主義的信仰。

一、堅(jiān)持馬克思主義唯物辯證法，反對(duì)傳統(tǒng)實(shí)用理性的消極影響堅(jiān)持馬克思主義唯物辯證法，堅(jiān)持真理的辯證法，反對(duì)實(shí)用理性的消極影響，保持馬克思主義信仰的神圣性與現(xiàn)實(shí)性之間的必要張力與平衡，是堅(jiān)定馬克思主義信仰的根本與靈魂。

信仰體系持續(xù)存在的規(guī)律性要求是：神圣性與現(xiàn)實(shí)性必須保持一種動(dòng)態(tài)平衡。信仰作為一個(gè)矛盾統(tǒng)一體，具有神圣性、超越性和抽象性以及自然性、社會(huì)性和現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。信仰動(dòng)搖的一個(gè)重要原因，正是人們主觀地、實(shí)用地割裂了這個(gè)矛盾統(tǒng)一體。共產(chǎn)主義信仰是神圣性與現(xiàn)實(shí)性的辯證統(tǒng)一。信仰的三級(jí)態(tài)即生活信仰、道德信仰和終極信仰，要求我們把共產(chǎn)主義終極理想滲透在現(xiàn)實(shí)生活的具體實(shí)踐中，并在這一實(shí)踐中漸次達(dá)到、不斷躍遷。鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀，確立了一個(gè)比較科學(xué)的現(xiàn)實(shí)信仰目標(biāo)和可把握的方式方法，使共產(chǎn)主義崇高而神圣的信仰具有現(xiàn)實(shí)的可操作性，認(rèn)真領(lǐng)會(huì)、貫徹執(zhí)行，就能保證信仰的神圣性與現(xiàn)實(shí)性的平衡。

二、吸收西方文明優(yōu)秀成果，反對(duì)專制主義殘余的影響

吸收西方文明優(yōu)秀成果，反對(duì)封建專制主義殘余的影響，堅(jiān)持民主執(zhí)政，加強(qiáng)制度建設(shè)，是堅(jiān)定馬克思主義信仰的基礎(chǔ)與保障。愛(ài)因斯坦說(shuō)：“信仰是絕對(duì)的動(dòng)力來(lái)源，但卻是很糟的調(diào)節(jié)器?！瘪R克思說(shuō)：

“我們判斷一個(gè)人不能以他對(duì)自己的看法為根據(jù)，同樣，我們判斷這樣一個(gè)變革時(shí)代也不能以它的意識(shí)為根據(jù)?！保ā恶R克思恩格斯選集》第2版第2卷第33頁(yè)）堅(jiān)實(shí)的制度基礎(chǔ)，為信仰提供最好的調(diào)節(jié)器。擁有制度規(guī)范的神圣感，是馬克思主義信仰的題中應(yīng)有之義。

制度建設(shè)是馬克思主義信仰建設(shè)的基本內(nèi)核，執(zhí)政黨的至上價(jià)值目標(biāo)是制度正義。因此，要使正義成為社會(huì)主義制度的首要價(jià)值。

三、倡導(dǎo)科學(xué)和諧，樹立科學(xué)精神

倡導(dǎo)科學(xué)和諧，樹立科學(xué)精神，反對(duì)專斷主義、愚昧主義，是堅(jiān)定馬克思主義信仰的條件。應(yīng)堅(jiān)持以科學(xué)系統(tǒng)的和諧發(fā)展與和諧運(yùn)用為基礎(chǔ)，推進(jìn)馬克思主義信仰工程建設(shè)。馬克思主義博大精深。馬克思主義真理體系蘊(yùn)含了自然科學(xué)真理、社會(huì)科學(xué)真理及哲學(xué)和思維科學(xué)真理。我們必須用全人類文明優(yōu)秀成果包括科學(xué)成果武裝自己，加強(qiáng)多方面的現(xiàn)代科學(xué)文化修養(yǎng)，做具有綜合素質(zhì)的現(xiàn)代人，同時(shí)運(yùn)用馬克思主義的科學(xué)方法，信仰馬克思主義真理，才是馬克思主義者。馬克思主義信仰建設(shè)的浩大工程也才會(huì)牢不可破、堅(jiān)如磐石。

堅(jiān)定馬克思主義信仰，必須堅(jiān)持原則的堅(jiān)定性與方法的靈活性的有機(jī)結(jié)合，高度重視方法的科學(xué)性、創(chuàng)新性和藝術(shù)性；嚴(yán)格區(qū)分政治問(wèn)題、信仰問(wèn)題、道德問(wèn)題與心理問(wèn)題，注意發(fā)揮理性與非理性在認(rèn)識(shí)和解決信仰問(wèn)題中的不同作用。不空談思想覺(jué)悟，以避免陷入道德萬(wàn)能論或信仰萬(wàn)能論或政治萬(wàn)能論的誤區(qū)。脫離理性的單純的信仰絕不是萬(wàn)能鑰匙，因?yàn)樾叛鱿到y(tǒng)的存在及其復(fù)雜性，需要我們進(jìn)行科學(xué)理性的探索與追問(wèn)。

１．充分發(fā)揮理論解釋現(xiàn)實(shí)的功能，并致力于理論創(chuàng)新，使理論跟上時(shí)代的需求

要充分發(fā)揮理論解釋、指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的功能，引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)資本主義、社會(huì)主義的前途命運(yùn)。正如資本主義經(jīng)歷了較長(zhǎng)時(shí)間與封建勢(shì)力的反復(fù)斗爭(zhēng)才確立自己的統(tǒng)治一樣。社會(huì)主義事業(yè)是在曲折中前進(jìn)的，社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的適應(yīng)性、社會(huì)主義民主的真實(shí)性、社會(huì)主義人與人之間關(guān)系的平等性、社會(huì)主義國(guó)民生活的共同富裕性、社會(huì)主義對(duì)剝削和戰(zhàn)爭(zhēng)的消滅以及對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)等優(yōu)越性，使社會(huì)主義能成為人民的共同理想和行動(dòng)。

３．教育方式上富于人性化，注重人文氛圍的營(yíng)造，強(qiáng)調(diào)以人為本

信仰教育是以人為對(duì)象，它解決的是人的思想觀點(diǎn)和立場(chǎng)問(wèn)題，是建構(gòu)人的精神家園的教育活動(dòng)。因而，教育方法上必須體現(xiàn)出關(guān)心人、尊重人的原則，以人為本，遵循人的思想特點(diǎn)，變被動(dòng)的灌輸為主動(dòng)的踐行。由于新世紀(jì)的大學(xué)生的主體意識(shí)、參與意識(shí)、個(gè)性意識(shí)不斷增強(qiáng)，并且具有很強(qiáng)的價(jià)值評(píng)判意識(shí)，教

育者要敢于面對(duì)問(wèn)題。以情感感化、理論說(shuō)服的方式使他們體會(huì)到科學(xué)的理想信念教育對(duì)于人生的重要性，從而將社會(huì)主義、共產(chǎn)主義信仰變成自己的自覺(jué)行動(dòng)。

４．引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)信仰馬克思主義的意義與價(jià)值，增強(qiáng)學(xué)生實(shí)踐信仰的信心

共產(chǎn)主義的信仰就是一種源于現(xiàn)實(shí)生活，奠定在理性基礎(chǔ)上的信仰。馬克思主義在人類的歷史上第一次發(fā)現(xiàn)人類社會(huì)活動(dòng)和發(fā)展的客觀規(guī)律--存在決定意識(shí)，物質(zhì)決定精神，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，人類社會(huì)是在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)中向前邁進(jìn)的。根據(jù)這一規(guī)律，馬克思主義向我們指明了人類社會(huì)的發(fā)展方向———共產(chǎn)主義社會(huì)。共產(chǎn)主義社會(huì)并不是在彼岸世界，而是在現(xiàn)實(shí)的世俗的此岸世界，是人類對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的具體的超越，共產(chǎn)主義實(shí)踐雖然不長(zhǎng)，卻已經(jīng)顯示出它的生命力。因而，大學(xué)生應(yīng)把共產(chǎn)主義作為自己的信仰，把個(gè)人的社會(huì)實(shí)踐與社會(huì)主義實(shí)踐、共產(chǎn)主義實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，自覺(jué)地為社會(huì)主義、共產(chǎn)主義事業(yè)做出貢獻(xiàn)。

第四篇：大學(xué)生馬克思主義信仰狀況分析

編者的話：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院青年人文社會(huì)科學(xué)研究中心成立四年來(lái)，始終關(guān)注社會(huì)生活熱點(diǎn)，研究攻關(guān)重大時(shí)代問(wèn)題。該中心以多種形式廣泛開展社會(huì)實(shí)踐和調(diào)研活動(dòng)，鼓勵(lì)青年學(xué)者深入實(shí)踐，了解國(guó)情社情、體察民情民意，在為領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)決策提供依據(jù)的同時(shí)，科研碩果頗豐，四年來(lái)共完成50多個(gè)社科調(diào)研課題，產(chǎn)生了良好的社會(huì)反響。近日，在青年人文社會(huì)科學(xué)研究

中心召開的課題總結(jié)會(huì)上，我們了解到該中心“青年學(xué)生馬克思主義信仰狀況調(diào)研”課題組，2004年以問(wèn)卷以及個(gè)別訪談等形式，對(duì)山東、廣州、北京、吉林和四川等地一些高校大學(xué)生的馬克思主義信仰狀況進(jìn)行了調(diào)研。在對(duì)問(wèn)卷結(jié)果、訪談信息以及搜集的其他資料綜合分析的基礎(chǔ)上，該課題組認(rèn)為，當(dāng)前大學(xué)生馬克思主義信仰狀況的主流是好的、積極的，并不存在所謂的“大范圍的信仰危機(jī)”。但也要清醒地看到，部分學(xué)生也存在著馬克思主義信仰淡漠、理論淡化、思想多元化等傾向，高校馬克思主義理論教育和思想政治工作也不同程度地存在著一些亟須解決的問(wèn)題。這里，我們特編發(fā)“青年學(xué)生馬克思主義信仰狀況調(diào)研”課題成果的核心部分，以饗讀者。大學(xué)生馬克思主義信仰的主流是積極的在課題組的調(diào)研過(guò)程中，共發(fā)放問(wèn)卷272份，收回269份，從數(shù)據(jù)比例中可以看到大學(xué)生對(duì)馬克思主義的信仰狀況主流是積極的：1．多數(shù)學(xué)生的馬克思主義和共產(chǎn)主義信仰較為堅(jiān)定。例如，有78．8％的學(xué)生認(rèn)為馬克思主義“有說(shuō)服力，沒(méi)有過(guò)時(shí)”；在談到對(duì)于“當(dāng)代西方學(xué)說(shuō)和理論能否取代馬克思主義成為解決中國(guó)實(shí)際問(wèn)題的指導(dǎo)性思想”的看法時(shí)，有76．2％的學(xué)生作出了否定回答；有84．2％的學(xué)生表示愿意加入中國(guó)共產(chǎn)黨。2．多數(shù)學(xué)生對(duì)馬克思主義基本理論以及中國(guó)化馬克思主義理論成果感興趣。例如，有57．4％的學(xué)生認(rèn)為通過(guò)近年來(lái)的政治理論學(xué)習(xí)，對(duì)馬克思主義、中國(guó)特色社會(huì)主義道路等重大問(wèn)題越來(lái)越明白了；而認(rèn)為理論學(xué)習(xí)有一定效果的也達(dá)到了32％。在對(duì)“三個(gè)代表”重要思想與馬克思主義關(guān)系的認(rèn)識(shí)上，有78．3％的學(xué)生贊同“三個(gè)代表”重要思想就是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義的說(shuō)法。3．多數(shù)學(xué)生積極向上，擁護(hù)黨在現(xiàn)階段的路線、方針和政策。例如，在社會(huì)多樣化發(fā)展、各種思想文化相互激蕩的社會(huì)條件下，有78．4％的學(xué)生認(rèn)為應(yīng)該繼續(xù)堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則；有94．3％的學(xué)生認(rèn)為國(guó)有企業(yè)改革是要“讓國(guó)有企業(yè)增強(qiáng)實(shí)力，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”；有61．7％的學(xué)生認(rèn)為社會(huì)主義民主政治最根本的是“要把堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)”。4．多數(shù)學(xué)生對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展前景充滿信心。例如，有80．2％的學(xué)生反對(duì)“真正‘西化’了對(duì)我們有好處”的說(shuō)法；有89．7％的學(xué)生認(rèn)為中國(guó)特色的社會(huì)主義是社會(huì)主義的初級(jí)階段，不是所謂的資本主義道路；中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)大大向前推進(jìn)了，是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興的必由之路。大學(xué)生馬克思主義信仰存在問(wèn)題的原因課題組在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)一些大學(xué)生中存在著共產(chǎn)主義理想淡化、信仰多元化的傾向。例如，在對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)上，有些學(xué)生認(rèn)為馬克思主義已經(jīng)“沒(méi)有說(shuō)服力，完全過(guò)時(shí)了”，還有的學(xué)生感到“說(shuō)不清楚”。在談到對(duì)于“當(dāng)代西方學(xué)說(shuō)和理論能否取代馬克思主義成為解決中國(guó)實(shí)際問(wèn)題的指導(dǎo)性思想”的看法時(shí)，有個(gè)別學(xué)生作出了肯定回答，而有些學(xué)生表示“說(shuō)不清楚”。又比如，存在著以非馬克思主義態(tài)度對(duì)待和認(rèn)識(shí)“三個(gè)代表”重要思想的傾向。主要表現(xiàn)是：（1）把“三個(gè)代表”重要思想與馬克思主義割裂和對(duì)立起來(lái)；把“三個(gè)代表”重要思想作為一種套話，僅僅是作為口頭宣傳之用。（2）以非科學(xué)的態(tài)度認(rèn)識(shí)“三個(gè)代表”重要思想的時(shí)代意義和歷史地位。部分學(xué)生對(duì)“三個(gè)代表”重要思想缺乏正確理解，甚至有少數(shù)學(xué)生不知道“三個(gè)代表”的具體內(nèi)容是什么。再如，存在著對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的性質(zhì)及基本內(nèi)容認(rèn)識(shí)不清的傾向。有的學(xué)生甚至對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論和社會(huì)主義的前途持懷疑態(tài)度。根據(jù)一些教師反映，有相當(dāng)一些學(xué)生，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論，對(duì)于一些原則性的大是大非問(wèn)題，認(rèn)識(shí)模糊。在對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的社會(huì)性質(zhì)的認(rèn)識(shí)上，有的學(xué)生弄不清中國(guó)特色與資本主義的本質(zhì)區(qū)別是什么；還有的被訪學(xué)生認(rèn)為中國(guó)特色社會(huì)主義的性質(zhì)是處于新民主主義階段。一些學(xué)生還提出，我國(guó)實(shí)行的是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主要以經(jīng)濟(jì)杠桿為手段，人與人之間的關(guān)系是利益關(guān)系、金錢關(guān)系。那么，我們現(xiàn)在搞的中國(guó)特色社會(huì)主義到底是姓“資”，還是姓“社”？尤其是在全球化思潮的沖擊下，對(duì)社會(huì)主義與資本主義是否趨同這一突出問(wèn)題，就有個(gè)別學(xué)生認(rèn)為趨同論正確，也有的學(xué)生認(rèn)為說(shuō)不清楚。這說(shuō)明，在一些學(xué)生中關(guān)于社會(huì)主義前途命運(yùn)的認(rèn)識(shí)還是較為模糊的，甚至可以說(shuō)是混亂的。調(diào)查中還發(fā)現(xiàn)少數(shù)學(xué)生中存在著政治意識(shí)淡漠的傾向。在西方多黨制、多元化等資產(chǎn)階級(jí)思潮的沖擊和影響下，一些學(xué)生的政治立場(chǎng)和政治意識(shí)不堅(jiān)定、不明確。例如，對(duì)于

第五篇：大學(xué)生馬克思主義信仰狀況分析

編者的話：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院青年人文社會(huì)科學(xué)研究中心成立四年來(lái)，始終關(guān)注社會(huì)生活熱點(diǎn)，研究攻關(guān)重大時(shí)代問(wèn)題。該中心以多種形式廣泛開展社會(huì)實(shí)踐和調(diào)研活動(dòng)，鼓勵(lì)青年學(xué)者深入實(shí)踐，了解國(guó)情社情、體察民情民意，在為領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)決策提供依據(jù)的同時(shí)，科研碩果頗豐，四年來(lái)共完成50多個(gè)社科調(diào)研課題，產(chǎn)生了良好的社會(huì)反響。近日，在青年人文社會(huì)科學(xué)研究中心召開的課題總結(jié)會(huì)上，我們了解到該中心“青年學(xué)生馬克思主義信仰狀況調(diào)研”課題組，2004年以問(wèn)卷以及個(gè)別訪談等形式，對(duì)山東、廣州、北京、吉林和四川等地一些高校大學(xué)生的馬克思主義信仰狀況進(jìn)行了調(diào)研。在對(duì)問(wèn)卷結(jié)果、訪談信息以及搜集的其他資料綜合分析的基礎(chǔ)上，該課題組認(rèn)為，當(dāng)前大學(xué)生馬克思主義信仰狀況的主流是好的、積極的，并不存在所謂的“大范圍的信仰危機(jī)”。但也要清醒地看到，部分學(xué)生也存在著馬克思主義信仰淡漠、理論淡化、思想多元化等傾向，高校馬克思主義理論教育和思想政治工作也不同程度地存在著一些亟須解決的問(wèn)題。這里，我們特編發(fā)“青年學(xué)生馬克思主義信仰狀況調(diào)研”課題成果的核心部分，以饗讀者。大學(xué)生馬克思主義信仰的主流是積極的在課題組的調(diào)研過(guò)程中，共發(fā)放問(wèn)卷272份，收回269份，從數(shù)據(jù)比例中可以看到大學(xué)生對(duì)馬克思主義的信仰狀況主流是積極的：1．多數(shù)學(xué)生的馬克思主義和共產(chǎn)主義信仰較為堅(jiān)定。例如，有78．8％的學(xué)生認(rèn)為馬克思主義“有說(shuō)服力，沒(méi)有過(guò)時(shí)”；在談到對(duì)于“當(dāng)代西方學(xué)說(shuō)和理論能否取代馬克思主義成為解決中國(guó)實(shí)際問(wèn)題的指導(dǎo)性思想”的看法時(shí)，有76．2％的學(xué)生作出了否定回答；有84．2％的學(xué)生表示愿意加入中國(guó)共產(chǎn)黨。2．多數(shù)學(xué)生對(duì)馬克思主義基本理論以及中國(guó)化馬克思主義理論成果感興趣。例如，有57．4％的學(xué)生認(rèn)為通過(guò)近年來(lái)的政治理論學(xué)習(xí)，對(duì)馬克思主義、中國(guó)特色社會(huì)主義道路等重大問(wèn)題越來(lái)越明白了；而認(rèn)為理論學(xué)習(xí)有一定效果的也達(dá)到了32％。在對(duì)“三個(gè)代表”重要思想與馬克思主義關(guān)系的認(rèn)識(shí)上，有78．3％的學(xué)生贊同“三個(gè)代表”重要思想就是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義的說(shuō)法。3．多數(shù)學(xué)生積極向上，擁護(hù)黨在現(xiàn)階段的路線、方針和政策。例如，在社會(huì)多樣化發(fā)展、各種思想文化相互激蕩的社會(huì)條件下，有78．4％的學(xué)生認(rèn)為應(yīng)該繼續(xù)堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則；有94．3％的學(xué)生認(rèn)為國(guó)有企業(yè)改革是要“讓國(guó)有企業(yè)增強(qiáng)實(shí)力，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”；有61．7％的學(xué)生認(rèn)為社會(huì)主義民主政治最根本的是“要把堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)”。4．多數(shù)學(xué)生對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展前景充滿信心。例如，有80．2％的學(xué)生反對(duì)“真正‘西化’了對(duì)我們有好處”的說(shuō)法；有89．7％的學(xué)生認(rèn)為中國(guó)特色的社會(huì)主義是社會(huì)主義的初級(jí)階段，不是所謂的資本主義道路；中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)大大向前推進(jìn)了，是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興的必由之路。大學(xué)生馬克思主義信仰存在問(wèn)題的原因課題組在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)一些大學(xué)生中存在著共產(chǎn)主義理想淡化、信仰多元化的傾向。例如，在對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)上，有些學(xué)生認(rèn)為馬克思主義已經(jīng)“沒(méi)有說(shuō)服力，完全過(guò)時(shí)了”，還有的學(xué)生感到“說(shuō)不清楚”。在談到對(duì)于“當(dāng)代西方學(xué)說(shuō)和理論能否取代馬克思主義成為解決中國(guó)實(shí)際問(wèn)題的指導(dǎo)性思想”的看法時(shí)，有個(gè)別學(xué)生作出了肯定回答，而有些學(xué)生表示“說(shuō)不清楚”。又比如，存在著以非馬克思主義態(tài)度對(duì)待和認(rèn)識(shí)“三個(gè)代表”重要思想的傾向。主要表現(xiàn)是：（1）把“三個(gè)代表”重要思想與馬克思主義割裂和對(duì)立起來(lái)；把“三個(gè)代表”重要思想作為一種套話，僅僅是作為口頭宣傳之用。（2）以非科學(xué)的態(tài)度認(rèn)識(shí)“三個(gè)代表”重要思想的時(shí)代意義和歷史地位。部分學(xué)生對(duì)“三個(gè)代表”重要思想缺乏正確理解，甚至有少數(shù)學(xué)生不知道“三個(gè)代表”的具體內(nèi)容是什么。再如，存在著對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的性質(zhì)及基本內(nèi)容認(rèn)識(shí)不清的傾向。有的學(xué)生甚至對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論和社會(huì)主義的前途持懷疑態(tài)度。根據(jù)一些教師反映，有相當(dāng)一些學(xué)生，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論，對(duì)于一些原則性的大是大非問(wèn)題，認(rèn)識(shí)模糊。在對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的社會(huì)性質(zhì)的認(rèn)識(shí)上，有的學(xué)生弄不清中國(guó)特色與資本主義的本質(zhì)區(qū)別是什么；還有的被訪學(xué)生認(rèn)為中國(guó)特色社會(huì)主義的性質(zhì)是處于新民主主義階段。一些學(xué)生還提出，我國(guó)實(shí)行的是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主要以經(jīng)濟(jì)杠桿為手段，人與人之間的關(guān)系是利益關(guān)系、金錢關(guān)系。那么，我們現(xiàn)在搞的中國(guó)特色社會(huì)主義到底是姓“資”，還是姓“社”？尤其是在全球化思潮的沖擊下，對(duì)社會(huì)主義與資本主義是否趨同這一突出問(wèn)題，就有個(gè)別學(xué)生認(rèn)為趨同論正確，也有的學(xué)生認(rèn)為說(shuō)不清楚。這說(shuō)明，在一些學(xué)生中關(guān)于社會(huì)主義前途命運(yùn)的認(rèn)識(shí)還是較為模糊的，甚至可以說(shuō)是混亂的。調(diào)查中還發(fā)現(xiàn)少數(shù)學(xué)生中存在著政治意識(shí)淡漠的傾向。在西方多黨制、多元化等資產(chǎn)階級(jí)思潮的沖擊和影響下，一些學(xué)生的政治立場(chǎng)和政治意識(shí)不堅(jiān)定、不明確。例如，對(duì)于在社會(huì)多樣化發(fā)展的條件下，是否還應(yīng)繼續(xù)堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則的問(wèn)題，就有少數(shù)學(xué)生認(rèn)為“說(shuō)不清楚”；而對(duì)于“在當(dāng)今知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，知識(shí)分子、管理階層才是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表，工人階級(jí)不再是先進(jìn)的、不再是國(guó)家的主人了”的觀點(diǎn)，有些學(xué)生表示贊同或感到說(shuō)不清楚。青年學(xué)生馬克思主義信仰存在一些問(wèn)題的原因是多方面的，從主觀方面看，一些學(xué)生對(duì)自己的專業(yè)學(xué)習(xí)抓得較緊，而不注重馬克思主義理論和政治理論的學(xué)習(xí)，以至于在實(shí)際生活中喪失了辨別和抵御錯(cuò)誤思想的能力。如調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在許多學(xué)生把就業(yè)和考研作為自己學(xué)習(xí)的主要?jiǎng)恿?，認(rèn)為馬克思主義理論學(xué)習(xí)對(duì)自己的幫助不大，沒(méi)有什么用處。諸如此類的認(rèn)識(shí)，極大阻礙了青年學(xué)生馬克思主義