第一篇：心理咨詢理論與技術(shù)113

《心理咨詢與技術(shù)》模擬試卷三

一、單項(xiàng)選擇題(每題2分，共20分)

１、一些學(xué)生模仿自己喜歡的明星的一舉一動，這種心理現(xiàn)象是--------------（）Ａ、壓抑作用Ｂ、否定作用Ｃ、認(rèn)同作用Ｄ、投射作用

２、“以小人之心，度君子之腹”的心理現(xiàn)象是-----------------------------（）Ａ、壓抑作用Ｂ、否定作用Ｃ、反向作用Ｄ、投射作用

３、人格中最原始、最模糊和最不易把握的部分，由本能沖動所組成。被稱為----（）Ａ、本我Ｂ、自我Ｃ、超我Ｄ、沖動

４、精神分析認(rèn)為，人格中受“現(xiàn)實(shí)原則”支配的部分被稱為-----------------（）Ａ、本我Ｂ、自我Ｃ、超我Ｄ、沖動

５、精神分析認(rèn)為，人格中受“快樂原則”支配的部分被稱為-----------------（）Ａ、本我Ｂ、自我Ｃ、超我Ｄ、沖動

６、精神分析認(rèn)為，人格中受“理想原則、道德原則”支配的部分被稱為---------（）Ａ、本我Ｂ、自我Ｃ、超我Ｄ、沖動

７、把自己的愿望與動機(jī)歸于他人，斷言他人有此愿望和動機(jī)，這種心理防御機(jī)制是

-------（）Ａ、否認(rèn)Ｂ、投射Ｃ、抵消Ｄ、退行

８、有意識或無意識地拒絕承認(rèn)那些使人感到焦慮痛苦的事件，似乎其從來沒有發(fā)生

過，這被稱為--------------------------（）Ａ、否認(rèn)Ｂ、投射Ｃ、抵消Ｄ、退行

９、把為社會或者超我所不能接受、不能容許的沖動的能量轉(zhuǎn)化為建設(shè)性的活動能量。

這被稱為------------------------------（）Ａ、否認(rèn)Ｂ、投射Ｃ、抵消Ｄ、升華

１０、因某事物而引起的強(qiáng)烈情緒和沖動由于不能直接發(fā)泄到這個(gè)對象上，會轉(zhuǎn)而向另一

個(gè)對象發(fā)泄，這種心理防御方式被稱為-----（）

Ａ、置換Ｂ、投射Ｃ、抵消Ｄ、退行

二、多項(xiàng)選擇題(每題4分，共20分)

１、咨詢會談中可以使用的非言語性技巧有----------------------------（）

Ａ、談話速度Ｂ、談話語調(diào)Ｃ、談話語氣

Ｄ、身體語匯Ｅ、目光接觸

２、伊根認(rèn)為有效的咨詢者應(yīng)該學(xué)會理解和觀察來訪者的非言語行為，它們包括

---（）

Ａ、軀體行為Ｂ、面部表情Ｃ、聲音特征

Ｄ、生理反應(yīng)Ｅ、綜合印象

３、常見的對人格障礙的分類主要包括------------------------------（）

Ａ、反社會型Ｂ、偏執(zhí)型Ｃ、沖動型

Ｄ、分裂型Ｅ、強(qiáng)迫型

４、指出下列常見的精神活性物質(zhì)。----（）

Ａ、酒類Ｂ、鴉片Ｃ、咖啡因

Ｄ、大麻Ｅ、興奮劑

５、指出下列屬于精神分析的治療方法--（）

Ａ、自由聯(lián)想Ｂ、釋夢Ｃ、阻抗分析

Ｄ、移情分析Ｅ、脫敏治療

三、簡答題（每題10分，共30分。）

1、簡述心理咨詢和治療的道德準(zhǔn)則。

2、試述咨詢和治療中的主要變項(xiàng)。

3、簡述心理咨詢和治療過程中的共同要素。

四、論述題（每題15分，共30分。）

1、試舉例闡述理性情緒療法的過程。

2、結(jié)合實(shí)際論述森田療法的治療原理和原則。

第二篇：精神分析的心理咨詢理論與技術(shù)

精神分析的心理咨詢理論與技術(shù)

[摘要] 弗洛伊德開創(chuàng)了精神分析學(xué)派，把精神分析作為通向人無意識心理狀態(tài)的一種途徑，精神分析技術(shù)在心理咨詢和治療中得到了日益廣泛的應(yīng)用，精神分析理論也作為心理學(xué)的一個(gè)分支理論而有著其牢固的地位。

精神分析的關(guān)鍵是在于用有意識代替無意識，把無意識翻譯為有意識而來揭露精神生活中的無意識的東西，使被壓抑的無意識潛能力量得到解放。

弗洛伊德在研究通向無意識狀態(tài)的途徑中，先后使用了催眠、釋夢、對日常生活中錯(cuò)失行為的分析、無意識動作的分析、自由聯(lián)想法等基本方法。這些都被人們?nèi)蘸蠹右岳^承和推廣，到本世紀(jì)四十年代，西方出現(xiàn)新精神分析學(xué)派，他們在繼承弗洛伊德的理論和基本方法的基礎(chǔ)上，融入哲學(xué)、歷史、文學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域的觀點(diǎn)，修正了弗洛伊德理論中的不足之處，提出了一些新的觀點(diǎn)，推動了精神分析的發(fā)展。

本篇論文一方面介紹了精神分析學(xué)派在發(fā)展過程中出現(xiàn)的不同的理論，另一方面介紹了精神分析技術(shù)在心理咨詢中的幾種常用的方法。[關(guān)鍵詞]

精神分析 無意識

本能 自由聯(lián)想 心理結(jié)構(gòu)

催眠

The theory and skill of psychoanalysis

[Abstract] The theory of psychoanalysis created by S.Freud.S.freud thought that the psychoanalysis was a way of getting into the unconscious mental processes.Many people accept the theory of psychoanalysis.The skill of psychoanalysis is spreaded everywhere.The psychoanalysis is a important branch of psychology, and it influences many fields of sociology.The key of psychoanalysis is to translate the unconscious into consciousness, to reveal the unconscious in the activity of psychogenic and to release the energy that is oppressed in the unconscious.When S.Freud studies the way of getting into the state of unconscious, he always use the way such as : the hypnotherapy、the dream-interpretation、the free-association.There are all spreaded by S.Freud’s students.In 1940s, the new-psychosnslysis was arisen.They inherited the theory of Freud, and corrected it , they produced their new theories , and made the psychoanalysis developing.1.歷史發(fā)展及現(xiàn)實(shí)意義：

精神分析也稱為心理分析，是西方現(xiàn)代心理學(xué)的一個(gè)主要流派。精神分析產(chǎn)生于19世紀(jì)末，開始是關(guān)于探討精神神經(jīng)癥的病因和治療的一種方法和理論，到本世紀(jì)20年代，這個(gè)理論被逐漸加以推廣到心理學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域，并由一種理論發(fā)展為一個(gè)較為完善的精神分析學(xué)派。到目前為止，它已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出醫(yī)學(xué)和心理學(xué)領(lǐng)域，形成一種強(qiáng)大的國際思潮，滲透到西方文化的血液中,影響到哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)和社會生活的許多領(lǐng)域。

精神分析學(xué)派創(chuàng)始人西格蒙德〃弗洛伊德，他代表著這個(gè)學(xué)派的淵源，弗洛伊德的精神分析所以被稱為古典的精神分析。精神分析理論經(jīng)過榮格和阿德勒的發(fā)展，到本世紀(jì)40年代西方出現(xiàn)了以沙利文、霍妮和弗洛姆等為代表的新精神分析學(xué)派。他們把精神分析的方法繼承下來，加以改造和發(fā)展，并推廣到哲學(xué)、歷史、倫理文學(xué)藝術(shù)等許多文化領(lǐng)域中，使精神分析學(xué)說有了一個(gè)較大的發(fā)展。但他們已經(jīng)反對弗洛伊德的本能學(xué)說，認(rèn)為弗洛伊德所講的生物本能對人們精神生活和社會生活是不起著重要作用的，而家庭環(huán)境、社會文化和外在影響則起著重要的決定作用。

弗洛伊德的理論可以以1913年為劃分早期和晚期。他的早期理論主要是用無意識的本能和欲望，尤其強(qiáng)調(diào)性本能和欲望來解釋人的心理活動。他認(rèn)為所謂精神分析“是肯定精神過程本身是無意識的，那些有意識的精神過程只不過是一些孤立的動作和整個(gè)精神生活的局部?！备ヂ逡恋率讋?chuàng)“自由聯(lián)想法”的“精神分析術(shù)”，鼓勵精神病患者把陸續(xù)涌上心頭的所有想法，不管它們?nèi)绾挝⒉蛔愕溃切┰趬糁械拈W念和平時(shí)不經(jīng)意的念頭和動作都如實(shí)地報(bào)告出來，從而發(fā)掘出埋藏在精神病患者無意識深處的病源。

弗洛伊德在1913年后，對早期理論進(jìn)行了修正，提出了“人格結(jié)構(gòu)學(xué)說”。認(rèn)為人格是由本我、自我和超我三部分組成，他認(rèn)為人有一種“生的本能”。他把這種本能的能量或勢力稱做“利比多”，認(rèn)為它是人們一般行為的動力。到后來，他認(rèn)為與之對應(yīng)的還有一種“死的本能”，他把破壞性、挑釁侵略性等沖動視作死亡本能的表現(xiàn)。弗洛伊德把這兩種本能稱做本我。自我是實(shí)現(xiàn)了的本能，超我是道德了的自我，三者之間充滿矛盾和斗爭。本我的各種不符合社會的生活方式的本能沖動，受著在超我的指導(dǎo)下的自我的壓抑，所以精神病就是由某種一直被壓抑的東西的替代物發(fā)展起來的。這些本能的沖動就通過無意識領(lǐng)域中那些意識不到的精神過程，改頭換面的表現(xiàn)出來。所以，弗洛伊德認(rèn)為精神分析的關(guān)鍵在于“用有意識代替無意識，把無意識翻譯為有意識”。揭露精神生活內(nèi)的無意識的東西，經(jīng)被壓抑的無意識本能力量得到解放。

精神分析發(fā)展到今天，它的技術(shù)、它的理論在心理咨詢中，特別是在治療各類神經(jīng)癥、各種心理障礙的患者中具有獨(dú)到的作用。目前，越來越多的人去研究它、應(yīng)用它，在心理咨詢過程中會或多或少的應(yīng)用到這種理論。當(dāng)代的歷史、哲學(xué)、文學(xué)、心理等等領(lǐng)域?qū)Ωヂ逡恋碌木穹治隼碚摱冀o予了高度的重視。他的理論影響到社會科學(xué)理論中的任何一個(gè)角落，并且在各個(gè)領(lǐng)域中都得到了重視和發(fā)展，尤其是在心理學(xué)中，具有更重的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

目前，隨著心理學(xué)知識的普及，心理咨詢工作的開展，尤其是學(xué)校心理學(xué)工作深入發(fā)展，社會對心理咨詢需求的增長，作為心理咨詢與心理治療的重要理論和方法之一－精神分析理論和技術(shù)的研究就具有更加重要的現(xiàn)實(shí)意義。2.精神分析的理論: 2.1無意識學(xué)說

弗洛伊德的精神分析學(xué)說最主要的內(nèi)容包括無意識學(xué)說、本能學(xué)說、釋夢學(xué)說、人格學(xué)說、過失心理學(xué)等有關(guān)方面的內(nèi)容。他的理論有機(jī)地聯(lián)系在一起，自成一體。無意識學(xué)說是他思想的核心，是整個(gè)精神分析的基礎(chǔ)。弗洛伊德也說過，精神分析學(xué)說“是一種關(guān)于無意識心理過程的科學(xué)”。

弗洛伊德把心理過程分為三個(gè)層次：意識、前意識、潛意識。前意識和潛意識又可統(tǒng)稱為無意識，他認(rèn)為意識是與直接感知有關(guān)的心理部分，前意識是介于意識與潛意識之間能從潛意識中召回的心理部分，潛意識是包括個(gè)人的原始沖動和各種本能以及這種本能所產(chǎn)生的欲望而被風(fēng)俗習(xí)慣和法律道德壓抑到意識閾界下所不明白的心理部分。正如弗洛伊德所說：我們有兩種無意識，一種是潛伏的，但能夠變成為意識；一種是被壓抑的，是不能夠被變?yōu)橐庾R的。意識只是人的精神結(jié)構(gòu)中很小、很微弱的一部分。意識源于無意識，無意識是源，意識是由此而出的流，是無意識的產(chǎn)物。每個(gè)意識都具有一個(gè)潛意識的原始階段，而潛意識卻可能永遠(yuǎn)停留在這個(gè)原始的階段上，但正是它具有著完全的精神功能。弗洛伊德不完全否認(rèn)意識的作用，他認(rèn)為意識只是目前正在進(jìn)行的心理活動，它的作用相當(dāng)于人的感覺器官，與我們的感知系統(tǒng)相類似，主要同外部世界打交道。其次，它也借著對愉快與痛苦的察覺，影響精神生活的變化和發(fā)展。剛開始，弗洛伊德認(rèn)為潛意識的內(nèi)容只是指被個(gè)體壓抑了的經(jīng)驗(yàn)，后來隨著他自身理論的完善，他認(rèn)為潛意識的內(nèi)容主要是以性為中心的各種本能沖動，它不存在理性經(jīng)驗(yàn)的成分。并且是支配人類活動的主要根源。潛意識是人體的心理結(jié)構(gòu)最深層、最底部的部分，它在某一點(diǎn)上與神經(jīng)系統(tǒng)相聯(lián)系并獲得本能需要。因此潛意識充滿了各種本能和心理活動能量，這些能量是混亂的燥動不止的。他認(rèn)為潛意識就是生物性本能能量的倉庫，是人類一切活動的總能量的源泉。

潛意識具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：(1)原始性(2)沖動性(3)非邏輯性(4)非時(shí)間性(5)非道德性。潛意識是人的心理結(jié)構(gòu)最初級、最簡單、最低級、最基本的因素。從發(fā)展角度來講，它是遵循著孩童時(shí)期和原始人時(shí)期“原始過程思維”的特點(diǎn)，源于人們心理中原始的，非理性的低級部分，是一切心理活動的起點(diǎn)。潛意識的原始性決定了具有沖動性，它首先從神經(jīng)系統(tǒng)中獲得本能沖動的能量，提供給意識等心理活動所需，它以勢不可擋的巨大的本能內(nèi)驅(qū)力，不斷沖擊著意識，意識則提高警惕，以防本能沖動侵入道德理智化身的意識領(lǐng)域。潛意識的非邏輯性則表現(xiàn)于這個(gè)領(lǐng)域中的各種沖動不因?yàn)槊芏嗷ヅ懦?。各種沖動是沒有規(guī)則、零亂的。因?yàn)闈撘庾R來自于人心理的初級階段，不具備意識的認(rèn)知特性，它不能認(rèn)識自己，也不能認(rèn)識外界，它僅僅成為各種本能沖動的匯合。潛意識系統(tǒng)中所進(jìn)行的活動只是一些沖動的能量釋放，而不按時(shí)間順序。任何時(shí)間產(chǎn)生的本能沖動在這里都是永恒的，即使經(jīng)歷數(shù)十年之后，它們?nèi)匀伙@得象剛產(chǎn)生一樣。這些本能沖動很少與現(xiàn)實(shí)有關(guān)，它們只取決于擁有多少能量，取決于能否沖出意識的限制，它們不懂得惡、善，不懂得價(jià)值判斷，這就是它的非道德性。

潛意識理論是精神分析學(xué)的核心部分，是弗洛伊德整個(gè)理論系統(tǒng)的基礎(chǔ)。同時(shí)他還認(rèn)為無意識是精神分析的主要內(nèi)容、精神分析的本質(zhì)就在于使無意識變成意識，用意識來解釋無意識。這句話中包括了兩層含義：即從無意識到意識是發(fā)現(xiàn)問題；把無意識翻譯為意識是解決問題。2.2 本能學(xué)說：

弗洛伊德是從無意識學(xué)說出發(fā)來解釋他的本能學(xué)說的。弗洛伊德所說的本能，主要是指性本能。他認(rèn)為：性本能沖動在神經(jīng)的和心理的疾病成因中起著一種不平凡的巨大作用。

在弗洛伊德前期理論中，他以生物學(xué)觀點(diǎn)把人的本能分為兩大類，一是性的本能、一是自我的本能。性的本能是為了保持種族的生存和繁衍。它在個(gè)人身上體現(xiàn)為自始自終地追求快樂和激動的目的，性的本能是起決定的作用。自我本能是為了保存?zhèn)€體的生命，這種本能最初限于尋求營養(yǎng)，后來擴(kuò)展到生活的種種活動中。性本能保持著原始的特征，追求快樂原則。自我本能則漸識時(shí)務(wù)，最初的需要似乎退居次要地位，而遵循現(xiàn)實(shí)的原則。

隨著本能學(xué)說的不斷完善。弗洛伊德把性的本能和自我本能“合而為一”，稱為“生的本能”，然后提出了另一與之相對的“死的本能”。弗洛伊德認(rèn)為無論是生的本能還是死的本能，它們的能量或勢力來自于利比多，屬于無意識領(lǐng)域。這些本能雖然是不可知的，卻能量很大，推動著人類的一切行為，決定著個(gè)人一生的主要活動。生的本能通過性愛等方式使生命存在延續(xù)，促使人類和個(gè)人的創(chuàng)造及進(jìn)取。而死的本能，則是一種暴力性的、破壞性的、侵犯性的沖動，它的最終目的是“寂滅”。弗洛伊德進(jìn)一步把死的本能區(qū)分為兩種不同的傾向，當(dāng)它受到外界條件的限制，無法向外發(fā)泄時(shí)，便表現(xiàn)為一種向內(nèi)的傾向，退回自我內(nèi)部，形成所謂的自我遣責(zé)、自我懲罰、自我毀滅、自殺傾向等。但是，一旦當(dāng)對外界的發(fā)泄成為可能的情況下，死的本能則不會尋求自我毀滅，而表現(xiàn)為向外侵犯的傾向，破壞、挑釁、侵略、戰(zhàn)爭等，都是向外表現(xiàn)的死的本能決定的。

弗洛伊德認(rèn)為生的本能和死的本能構(gòu)成了一個(gè)人出生時(shí)就具有的本能傾向的總和，由于兩種本能的存在，人在本性上是雙重的。兩種對立的本能趨于相互毀滅，無論個(gè)人還是社會的爭斗和不滿，都是由于這兩種本能沖突的緣故。2.3 人格學(xué)說：

弗洛伊德依據(jù)他的無意識學(xué)說提出了“人格結(jié)構(gòu)說”。即認(rèn)為人是由本我、自我和超我三部分組成。他認(rèn)為本我是一種混沌狀態(tài)，是一鍋沸騰的激情。本我是在與軀體直接接觸中產(chǎn)生的，從軀體活動過程中接受到種種本能需求，并使這些需求在心理上表現(xiàn)出來。本我是沒有組織的，也沒有統(tǒng)一的意志，只有一種使本能需求按照快樂原則得到滿足的沖動。本我中沒有邏輯，相互矛盾的沖動同時(shí)存在。本我中也沒有時(shí)間序列，弗洛伊德認(rèn)為本我完全不懂什么是善惡，什么是道德，快樂原則支配著本我的所有活動。

自我則不同，它接受外界的刺激，保護(hù)本我免受刺激。對本我來說，自我承擔(dān)了復(fù)現(xiàn)外在世界以及因之保護(hù)本我的任務(wù)。本我遵循快樂原則，完全不顧外在力量，所以它需要自我的保護(hù)才免受傷害。自我以現(xiàn)實(shí)原則為活動準(zhǔn)則，簡單的說，自我代表理智和審慎，而本我代表尚未馴服的激情。

在人格中最高的層次，最文明的部分也就是超我，超我是道德化了的自我，超我的主要功能是用良心和犯罪感等去指導(dǎo)自我，限制本我的沖動。從動力學(xué)看，弗洛伊德認(rèn)為自我是虛弱無力的，它的任務(wù)常常難以完成，它必須同時(shí)為三個(gè)嚴(yán)厲的、專斷的主人服務(wù)。即，外部世界、超我和本我，它盡力調(diào)和三個(gè)主人的要求，但這些要求常常是背道而馳的，甚至是水火不容的，所以自我往往因壓力過大而失去平衡。

弗洛伊德認(rèn)為，人格的發(fā)展，是以性欲為中心，經(jīng)歷了幾個(gè)不同的階段：

第一個(gè)階段，是口唇階段，大約從出生到一歲半，這個(gè)階段的動欲區(qū)是嘴和唇，嬰兒的吮吸活動表明嬰兒得到一種性的滿足，弗洛伊德所講的性是一種廣義的性，他說“這種滿足只能歸因于嘴和唇的興奮，因此，我們就把身體的這部分叫做“初欲區(qū)”。而把以吮吸活動所得到的快樂叫做性的快樂。第二個(gè)階段，是肛門階段，大體是從一歲半到二歲，這個(gè)階段動欲區(qū)是肛門。弗洛伊德認(rèn)為，兒童在這個(gè)時(shí)期從大小便中得到了快感。第三個(gè)階段，是“崇拜男性生殖器的階段”，大體是從三歲到六歲，這一階段動欲區(qū)是生殖器。兒童在擺弄生殖器中得到一種快感。在這個(gè)階段兒童出現(xiàn)了對對象的選擇，開始對某些人產(chǎn)生偏愛。男孩愛的第一個(gè)對象，便是自己的母親，形成“戀母情結(jié)”，同樣的女孩則出現(xiàn)了“戀父情結(jié)”。弗洛伊德認(rèn)為這種情結(jié)很重要，可以成為個(gè)人心理失常的病因，只有當(dāng)這種情結(jié)得到解決或被壓抑之后，兒童的人格才能渡過這一階段而向前發(fā)展。第四階段，是生殖的階段，弗洛伊德認(rèn)為在這個(gè)階段以后，生殖器在生活中占了統(tǒng)治地位。這個(gè)時(shí)期，兒童所面臨的任務(wù)就是擺脫指向他的母親的利比多，利用這些沖動去為他的愛情找一個(gè)真正外來的對象，但無論從心理學(xué)角度還是從社會學(xué)角度都很難解釋這個(gè)問題。所以，弗洛伊德認(rèn)為很少有人在人格發(fā)展方面真正達(dá)到“生殖的人格”這個(gè)理想水平。

弗洛伊德看來，人們在人格方面的許多差異都來自于上述各個(gè)發(fā)展階段進(jìn)展中的情況有所不同。他認(rèn)為在人格發(fā)展中，有兩種阻礙作用：一是“阻止作用”，即由于不利的因素，人格的發(fā)展停滯在某個(gè)階段而不能發(fā)展了。另一種是“回歸作用”，即人格發(fā)展到某階段后，由于不利因素又返回早先階段。精神分析學(xué)說認(rèn)為“口唇階段的人格”特征為：過度的依賴性，不現(xiàn)實(shí)而富于幻想，喜歡做包括嘴巴的各種姿勢，慣于吮吸拇指、咬指甲、吸煙、貪食等?！案亻T階段的人格”特征為固執(zhí)、吝嗇、過度整潔、喜收藏、言辭富有學(xué)究氣并且說話嘮叨羅嗦等等。第三階段的人格即“崇拜男性生殖器階段的人格”特征為：魯莽、沖動，實(shí)際上膽小怕事而往往從事自己所害怕的活動以證明自己的膽量而掩蓋自己的恐懼等等?！吧畴A段的人格”是最理想的人格。這種人格在性、社會和心理方面都達(dá)到了成熟和完善。表現(xiàn)為豁達(dá)、豪放、自制、機(jī)敏、勇氣和沉著，這就是弗洛伊德關(guān)于人格的主要理論。2.4 夢的學(xué)說：

弗洛伊德關(guān)于夢的學(xué)說是他的整個(gè)精神分析學(xué)說中最重要的一部分。在他看來，夢是一種心理現(xiàn)象，是一種愿望的達(dá)成，是一種清醒狀態(tài)精神活動的延續(xù)，他認(rèn)為“夢并不是無意義的，并不是荒謬的，并不是以我們的觀念儲蓄的一部分休眠而另一部分開始覺醒為先決條件的，它是一種具有充分價(jià)值的精神現(xiàn)象，并且確實(shí)是一種愿望的滿足，它在清醒時(shí)我們可以理解的精神動作的長鏈中占有它的位臵，它是通過一種高度錯(cuò)綜復(fù)雜的理智活動而被建造起來的”。因此他認(rèn)為：夢含有一種科學(xué)程序，是可以解釋的。

弗洛伊德認(rèn)為，夢是一種愿望的滿足，往往是毫無掩飾，極為明顯的。但是，夢有時(shí)并不這樣明顯的呈現(xiàn)人某種愿望的滿足，而是非常隱晦的。同時(shí)，多數(shù)夢表達(dá)的是無意識中的某些愿望，這就是比較復(fù)雜的，有時(shí)夢是通過象征物而表達(dá)出來的。弗洛伊德用了兩個(gè)概念即“內(nèi)隱的夢”和“外顯的夢”來描述夢是如何表達(dá)本能愿望的。他把那些只有對夢的意念進(jìn)行分析才能得到和揭示出的內(nèi)容叫做內(nèi)隱的夢，把夢本身直接表達(dá)的內(nèi)容叫做外顯的夢。當(dāng)人的意識對夢所表達(dá)的愿望有所諱忌時(shí)，夢也就可能采取偽裝的形式來滿足無意識本能的愿望。

弗洛伊德認(rèn)為夢的內(nèi)容材料來自四個(gè)方面：第一，夢總是以最近幾天印象較深的事為內(nèi)容。第二，軀體內(nèi)外的感知覺刺激。第三，夢選擇材料的原則完全不同于清醒狀態(tài)的原則，而專門找一些不重要的被忽視的小事。第四，夢完全受兒時(shí)最初印象的左右，而往往把兒時(shí)一些瑣事，那些清醒狀態(tài)下已記不起來的小事重現(xiàn)夢中。這里有一種內(nèi)在聯(lián)系，往往是那些早期的印象與做夢當(dāng)天某種刺激有聯(lián)帶關(guān)系。從而使夢的內(nèi)容涵蓋人一生各個(gè)時(shí)期的印象。

弗洛伊德認(rèn)為，夢的形成的最主要動力，第一種就是“本我”內(nèi)的各種本能沖動，第二種實(shí)際上是介于“本我”和“自我”之間的“檢查機(jī)制”以及“自我”和“超我”本身，第一種力量是構(gòu)成夢所表示的愿望，第二種則作為檢查機(jī)制對夢的愿望發(fā)生作用。而且由于這種檢查機(jī)制的作用使夢的愿望發(fā)生偽裝，也就是由內(nèi)隱的夢轉(zhuǎn)化為外顯的夢的過程。弗洛伊德把這種轉(zhuǎn)化稱之為“夢的工作”。那么夢是如何進(jìn)行工作的呢？弗洛伊德認(rèn)為經(jīng)歷四個(gè)過程：一是凝縮作用，即是說外顯的夢比內(nèi)隱的夢的內(nèi)容小，也即是說，外顯的夢是內(nèi)隱的夢的凝縮，簡略的譯本。同時(shí)，一個(gè)外顯的夢的內(nèi)容可能相當(dāng)于幾個(gè)內(nèi)隱的夢的內(nèi)容，一個(gè)內(nèi)隱的夢，也可能分享好幾個(gè)外顯的夢的內(nèi)容。第二個(gè)過程是移臵作用，弗洛伊德認(rèn)為所謂移臵作用，完全是夢的檢查機(jī)制的工作，它是逃避精神檢查的一種手段，它一方面將內(nèi)隱的夢的思想轉(zhuǎn)移為不重要的內(nèi)容，用“引喻”代替原文，另一方面，它把夢的思想的精神重點(diǎn)或中心加以轉(zhuǎn)移。夢的工作的第三個(gè)過程是象征作用，即把抽象的東西變成具體的東西。把思想翻譯為視覺意象的作用，所以被稱為“夢的描述方法”。第四個(gè)過程是潤飾作用，即夢的工作的最后產(chǎn)物發(fā)展為某種統(tǒng)一的東西。某種近乎連貫、合理的內(nèi)容。在弗洛伊德看來，夢的工作在受到檢查機(jī)制的制約下把內(nèi)隱的夢的思想改變?yōu)榱硗獾哪撤N形式，從而把被壓抑的本能欲望變相地表現(xiàn)出來。2.5 錯(cuò)失心理學(xué)：

日常生活經(jīng)常出現(xiàn)的差錯(cuò)和過失，一般都被認(rèn)為是偶然發(fā)生，并不值得去注意的事。而弗洛伊德卻非常重視。他認(rèn)為這些日常生活中的差錯(cuò)和失誤，例如幾天每天都有的口誤、筆誤等，并不是“偶然”而是正常的精神動作，在他看來，這些同樣具有心理學(xué)上不可忽視的研究價(jià)值，它們是精神分析的重要材料，通過對這些材料的研究，可以深入了解無意識的心理過程。他把這些理論，叫做錯(cuò)失心理學(xué)。他認(rèn)為這些差錯(cuò)和失誤，都表現(xiàn)了無意識中的種種愿望，都是有一定的意義和目的。這種情況之所以發(fā)生，是兩種原因互相干擾的結(jié)果，他把這兩種意圖稱為干擾意圖和被干擾意圖。干擾意圖是不愿被察覺的無意識愿望，被干擾意圖表現(xiàn)為正在從事的動作。在他看來，干擾的意圖才是真正的意圖，是人的內(nèi)心愿望的真實(shí)表現(xiàn)。

弗洛伊德把日常生活中的過失行為進(jìn)行區(qū)分，他認(rèn)為可分為三類：第一類舌誤、筆誤及讀誤、聽誤等等。例如一些說錯(cuò)了的詞（舌誤〕；寫錯(cuò)的字（筆誤）；讀書念錯(cuò)的字（讀誤）；聽錯(cuò)別人的話（聽誤）等等。第二類：遺忘。例如，忘記了一個(gè)人、一個(gè)物的名字；忘記了決心和印象、忘記了我們預(yù)定要做的事和經(jīng)歷的事。這些遺忘都是有動機(jī)可尋的，即有目的地遺忘，這些動機(jī)通常是一種不愉快的經(jīng)歷，人們通過對不愉快的往事與痛苦的印象進(jìn)行阻止，防止它們進(jìn)入意識，防止這些感覺再次出現(xiàn)，所以不得不借助遺忘這種根本的防衛(wèi)力量。第三類是誤放、誤取以及失落物件等。例如，熟悉的東西突然找不到了；拿了不應(yīng)該拿的東西等等。

弗洛伊德認(rèn)為對過失行為加以分析，可以從心理過程中兩種不同意圖相互矛盾、干擾中找到意識與無意識之爭的痕跡。可以透過過失表層的偶然現(xiàn)象，發(fā)掘深層的潛意識的內(nèi)在動機(jī)，從而揭示出過失行為的一定意義和目的。

弗洛伊德認(rèn)為過失行為是用來滿足一種應(yīng)當(dāng)禁止的愿望，其方式是借助于偶然的機(jī)會。也就是說失誤和錯(cuò)失行為都有一定的動機(jī)，都是無意識作用的產(chǎn)物，這就是弗洛伊德錯(cuò)失心理學(xué)的主要內(nèi)容。2.6 壓抑、抵抗、移情、升華

在下面我們論述一下在精神分析過程中的幾個(gè)重要的概念。在精神分析治療過程中，弗洛伊德認(rèn)為引導(dǎo)患者記起已經(jīng)被遺忘的經(jīng)歷，是很困難的事，即使記起來了，也不愿向治療者說出，這里是因?yàn)橛幸环N抵抗作用在阻止著它們，也就是進(jìn)入意識的檢查作用。這種欲望未能通過檢查而不能進(jìn)入意識系統(tǒng)，被迫退回到無意識系統(tǒng)的情況，叫做受到了“壓抑”。壓抑和抵抗的作用在人的心理活動中占有重要地位，抵抗和壓抑作用不會使本能和欲望消失，總是尋找表現(xiàn)的機(jī)會，它們在夜間檢查作用松懈時(shí)進(jìn)入夢境，或者表現(xiàn)為漫無邊際的幻想，或者日常生活中表現(xiàn)為種種失誤等等。

在精神分析的治療過程中，弗洛伊德還發(fā)現(xiàn)抵抗患者的某種經(jīng)歷回到意識中來的力量，也正是當(dāng)時(shí)把它壓抑到無意識中去使之遺忘的力量。心理醫(yī)生的責(zé)任，就在于幫助患者克服這種力量，這雖然很困難，卻必須去克服這種力量，否則精神分析治療就不能進(jìn)行，患者逐漸把受到的壓抑的情欲等轉(zhuǎn)向醫(yī)生。越是成功的精神分析，這種情況越是可能發(fā)生。這就是所謂的“移情”?；颊叩木袷С＃话闶且?yàn)榘亚橛肮探Y(jié)”在某一個(gè)不適當(dāng)?shù)膶ο笊?，?dāng)這種轉(zhuǎn)移的現(xiàn)象發(fā)生時(shí)，實(shí)際上就是打破了這種固結(jié)，癥狀也就隨之消失了。這個(gè)時(shí)候醫(yī)生就有可能借助自己的特殊地位，對患者進(jìn)一步疏導(dǎo)、幫助他們找到一條可以被社會接受的正常的本能發(fā)泄途徑，這就是所謂的“升華”。升華是本能欲望的疏導(dǎo)過程，它尋找一種被社會所認(rèn)可的、更多是被社會所準(zhǔn)許的本能欲望的間接形成的滿足。弗洛伊德認(rèn)為諸如人類的科學(xué)創(chuàng)造活動和文藝創(chuàng)造活動等等都是人們的各種本能欲望得到升華而采取的手段和方式。2.7 精神分析的理論發(fā)展

隨著弗洛伊德理論日益廣泛的傳播，在精神分析學(xué)派內(nèi)部的主要代表人物之間出現(xiàn)了分歧，并形成了自己的理論體系。到本世紀(jì)40年代，西方出現(xiàn)了一個(gè)以弗洛姆、艾里克森等為代表的新精神分析學(xué)派，他們?nèi)詧?jiān)持著弗洛伊德的一些基本原則。下面我們闡述一下阿德勒、榮格以及新精神學(xué)派的理論特點(diǎn)。

阿德勒創(chuàng)立了個(gè)體心理學(xué)，他認(rèn)為人格是不可分割的，是統(tǒng)一的整體在行為的動機(jī)上，他的觀點(diǎn)也與弗洛伊德的無意識決定論不同，他認(rèn)為未來的特定目標(biāo)對心理活動起決定作用。他提出了一個(gè)起源于兒童時(shí)期的“自卑情結(jié)”，認(rèn)為兒童的可教育性、追求優(yōu)越與權(quán)力、追求補(bǔ)償都源于這個(gè)情結(jié)。當(dāng)遇到外來的強(qiáng)大阻力，就有可能產(chǎn)生神經(jīng)病。他還認(rèn)為一個(gè)人在家庭中的出生次序、地位對人格形成都有很大的影響。關(guān)于夢的理論，阿德勒認(rèn)為是一種愿望的達(dá)成，但不是弗洛伊德所認(rèn)為的性欲而是權(quán)力欲望的滿足，即使夢中有性的內(nèi)容，他也認(rèn)為這只是意味著一個(gè)人征服另一個(gè)人的欲望的滿足。

榮格與弗洛伊德分道后，開創(chuàng)了分析心理學(xué)。榮格認(rèn)為利比多不僅僅是性的潛力，而是包括性的潛力在內(nèi)的全部生命力，是一種精神能量。它產(chǎn)生意識與無意識之間的緊張狀態(tài)，并在兩者之間無休止的流動，在人的每一項(xiàng)活動中表現(xiàn)出來。作為普遍生命力的利比多，在人的各個(gè)時(shí)期都有不同的表現(xiàn)，而不是單一的性的潛力。

他把潛意識區(qū)分為個(gè)體潛意識、集體潛意識兩種，后者是指由人們的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)所產(chǎn)生的對一切人都有的共同的原型和傾向，或者最基本的理解模式。而個(gè)體潛意識則是從集體潛意識中獲得的記憶和材料。集體潛意識超越了我們的個(gè)性，以一種共同的心理基礎(chǔ)直接作用于我們每個(gè)人身上。這種共同的心理基礎(chǔ)包括諸如人類遺傳下來的各種想象力的潛能、人類累積的一切力量的沉淀等等。這種潛在的能力在意識生活中的顯露形式，即所謂的“原型意象”，而這種潛在的能力本身則是“原型”。他認(rèn)為這種與深藏在集體無意識中的思想和情感密切相關(guān)的原型，是不可能被理性的語言充分表達(dá)，因此深藏在神話、傳說、夢境中，在音樂、藝術(shù)中也有表現(xiàn)。

榮格在他的利比多理論基礎(chǔ)上建立了性格類型說，他認(rèn)為利比多在不同個(gè)體身上的流向決定了性格類型，如果利比多是外在的表現(xiàn)形式，則是“外傾”性格，反之則是“內(nèi)傾”性格。外傾類型的人，興趣主要側(cè)重于客體，側(cè)重于外部的社會關(guān)系。內(nèi)傾的人，興趣主要側(cè)重主體，側(cè)重于自己本身的心理過程，對自己所理解的外部世界，而不是對作為客體的外部世界感興趣。

新精神分析學(xué)派的理論一個(gè)共同的特點(diǎn)是，他們不同意弗洛伊德的從生物學(xué)的觀點(diǎn)研究人類的精神和動機(jī)，不認(rèn)為性的因素或本能的因素具有象弗洛伊德所描述的那樣大的推動作用。他們主張改用社會學(xué)的觀點(diǎn)去探索精神現(xiàn)象，注重文化、社會條件、人際關(guān)系及個(gè)人與社會的關(guān)系等因素對心理的形成、發(fā)展的影響。

新精神分析學(xué)派主要代表人物有霍妮、弗洛姆、艾里克森等，他們所持的主要論點(diǎn)也不盡一致。

霍妮認(rèn)為人格發(fā)展的動力是對安全感的需要，而安全感的獲得有賴于周圍的環(huán)境，所以她認(rèn)為社會環(huán)境，特別是家庭環(huán)境對個(gè)人的影響至關(guān)重要。她把人的性格分為三種傾向類型：依賴、反抗、逃避都體現(xiàn)了追求安全感的行為方式。弗洛姆所強(qiáng)調(diào)的社會環(huán)境，具有更廣闊的范圍，不僅僅局限在家庭環(huán)境上。他所注重的人際關(guān)系，也不僅僅是家庭關(guān)系，而是擴(kuò)展到整個(gè)社會人與人之間的關(guān)系。他認(rèn)為社會性的因素與弗洛伊德生物學(xué)因素并不沖突，而人的本質(zhì)是由社會經(jīng)濟(jì)條件決定了每一個(gè)人特定的生活方式，而這種生活方式成了決定這個(gè)人全部性格結(jié)構(gòu)的最直接原因。他在廣泛、復(fù)雜的社會聯(lián)系中研究人格，他還認(rèn)為人的無意識沖動來自于個(gè)人與社會之間的沖突所造成的心理結(jié)果。

艾里克森則修正了弗洛伊德的人格劃分的理論，他從生物學(xué)的觀點(diǎn)轉(zhuǎn)向社會學(xué)的觀點(diǎn)，他把人格劃分為八個(gè)階段，認(rèn)為每個(gè)階段都有各自的特點(diǎn)和特定的任務(wù)，并存在兩個(gè)極端，靠近成功的極端就會形成積極的人格，反之則形成消極人格。

艾里克森提出了“同一性”理論，所謂“同一”，即自我的同一。每個(gè)人盡管都會經(jīng)歷八個(gè)人格發(fā)展的階段，但其自我特征本身不會發(fā)生很大的變化。在同一性理論的基礎(chǔ)上，艾里克森對青年時(shí)期作了大量的研究，他認(rèn)為青年處于身心多變期，面臨的選擇很多，這個(gè)時(shí)期處理不好，會導(dǎo)致一個(gè)人同一性的混亂，所以對于青年來說，建立一個(gè)穩(wěn)固的自我同一性是首要任務(wù)。

由以上的理論和觀點(diǎn)，我們可以知道，正如許多學(xué)者所說的，新精神分析對古典的精神分析理論有所補(bǔ)充，有所修正，有所發(fā)展，把古典的精神分析理論的基本傾向從原來的生物性轉(zhuǎn)向了社會學(xué)，使精神分析理論更加科學(xué)和完善。精神分析的理論發(fā)展到今天，引起了哲學(xué)、歷史、文學(xué)、藝術(shù)、心理學(xué)等領(lǐng)域內(nèi)的專家、學(xué)者們高度重視，它影響著各個(gè)領(lǐng)域的思想體現(xiàn)，具有著巨大的沖擊力。3.精神分析的技術(shù)：

隨著精神分析理論的逐步發(fā)展，精神分析的技術(shù)也得到了日益廣泛的應(yīng)用。特別是在心理咨詢方面，涌現(xiàn)出了諸多被咨詢家們公認(rèn)的有效方法，隨著這些方法的推廣，使精神分析也不僅僅局限于精神神經(jīng)癥的治療，在對一般心理障礙和疾病中也具有一定的效用。下面我們簡單地闡述一下精神分析中幾種常用方法。3.1 釋夢：

夢的學(xué)說是精神分析理論的重要組成部分，我們知道夢是一種具有重要意義的確定的心理現(xiàn)象，是人的某種欲望的達(dá)成，我們要用科學(xué)的方法來加以研究。夢的解釋是通向無意識的重要途徑，是治療精神病及探索心靈世界的一種方法。所以夢的解釋是精神分析技術(shù)中最重要的方法之一。精神分析的理論中夢被分為內(nèi)隱的夢和外顯的夢，前者是指通過對夢的內(nèi)容分析達(dá)到的夢的思想；后者是指夢的內(nèi)容。釋夢就是發(fā)現(xiàn)內(nèi)隱的夢，從而發(fā)現(xiàn)隱藏在無意識中經(jīng)改頭換面而表現(xiàn)出來的本能的愿望。主要方法是應(yīng)用自由的聯(lián)想以及對夢的表征和意象分析。釋夢有兩項(xiàng)基本任務(wù)，即把外顯的夢翻譯為內(nèi)隱的夢，這是實(shí)踐的任務(wù)。其次是解釋在做夢者頭腦中內(nèi)隱的夢是如何變?yōu)橥怙@的夢，這是釋夢過程中理論的任務(wù)。釋夢是一種翻譯工作，它是一種極其復(fù)雜的翻譯工作，而不是一種字對字、句對句、符號對符號的翻譯，特別是在夢經(jīng)過夢的工作四個(gè)過程后，我們的釋夢就更加復(fù)雜了。

釋夢實(shí)際上就包括了兩個(gè)過程。一個(gè)是解釋，一個(gè)是分析。解釋也就是研究夢是如何形成的。夢的工作是如何把內(nèi)隱的夢改變?yōu)橥怙@的夢的過程。分析則是把外顯的夢翻譯為內(nèi)隱的夢。釋夢主要是解釋外顯的夢與內(nèi)隱的夢之間的關(guān)系，揭示出外顯的夢的象征意義。有一些夢中出現(xiàn)的象征是如此的頻繁，已經(jīng)被普遍的認(rèn)為是建立了與象征物之間較穩(wěn)固的關(guān)聯(lián)。正因?yàn)橄笳髯饔谜既绱酥匾牡匚唬ヂ逡恋略诜治鰤舻倪^程中舉出地一些象征的物體也就值得我們引述一下：夢中以象征的形式去代表的事物并不多，如人體、母親、父親、子女、兄弟、生死、赤裸，而代表整個(gè)人體的最常用的象征是房子等等。所以通過象征、分析等方法把夢的內(nèi)容，也即外顯的夢翻譯為夢的思想，把人在夢中真正產(chǎn)生這些內(nèi)容的原因揭示出來，發(fā)現(xiàn)人的無意識之中的本能欲望，這就是釋夢技術(shù)的主要工作。所以弗洛伊德的夢的解釋是他的精神分析方法中最重要的過程之一。3.2 催眠：

催眠術(shù)是精神分析技術(shù)中較常見的方法。在早期的精神分析中，許多精神病醫(yī)生都接受了催眠療法，把它運(yùn)用于臨床實(shí)踐。催眠狀態(tài)有賴于暗示性。沒有患精神病的人也可以接受催眠，在催眠狀態(tài)中，有一個(gè)重要的現(xiàn)象：受催眠的患者仍保持著清醒的記憶，甚至能把清醒時(shí)已經(jīng)忘記的經(jīng)歷重新記起。催眠師們都認(rèn)為神經(jīng)病等心理疾病的起因大都是由于已經(jīng)被患者忘記了的痛苦經(jīng)歷。如能幫助患者喚醒這已被遺忘了的痛苦經(jīng)歷和心靈創(chuàng)傷，并且把它們傾吐出來，心理疾病就會得到治愈。

催眠療法一般分為四個(gè)時(shí)期：第一是初眠期，進(jìn)行催眠治療的環(huán)境要安靜，光線要柔和。催眠成功的關(guān)鍵是建立病人與醫(yī)生的良好的信任關(guān)系。醫(yī)生要作適當(dāng)準(zhǔn)備，如了解病人的過去情況、生活經(jīng)歷等，有些醫(yī)生為了達(dá)到較強(qiáng)的暗示作用，往往采用特殊的環(huán)境、衣著來加強(qiáng)氣氛。醫(yī)生通常采取暗示、誘導(dǎo)等方式使病人進(jìn)入初眠狀態(tài)。第二階段是中眠期，該階段出現(xiàn)病人對醫(yī)生的絕對服從，此時(shí)醫(yī)生可將他的身體放成任何姿勢，而病人能維持這種姿勢一直不變。第三個(gè)階段是夢幻期，在中眠期的同時(shí)或稍后，在醫(yī)生暗示下，病人即可被誘導(dǎo)產(chǎn)生幻覺或夢的狀態(tài)。在實(shí)踐中，用催眠治療神經(jīng)癥與心因性精神障礙時(shí)，其中第一、二、三階段都具有暗示治療的效果，而第三個(gè)階段的治療效果最佳。

催眠的第四個(gè)階段是解除期，在結(jié)束催眠治療時(shí)，不要馬上將病人喚醒，要注意一一解除在催眠過程中所給予的各種不必要暗示，否則被催眠者醒來后，還會繼續(xù)受到催眠狀態(tài)下暗示作用的影響。

實(shí)踐中認(rèn)為只要醫(yī)生認(rèn)真的按正確的方法，并有耐心，多數(shù)人還是可以被催眠的。只是進(jìn)入催眠狀態(tài)的深淺程度不一而已。在催眠狀態(tài)下，被催眠者雖然絕對服從醫(yī)生的話，但如果醫(yī)生叫他做某些危害性行為，例如傷害他人等暗示，被催眠者會馬上醒過來或者拒絕，說明在催眠這種潛意識狀態(tài)下其自我與超我的功能并未完全消失。在催眠狀態(tài)下，醫(yī)生說的暗示性語言和催眠過程的經(jīng)歷，被催眠者事后回憶不起來，但在下一次催眠中可以清楚的記起來，這叫做催眠性遺忘。

但是，催眠術(shù)有兩個(gè)缺陷。第一，無法對所有的患者運(yùn)用催眠方法。第二，無法使個(gè)別患者進(jìn)入預(yù)期的深度催眠狀態(tài)，難以達(dá)到根本治療的目的。所有在心理咨詢中，我們應(yīng)該針對病人的心理特點(diǎn)和心理疾病的類型有選擇地使用催眠方法，達(dá)到治療的目的。3.3自由聯(lián)想法：

弗洛伊德在精神分析治療過程中，由經(jīng)驗(yàn)得知，被病人遺忘的記憶應(yīng)該能在不受催眠的常態(tài)下重新出現(xiàn)?；颊咴谑艿结t(yī)生的摯誠鼓勵后，便會滔滔不絕地傾訴埋藏在心底的隱痛，患者一旦認(rèn)識到醫(yī)生從來不因卑鄙和猥褻等而責(zé)備或者蔑視他們，就往往把受到壓抑的記憶表露無遺。于是弗洛伊德讓病人躺在一張舒適的睡椅上，全身心盡可能的放松，把當(dāng)時(shí)出現(xiàn)在頭腦中的隨便什么意象都講出來，無論這些意象是怎么雜亂無章或微不足道的或羞于啟齒或荒謬絕倫的。這期間，伴隨著醫(yī)生的啟發(fā)和勸導(dǎo)，醫(yī)生把患者所報(bào)告出來的意象加以分析和解釋。一直到治療者和被治療者雙方都認(rèn)為找到了發(fā)病的最初原因?yàn)橹?。這種治療方法被弗洛伊德稱為“自由聯(lián)想法”。這種技術(shù)的過程好象是非常簡單的，也即使病人讓自己的心理完全的自由，去削弱病人的意識中所有的阻礙和抵制，讓所有的形象、思想、意識自由的進(jìn)出于意識之中。在意識之中自由的通行。分析者要竭力注意那些在心理中自發(fā)產(chǎn)生的東西。所以分析者要有多年訓(xùn)練來的技巧和忍耐。一般情況下，先讓病人仔細(xì)訴說一個(gè)夢、一種經(jīng)歷或一個(gè)觀點(diǎn)或一種得意之論，分析者請病人圍繞他所敘述的內(nèi)容自由思索，病人不應(yīng)該用意念去指導(dǎo)他的思想，只要說出在他意識中出現(xiàn)的聯(lián)想，由于一種聯(lián)想而引起另一種聯(lián)想，于是病人把他的夢或經(jīng)驗(yàn)等所依據(jù)的埋藏在記憶深處的經(jīng)歷發(fā)掘出來。分析者要十分小心，不要對病人作語言或行動暗示。分析者要格外注意病人敘述中在表達(dá)受壓抑的材料時(shí)的猶豫神情，仿佛病人恐怕把他的無意識的沖動啟發(fā)出來。由于這種分析進(jìn)行時(shí)要遇到很多抵抗，完成一次分析常需要幾個(gè)月，所以對于病人和分析者，都是一個(gè)考驗(yàn)。特別是分析者，要在分析過程中正確把握分析材料及其象征意義，真正找到病人患病的根源。3.4 宣泄法：

這個(gè)療法實(shí)際上就是將積郁于內(nèi)心的煩惱與情緒糾葛傾訴出來，使病情獲得好轉(zhuǎn)，所以也稱為精神疏泄法。當(dāng)人們遇到精神挫折或創(chuàng)傷時(shí)，有意去忘掉這些心靈上的創(chuàng)傷、震動或意愿，越是將當(dāng)時(shí)的煩惱、悲傷等情緒強(qiáng)行壓制下去，積郁心中，就越會因此而患病?；蜻z留下嚴(yán)重的后果，所以精神疏泄歷來都是心理咨詢中十分重要而又常用的一種簡易可行的心理治療方法。例如，有人突然在車禍中喪生，其弟聞訊后，號啕大哭，悲痛不已，而他的母親反而呆若木雞，欲哭無淚，那么，其母親的情況就比其胞弟嚴(yán)重的多。從心理咨詢角度來看，最好的辦法是讓他的母親也痛哭一場，以宣泄心中的悲痛，才可避免以后產(chǎn)生更嚴(yán)重的后果。用弗洛伊德的理論，也就是說某些本能沖動、故意被遺忘的體驗(yàn)由于被壓抑在無意識之中，而不能滲透到意識中去，就不可能得到正常的清除和發(fā)泄，正是由于它們引起了心理障礙。宣泄法就是治理病人對這些體驗(yàn)的記憶缺損，把這些感受引導(dǎo)到病人的意識之中，并使之與意識相通，使病人能自由放松和發(fā)泄，從而解除導(dǎo)致產(chǎn)生心理疾病的本源。4.小結(jié)

精神分析學(xué)說從剛開始的一種病理學(xué)說發(fā)展到目前，使它不僅在病理學(xué)領(lǐng)域而且也對心理學(xué)的各個(gè)分支領(lǐng)域有著極其重要的作用和影響。精神分析具有著明顯的心理咨詢臨床實(shí)踐的應(yīng)用和指導(dǎo)，也具有著強(qiáng)大的理論分析的指導(dǎo)作用。

從臨床實(shí)踐方面，精神分析技術(shù)和其方法治好了許多病人，受到了心理學(xué)家們的廣泛認(rèn)可。作為一種心理學(xué)理論，從本世紀(jì)初到西方人文主義心理學(xué)說的發(fā)展，已經(jīng)成為頗有影響的心理學(xué)派。這些都說明了精神分析無論在理論上還是技術(shù)上，都有其合理的部分，才使其具有如此強(qiáng)大的生命力。

作為一個(gè)重要的心理學(xué)流派，精神分析理論自成一家，有機(jī)地聯(lián)系在一起。弗洛伊德把無意識看作是意識的源泉，并認(rèn)為它是心理結(jié)構(gòu)中一個(gè)重要的組成部分，從而開拓了一個(gè)心理學(xué)研究的廣闊的領(lǐng)域。在心理結(jié)構(gòu)的理論方面，他也形成了自己獨(dú)特的三部人格結(jié)構(gòu)學(xué)說，開拓了一個(gè)觀察人格的新角度。精神分析在心理學(xué)史上、社會發(fā)展史上劃上了光輝的一筆。它在各個(gè)領(lǐng)域中都有著深遠(yuǎn)的影響和作用。

在當(dāng)前的心理咨詢中，精神分析的技術(shù)仍占居著重要地位，仍被廣大咨詢者所采用。象自由聯(lián)想法、宣泄法等，這些方法已經(jīng)不僅僅局限于當(dāng)初的精神神經(jīng)癥的治療，而且廣泛的運(yùn)用到日常生活中，對一些常見的心理障礙、心理困難進(jìn)行治療，或者出現(xiàn)在一種心理治療技術(shù)中，并不做為一種主要的療法，而只是輔助咨詢師進(jìn)行了解病人或者使病人放松下來。在心理咨詢中，精神分析的技術(shù)及其理論，都有很重要的作用和地位。

附錄：參考文獻(xiàn)

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<<弗洛伊德主義評述>> M.M巴赫金著 汪 浩譯

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遼寧大學(xué)出版社 1986年6月

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<<精神分析的危機(jī)>> 埃里希.弗羅姆著 許俊達(dá)等譯

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<<精神分析與新弗洛伊德主義>> B.M.雷賓著 吳健飛譯

社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社 1988年

<<弗洛伊德主義批判>> M.M巴赫金/B.H.沃洛希諾夫 張義譯

中國文聯(lián)出版公司 1987年

<完>

第三篇：電子政務(wù)理論與技術(shù)

淺論電子政務(wù)與和諧政府構(gòu)建的關(guān)系

我國所要構(gòu)建的社會主義和諧社會是經(jīng)濟(jì)與社會、城市與農(nóng)村、改革與開放、東西中北不同區(qū)域、人與社會、人與自然、人與人等關(guān)系良性互動、協(xié)調(diào)發(fā)展的社會。和諧社會的構(gòu)建是我國社會發(fā)展的目標(biāo)，政府是和諧社會構(gòu)建和發(fā)展的總指揮、協(xié)調(diào)者，在和諧社會的構(gòu)建中起著至關(guān)重要的作用，構(gòu)建和諧社會的前提是要有和諧的政府，沒有和諧政府，和諧社會的建設(shè)將無從談起。

在當(dāng)今信息飛速發(fā)展的社會，加快電子政務(wù)的建設(shè)和發(fā)展是全世界發(fā)展的潮流，也是信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)應(yīng)用于政府管理的必然趨勢。我國政府也非常重視電子政務(wù)的發(fā)展，溫家?？偫碓谑畬萌珖舜蟠頃恼ぷ鲌?bào)告中明確提出“大力推進(jìn)政務(wù)公開，加強(qiáng)電子政務(wù)建設(shè)，增強(qiáng)政府工作透明度，提高政府公信力?！彪娮诱?wù)的發(fā)展能夠有效促進(jìn)和諧政府的構(gòu)建，以構(gòu)建和諧政府為契機(jī)，也能夠有效推進(jìn)電子政務(wù)的的構(gòu)建，以構(gòu)建和諧政府為契機(jī)，也能夠有效推進(jìn)電子政務(wù)的發(fā)展，電子政務(wù)與和諧政府二者密不可分。

我認(rèn)為“和諧政府”應(yīng)該是以政府體制改革為基礎(chǔ)，以政府管理方式創(chuàng)新為核心，通過業(yè)務(wù)流程的優(yōu)化重組，實(shí)現(xiàn)政務(wù)信息資源的共享，更好地為社會的發(fā)展做科學(xué)合理的決策以社會發(fā)展為己任、以民為本，辦事流程簡單規(guī)范，辦事效率高效快捷，政務(wù)信息公開透明的低成本服務(wù)型政府。

一 電子政務(wù)的建設(shè)促進(jìn)我國政府體制的改革

構(gòu)建和諧政府必須改革我國的政府體制。當(dāng)今我國政府體制改革的重點(diǎn)是：轉(zhuǎn)變政府職能，提高政府的治理能力，實(shí)現(xiàn)從管理型政府向服務(wù)型政府的轉(zhuǎn)變。在市場經(jīng)濟(jì)條件下必須規(guī)范政府職能的范圍和內(nèi)容，強(qiáng)化監(jiān)管和公共服務(wù)的作用做到“不缺位”；積極推進(jìn)政企分開、政事分開、政社分開，將“萬能”政府變成“有限”政府，做到“不越位”；將管理行政變成服務(wù)行政，做到“不錯(cuò)位”。和諧政府的職責(zé)是在做好宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)、市場監(jiān)督監(jiān)管的同時(shí)，把更多的精力和社會資源放在社會管理與公共服務(wù)的建設(shè)中來。電子政務(wù)就是在政府改革的浪潮中，利用信息網(wǎng)絡(luò)等先進(jìn)的技術(shù)手段創(chuàng)造一個(gè)更加有效的政務(wù)管理服務(wù)環(huán)境，通過流程的優(yōu)化再造，使政府機(jī)構(gòu)更加合理，解決政府職能交叉等問題，在推進(jìn)我國政府體制改革的基礎(chǔ)上，構(gòu)建一個(gè)以“社會管理和公共服務(wù)”為中心的服務(wù)為中心的服務(wù)型政府。

二 電子政務(wù)的建設(shè)促進(jìn)我國政府管理方式創(chuàng)新

構(gòu)建和諧政府必須實(shí)現(xiàn)我國政府管理方式的創(chuàng)新。我國政府管理方式創(chuàng)新的目標(biāo)是：依靠信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，減少中間的控制環(huán)節(jié)，擴(kuò)大管理幅度，實(shí)現(xiàn)扁平化管理，并要轉(zhuǎn)變?yōu)檫^程控制為主，結(jié)果控制為輔的管理方式。和諧政府的構(gòu)建改變以前那種機(jī)構(gòu)林立、繁文縟節(jié)，政府與政府、政府與公眾之間溝通困難的狀況，提高政府的辦事效能；也必須改變政府內(nèi)只注重結(jié)果的管理評價(jià)方式，只注重結(jié)果控制而忽略過程控制造成的嚴(yán)重后果就是：繁瑣的無監(jiān)督過程成為腐敗的溫床，管理者以權(quán)謀私的現(xiàn)象嚴(yán)重，政府做出的決策信息當(dāng)遇到外界環(huán)境的變化時(shí)不能做到有效的糾偏，對社會的發(fā)展造成很大的損失。電子政務(wù)就是利用信息交流的便利條件，減少中間控制環(huán)節(jié)，使信息的傳遞更加高速通暢，減少信息的失真，并減少腐敗事件的發(fā)生；且利用快速收集信息的便利條件，對外界變化的環(huán)境做出正確的分析，能夠?qū)崿F(xiàn)及時(shí)的糾偏，減少社會資源的損失。

三 電子政務(wù)將促進(jìn)政務(wù)資源的共享 為社會的發(fā)展做出科學(xué)合理的決策和諧政府應(yīng)該能為社會的發(fā)展做出科學(xué)合理的決策。傳統(tǒng)政府是條塊分割的二維模式，是縱向?qū)蛹壷坪蜋M向職能制的矩陣結(jié)構(gòu)，相互間信息交流較少，形同一個(gè)個(gè)孤島。部分政府人員把擁有信息視為一種權(quán)利，信息尋租的現(xiàn)象較為普遍且虛報(bào)、瞞報(bào)信息的情況較為嚴(yán)重。決策者主要是在信息不對稱、不充分、不真實(shí)的情況下依靠經(jīng)驗(yàn)決策，決策的盲目性較大。和諧社會的構(gòu)建和發(fā)展必將以社會公眾利益的最大化為目標(biāo)，也

必將依靠和諧政府的科學(xué)合理的決策。科學(xué)決策的前提是在收集整理大量社會發(fā)展的最新信息資料的基礎(chǔ)上，經(jīng)過充分論證分析做出的決策，因此，必須打破傳統(tǒng)的政府部門之間條塊分割、等級森嚴(yán)的格局。電子政務(wù)使整個(gè)政府擁有統(tǒng)一的政務(wù)信息服務(wù)平臺，信息資源庫可為政府決策者提供豐富的信息，避免依靠經(jīng)驗(yàn)決策和由于決策信息不完備導(dǎo)致的盲目決策現(xiàn)象的發(fā)生，隨著智能化的發(fā)展，決策支持系統(tǒng)在電子政務(wù)中將逐步應(yīng)用，政府智能決策將在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候把適當(dāng)?shù)男畔⑻峁┙o適當(dāng)?shù)墓芾碚?，從而改善決策者的有限理性。網(wǎng)絡(luò)還可最大化的實(shí)現(xiàn)公眾的參與，為社會的發(fā)展出謀劃策，在做出重大決策前在網(wǎng)上進(jìn)行公布，讓公眾廣泛參與討論，經(jīng)過反復(fù)的醞釀和論證過程，最后做出符合民意的科學(xué)合理決策。

四 電子政務(wù)將體現(xiàn)以民為本的原則

和諧政府必須體現(xiàn)以民為本的原則。我國政府是人民的政府，是為廣大人民服務(wù)的政府，但受官僚體制和我國傳統(tǒng)思想的影響，政府人員人浮于事的現(xiàn)象比比皆是，人民辦事難是不爭的事實(shí)，不少地方仍然把為人民服務(wù)的政府機(jī)構(gòu)形象地稱為“衙門”。和諧政府的建設(shè)必將改變以前的種種錯(cuò)誤習(xí)俗，要樹立服務(wù)型政府的意識，做到以民為本，真正體現(xiàn)人民政府為人民服務(wù)的宗旨。作為政府職能的電子信息化化手段，電子政務(wù)也必將遵循“以民為本” 的基本原則，規(guī)范優(yōu)化的辦事流程，使人民真正享受到信息技術(shù)帶來的便利?！把瞄T”將逐步消失，代之的是高效快捷的“一站式”政府網(wǎng)上辦公，并實(shí)現(xiàn)了一天24小時(shí)，一周7天的辦公模式；政府信箱和政府論壇的開通，能夠更好的實(shí)現(xiàn)政府和百姓的交流互動，使政府人員能夠真正了解百姓關(guān)心的問題，能夠聽到發(fā)自百姓內(nèi)心真正的聲音。

五 電子政務(wù)實(shí)現(xiàn)政府操作的透明化，減少腐敗

和諧政府必須是透明型政府。我國的政府模仿家庭制實(shí)行家長制，“一把手”的權(quán)利過大，因?yàn)轶w制的原因，對部門“一把手”缺乏有效的監(jiān)督，造成當(dāng)今政府腐敗案件層出不窮，使政府在人民心目中的地位大打折扣。和諧政務(wù)必須是透明政府，使“暗箱操作”變成“陽光服務(wù)”。電子政務(wù)就是要建立一個(gè)虛擬的透明的網(wǎng)上服務(wù)政府，在加快政務(wù)信息公開立法的基礎(chǔ)，最大限度地公開政務(wù)信息，對政府采購、政府招投標(biāo)財(cái)政預(yù)算、專項(xiàng)資金的運(yùn)作等百姓關(guān)心的問題，能夠最大限度地滿足公眾的知情權(quán)，并通過網(wǎng)絡(luò)等先進(jìn)手段加大公眾輿論監(jiān)督的力度，能夠有效減少腐敗，增強(qiáng)百姓對政府的信任度。

六 電子政務(wù)有效降低政府成本，力建節(jié)約型政府

和諧政府必須是節(jié)約型的政府。我國政府管理機(jī)構(gòu)復(fù)雜管理層次較多、采購數(shù)量巨大、大小會議數(shù)量之多、辦公用品浪費(fèi)嚴(yán)重，是典型的高消費(fèi)政府。電子政務(wù)能有效降低政府成本：流程優(yōu)化合并政府機(jī)構(gòu)、擴(kuò)大管理幅度、減少中間控制環(huán)節(jié)、精簡政府冗員、減少管理成本；政府的網(wǎng)上采購；實(shí)現(xiàn)公開公平競爭，能夠?qū)崿F(xiàn)在全球范圍內(nèi)以最低的成本進(jìn)行采購；政府網(wǎng)絡(luò)遠(yuǎn)程視頻會議，能夠有效減少政府會議的成本；政府“無紙化”辦公，大大降低了辦公成本。

從上述分析可以看出，電子政務(wù)與和諧政府有著密切的關(guān)系，發(fā)展電子政務(wù)要以構(gòu)建和諧政府為目標(biāo)，電子政務(wù)能夠有效促進(jìn)和諧政府的構(gòu)建；和諧政府的構(gòu)建對電子政務(wù)的發(fā)展也起著巨大的推動作用。當(dāng)電子政務(wù)與和諧政府齊頭并進(jìn)發(fā)展的時(shí)候，和諧社會的構(gòu)建也將大大提速。

第四篇：心理咨詢技術(shù)總結(jié)

工作技術(shù)總結(jié)

張靜 我是一名普通的企業(yè)職工，從事財(cái)務(wù)工作多年，一次偶然的機(jī)會讓我接觸到了心理學(xué)，才知道原來世界上還有這樣一門奇妙的科學(xué)，那就是研究人的心理活動和行為表現(xiàn)之間規(guī)律的科學(xué)，它仿佛為我開啟了一扇神奇的窗戶，讓我對它充滿了向往。

那是我女兒升入初中的第一次家長會，學(xué)校別出心裁的聘請了北京一家著名的教育機(jī)構(gòu)和學(xué)校聯(lián)合舉辦“我愛我家，共同成長”的聯(lián)誼會。在這次聯(lián)誼會上，學(xué)校的老師和學(xué)生家長與培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的老師親密互動，首先是由心理學(xué)老師為大家做“關(guān)于如何陪伴青春期孩子”為主題的演講，來向老師和家長介紹青春期孩子的性格特點(diǎn)和價(jià)值觀念，同時(shí)又非常生動的通過具體的案例來指導(dǎo)老師和家長要根據(jù)每個(gè)孩子的不同特點(diǎn)來與他們相處，在愉快相處的互動中來對他們的人生觀和價(jià)值觀進(jìn)行塑造，就像春風(fēng)化雨潤物無聲般的實(shí)現(xiàn)對青春期孩子的高質(zhì)量的教育。然后，又通過模擬場景和游戲來引導(dǎo)孩子們對父母和老師的養(yǎng)育恩情產(chǎn)生情感共鳴，讓孩子們能夠更加懂得感恩，懂得成長，懂得責(zé)任。

經(jīng)過這次聯(lián)誼會，真的使我成長很多，也讓我的孩子成長很多，我也因此對心理學(xué)產(chǎn)生了極大的興趣，相對于以往對孩子教育的疏忽，也算亡羊補(bǔ)牢，猶未為晚吧！于是，我自己先購買了幾本關(guān)于心理學(xué)入門的書籍，有《大眾心理學(xué)》、《自卑和超越》、《每天懂得一點(diǎn)性格心理學(xué)》等，自己利用空余時(shí)間進(jìn)行學(xué)習(xí)，并把這些知識滲透到對女兒的相處中去，慢慢的，我發(fā)現(xiàn)孩子真的比之前更開朗更自信，對學(xué)習(xí)和生活的自我管理能力也在逐步提高，專注力也比以前好很多。我就更加堅(jiān)定了深入學(xué)習(xí)心理學(xué)的想法。經(jīng)過逐步的學(xué)習(xí)和探索，我從身邊同事的孩子教育問題開始，運(yùn)用自己所學(xué)心理學(xué)相關(guān)知識，與他們進(jìn)行溝通和互動，幫助他們走出各種不良情緒的陰霾，重見幸福陽光。我對于自己心理學(xué)的學(xué)習(xí)和咨詢心得簡要的概括就是以下幾個(gè)方面：

一、專業(yè)理論知識的學(xué)習(xí)和積累永遠(yuǎn)在路上

德國著名心理學(xué)家艾賓浩斯說過：心理學(xué)的發(fā)展可以概括為：有一個(gè)長的過去，但只有一個(gè)短的歷史，因此它的理論發(fā)展仍然會結(jié)合人類不同的歷史階段會注入新生的活力，對于我們學(xué)習(xí)和實(shí)踐的參與者，學(xué)海無涯，永無止境。從1879年德國的馮特于在萊比錫大學(xué)建立世界第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室，科學(xué)心理學(xué)誕生，到構(gòu)造心理學(xué)、機(jī)能主義心理學(xué)、行為主義、格式塔心理學(xué)、精神分析論等學(xué)派紛爭，再到人本主義心理學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)和生理心理學(xué)的研究取向，再到研究心理現(xiàn)象的原則和方法等等，基礎(chǔ)心理學(xué)雖然是相對穩(wěn)定的學(xué)科，但它也是在隨著心理學(xué)工作者的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中逐步發(fā)展和更新的，同樣社會心理學(xué)和發(fā)展心理學(xué)更是與社會發(fā)展歷程和人們的知、情、意系統(tǒng)密切相關(guān)，因此我們從事心理學(xué)相關(guān)工作的人更應(yīng)該以謙恭的狀態(tài)面對自己的心理咨詢工作。隨著知識和科技的進(jìn)步，我們面對的服務(wù)人群真的是越來越個(gè)性十足，家長也是林林總總，他們往往對一些基礎(chǔ)的心理學(xué)知識有所了解，這也相應(yīng)對我們提出了更高的專業(yè)技術(shù)要求，因?yàn)樾睦碜稍児ぷ鞯奶厥庑?，首先就要求來訪者及家人對我們從心理上高度認(rèn)同，甚至要有神圣和崇拜的心情，完全按照我們的引導(dǎo)進(jìn)入規(guī)定的情景，才能更有效的對來訪者的心理世界進(jìn)行重建，從而幫助他們走出困擾，重獲新生。我們的被認(rèn)同和神圣及被崇拜從哪里來，別無選擇，只能是通過我們自己刻苦的學(xué)習(xí)和實(shí)踐總結(jié)，不斷提升自身素質(zhì)，能夠更快更有效的進(jìn)入來訪者的心靈，更迅速的幫他們找到心理癥結(jié)所在，通過專業(yè)手段盡快改善他們的受困擾狀態(tài)，來獲

得。所以關(guān)于理論和實(shí)踐的學(xué)習(xí)和提升沒有止境，永遠(yuǎn)行進(jìn)在路上。

二、心理咨詢工作者人格的自我完善永遠(yuǎn)在路上。

蘇曉波老師說過，每個(gè)對心理治療感興趣的人，無一例外的是想探索自己，同時(shí)幫助別人，在幫助別人的同時(shí)自己也成長起來，在自己成長時(shí)能更好的幫助別人。心理咨詢師職業(yè)在我心中正是一項(xiàng)能讓我思想更加深刻、心理更加健康、人格更趨完善的高尚職業(yè)。同時(shí)，我認(rèn)同人本主義的價(jià)值觀應(yīng)該成為所有心里咨詢工作者共同的價(jià)值觀和倫理要求。人本主義理論也許是最不強(qiáng)調(diào)咨詢技術(shù)的心理咨詢，它更強(qiáng)調(diào)對人性的理解和尊重的，它相信每個(gè)人都有自我成長和自我完善的內(nèi)在力量。所以我們應(yīng)該堅(jiān)信，不是我們?yōu)閬碓L者解決了他們的問題，二是來訪者本身就具有解決自己問題的潛在能力，只是我們?yōu)榧ぐl(fā)這種潛能給他們提供了適當(dāng)?shù)膸椭?，他們自己最終解決了自己的問題。在這個(gè)過程中，我們自己在幫助來訪者過程中往往更能體會到自己人格的完善程度，反思自己遇到類似的問題后自己的解決方式，從而對自己人格的完善更有幫助。經(jīng)過幾年的實(shí)踐，我深深感受到在具體的咨詢過程中，我們咨詢師本身人格的健康和穩(wěn)定程度對咨詢進(jìn)程的影響程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于理論、技巧和方法，它們才是咨詢效果的根本保證。但我們每個(gè)人的生活環(huán)境、教育程度、接受能力都是千差萬別的，咨詢師也是一樣，我們無法選擇自己的父母、環(huán)境和左右周圍的親朋好友，因此我們原始的人格也必然有或多或少的這樣或者那樣的不足，這種不足在從事心理咨詢過程中如果不加以改善就勢必影響咨詢的效果，所以別無選擇，要想成為一名優(yōu)秀的咨詢師，必須心懷謙恭和坦蕩，敢于剖析自己內(nèi)心的不足，以父母仁心面對來訪者，并從來訪者的經(jīng)歷中吸收自己需要的精華，不斷的豐富、堅(jiān)固和完善自己的人格，使自己能更從容的應(yīng)對有各種困擾的來訪者，并更有效更迅速的幫他們走出困境。因此，助人者和不同求助者的合作本身就是彼此人格完善的一段沒有盡頭的旅程，我們互相鼓勵，互相成就，共同進(jìn)步。

三、對人生的追求永遠(yuǎn)在路上。

經(jīng)過這幾年的咨詢工作，可以說對我人生的幫助非常大，它一方面使我的人生更加豐富，也使我對人生的不同階段有了更深刻的認(rèn)識。在接觸心理咨詢以前，我覺得自己過的是一段特別簡單閉塞的生活，對婚姻家庭、子女教育、待人接物、工作學(xué)習(xí)等方面都是一種放任自流的原生態(tài)狀態(tài)，只是憑著本能處理這些事，根本沒有對未來的計(jì)劃，也沒有對日常種種的完善，雖然生活基本穩(wěn)定，但很多事情是看著別人游刃有余，而自己往往應(yīng)接不暇。通過學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我看到了孩子青春期叛逆父母無能為力，看到了夫妻不睦對彼此的折磨，看到了退休職工心理失衡的迷茫，看到了婚姻慘遭背叛的崩潰??讓我深感后怕，因?yàn)槿松幪幗詫W(xué)位，如果不假思索，不講技巧，人生每個(gè)階段都可能出現(xiàn)問題，而出問題的代價(jià)往往有很大程度的不可逆，雖然經(jīng)過補(bǔ)救可以適當(dāng)挽回，但挽回的過程真的是人生的一段不愿回首的慘痛經(jīng)歷。這使我對自己的人生有了階段性的規(guī)劃，古人云：預(yù)則立不預(yù)則廢，我通過幫助來訪者的過程也隨時(shí)調(diào)整自己面對不同問題的態(tài)度和做法，比如花更多的時(shí)間和精力陪伴孩子，和孩子共同成長；和愛人更多的溝通工作和生活的問題，用積極和包容的態(tài)度解決彼此的分歧；和長輩多做換位思考，為他們的晚年增加溫暖和情趣；和領(lǐng)導(dǎo)和同事們更敞開心扉溝通合作，多參加單位內(nèi)部的聯(lián)誼活動，加深感情，讓自己的工作效率更高，心情更愉悅??我也對未來有了更高遠(yuǎn)的規(guī)劃，讓自己的狀態(tài)更積極，精力更充沛，生命不息，奮斗不止！

心理咨勛的目的是“助人自助、完善自我”，作為心理咨詢師新人，我更期待大眾能更準(zhǔn)確清晰的了解和認(rèn)識心理咨詢行業(yè)，也爭取在以后的歲月中多做一些推廣，讓有心理困擾的普通大眾能夠及時(shí)對自己的狀態(tài)進(jìn)行評估，并勇敢尋求幫助，更快走出困擾，全社會共同

打敗抑郁等情緒問題。同時(shí)，我也將不斷地繼續(xù)充實(shí)自己，積極參加社會社會實(shí)踐，增加社會閱歷和經(jīng)營，經(jīng)常進(jìn)行內(nèi)省，促進(jìn)各人成長，為今后的心理咨詢工作做好更充分的準(zhǔn)備。

第五篇：心理咨詢的基本理論與技術(shù)講稿

心理咨詢的基本理論與技術(shù)

一、精神分析的理論與技術(shù)

（一）、弗洛伊德及其精神分析理論的創(chuàng)立

（二）精神分析學(xué)的理論要點(diǎn)

1、無意識（或潛意識）理論

把人的心理結(jié)構(gòu)分為三個(gè)層次：意識、前意識、無意識

意識是人能自知自覺的部分。

無意識是心理活動的深層部分，包括本能和欲望，不能被本人意識到，但能量并沒有消失，在無意識中積極活動，追求滿足。由許多被遺忘的經(jīng)驗(yàn)組成，雖未被意識到，但在一定程度上主宰著人的精神活動。這些被壓抑的本能和欲望，往往以心理障礙或心理疾病的形式表現(xiàn)出來，成為心理疾病的根源。

前意識是介于意識和無意識之間的一種狀態(tài)。屬于意識的范圍。

2、人格三分論

把人格分為本我、自我、超我。

本我，以生物本能為驅(qū)動力，追求快樂原則。

自我，約束本我盲目沖動，他是一種意識機(jī)能，受現(xiàn)實(shí)原則支配。他的動力完全來自本我，為本我利益服務(wù)，在本我需要和現(xiàn)實(shí)可能意加以調(diào)節(jié)。

超我，他的作用在于壓抑本我違背社會道德的無意識沖動，或通過自我調(diào)節(jié)使無意識沖動升華，從而達(dá)到順應(yīng)社會價(jià)值的境界。超我從童年時(shí)就開始發(fā)展，兒童的行為符合社會價(jià)值觀念時(shí)受到父母和他人的稱贊，產(chǎn)生喜悅和自豪的感受：反之，超我則譴責(zé)自我，從而引起內(nèi)疚和抑郁，這些消極情緒有可能成為心理疾病的根源。

3、性本能理論

把性本能的驅(qū)力稱為力比多。依力比多的發(fā)展把兒童心理發(fā)展分為五個(gè)階段： 口欲期：（0------1歲）主要活動為口腔的活動。吮吸、吃、吃手指、撕、咬等。

肛欲期：（1-------3歲）肛門排泄型，肛門便泌型。

性器期：（3-------6歲），戀父戀母情結(jié)。

潛伏期：（6------12歲）

青春期：或生殖期（12歲以上）

4、早期經(jīng)驗(yàn)論

他認(rèn)為，一切神經(jīng)癥都是由于被壓抑在潛意識中的那些幼年精神創(chuàng)傷和痛苦體驗(yàn)所致。他認(rèn)為神經(jīng)癥形成的根源是未能得到解決而被壓抑到潛意識中的欲望，幼年期形成的癥結(jié)，到青年或成年后在精神上反映出來，表現(xiàn)為神經(jīng)癥或精神疾患。

5、釋夢理論

他認(rèn)為潛意識中的本能沖動在睡夢中得以表現(xiàn)，就構(gòu)成了夢境，夢是愿望的達(dá)成。但在睡夢中“自我”和“超我”的心理檢查機(jī)制仍在發(fā)揮作用，使本能欲望不能赤裸了表現(xiàn)自已，因而本能欲望只能采取象征的、曲折隱晦的手法來求得自我表現(xiàn)。把夢境分為兩個(gè)層次：顯夢、隱夢。顯夢是夢的表面情節(jié)，可以回憶。隱夢通過顯夢表現(xiàn)本能欲望。隱夢轉(zhuǎn)換成顯夢有賴于夢的運(yùn)作機(jī)制，有四種機(jī)制：

凝縮：即幾種隱義以一種象征出現(xiàn)。

換位：被壓抑的欲望調(diào)換成不重要的觀念。

戲劇化：將欲望表現(xiàn)為具體形象

潤飾：醒后將顛倒錯(cuò)亂的夢境加以條理化，將本能欲望掩飾起來。

二、其他精神分析學(xué)家的理論

（一）阿德勒的理論

與弗洛伊德的分歧起于對補(bǔ)償作用的理解。弗認(rèn)為，性發(fā)育不全的病人有一種補(bǔ)償缺陷的需要，因而在其他特征中會表現(xiàn)的更“陽性”或“陰性”。阿德勒認(rèn)為，補(bǔ)償作用不僅限于性生理，而是適用于任何一種體質(zhì)缺陷。如缺眼，缺鼻等。

阿德勒的幾種觀點(diǎn)：

1、人是不可分割的整體

認(rèn)為生命機(jī)體是一個(gè)不可分割的統(tǒng)一體，不論是有意識或無意識都是作為一個(gè)整體為達(dá)

到某一共同目的而活動的。

2、人不是被動的機(jī)器 18世紀(jì)一些哲學(xué)家為了反對宗教神話，提出了“人是機(jī)器“的命題。把精蟲變成人和毛

蟲變成蝴蝶來對比。機(jī)器是零部件的簡單的拼合，是被動的，但人是主動的。

3、統(tǒng)一人格的心理要素：追求優(yōu)越目標(biāo)和創(chuàng)造力

阿德勒認(rèn)為，每個(gè)人都在追求一定的目標(biāo)，各人追求的目標(biāo)可能是不同的，但有一共同的特征：即都是為了克服低下的處境，上升到優(yōu)勢狀態(tài)。阿德勒認(rèn)為，創(chuàng)造力是遺傳和環(huán)境以外的第三種因素，形成一種克服生活或道路的障礙和追求有約目標(biāo)的行動。創(chuàng)造力人人都有，但對他的目標(biāo)所吸引，因而每個(gè)人都有獨(dú)特的表現(xiàn)。創(chuàng)造力和遺傳、環(huán)境三者的相互作用從童年開始一個(gè)人逐漸選擇自己的生活道路和生活方式，選擇的結(jié)果形成了每個(gè)人的獨(dú)特人格結(jié)構(gòu)。阿德勒認(rèn)為，一個(gè)人的生活方式使他人個(gè)結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)。他認(rèn)為人格的形成過程是從4歲或5歲以后才開始的，因?yàn)?歲活5歲以后自我和有目標(biāo)有指向的創(chuàng)造力開始形成，這是自我和創(chuàng)造力便成為控制人格發(fā)展的因素，費(fèi)德勒的自我和弗洛伊德的自我是兩個(gè)不同的概念。弗洛伊德認(rèn)為自我是從本能種派生的，而超我又是從自我中派生的；阿德勒的自我是創(chuàng)造力與追求目標(biāo)的結(jié)合，自我的追求目標(biāo)統(tǒng)一著人格。阿德勒不贊成環(huán)境決定論的觀點(diǎn)，他認(rèn)為環(huán)境影響是重要的，但更重要的是與創(chuàng)造力相聯(lián)系的追求目標(biāo)，目標(biāo)一旦確定，環(huán)境的作用便成為一種從屬因素。

4、社會興趣和活躍程度：兩種人個(gè)變量

阿德勒認(rèn)為，在人格結(jié)構(gòu)的行程中，起定向作用的是社會興趣。

什么是社會興趣呢？阿德勒認(rèn)為，社會興趣是一種先天的潛能，是人一生中必須有意識地培養(yǎng)和發(fā)展的潛能。社會興趣的培養(yǎng)在早期是家庭教育的任務(wù)。在這方面母親起關(guān)鍵作用。

社會興趣作為一種力量不是對人的約束和壓抑，而是對人的促進(jìn)和解放，他使人不斷追求進(jìn)步，追求未來更加美好社會。社會興趣是決定一個(gè)人生活發(fā)展方向的重要人格變量。

阿德勒認(rèn)為還有另一個(gè)人個(gè)變量——活躍程度。社會興趣相當(dāng)于方向和空間?；钴S程度相當(dāng)于速度和時(shí)間。

社會性趨于活躍程度這兩種人格變量的結(jié)合產(chǎn)生四種人各類型：“統(tǒng)治型”“依賴性”“回避型”“社會型”。

（二）、榮格的理論

榮格和阿德勒都統(tǒng)府洛伊德在觀點(diǎn)上有深刻的分歧，但作為一種思想體系，榮格比阿德勒更接近弗洛伊德，因而他建立自己的學(xué)派也困難，榮格學(xué)派稱分析心理學(xué)，與精神分析學(xué)很接近。榮格的理論可概括為一下三個(gè)方面：

1、人格結(jié)構(gòu)的三個(gè)基本范疇：個(gè)體無意識、集體無意識和意識我。

榮格的無意識概念與弗洛伊德的無意識不同。弗洛伊德的無意識概念局限于個(gè)人的生物性本能；榮格認(rèn)為，人格結(jié)構(gòu)有三個(gè)基本范疇。第一是個(gè)體無意識。第二是集體無意識。它是一種超個(gè)人的種族經(jīng)驗(yàn)，一種種族本能，它不是在壓抑下感受到的，而是遺傳的精神模式作用的結(jié)果，具有重要的精神價(jià)值。第三是意識我。它包括存在于我們意識中的全部印象、記憶、思想和感情。其作用是對大量涌來的刺激進(jìn)行篩選，過濾瑣碎的、無意義的、有害的成分，吸收有價(jià)值的內(nèi)容，這樣，使意識變得越來越充實(shí)。

2、內(nèi)傾——外傾論

個(gè)性的內(nèi)外傾向論是榮格的重要學(xué)說之一，也是心理學(xué)中很有影響的一種理論，意識有兩種傾向：內(nèi)傾、外傾。

榮格認(rèn)為，意識的選擇功能是由我們認(rèn)識世界和做出反應(yīng)的兩種傾向決定的。

外傾者的心理能量主要指向外部世界，客觀事物和外部事件是他的興趣所在：他的表現(xiàn)是坦率、友善、好交往，容易和周圍的人和諧相處。

內(nèi)傾者的心理能量主要是內(nèi)向的，興趣不再外部本身，而更關(guān)心主體本身的反應(yīng)或自身的內(nèi)部生活；內(nèi)傾者在人群中總會有些不安感，獨(dú)處時(shí)才比較適意。

榮格認(rèn)為，意識除了有兩種傾向外，還有四種活動方式：思維與情感，感覺與直覺。

內(nèi)傾向的僵化可能形成強(qiáng)迫神經(jīng)癥：外請發(fā)展的失調(diào)可能形成癔病。

3、人生發(fā)展階段論

弗洛伊德學(xué)說，強(qiáng)調(diào)早期經(jīng)驗(yàn)的影響作用，本世紀(jì)中葉的研究又有了新的發(fā)展，認(rèn)為人的一生發(fā)展是有多方面因素構(gòu)成的，不能完全歸于早期的影響。榮格的人生發(fā)展階段論便是這種理論的先驅(qū)之一。

榮格認(rèn)為，我們不是童年經(jīng)驗(yàn)的俘虜，人格發(fā)展是一生的過程，關(guān)鍵的轉(zhuǎn)變期在35歲至50歲之間，40歲以后才是人格發(fā)展的成熟期。榮格把一生人格的發(fā)展劃分為四個(gè)大的階段：（1）、童年：出生到15歲左右；（2）、青年和青年成人：15歲到35歲；（3）、中年：35歲到50歲；（4）、老年：50歲以后；

童年的生活是從無疑是開始的，稍后是受父母的影響，按照父母的囑咐行動，沒有獨(dú)立的有意識的心靈或意識我。

青年是人生的第二個(gè)階段，開始脫離父母的影響。不得不獨(dú)立處理婚姻、職業(yè)和社交等多種問題，意識我在逐步成長。

中年期，個(gè)人事業(yè)有了一定的基礎(chǔ)，對婚姻、職業(yè)、社會地位的追求開始讓位給更深刻的生命價(jià)值的思考。這一階段可能出現(xiàn)的心理危機(jī)：在心理健康與人格崩潰之間做出選擇。最后一個(gè)階段的老年期發(fā)展取決于中年期危機(jī)解決的程度，中年危機(jī)解決得好，老年期的生活就充滿新的歡樂。如果中年期危機(jī)未能適當(dāng)解決，就會變得多疑、小氣、好賣弄經(jīng)驗(yàn)，一味追求生命的延長而忘記了生活的真諦。

危機(jī)和危機(jī)解決在中年期出現(xiàn)，這一提法是榮格發(fā)展心理學(xué)的核心觀點(diǎn)，榮格曾以他在心理診療中提出的統(tǒng)計(jì)數(shù)字說明，男子在40歲左右發(fā)生精神抑郁癥的要比青年期多得多，婦女略早于男子，中年心理危機(jī)的征兆是：性格發(fā)生變化；原有的興趣消失或減弱，新的愛好出現(xiàn)；價(jià)值觀念發(fā)生變化，有些可能變得很刻板，出現(xiàn)偏執(zhí)的跡象；

為什么會在中年出現(xiàn)這些變化呢？是對死亡的畏懼嗎？ 榮格的回答是否定的，因?yàn)橹心昃嚯x死亡尚遠(yuǎn)； 是面對后半生的畏縮和彷徨嗎？

榮格認(rèn)為有這種成分，不過本質(zhì)的問題是由于精神生活中長期醞釀的結(jié)果。

（三）、霍妮的理論

霍妮認(rèn)為，人的內(nèi)在本性是建設(shè)性的，但他也存在著內(nèi)在的沖突復(fù)雜性，神經(jīng)癥患者就是這種復(fù)雜沖突的犧牲品，每一個(gè)神經(jīng)癥患者都在同自己作戰(zhàn)。

（四）、沙利文的理論

沙利文強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系在心理健康中的作用。在他看來，人格只能通過人際關(guān)系的表現(xiàn)來研究，一個(gè)人長期脫離和他人的關(guān)系，人格就會退化，割斷了人與人之間的關(guān)系，就像動物斷絕氧氣那樣致命。

三、常用的分析治療方法及案例

（一）、自由聯(lián)想與疏導(dǎo)宣泄

自由聯(lián)想與疏導(dǎo)宣泄是分析治療的基本方法。疏導(dǎo)宣泄的基本原理是讓病人將壓抑在心頭的精神重負(fù)和內(nèi)心深處的隱私痛快地訴說出來，這樣可以使心頭的重負(fù)得以釋放。

（二）、認(rèn)識與領(lǐng)悟治療

認(rèn)識與領(lǐng)悟治療有廣義和狹義之分。

廣義的領(lǐng)悟療法，包括一切通過言語的開導(dǎo)使來詢者對其病因有所領(lǐng)悟，從而緩解和治愈疾病的心理治療。

狹義的領(lǐng)悟療法，則專指采用精神分析法進(jìn)行的心理治療。通過心里（或精神）分析，引起病人的回憶、聯(lián)想，將潛意識層中的病因召回到意識領(lǐng)域，使病人意識到這些心靈深處的“病根”與當(dāng)前疾病之間的因果關(guān)系，病人在理智上、情感上真正達(dá)到了認(rèn)識和領(lǐng)悟。

（三）、暗示療法

暗示療法是通過心理暗示的作用，解除患者的疑慮，增強(qiáng)康復(fù)的信念，改善不良的心境。減輕精神負(fù)擔(dān)，從而起到防病治病的作用。

所謂心理暗示，是指通過語言或動作，以含蓄的方式，對自己和他人的認(rèn)識、情感、意志以及行為產(chǎn)生影響的一種心理活動形態(tài)。

暗示分他人暗示和自我暗示。

“權(quán)威暗示效應(yīng)”是明顯的他人暗示。

祖國醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)曾有“瀉蛆治膈”和“吐蟲療疾”的案例。充分說明了心理暗示在致病和除病中的明顯作用。

（四）、焦慮與心理防御

1、焦慮的根源與種類（1）、焦慮產(chǎn)生的根源。（2）、焦慮的種類： 第一、現(xiàn)實(shí)性焦慮。第二、神經(jīng)性焦慮。第三、道德性焦慮。

2、心理防御機(jī)制

心理防御也稱自我防御。當(dāng)自我以理性的方式消除焦慮而未能奏效時(shí)，就必須改變?yōu)榉抢硇缘姆椒▉砭徑饨箲]，從而達(dá)到自我保護(hù)免于發(fā)生身心疾病的目的。關(guān)于自我防御，弗洛伊德提出以下兩點(diǎn)認(rèn)識： 第一、自我防御是在無意識水平進(jìn)行的。

第二、自我防御往往具有偽裝或歪曲事實(shí)的特點(diǎn)，其作用在于保護(hù)自我。常見心理防御方法有如下幾種：（1）、轉(zhuǎn)移作用。（2）、否認(rèn)作用。

（3）、文飾作用。也稱“合理化”反應(yīng)?；颉八崞咸研睦怼?，把吃不到的葡萄說成是酸的，借以尋找心理上的慰籍。

（4）、投射反應(yīng)。所謂投射，是指把自己的想法反加在別人身上。“仁者見仁，智者見智”，“以小人之心，度君子之腹”等等都是一種心理投射。品德高尚的人與人相處，如無明顯跡象一般不會把人想得很壞；心懷叵測的人，常懷疑別人和自己有同樣的齷齪動機(jī)；一個(gè)對某人有愛慕之心的人，常常把對方的一般舉動猜測為對自己有好感的表示。

（5）、攝人反應(yīng)。也稱“仿同”作用。如家長常粗暴地打罵自己的孩子，孩子就可能攝入了家長的行為方式在學(xué)校對同學(xué)的態(tài)度也很粗暴。（6）、補(bǔ)償反應(yīng)。

（7）、抵消反應(yīng)。如人們在無意識中傷害了別人，趕快說：“對不起，請?jiān)彙钡鹊狼傅脑捳Z，來抵消自己行動中的過失，以減輕心理上的不安。一個(gè)道德感很強(qiáng)的司機(jī)，匿名給車禍?zhǔn)芎θ思腻X，來抵消自己心理上的犯罪感等都是抵消反應(yīng)。（8）、隔離反應(yīng)。（9）、幽默反應(yīng)。（10）、升華反應(yīng)。

第五章

行為療法

第一節(jié) 行為療法的理論與實(shí)驗(yàn)研究

行為療法與心理學(xué)中的行為主義學(xué)派并非同一概念。

一、華生的行為主義理論與實(shí)驗(yàn)研究

行為治療的理論基礎(chǔ)，是行為主義心理學(xué)，它是西方心理學(xué)的主要流派之一。其形成的發(fā)展大致可分為兩個(gè)時(shí)期：1913~1930年為早期行為主義。30年代為新行為主義。

早起行為主義的創(chuàng)始人是美國心理學(xué)家華生（J.B.Watson,1878-1958），以S-R（即刺激—反應(yīng)）的公式來解釋人和動物的行為，拒絕研究看不見、摸不著的內(nèi)部心理活動。

托爾曼（E.CH.Tolman,1886—1959）是新行為主義的主要代表人物。將“S-R”的公式修改為“S-O-R”，“O”即中間變量。

華生認(rèn)為，恐懼、憤怒和愛是僅有的不雪兒能的三種情緒反應(yīng)。人類所有的其他情緒反應(yīng)都是條件作用的過程。

二、巴甫洛夫的經(jīng)典條件反射實(shí)驗(yàn)

巴甫洛夫（1849——1936）是俄國著名的生理心理學(xué)家。巴甫洛夫提出了“無條件反射”和“條件反射”這兩個(gè)概念。

三、桑代克與斯金納的操作性條件反射實(shí)驗(yàn)

桑代克（E.L.Thorndike，1974-1949）是研究人類學(xué)習(xí)和動物學(xué)習(xí)的重要心理學(xué)家。行為主義的先驅(qū)。

斯金納（B.F.Skinner，1904—1990）被認(rèn)為是美國第一流的行為主義者。

四、米勒的內(nèi)臟活動實(shí)驗(yàn)

米勒（N.E.Miller）美國心理學(xué)家，把操作性的條件反射的原理應(yīng)用與訓(xùn)練動物控制內(nèi)臟生理活動的實(shí)驗(yàn)。

五、班杜拉的社會學(xué)習(xí)理論

班杜拉（A.Bandura，1925-）美國心理學(xué)家，是社會學(xué)習(xí)理論的主要代表人物。

他認(rèn)為個(gè)性是個(gè)人行為的總和，是在任何環(huán)境交互作用中通過觀察學(xué)習(xí)而形成和發(fā)展。他不重視個(gè)性的穩(wěn)定性，認(rèn)為個(gè)性形成之后受環(huán)境影響仍可改變。人的一致性行為是在各種不同情境下對類似學(xué)習(xí)進(jìn)行概括的結(jié)果。即受情境影響也受個(gè)人對情境認(rèn)知評價(jià)的影響。

社會學(xué)習(xí)也是人類的一種基本學(xué)習(xí)方法。社會學(xué)習(xí)和示范作用分為三個(gè)步驟：

（1）、注意（2）、記憶（3）、認(rèn)同與定型

第二節(jié)

系統(tǒng)脫敏法

一、什么是系統(tǒng)脫敏法？

系統(tǒng)脫敏法是20世紀(jì)50年代有精神病學(xué)家約瑟夫·沃爾帕（Joseph Wolpe）創(chuàng)立的。

系統(tǒng)脫敏法的治療原理是對抗條件反射。

二、系統(tǒng)脫敏法的機(jī)理與變式

交互抑制法主要是應(yīng)用反應(yīng)競爭的方法通過訓(xùn)練治療心理疾病。系統(tǒng)脫敏的變式主要有以下幾種：

1、快速脫敏法

2、接觸脫敏法

3、自動化脫敏法

4、情緒意向脫敏法

三、系統(tǒng)脫敏法的應(yīng)用范例

第三節(jié)

行為治療的其他方法

除系統(tǒng)脫敏法外，還有許多心理治療方法屬于行為療法。

一、滿灌療法

滿灌療法的基本原理是：通過迅速、充分地向患者呈現(xiàn)他所害怕的刺激，經(jīng)過實(shí)際的體驗(yàn)他感到也沒有什么了不起的后果，恐懼感就會慢慢消除。刺激的出現(xiàn)要堅(jiān)持到患者對此刺激習(xí)以為常為止。

二、厭惡療法

厭惡療法的基本原理是：將欲戒除的目標(biāo)行為與某種不愉快的懲罰性刺激結(jié)合出現(xiàn)，以對抗原已形成的條件反射，形成新的條件反射，用新的行為習(xí)慣取代原有的不良習(xí)慣。

在治療中常用的厭惡治療形式有以下幾種：

1、電擊厭惡療法

2、橡皮圈療法

3、藥物厭惡療法

4、想象厭惡療法

三、松弛療法

1、肌肉松弛法

2、深呼吸練習(xí)操

3、凝神法

4、意念集中法

四、生物反饋療法

第六章

人本主義治療與健康人格理論

人本主義治療的創(chuàng)始人是人本主義心理學(xué)家羅杰斯。

第一節(jié)

羅杰斯心理治療的理論基礎(chǔ)

卡爾·羅杰斯（Carl Roges，1902-1987）是著名的人本主義心理學(xué)家和心理治療家。

一、羅杰斯心理治療思想的形成與演變

羅杰斯心理治療的提法是有一個(gè)演變的過程：非指導(dǎo)性治療——患者中心治療——以人為中心的治療。

二、潛能實(shí)現(xiàn)的自我知道原理

羅杰斯心理治療的思想基礎(chǔ)是對人性的深刻理解和對人的尊重和信賴。

1、人性發(fā)展中的建設(shè)性方向——造型傾向

羅杰斯認(rèn)為，人性的發(fā)展和生物進(jìn)化一樣，具有建設(shè)性的方向。他把這種方向叫做“造型傾向”（Formative tendency）

羅杰斯還提出“人的建設(shè)性”概念，認(rèn)為人的基本屬性是建設(shè)性的、可以信賴的、他承認(rèn)人有侵犯沖動和多種浮躁的心理沖突，但解決這些沖突不應(yīng)采取心理防御的態(tài)度。心理防御無助于問題的根本解決，甚至是有害的。

2、對美好生活的追求

羅杰斯認(rèn)為，在病態(tài)和健康之間并不存在斷裂的鴻溝?；颊唠m有心理障礙，但并沒有放棄追求美好生活的奮斗。

羅杰斯聽說的美好生活意味著這樣一些特征： 首先是對經(jīng)驗(yàn)采取日益開放的態(tài)度。第二個(gè)特征是更加重視現(xiàn)實(shí)的生活。第三個(gè)特征是對自身機(jī)體不斷增進(jìn)的信賴。

三、良好人際關(guān)系的原理

羅杰斯認(rèn)為，人的許多變態(tài)行為和疾病的產(chǎn)生，主要是因?yàn)椴贿m當(dāng)?shù)沫h(huán)境使人的潛能不能發(fā)展或向歪曲的方向發(fā)展。在這些不適當(dāng)?shù)沫h(huán)境因素中，最重要的是人際關(guān)系。因此，治療成功的關(guān)鍵是為病人提供一種良好的人際關(guān)系。

羅杰斯提出了良好人際關(guān)系的三項(xiàng)原理：傾聽；真誠；給予愛和接受愛。人際關(guān)系的第一條原理是傾聽。羅杰斯認(rèn)為與人交往時(shí)首先要認(rèn)真地聽。人際關(guān)系的第二條原理是真誠。羅杰斯認(rèn)為，在與人交往時(shí)，當(dāng)自己能接觸到他人的真實(shí)思想和情感時(shí)，時(shí)間非常愉快的事。

人際交往中的第三條原理是給予愛和接受愛。

四、人格發(fā)展中的自我概念

“自我”是羅杰斯理論中的一個(gè)重要概念。

1、什么是自我概念？

對自己心理現(xiàn)象的知覺、理解和評價(jià)。是個(gè)人意識到的自我。

2、自我概念的形成

羅杰斯認(rèn)為，自我概念是在個(gè)人與環(huán)境相互作用過程中形成的。嬰兒早期不能把自己從外部環(huán)境中分離出來，以后在自我與環(huán)境的相互作用下，通過語言媒介中“我”的應(yīng)用。

怎樣形成健康的自我概念呢？羅杰斯認(rèn)為這與兒時(shí)能否得到積極的關(guān)注有關(guān)。關(guān)懷、愛撫、同情、認(rèn)可、尊重、喜愛一類的態(tài)度會使兒童感到溫暖和滿足，兒童天真和真實(shí)的自我就能得到表現(xiàn)，健康的自我概念容易形成。但父母的關(guān)注往往是又條件的：兒童的行為只有符合父母的價(jià)值觀念，才會得到肯定，否則就會受到批評。斥責(zé)、甚至懲罰。羅杰斯把這種條件成為價(jià)值條件。兒童迫于價(jià)值條件，往往會優(yōu)先迎合父母或他人的評價(jià)，而拒絕對自身經(jīng)驗(yàn)（如愿望和體驗(yàn)）的評價(jià)，于是和真實(shí)的自我漸漸疏遠(yuǎn)，自我的不協(xié)調(diào)狀態(tài)便會出現(xiàn)。如果避免這種現(xiàn)象的發(fā)生呢？羅杰斯認(rèn)為，理智而民主地對待兒童的行為是可取的態(tài)度。

第七章 理性情緒療法與支持性治療

理性情緒療法（簡稱RET法）是20世紀(jì)50年代在美國興起的一種治療理論和方法。創(chuàng)始人是心理治療家艾利斯。第一節(jié) 理性情緒療法的理論基礎(chǔ)

艾利斯（Albert Ellis，1913—）是美國現(xiàn)代心理治療家。

一、艾利斯的人性觀

理性情緒療法的認(rèn)識基礎(chǔ)是艾利斯的人性觀。人生來就具備理性和非理性的兩種思維，理性思維是合理的思維，非理性思維是不合理的思維。理性思維是人珍惜生命，通過思考和學(xué)習(xí)推動行動，邁向?qū)崿F(xiàn)人生理想和價(jià)值的目標(biāo)。理性思維使人能用語言表達(dá)自己，與他人溝通并建立親密的關(guān)系。

非理性思維使人迷信固執(zhí)、自怨自艾、缺少涵養(yǎng)、盲目沖動或要求自己和他人十全十美，由于對環(huán)境和他人要求過高，因而難于與人建立和諧的關(guān)系，在孤獨(dú)和苦悶中生活，必然會產(chǎn)生許多情緒上的困擾。

二、A-B-C性格理論

A-B-C性格理論在理性情緒治療中有核心意義。這一理論的基本認(rèn)識是：引起情緒障礙的不是誘發(fā)事件本身，而是實(shí)踐經(jīng)歷者對該時(shí)間的評價(jià)和解釋。A,B,C來自三個(gè)英文字的字頭，它們分別代表一下內(nèi)容： A-誘發(fā)事件（Activating events）

B-當(dāng)事人在遇到誘發(fā)事件后產(chǎn)生的信念（Beliefs），即對事件的評價(jià)和解釋； C-當(dāng)事人的情緒和行為結(jié)果（Consequences）

什么是影響當(dāng)事人情緒和行為的直接原因呢？通常認(rèn)為，誘發(fā)事件A是情緒和行為C的反映，A是C的直接原因。

三、易導(dǎo)致心理障礙的11中非理性信念

1、自己絕對要活的周圍的人，尤其是周圍重要人物的喜愛和贊許；

2、要求自己是全能的，只有在人生道路的每一個(gè)環(huán)節(jié)都有成就才能體現(xiàn)自己的人生價(jià)值；

3、世界上有許多無用的、可憎的、邪惡的壞人，對他們應(yīng)歧視和排斥，給予嚴(yán)厲的譴責(zé)和懲罰。

4、當(dāng)生活出現(xiàn)不如意的事情時(shí)，就有大難臨頭的感覺。

5、人生道路上充滿艱難困苦，人的責(zé)任和壓力太重，因此要設(shè)法逃避現(xiàn)實(shí)；

6、人的不愉快均有外在環(huán)境因素造成，因此人是無法克服痛苦和困擾的；

7、對危險(xiǎn)和可怕的事情應(yīng)高度警惕，時(shí)刻關(guān)注，隨時(shí)準(zhǔn)備他們的發(fā)生；

8、一個(gè)人以往的經(jīng)歷決定了現(xiàn)在的行為，而且是永遠(yuǎn)無法改變的；

9、人是需要依賴他人而生活的，因此，總希望有一個(gè)強(qiáng)有力的人讓自己依附；

10、人影十分投入地關(guān)心他人，為他人的問題而傷心難過，這樣才能使自己的情感的到寄托；

11、人生中的每一個(gè)問題，都要有一個(gè)精確的答案和完美的解決方法，一旦不能如此，就十分痛苦。

心理學(xué)家韋斯勒（Wssler）總結(jié)出以上不合理信念的三個(gè)特征，這些特征是：絕對化的要求；以偏概全；糟的很。

第二節(jié) 理性情緒療法的目標(biāo)、方法與步驟

一、治療目標(biāo)

1、總體目標(biāo)

2、具體目標(biāo) 二，基本步驟

三、治療方法

著重介紹一下“與不合理信念辯論法”、“認(rèn)知家庭作業(yè)”及“合理的情緒想想技術(shù)”等方法：

1、與不合理信念辯論法（1）、質(zhì)疑式。

提出如下問題：“假如你真有點(diǎn)駝背，是不是你的人生價(jià)值就難以體現(xiàn)了呢？”“你對周圍生理上有某些不完善的人怎么看？是不是他們就找不到工作或難以成就事業(yè)？你是否會因此而看不起他們？”

（2）、夸張式。夸張式的辯論方法是將來詢者的不合理信念加以夸大，讓他對自己的問題看得更清楚些。

例如，一個(gè)患有回避交往障礙的人，總希望躲開別人，自己一個(gè)人呆著。為了糾正他的這種錯(cuò)誤觀念，可以提一些夸張的問題，如：“你不愿意和同學(xué)接觸，那要和同學(xué)們一起聽課怎么辦？是不是要老師給你一個(gè)人單獨(dú)講課？如果和老師也不愿意接觸，要不要把老師的講課錄下音來，把老師的板書攝下像來？但又請誰去為你做這些事呢？如果要請人做這些事，是不是也需要和人打交道？”

2、認(rèn)知家庭作業(yè)

艾利斯研制出一種合理情緒治療的自助量表。量表中有ABCDE五項(xiàng)內(nèi)容，五項(xiàng)內(nèi)容均由來詢者自己填寫和王城。它們代表的內(nèi)容是： A——誘發(fā)事件；

B——來詢者在遇到A后相應(yīng)而生的認(rèn)識或信念； C——來詢者的情緒與行為的反應(yīng)； D——對自己不合理信念的反駁； E——辯論后的情緒與行為變化

完成作業(yè)時(shí)首先找出A和C，然后再找B。接著找D，完成D的過程就是與自己不合理信念辯論的過程。

3、合理情緒的想象技術(shù)