第一篇：探索世界的本質(zhì)

高二年級(jí)政治學(xué)科周練試卷 第四課探究世界的本質(zhì)

一、選擇題

1．“流水不腐，戶(hù)樞不蠹”主要說(shuō)明（）

A．運(yùn)動(dòng)離不開(kāi)物質(zhì)B．運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式

C．運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的惟一特性D．運(yùn)動(dòng)包括宇宙間的一切變化和過(guò)程 2．右面漫畫(huà)《這并不是勝利》啟示我們（）

A．整體與部分是辯證統(tǒng)一的 B．矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化 C．要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性

D．承認(rèn)自然界的物質(zhì)性，正確處理好人與自然的關(guān)系

這并不是勝利

3．科學(xué)發(fā)展觀是我黨針對(duì)當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展中存在的城鄉(xiāng)差距拉大、就業(yè)壓力增加、資源短缺、生態(tài)環(huán)境遭到破壞等突出問(wèn)題和矛盾提出來(lái)的。提出科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)依據(jù)是（）A．物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映

B．把握事物間的聯(lián)系，能提高人們實(shí)踐活動(dòng)的自覺(jué)性和預(yù)見(jiàn)性 C．矛盾是事物發(fā)展的根本動(dòng)力

D．堅(jiān)持以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心

4．近代思想家龔自珍說(shuō)：自古及今，法無(wú)不改，勢(shì)無(wú)不積，事例無(wú)不遷，風(fēng)氣無(wú)不移易。這說(shuō)明()A．世界上存在無(wú)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)B．運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性 C．物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性D．物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力

5.古希臘哲學(xué)家克拉底魯認(rèn)為，萬(wàn)物只是一種不可名狀的“旋風(fēng)”,瞬息萬(wàn)變,他拒絕給事物以名稱(chēng),主張對(duì)客觀事物“什么都不能說(shuō)”。其錯(cuò)誤在于()

A．否定了事物的客觀性B．夸大了人的主觀能動(dòng)性 C．否認(rèn)了事物的相對(duì)靜止D．割裂了物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系 6.王夫之說(shuō)：“靜者靜動(dòng)，非不動(dòng)也。靜者含動(dòng)，動(dòng)不舍靜”。下列觀點(diǎn)與之相符的是()A.運(yùn)動(dòng)和靜止都是絕對(duì)的B.運(yùn)動(dòng)和靜止都是相對(duì)的C.靜止是絕對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是相對(duì)的D.運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的7.“樹(shù)欲靜而風(fēng)不止”，這句話反映了（）A．客觀事物的存在與發(fā)展不以人的意志為轉(zhuǎn)移B．世界上一切事物都是物質(zhì)的C．運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性

D．物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)有反作用

8．連日來(lái)成都高溫不下，市民都期盼來(lái)場(chǎng)大雨退涼。為此成都周邊的45個(gè)人工降雨炮點(diǎn)早已做好準(zhǔn)備，24小時(shí)待命，只等天氣條件一成熟，便放炮催雨。但一直等了一個(gè)星期，才等到了充分的降雨云團(tuán)。這表明（）A．人們不可能真正地認(rèn)識(shí)自然界B．自然界是客觀的C．自然界和人類(lèi)相互依賴(lài)、不可分割D．離開(kāi)人的影響，自然界才具有客觀實(shí)在性 9．隨著旱情的來(lái)臨，成都市人工降雨防雹辦公室組織人員在龍泉驛、青白江、新都、彭州等地進(jìn)行人工增雨作業(yè)，隨著增雨炮彈的升空，成都市區(qū)及周邊都下起了中到大雨，終于給數(shù)日持續(xù)高溫的成都帶來(lái)了陣陣涼意。這說(shuō)明（）

A．認(rèn)識(shí)和改造規(guī)律是認(rèn)識(shí)和改造世界的前提條件B．規(guī)律是客觀的、普遍的C．遵循事物固有的規(guī)律就無(wú)法促進(jìn)事物的發(fā)展D．人們可以把握和利用規(guī)律為人類(lèi)造福

10．近幾年全球氣候變暖、多次發(fā)生特大自然災(zāi)害，自然界再次向人類(lèi)敲響了警鐘，人類(lèi)必須與自然和諧相處。人與自然和諧相處的哲學(xué)依據(jù)是（）①自然界的存在和發(fā)展是客觀的②聯(lián)系具有普遍性和客觀性

③規(guī)律是客觀的，它的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移④認(rèn)識(shí)世界和改造世界要以科學(xué)發(fā)展觀作為根本出發(fā)點(diǎn) A．①②③

B．①②④

C．①③④

D．②③④

11．漫畫(huà)《渴》給我們的哲學(xué)啟示是()

①尊重客觀規(guī)律，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處②要落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，建設(shè)資源節(jié)約型社會(huì)③違背客觀規(guī)律要受到規(guī)律的懲罰④自然資源是有限的，要節(jié)約資源 A．①②

B．②④C．①③

D．②③

12．荀子在《天論》中說(shuō)：“從天而頌之，孰與制天命而用之。”(注：從，順從，聽(tīng)

命。孰與，哪里比得上。制，控制，掌握)這句話體現(xiàn)出的哲理是()A．人不能服從自然，要改造自然

B．人不但要尊重客觀規(guī)律，更要認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律 C．必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性，改造客觀規(guī)律，使之為人類(lèi)服務(wù) D．在人與自然之間，人的需要和自由是第一位的 13．下列對(duì)芝諾的“飛矢不動(dòng)”說(shuō)評(píng)價(jià)正確的是()

①承認(rèn)了事物包含相對(duì)靜止的一面②承認(rèn)了事物處于絕對(duì)運(yùn)動(dòng)之中

③否認(rèn)了飛箭在同一瞬間離開(kāi)這一點(diǎn)向新的一點(diǎn)運(yùn)動(dòng)的趨勢(shì)④陷入了形而上學(xué)的不動(dòng)論 A．①②④

B．①②③

C．①③④

D．②③④

14．《孟子》云：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也”“斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也”。這表明()

A．自然界的變化是有規(guī)律的B．客觀規(guī)律是可以被認(rèn)識(shí)和改造的 C．自然界的發(fā)展規(guī)律是客觀的D．改造世界必須遵循客觀規(guī)律

15.地殼的劇烈運(yùn)動(dòng)會(huì)帶來(lái)巨大破壞,2012年10月8日印度尼西亞?wèn)|部馬魯古省附近海域發(fā)生6.3級(jí)地震,再次引起了人們對(duì)地震的高度關(guān)注。據(jù)此回答以下15－16題： 地殼的變化“出人意料”,體現(xiàn)出()

①自然界的事物都是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的 ②物質(zhì)是不依賴(lài)于人的意識(shí)的 ③事物都處于運(yùn)動(dòng)和變化之中

④意識(shí)對(duì)物質(zhì)的存在和變化不會(huì)產(chǎn)生影響 A.①②③

B.①②④C.②③④D.①③④

16.某地利用當(dāng)?shù)靥厣褡逦幕Y源打造旅游業(yè)：以民族文化為內(nèi)容，以民族村寨為載體，以原汁原味為亮點(diǎn)，建立原生態(tài)文化旅游經(jīng)濟(jì)圈，取得了良好的經(jīng)濟(jì)效益?！霸鷳B(tài)文化旅游經(jīng)濟(jì)圈”的創(chuàng)建思路所蘊(yùn)含的哲學(xué)道理有()

①?gòu)膶?shí)際出發(fā)，發(fā)揮本地旅游資源的優(yōu)勢(shì)

②在歷史與現(xiàn)實(shí)、經(jīng)濟(jì)與文化的聯(lián)系中發(fā)掘有利因素③發(fā)揮主觀能動(dòng)性，創(chuàng)造發(fā)展旅游業(yè)的規(guī)律、商機(jī)和條件④把握原生態(tài)文化凝固不變的特點(diǎn)，發(fā)展特色旅游經(jīng)濟(jì)

A．①②B．①③C．②④D．③④

17.旅行家保羅·泰魯在《游歷中國(guó)》中寫(xiě)到，“有昆侖山肪在，鐵路就永遠(yuǎn)到不了拉薩?！比欢?，青藏鐵路的建設(shè)者們依靠智慧和勇氣，破解了多年凍土、高寒缺氧和生態(tài)脆弱三大世界難題，創(chuàng)造了“天塹變通途”的人間奇跡。青藏鐵路的建成表明()

A．人類(lèi)可以認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律造福自身 B．實(shí)踐活動(dòng)不受客觀條件的制約 C．發(fā)揮主觀能動(dòng)性可以創(chuàng)造一切奇跡D．人類(lèi)已經(jīng)全面把握自然規(guī)律

18.赫拉克利特說(shuō)．世界是——團(tuán)永恒的活火，在一定的分寸上燃燒，在一定的分寸上熄滅。它包含的哲學(xué)道理有()

①世界是物質(zhì)的②物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的③物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的④規(guī)律是可以認(rèn)識(shí)和利用的 A．①②③B．①②④C．①③④D．②③④

19．人們能夠創(chuàng)造出自然界里本來(lái)沒(méi)有的東西，如計(jì)算機(jī)、電冰箱、宇宙飛船等。這表明()A．人們能夠創(chuàng)造自然物B．人們能夠改變自然物的具體形態(tài) C．人工化的自然物不再具有客觀性D．人們已經(jīng)全面把握自然規(guī)律

20.水的流動(dòng)規(guī)律在不同的條件下所起的作用是不同的，或者“洪水無(wú)情”，或者“細(xì)水潤(rùn)田”。我國(guó)興建三峽工程對(duì)于防洪、發(fā)電、航運(yùn)、灌溉等所起的作用極為有利的。這說(shuō)明（）A.人們發(fā)揮自覺(jué)能動(dòng)性，就可以改變水流動(dòng)的規(guī)律，變害為利 B.人們可以認(rèn)識(shí)和改變規(guī)律

C.人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性，改變條件和規(guī)律，就可以限制水流的破壞作用 D.人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性，可以利用規(guī)律創(chuàng)造有利條件，為人類(lèi)服務(wù)

二、非選擇題：

21．2011年5月9日，國(guó)家副主席習(xí)近平在深入貴州黔南州貴定縣甘溪林場(chǎng)，實(shí)地考察生態(tài)建設(shè)和保護(hù)情況時(shí)

強(qiáng)調(diào)，要處理好生態(tài)建設(shè)和林業(yè)效益相結(jié)合、天然林保護(hù)與農(nóng)民生活的關(guān)系問(wèn)題，國(guó)家和各級(jí)的生態(tài)保護(hù)補(bǔ)償制度要不斷健全，補(bǔ)償規(guī)模還要加大?？偟膩?lái)講，既要金山銀山又要綠水青山，還要在更高境界上做到綠水青山就是金山銀山，要把這個(gè)關(guān)系處理好。根據(jù)所學(xué)《生活與哲學(xué)》知識(shí)回答：

(1)我們?yōu)槭裁匆幚砗蒙鷳B(tài)建設(shè)和林業(yè)效益相結(jié)合、天然林保護(hù)與農(nóng)民生活的關(guān)系問(wèn)題？(10分)

(2)我們?cè)鯓硬拍芴幚砗镁G水青山與金山銀山的關(guān)系？(10分)

練習(xí)（3）參考答案：

1－5：BDABC6－10：DABDA11－15：CBCDA16—20：AAABD 21．答案：

(1)①自然界是物質(zhì)的，自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的。追求林業(yè)效益和提高人民生活水平必須尊重自然界的客觀性，學(xué)會(huì)與自然和諧相處。

②事物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。我們追求林業(yè)效益和提高人民生活水平只有尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事，才能取得預(yù)期的效果，否則要受到規(guī)律的懲罰。(2)①尊重生態(tài)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事； ②尊重自然界的客觀性，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)；

○

3充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類(lèi)。

練習(xí)（3）參考答案：

1－5：BDABC6－10：DABDA11－15：CBCAA16—20：AAABD 21．答案：

(1)①自然界是物質(zhì)的，自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的。追求林業(yè)效益和提高人民生活水平必須尊重自然界的客觀性，學(xué)會(huì)與自然和諧相處。

②事物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。我們追求林業(yè)效益和提高人民生活水平只有尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事，才能取得預(yù)期的效果，否則要受到規(guī)律的懲罰。(2)①尊重生態(tài)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事； ②尊重自然界的客觀性，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)；

○

3充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類(lèi)。

練習(xí)（3）參考答案：

1－5：BDABC6－10：DABDA11－15：CBCAA16—20：AAABD 21．答案：

(1)①自然界是物質(zhì)的，自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的。追求林業(yè)效益和提高人民生活水平必須尊重自然界的客觀性，學(xué)會(huì)與自然和諧相處。

②事物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。我們追求林業(yè)效益和提高人民生活水平只有尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事，才能取得預(yù)期的效果，否則要受到規(guī)律的懲罰。(2)①尊重生態(tài)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事； ②尊重自然界的客觀性，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)；

○

3充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類(lèi)。

練習(xí)（3）參考答案：

1－5：BDABC6－10：DABDA11－15：CBCAA16—20：AAABD 21．答案：

(1)①自然界是物質(zhì)的，自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的。追求林業(yè)效益和提高人民生活水平必須尊重自然界的客觀性，學(xué)會(huì)與自然和諧相處。

②事物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。我們追求林業(yè)效益和提高人民生活水平只有尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事，才能取得預(yù)期的效果，否則要受到規(guī)律的懲罰。(2)①尊重生態(tài)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事； ②尊重自然界的客觀性，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)；

○

3充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類(lèi)。

第二篇：量子力學(xué)揭示的世界本質(zhì)

量子力學(xué)揭示的世界本質(zhì)

似是故人來(lái)?！凹词乖诶碚撋?，我們也無(wú)法獲得一個(gè)電子的不在場(chǎng)證明！”——赫爾曼·韋爾，《群理論和量子力學(xué)》（1950）不知道大家有沒(méi)有聽(tīng)過(guò)下面這個(gè)故事？法國(guó)西南部比利牛斯山山麓有一個(gè)名叫阿爾蒂加的小村莊，村里生活著一個(gè)名叫馬丁·蓋爾的人，他有一位新婚妻子，還有剛出生的幼子。1548年，馬丁·蓋爾被他的親生父母指控偷竊，隨后便離家出走。八年后，他的雙親過(guò)世，蓋爾回到村中，與家人團(tuán)聚。又過(guò)了三年，蓋爾和妻子貝特蘭黛有了另兩個(gè)孩子。一切都很順利，直到有一天，一名外籍士兵出現(xiàn)在小鎮(zhèn)上，他指控這名回家的男子并不是真正的馬丁·蓋爾，而是一名冒名頂替者，他的真名是阿雷諾·杜·汀。指控者聲稱(chēng)他曾與蓋爾在西班牙軍中并肩作戰(zhàn)，蓋爾在一次戰(zhàn)役中失去了一條腿。貝特蘭黛對(duì)這個(gè)指控?zé)o動(dòng)于衷，相信與她生活在一起的這個(gè)男人就是她丈夫。但是不久后，蓋爾的叔叔和貝特蘭黛的繼父站到了這名外籍士兵一邊，指控這個(gè)男人假冒蓋爾的身份，并把他送上了審判臺(tái)。假如電子能夠加以區(qū)分，一切都會(huì)陷入混沌。這是一個(gè)耳熟能詳?shù)墓适隆倪^(guò)電影，寫(xiě)過(guò)音樂(lè)，編入過(guò)歷史小說(shuō)和電視系列片——因?yàn)樗鼡糁辛宋覀兊纳窠?jīng)：假如我們的身份識(shí)別出現(xiàn)問(wèn)題會(huì)怎樣。我們?nèi)绾尾拍苷J(rèn)出誰(shuí)是誰(shuí)，即使他是我們身邊的人？我們?cè)鯓硬拍艽_信我們是誰(shuí)？在一個(gè)變化著的世界里，身份識(shí)別又意味著什么？早期的哲學(xué)家有他們的答案：每個(gè)人都有獨(dú)立的靈魂，我們的身體不過(guò)是被看不見(jiàn)的自我操控的提線木偶。但科學(xué)不這么認(rèn)為，科學(xué)要在我們體內(nèi)找到可供識(shí)別的東西：顯微鏡下，科學(xué)家追逐著還原論者的夢(mèng)想。肯定有什么能夠讓我們加以區(qū)別。那應(yīng)該是一種不折不扣的，由分子和原子構(gòu)建的基礎(chǔ)性標(biāo)志。而這條路，其實(shí)并不怎么可靠。假如站在被告席上的不是蓋爾：他的臉，他的皮膚，他的毛孔，直至他最基本的構(gòu)成，比如：電子？這是蓋爾的基本結(jié)構(gòu)之一。假如我們審判的是一堆電子，情況又當(dāng)怎樣？真愛(ài)？：杰拉德·德帕迪約和娜塔莉·貝在1982年的電影中，演繹了馬丁·蓋爾和他妻子貝特蘭黛的故事。德帕迪約扮演了假冒的蓋爾。Jacky COOLEN / Gamma-Rapho（華蓋創(chuàng)意）也許我們可以嘲笑審訊基本粒子的古怪行為。也許我們可以對(duì)此加以諷刺。但讓我們先忘掉這一切。氣氛緊張。被告背負(fù)著嚴(yán)重的欺詐指控。讓我們看看接下去會(huì)怎樣。法官揮舞著木槌試圖讓法庭保持秩序。十二位陪審員正襟危坐。被告坐立不安，辯護(hù)律師和拙劣的素描像讓他倍感失望。電子，所有電子，作為基本粒子的一種，是沒(méi)有子結(jié)構(gòu)的。蓋爾由分子構(gòu)成，分子由原子構(gòu)成，原子由基本粒子構(gòu)成。而到了基本粒子這里，就無(wú)法繼續(xù)細(xì)分了，它們由“無(wú)”構(gòu)成。它們是物質(zhì)世界的基本材料。電子就是一個(gè)點(diǎn)，不占任何空間。每個(gè)電子只有三個(gè)屬性，質(zhì)量、自旋和電荷。在空間上它容不下更多的屬性。什么意思？每個(gè)電子都是其它電子的精確影像，它們沒(méi)有絲毫的區(qū)別。和復(fù)合的宏觀物體，比如蓋爾，或我們?cè)谏钪畜w驗(yàn)到的其它物體不同，電子不僅僅是彼此相像，它們?cè)诒举|(zhì)上是完全相同的。它們可以互相替換，除了“電子”這個(gè)標(biāo)簽，沒(méi)有別的屬性。這就會(huì)導(dǎo)致一種奇特的結(jié)果。比如我們有兩個(gè)基本粒子A和B，以及兩個(gè)盒子。假如我們知道這些粒子在特定時(shí)間內(nèi)必然存在于一個(gè)或兩個(gè)盒子里。如果A和B雖然相似但有區(qū)別，就存在以下幾種可能：A在盒子

1、B在盒子2，A和B都在盒子1，A和B都在盒子2，B在盒子

1、A在盒子2。規(guī)則告訴我們，總共存在四種不同的可能性。但是如果粒子A和粒子B是完全相同的，我們的思考方式就會(huì)非常奇特，A在盒子

1、B在盒子2，與B在盒子

1、A在盒子2是沒(méi)有區(qū)別的。原本不同的兩個(gè)場(chǎng)景實(shí)際上是同一個(gè)。因此所有可能性加起來(lái)只有三種。實(shí)驗(yàn)也確認(rèn)，我們的微觀世界遵循這種三分之一的統(tǒng)計(jì)結(jié)果。在微觀世界，用同伙交換被告，對(duì)于這個(gè)宇宙來(lái)說(shuō)沒(méi)有什么不同，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)當(dāng)然也一樣。辯方得一分。為了進(jìn)一步闡明觀點(diǎn)，辯方律師請(qǐng)求專(zhuān)家證人出庭。這位證人名為弗蘭克·維爾切克，是麻省理工學(xué)院的理論物理學(xué)家。為了確認(rèn)他的專(zhuān)家身份，法庭陳述了維爾切克的資質(zhì)：出版過(guò)不計(jì)其數(shù)的書(shū)籍和科學(xué)論文，有一張冗長(zhǎng)的獲獎(jiǎng)清單?！芭叮甭蓭熚⑿Φ?，“還有諾貝爾獎(jiǎng)?！睓z察官流露出一點(diǎn)點(diǎn)吝嗇的敬意。“維爾切克博士，”辯方律師開(kāi)始詢(xún)問(wèn)。“你曾經(jīng)說(shuō)過(guò)量子場(chǎng)理論中有一個(gè)意義最為深遠(yuǎn)的成果。你能當(dāng)庭復(fù)述嗎？”物理學(xué)家靠近話筒?！半娮邮菬o(wú)法加以區(qū)分的，”他說(shuō)。不可區(qū)分，證據(jù)確鑿。三選一的直接結(jié)果是干涉。干涉泄露了電子的秘密，維爾切克解釋說(shuō)。通過(guò)觀察，我們發(fā)現(xiàn)電子是一個(gè)粒子；但是如果我們沒(méi)有觀察，電子只是一道波。一旦兩道波疊加在一起，它們就會(huì)發(fā)生干涉，它們互相對(duì)齊，波峰對(duì)波峰，波谷對(duì)波谷，一切不和諧、不同步都會(huì)被消除。這些干涉波并不是物理波，不需要介質(zhì)，它們?cè)跀?shù)學(xué)上被稱(chēng)為波函數(shù)。物理波帶有能量，而波函數(shù)帶有可能。因此盡管我們從未直接看到過(guò)這些波，也可以通過(guò)它們對(duì)可能性的影響和實(shí)驗(yàn)的統(tǒng)計(jì)看到它們干涉的結(jié)果。我們只需數(shù)數(shù)即可。我們不由得懷疑，這些狡猾的電子究竟是不是空間本身。關(guān)鍵的一點(diǎn)是，只有完全相同、不可區(qū)分的東西才能發(fā)生干涉。我們一旦想要對(duì)它們加以區(qū)分——區(qū)分它們的粒子個(gè)體、路徑和過(guò)程——干涉就會(huì)消失，隱藏的波突然間就會(huì)以粒子的面貌示人。如果兩個(gè)粒子表現(xiàn)出干涉特點(diǎn)，我們就能明確地知道，它們是相同的！相當(dāng)明確，一次又一次的實(shí)驗(yàn)已經(jīng)證明了這一點(diǎn)：電子會(huì)發(fā)生干涉。相同的它們，不是因?yàn)槲覀兲薮?，也不是因?yàn)槲覀兊难劬Σ粔蛎翡J，而是因?yàn)樗鼈冊(cè)谏顚哟紊细揪褪菬o(wú)法區(qū)分的。這不是技術(shù)差錯(cuò)。這是古怪的量子世界和我們體驗(yàn)到的尋常世界間的核心區(qū)別。而正是電子的無(wú)差別性，“使得化學(xué)成為可能，”維爾切克說(shuō)?！八沟梦镔|(zhì)行為的再現(xiàn)成為可能。”如果電子是可區(qū)別的，那么微小的差異就會(huì)持續(xù)存在，世界就會(huì)陷入混沌。獨(dú)立、明確的數(shù)字本性使得它們能夠在這個(gè)充滿(mǎn)錯(cuò)誤的世界展露出容錯(cuò)的本領(lǐng)。它們的恒等性，意味著當(dāng)我們談到電子時(shí)，避免了指稱(chēng)它們的特定個(gè)體?！爱?dāng)我們擁有兩個(gè)電子，隨后又觀測(cè)到兩個(gè)電子時(shí)，我們不會(huì)看到有過(guò)渡階段，我們不能說(shuō)誰(shuí)是原來(lái)的那兩個(gè)，誰(shuí)又是后來(lái)的，”維爾切克說(shuō)。“這不是你犯了迷糊——而是在理論上，無(wú)法說(shuō)出誰(shuí)是誰(shuí)?！北说谩づ逑Ｆ?，新墨西哥圣塔非圣·約翰學(xué)院的物理學(xué)家、歷史學(xué)家、音樂(lè)家，他這樣說(shuō)：“我們可以說(shuō)‘那里有五個(gè)電子。’我們可以給它們一個(gè)數(shù)量。但我們不能數(shù)出這五個(gè)電子?！睌?shù)量意味著那里有五個(gè)電子。但我們卻不能——第一、第二、第三、第四、第五——這樣數(shù)它們。說(shuō)我們可以給它們一個(gè)數(shù)量但不能數(shù)它們，就是說(shuō)我們可以給它們這一組貼上一個(gè)標(biāo)簽，卻不能給它們分別貼上標(biāo)簽——也就是說(shuō)每個(gè)成員都不是不同的個(gè)體?！斑@讓人感到非常驚奇，”佩希奇繼續(xù)道，“因?yàn)槲覀兺ǔＵJ(rèn)為數(shù)量和計(jì)數(shù)都是同時(shí)起作用的。但在微觀世界，并不是這樣。我們只能擁有其中一種屬性。”檢察官在證人面前來(lái)回踱步，思考著他的證詞。也許，他說(shuō)，我們可以通過(guò)電子在空間上的位置來(lái)區(qū)別它們，而不是它們固有的特征。即便兩個(gè)電子完全相同，我們是否可以說(shuō)一個(gè)在這里，另一個(gè)在別處，來(lái)區(qū)分出彼此？是否可以？維爾切克的回答是簡(jiǎn)短的，“不行?！彪m然個(gè)體粒子在空間中占有特定的一點(diǎn)，但是以波的本性來(lái)看，并不是這樣。當(dāng)電子未被觀察時(shí)，它們是模糊而飄忽不定的。它們的波函數(shù)，雖然集中在某一空間區(qū)域內(nèi)，卻是無(wú)限伸展的，因此永遠(yuǎn)存在渺小但非零的機(jī)會(huì)使它們出現(xiàn)在任何地方，只要有人想看一看它。但當(dāng)沒(méi)有人看它時(shí)，電子并不存在于某個(gè)特定的位置，而是有出現(xiàn)在多個(gè)地方的可能性——通過(guò)這個(gè)奇怪的事實(shí)，我們不由得懷疑，這些狡猾的電子究竟是不是空間本身。當(dāng)沒(méi)有我們對(duì)空間進(jìn)行觀察時(shí)，空間又會(huì)怎樣？它會(huì)消失嗎？維爾切克這樣說(shuō)：“量子力學(xué)中另一個(gè)與不可區(qū)分特性相關(guān)聯(lián)的方面，及其最深的層面上的一種可能性是，如果我們想要描述兩個(gè)電子的狀態(tài)，并不是說(shuō)一個(gè)電子有一個(gè)波函數(shù)，另一個(gè)電子有另一個(gè)波函數(shù)，且它們都存在于三維空間內(nèi)。而是在這兩個(gè)電子的位置上擁有六個(gè)維度的波函數(shù)?！绷鶄€(gè)維度的波函數(shù)意味著在特定位置上找到電子的可能性不是獨(dú)立的——也就是說(shuō)，它們是糾纏的。電子的恒等性不僅削弱了物體的概念，也削弱了空間的概念。我們看待事物的傳統(tǒng)方式，是先有空間，然后把物體放入其中。而以量子力學(xué)的觀點(diǎn)，空間是描述物體——比如電子——之間的復(fù)雜關(guān)系和相互依賴(lài)性的一種方式，“這里”和“那里”這樣的指稱(chēng)只是現(xiàn)實(shí)的冰山一角。一旦兩個(gè)粒子發(fā)生糾纏，它們的特點(diǎn)——它們的身份——不存在于粒子個(gè)體內(nèi)部，而是在它們之間的關(guān)系上，這是一種藐視空間限制的關(guān)系，這是一種跳過(guò)空間的關(guān)系，這種關(guān)系也就是愛(ài)因斯坦所謂的“幽靈般的超距作用”?！拔覀儼l(fā)現(xiàn)物質(zhì)粒子經(jīng)常會(huì)發(fā)生糾纏，”布里斯托大學(xué)的哲學(xué)家詹姆斯·萊德曼說(shuō)?！笆澜绲臓顟B(tài)不是由所有粒子單獨(dú)寫(xiě)就的。它們是緊密聯(lián)系在一起的?！彪娮拥暮愕刃圆粌H削弱了物體的概念，也削弱了空間的概念。它們是同一個(gè)硬幣的兩個(gè)面。它表明我們細(xì)分這個(gè)世界的方法存在著錯(cuò)誤。它是某種整體論、某種隱藏在深處的一體性的蛛絲馬跡。一??一什么？維爾切克認(rèn)為這種一體性的表現(xiàn)是一種場(chǎng)。電子之所以都一樣并沒(méi)有什么神秘之處，他說(shuō)，因?yàn)樗鼈兌贾皇潜憩F(xiàn)形式，是散布到所有空間、所有時(shí)間中的同一個(gè)基本電子場(chǎng)的暫時(shí)激發(fā)態(tài)。而物理學(xué)家約翰·阿奇博爾德·惠勒認(rèn)為，電子是一體性的粒子。他認(rèn)為電子之所以不可區(qū)分是因?yàn)樗鼈兪且惑w的，僅當(dāng)我們?cè)跁r(shí)間和空間中追蹤軌跡時(shí)，它們才會(huì)在某一時(shí)刻表現(xiàn)出多個(gè)個(gè)體。17世紀(jì)哲學(xué)家戈特弗里德·萊布尼茨“不可區(qū)分的同一性定律”指出，如果我們無(wú)法區(qū)分兩個(gè)對(duì)象，那它們就不是兩個(gè)對(duì)象。一方面，電子違反了這一定律。而另一方面，粒子的多樣性——或世界的多樣性——可能只是某種幻象。時(shí)間，是讓一切事件得以即刻發(fā)生的原因。同樣的，空間，是讓一切事件能夠成為其本身的原因——或者用惠勒的話來(lái)說(shuō)，“是讓一切得以不在我身上發(fā)生的原因?！钡窃诹孔拥氖澜缋?，空間沒(méi)有立足之地。所有的身份和客觀實(shí)在性，豐富多彩的存在形式，都沒(méi)有意義。電子無(wú)處不在，電子也不存在于任何地方。它是無(wú)形的逃亡者，也是個(gè)沒(méi)有不在場(chǎng)證明的不法之徒。所以我們已經(jīng)有點(diǎn)明白了，從定義上來(lái)說(shuō)，這是一種無(wú)罪的身份欺詐。但是在由它們構(gòu)建而成的人類(lèi)身上，情況又當(dāng)如何呢？§讓我們退遠(yuǎn)看看。貝特蘭黛，蓋爾的妻子，一直拒絕相信她丈夫是個(gè)騙子。但在審訊中，她卻改變了主意，她開(kāi)始相信，雖然這個(gè)自稱(chēng)馬丁·蓋爾的男人知道他們?cè)缒甑脑S多秘密，卻并不是當(dāng)初和她結(jié)婚的那個(gè)人。身份受到質(zhì)疑的蓋爾說(shuō)，如果她堅(jiān)信他不是她丈夫，他也樂(lè)意接受懲罰。貝特蘭黛保持了沉默。于是馬丁·蓋爾被認(rèn)定是阿雷諾·杜·汀，罪名成立，要被砍頭。這個(gè)被判了死刑的男人上訴到了圖盧茲，堅(jiān)稱(chēng)他是真正的馬丁·蓋爾。他陳述了很多令人信服的理由，上訴庭的法官正準(zhǔn)備撤銷(xiāo)判決，令人驚訝的事發(fā)生了，另一個(gè)男人出現(xiàn)在了法庭上，聲稱(chēng)他才是真正的馬丁·蓋爾。這個(gè)男人和被告十分相像，除了有一條木頭假腿。但這個(gè)馬丁·蓋爾回憶不起他早年婚姻中的許多細(xì)節(jié)。蓋爾的親友即刻斷定：這才是真正的馬丁·蓋爾。最后，假冒者被免于死刑，因?yàn)樵谪愄靥m黛的乞求下，她真正的丈夫?qū)捤×怂?。法庭裁決阿雷諾·杜·汀不是馬丁·蓋爾。但是作為馬丁·蓋爾，這又意味著什么？它表明了一種連續(xù)性。它與馬丁·蓋爾所有時(shí)空中的軌跡無(wú)縫相連，它與被愛(ài)因斯坦稱(chēng)為“世界線”的一種確定的概念有關(guān)。世界線：物理學(xué)家認(rèn)為，定義明確的物體在空間和時(shí)空中穿行，可以用這樣的線條和平面來(lái)描述。但是電子并不產(chǎn)生定義明確的世界線。維基百科讓我們?cè)贉惤^察。蓋爾是由基本粒子構(gòu)成的，但是它們的世界線不是線形的，而是一系列被古怪的空白間隔開(kāi)的點(diǎn)。電子的世界線，用惠勒的話來(lái)說(shuō)，是一條龍，這條龍擁有明確的頭部，清晰的尾部，但它的身體卻是一團(tuán)煙霧?！拔覀兯f(shuō)的現(xiàn)實(shí)，”惠勒說(shuō)，“是由少量我們堅(jiān)信不疑的觀察結(jié)果構(gòu)成的，而這些觀察結(jié)果之間，填滿(mǎn)了我們精心制作的，空想和理論的紙塑?！蔽覀兛偸窃敢庀嘈攀挛锏恼w大于局部之和。如果我們?nèi)サ綦娮拥碾姾?、質(zhì)量和自旋，總應(yīng)該還留下點(diǎn)什么，留下一個(gè)光禿禿的電子，留下一種個(gè)體。按照哲學(xué)家所言，留下一種原始的現(xiàn)實(shí)性。我們總是愿意相信，應(yīng)該存在某種使這個(gè)電子有別于那個(gè)電子的東西，即便觀測(cè)結(jié)果、實(shí)驗(yàn)結(jié)果和統(tǒng)計(jì)結(jié)果都從未證明這一點(diǎn)。我們?cè)敢庀嘈旁嫉默F(xiàn)實(shí)性，因?yàn)槲覀冊(cè)敢庀嘈旁嫉淖晕倚?。假如有一天，我們遇到了一個(gè)完美的克隆人，他的每一個(gè)細(xì)節(jié)，他做的每一個(gè)夢(mèng)，都和我們一模一樣，即便是最挑剔的觀察者也無(wú)法區(qū)分，我們內(nèi)部仍然存在著某種能夠被證明是我們的東西，一種看不見(jiàn)、難以形容的真實(shí)差異。即便兩個(gè)馬丁·蓋爾一模一樣，其中一個(gè)也可以微笑著證明他是那個(gè)真的。我們?cè)敢庀嘈胚@一切，但是量子力學(xué)不允許?！拔覀冇薮赖卣J(rèn)為我們的可辨識(shí)性深藏在我們的物質(zhì)構(gòu)造中，但這不過(guò)是一個(gè)巨大的誤解，”佩希奇說(shuō)。當(dāng)電子間發(fā)生干涉時(shí)，是什么模糊了它們的個(gè)體性？認(rèn)識(shí)論支配著本體論，因此非常有可能，個(gè)體性只是哲學(xué)家的一種演繹，一種對(duì)靈魂、安慰和幻象的演繹。在神話和宗教里，我們追尋一體性，但這并非自我的完全消失。所以如果構(gòu)成我們的基本粒子并非如尋常物體那樣真實(shí)，我們又以怎樣的方式存在？“我想到了最后，”萊德曼說(shuō)，“我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，構(gòu)成這個(gè)世界的一切其實(shí)都不存在?！薄耙坏╇娮釉絹?lái)越多，它們結(jié)合在一起的形式就會(huì)展現(xiàn)出越來(lái)越清晰的可辨識(shí)性，”佩希奇說(shuō)?！拔覀冎杂懈髯缘纳矸?，是因?yàn)槲覀兪怯蓴?shù)量巨大的不可辨識(shí)的組件結(jié)合而成的。可辨識(shí)的是我們的狀態(tài)，而不是我們的實(shí)體?！薄斑@是個(gè)古怪但美麗的想法，”佩希奇繼續(xù)道?！安皇俏覀兊慕M件——不是電子，也不是質(zhì)子——擁有某種印記。而是它們共同存在的狀態(tài)，通過(guò)足夠的復(fù)雜性，把我們這些由相同的、不可辨別的電子和質(zhì)子構(gòu)成的人區(qū)別開(kāi)來(lái)?！薄白晕业慕M織方式產(chǎn)生了自我的實(shí)在性，而不是自我的成份，”萊德曼說(shuō)。“我們其實(shí)都明白這一點(diǎn)，我們體內(nèi)的細(xì)胞每時(shí)每刻都在被替換。重要的是結(jié)構(gòu)的功能組織，而不是物質(zhì)的成份?！笔堑奈覀兌贾?，我們是物理河流中的實(shí)體，我們的身體是提修斯之船，像謎一樣在黑夜中穿行。但我們?nèi)匀幌嘈牛瑥哪骋惶囟〞r(shí)刻的快照中，我們能夠發(fā)現(xiàn)我們是由什么構(gòu)成的——雖然這些東西終將逝去，終將改變，卻總是存在的。但是陪審團(tuán)斷言：不，這并不存在。我們的身份只是狀態(tài)，如果不是物質(zhì)的狀態(tài)——不是單一物理實(shí)體，如夸克和電子的狀態(tài)——那是什么的狀態(tài)？也許，是信息的狀態(tài)。萊德曼認(rèn)為，我們可以用“現(xiàn)實(shí)模式”這個(gè)詞來(lái)替代“物體”——這個(gè)概念由哲學(xué)家丹尼爾·丹尼特首先提出，后又被萊德曼和哲學(xué)家唐·羅斯進(jìn)一步發(fā)展。“用實(shí)體來(lái)表達(dá)自我的意義，也就是對(duì)信息的簡(jiǎn)化，”萊德曼說(shuō)?！耙虼宋覀冋f(shuō)某個(gè)事物是真實(shí)的，其實(shí)就是把與這個(gè)世界有關(guān)的、復(fù)雜的信息-理論簡(jiǎn)化后所作的描述?！北热缫恢回?。在計(jì)算機(jī)中，我們可以用位圖，精確地還原一只貓。我們也可以粗略地描述一只貓，忽略它的微觀細(xì)節(jié)，而只用“貓”來(lái)指代它。在第一種情況下，我們用了許多點(diǎn)和強(qiáng)大的計(jì)算資源來(lái)描繪每一個(gè)點(diǎn)隨時(shí)間發(fā)生的變化。在第二種情況下，用一個(gè)句子，就能輕而易舉地實(shí)現(xiàn)相同目的，“貓穿越了房間。”一只貓，就是一個(gè)現(xiàn)實(shí)模式——是一個(gè)真實(shí)的本體論物件，它存在于一個(gè)獨(dú)立于心靈的宇宙中——而這個(gè)宇宙擁有我們無(wú)法想像的計(jì)算效率。不真實(shí)的物體情況又如何？“唐·羅斯舉了一個(gè)例子，他的左耳垂、納米比亞最大的大象和邁爾士·戴維斯最后的獨(dú)奏，”萊德曼說(shuō)?！跋胂裼蛇@三個(gè)物件組合而成的一個(gè)對(duì)象。在這三個(gè)物件身上，我們無(wú)法對(duì)它們進(jìn)行信息簡(jiǎn)化，因?yàn)樗鼈儾荒軜?gòu)成一個(gè)現(xiàn)實(shí)模式。這三個(gè)物件的組合不包括任何可供轉(zhuǎn)譯的推論。但我們是。我們是現(xiàn)實(shí)模式，我們超越了單獨(dú)的身體部件，我們可以被談?wù)摚覀円部梢杂绊懼車(chē)??！边@些例子應(yīng)該可以給你一個(gè)現(xiàn)實(shí)模式就是粒子模式的印象。注意：粒子，如我們體內(nèi)的電子，它們本身就是現(xiàn)實(shí)模式?！拔覀冇昧Ｗ又?lèi)的描述來(lái)追蹤現(xiàn)實(shí)模式，”萊德曼說(shuō)。“始終都是這樣。”我們是轉(zhuǎn)瞬即逝的模式，是噪音中的信號(hào)。深入的探究向我們展示了物質(zhì)之路；而在它下方，是虛無(wú)?！拔蚁氲搅俗詈?，”萊德曼說(shuō)，“我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，構(gòu)成這個(gè)世界的一切其實(shí)都不存在?！钡幢闳绱?，我們也可以指出某一模式，并加以命名。模式越復(fù)雜，我們通過(guò)對(duì)其微觀描述的簡(jiǎn)化，可以得到的就越多，這個(gè)模式的獨(dú)特性也越大。比如一個(gè)大腦——那里面擁有和星系中的恒星一樣多的神經(jīng)元，它們之間有數(shù)萬(wàn)億的連接，它是宇宙間最復(fù)雜的物體。請(qǐng)簡(jiǎn)化它，我們可以稱(chēng)其為馬丁·蓋爾。再進(jìn)一步，用一個(gè)詞，一個(gè)字，那就是：我。阿曼達(dá)·格芙特 文 / 老孫 譯

第三篇：探索愛(ài)的本質(zhì)doc

《探索愛(ài)的本質(zhì)》

——《少有人走的路》讀后感

人生之路困難重重，我們要準(zhǔn)備好吃苦，也準(zhǔn)備好享福。

人的一生除了嬰兒時(shí)期之外的其他任何時(shí)期，都會(huì)出現(xiàn)各種各樣的問(wèn)題。學(xué)生時(shí)期的考試、青年時(shí)期的戀愛(ài)、工作時(shí)期的人際等都可能成為問(wèn)題。問(wèn)題能啟發(fā)我們的智慧，激發(fā)我們的勇氣；問(wèn)題是決定我們成功與失敗的分水嶺。為解決

問(wèn)題而付出努力，能使思想和心智不斷成熟。

成熟的人，應(yīng)該是心態(tài)沉穩(wěn)的人，做事理性的人，務(wù)實(shí)自律的人，知錯(cuò)而改的人?！渡儆腥俗哌^(guò)的路》中中派克是這樣定義的：“推遲滿(mǎn)足感，意味著不貪圖暫時(shí)的安逸，重新設(shè)置人生快樂(lè)與痛苦的次序：首先，面對(duì)問(wèn)題并感受痛苦；然后，解決問(wèn)題并享受更大的快樂(lè)，這是唯一可行的生活方式”。無(wú)法推遲滿(mǎn)足感實(shí)際是缺乏自律。在派克看來(lái)，自律包含四個(gè)方面的內(nèi)容：推遲滿(mǎn)足感、逃避責(zé)任、尊重事實(shí)和保持平衡。其中推遲滿(mǎn)足感，意味著不貪圖暫時(shí)的安逸重新設(shè)置人生快樂(lè)與痛苦的次序：首先，面對(duì)問(wèn)題并感受痛苦；然后，解決問(wèn)題并享受更大的快樂(lè)，這是唯一可行的生活方式。規(guī)避問(wèn)題和逃避痛苦反映出人們不愿意推遲滿(mǎn)足感的心理。直面問(wèn)題，會(huì)讓人感到痛苦。而問(wèn)題不會(huì)自行消失，若不解決，就會(huì)永遠(yuǎn)存在，而且可能會(huì)衍生出更多的問(wèn)題和更大的痛苦，持續(xù)的時(shí)間也會(huì)更長(zhǎng)。例如：我現(xiàn)在正在寫(xiě)這篇讀后感，其實(shí)已經(jīng)拖了很久，總覺(jué)得有個(gè)事沒(méi)完，令我心神不安，但是不寫(xiě)永遠(yuǎn)不會(huì)有。當(dāng)我面對(duì)現(xiàn)實(shí)，放下有趣的游戲和小說(shuō)，雖然這個(gè)過(guò)程中做了很多的心理建設(shè)，但是靜下心來(lái)去寫(xiě)的時(shí)候，心理上卻感到很輕松下來(lái)。也許需要絞盡腦汁，沒(méi)有了玩樂(lè)的輕松，當(dāng)我寫(xiě)完之后，感到心情舒暢，好像放下了一個(gè)包袱。而類(lèi)似的事情其實(shí)經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)，有時(shí)候會(huì)我們能夠直面問(wèn)題，以積極的態(tài)度去解決它，而有時(shí)則推三阻四，能拖就拖，得過(guò)且過(guò)。而且越是安逸的時(shí)候，越是不愿意積極面對(duì)，也就是不愿意推遲滿(mǎn)足感，這也許就是古人所說(shuō)的“生于憂患，死于安樂(lè)”吧。

看書(shū)之前，我從來(lái)沒(méi)有想過(guò)自律原來(lái)包含這么多的內(nèi)容。原先想得很簡(jiǎn)單，自律即是自我約束，約束什么、怎么約束其實(shí)都沒(méi)有實(shí)際的概念。而這本書(shū)幫助我深入了解了“自律”并且讓“自律”具有可操作性。自律應(yīng)該是認(rèn)清問(wèn)題所在（尊重事實(shí)），以解決問(wèn)題為首要（推遲滿(mǎn)足感），不能趨利避害、逃避責(zé)任，然后作出取舍（保持平衡）?！耙剐闹浅墒?，就須在彼此沖突的需要、目標(biāo)、責(zé)任之間取得微妙的平衡，這就需要我們利用機(jī)遇，不斷自我調(diào)整。保持平衡的最高原則就是‘放棄’?！?/p>

作者提到，放棄人生的某些東西，一定會(huì)給心靈帶來(lái)痛苦，而其劇烈的程度

甚至如同面對(duì)死亡。任何的放棄在一定高度上說(shuō)都是放棄自我--放棄速度、放棄情感、放棄根深蒂固的行為模式甚至個(gè)人人生理念，這種痛苦可想而知；但若不經(jīng)歷這種痛苦，我們就無(wú)法超越自己、自己的靈魂。可為何要追求這種自我精神的發(fā)展呢？作者坦言，“或許你可以找到答案，或許怎樣努力，你都與最終的答案無(wú)緣?！?/p>

那么成熟自律源于哪里？

是成熟自律的原動(dòng)力。

愛(ài)是一種極為神秘的現(xiàn)象，我們很難給出確切的定義，也很難接觸到其本質(zhì)。迄今為止，不曾有誰(shuí)給“愛(ài)”下過(guò)真正令人滿(mǎn)意的定義。愛(ài)分為許多種：肉體之愛(ài)、精神之愛(ài)、手足之愛(ài)、完美的愛(ài)、不完美的愛(ài)。派克認(rèn)為：“愛(ài)，是為了促進(jìn)自我和他人心智成熟，而具有的一種自我完善的意愿?！?，“愛(ài)，絕不是無(wú)原則地接受，也包括必要的沖突、果斷的拒絕、嚴(yán)厲的批評(píng)”，“做出承諾，是真正愛(ài)的基石之一”。我非常贊同書(shū)中對(duì)愛(ài)情所闡述的一些觀點(diǎn)和看法。在現(xiàn)實(shí)生活中，很多人都愛(ài)情觀發(fā)生了扭曲和變化，諸如近期江蘇衛(wèi)視播出的《非誠(chéng)勿擾》所折射出來(lái)的拜金主義愛(ài)情觀。在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)利益占很大比重的愛(ài)情下，可能情侶雙方更在乎能從對(duì)方得到什么，卻很少會(huì)考慮自己所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任和自己應(yīng)做的承諾。追逐愛(ài)情的過(guò)程,其實(shí)也是心智成熟的過(guò)程。

愛(ài)的愿望不等于愛(ài)的行動(dòng)，真正的愛(ài)是行動(dòng)，是基于靈魂的行動(dòng)。例如，你希望對(duì)方快樂(lè)，你真正做了哪些讓對(duì)方快樂(lè)的事情，你讓他快樂(lè)還是痛苦了？把真正的愛(ài)與愛(ài)的感覺(jué)混為一談，只能自欺欺人。真正有愛(ài)的人，不可能單憑愛(ài)的感覺(jué)行事。真正的人，來(lái)自雙方心靈的意愿，而不是一時(shí)沖動(dòng)。真正的愛(ài)，是自我決定和選擇，無(wú)論愛(ài)的感覺(jué)是否存在，都要奉獻(xiàn)出情感和智慧。

“真正的愛(ài)，是自我完善的特殊體驗(yàn)，跟自我界限有著密切關(guān)聯(lián)。陶醉在愛(ài)的情感里，我們感覺(jué)靈魂無(wú)限延伸，奔向心愛(ài)的對(duì)象。我們渴望給對(duì)方滋養(yǎng)，我們希望對(duì)方成長(zhǎng)”，這里的愛(ài)，可以理解成一種執(zhí)著，例如作者所舉的例子“有的人喜愛(ài)園藝事業(yè)，他“愛(ài)”他的花園，他從嗜好中得到無(wú)窮的滿(mǎn)足感，園藝是他的一切。為了照顧好花園，他周末早晨也不肯多休息，很早就起床去花園松土和施肥。他甚至寧愿放棄外出旅行，寧可忽視他的妻子。為花園付出的精力之多，使他很快成為這方面的專(zhuān)家”。或許也正是因?yàn)閷?duì)事業(yè)的愛(ài)好與執(zhí)著，一個(gè)人會(huì)付出很多努力，做出很多犧牲，最終才能獲得最大的成功與滿(mǎn)足感。我想，一個(gè)人最大的幸福應(yīng)該是享受自己的工作，擁有一個(gè)快樂(lè)、樂(lè)觀、積極上進(jìn)的工作心態(tài)是無(wú)價(jià)的。

要實(shí)現(xiàn)真正的愛(ài)，必須付出切實(shí)的努力，堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)自我完善，是愛(ài)的基本前提。愛(ài)最重要的體現(xiàn)形式是關(guān)注。我們愛(ài)某個(gè)人，一定會(huì)關(guān)注對(duì)方，進(jìn)而幫助對(duì)方成長(zhǎng)。體現(xiàn)關(guān)注，一種最常見(jiàn)、最重要的方式，就是傾聽(tīng)。

真心愛(ài)別人，就會(huì)承認(rèn)對(duì)方是與自己不同的、完全獨(dú)立的個(gè)體。如果你具有愛(ài)心，而且想幫助對(duì)方，首先必須進(jìn)行自我反省，確認(rèn)自己的觀點(diǎn)是否有價(jià)值。自我反省的基本前提之一，就是誠(chéng)實(shí)和謙遜的態(tài)度。夫妻雙方要成就幸福美滿(mǎn)的婚姻，也要敢于直面沖突和矛盾，彼此成為組好的批評(píng)者和建議者。這

種原則，對(duì)于友誼、團(tuán)隊(duì)同樣適用。真正以愛(ài)為出發(fā)點(diǎn)的人，總是致力于自我完善，讓自己具備起碼的道德和智慧，然后才會(huì)行使批評(píng)權(quán)。只有以愛(ài)為出發(fā)點(diǎn)，投入全部的情感，做出真摯的承諾，才能更好的滋養(yǎng)對(duì)方的心靈。例如：父母首先應(yīng)該自我檢討，認(rèn)清自己的價(jià)值觀，才能采取正確的方式，才能恰當(dāng)?shù)慕逃⒆?。撫摸也要了解孩子的個(gè)性與能力，對(duì)癥下藥的予以教育，否則就可能和子女長(zhǎng)期不和；想讓別人聽(tīng)你的話，就要采用對(duì)方能理解的語(yǔ)言；想讓別人滿(mǎn)足你的要求，你的要求就不要超過(guò)對(duì)方承受的限度；想讓對(duì)方有所進(jìn)步，首先就要進(jìn)行自我完善，專(zhuān)業(yè)才能找到溝通的最佳契機(jī)和方式。

最后我想用書(shū)中的這樣一句話結(jié)尾：“放棄人生的某些東西，一定會(huì)給心靈帶來(lái)痛苦。適當(dāng)放棄過(guò)去的自我，才能達(dá)到心智的成熟?！?/p>

愿現(xiàn)在都還未成熟的我們，在親情、友情、愛(ài)情中，不斷磨礪自己，走出一條只屬于你自己的道路！

第四篇：第四課：探究世界的本質(zhì)測(cè)試

A．①②③B．①②④C．①③④D．②③④

8．亞洲有一種毛竹，最初5年里在地下生根長(zhǎng)達(dá)幾千米，人們幾乎看不到它的生長(zhǎng)。第6年雨季到來(lái)時(shí)，它鉆出地面，以每天60厘米的速度迅速長(zhǎng)到30米高。這種現(xiàn)象反映了

A.靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的B.只要發(fā)生量變，就有質(zhì)的飛躍

C.事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一D.認(rèn)識(shí)事物要堅(jiān)持整體與部分的統(tǒng)一

9.2012年11月25日，國(guó)務(wù)院常務(wù)會(huì)議研究部署應(yīng)對(duì)氣候變化工作，決定到2020年我國(guó)控制溫室氣體排放的行動(dòng)目標(biāo)，并提出相應(yīng)的政策措施和行動(dòng)。國(guó)家的做法堅(jiān)持了（）

①一切從實(shí)際出發(fā)的原則②承認(rèn)人類(lèi)社會(huì)的客觀性

③用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題④實(shí)事求是的原則

A．①②③B．①③④C．②③④D．①②④

10．科學(xué)發(fā)展觀是我黨針對(duì)當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展中存在的城鄉(xiāng)差距拉大、就業(yè)壓力增加、資源短缺、生態(tài)環(huán)境遭到破壞等突出問(wèn)題和矛盾提出來(lái)的。提出科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)依據(jù)是

A.物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映

B．把握事物間的聯(lián)系，能提高人們實(shí)踐活動(dòng)的自覺(jué)性和預(yù)見(jiàn)性

C．矛盾是事物發(fā)展的根本動(dòng)力D．堅(jiān)持以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心

11．近幾年全球氣候變暖、多次發(fā)生特大自然災(zāi)害，自然界再次向人類(lèi)敲響了警鐘，人類(lèi)必須與自然和諧相處。人與自然和諧相處的哲學(xué)依據(jù)是()

①自然界的存在和發(fā)展是客觀的②聯(lián)系具有普遍性和客觀性

③規(guī)律是客觀的，它的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移

④認(rèn)識(shí)世界和改造世界要以科學(xué)發(fā)展觀作為根本出發(fā)點(diǎn)

A.①②③B．①②④C．①③④D．②③④

12.2012年我國(guó)繼續(xù)實(shí)施“積極的財(cái)政政策和適度寬松的貨幣政策”，同時(shí)根據(jù)新形勢(shì)、新情況著力提高政策的針對(duì)性和靈活性。這表明()

①要把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來(lái)②要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題

③要堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析④要一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀與客觀相符合A.①②③B.②③④C．①③④D．①②③④

13．從哲學(xué)角度看，漫畫(huà)給我們的啟示有()

①要堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析②要堅(jiān)持求真務(wù)實(shí)的工作

態(tài)度③要堅(jiān)持真理的客觀性④要投身社會(huì)變革的行動(dòng)

A.①②B．①③C．③④

D．②③

14.英國(guó)哲學(xué)家畢爾生說(shuō)：“萬(wàn)物都在運(yùn)動(dòng)，但只是在概念中

運(yùn)動(dòng)”。這一觀點(diǎn)（）

①認(rèn)為世界上的一切事物都是運(yùn)動(dòng)的②是唯心主義觀點(diǎn)

③認(rèn)為物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者④否認(rèn)了運(yùn)動(dòng)和靜止是辯證統(tǒng)一的關(guān)系

A.①②③④B.①②③C.①②D.①②④

15．子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜”。這句話蘊(yùn)含的道理是（）

A．運(yùn)動(dòng)是無(wú)條件的、絕對(duì)的B．世界萬(wàn)物是永恒發(fā)展的C．運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的唯一特性D．運(yùn)動(dòng)是離不開(kāi)物質(zhì)的16.荀子曰：“天有常道矣，地有常數(shù)矣，君子有常體矣。”下列詩(shī)句中與此寓意相近的是

A.會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山?。ㄌ啤ざ鸥Γ〣.蟬噪林逾靜，鳥(niǎo)鳴山更幽（南北朝·王籍）

C.兩句三年得，一吟雙淚流（唐·賈島）D.草木本無(wú)意，榮枯自有時(shí)（唐·孟浩然）

17.王夫之說(shuō)：“靜者靜動(dòng)，非不動(dòng)也；靜者含動(dòng)，動(dòng)不舍靜”。下列觀點(diǎn)與之相符的是（）

A.人一次也不能踏進(jìn)同一條河流B.萬(wàn)物都在觀念中運(yùn)動(dòng)

C.世界上唯一不變的是變D.日方中方睨、物方生方死

18.古希臘哲學(xué)家克拉底魯認(rèn)為，萬(wàn)物只是一種不可名狀的旋風(fēng)，瞬息萬(wàn)變。他拒絕給事物以名稱(chēng)，主張對(duì)客觀事物“什么都不能說(shuō)”。下列選項(xiàng)中與此觀點(diǎn)所犯錯(cuò)誤一樣的是（）

A.按圖索驥B.穩(wěn)如泰山

C.坐地日行八萬(wàn)里，巡天遙看一千河D.人一次也不能踏進(jìn)同一條河流

19.荀子說(shuō)：“天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼遠(yuǎn)也輟廣?！边@句話表明()

A．世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性B．自然界先于人和人的意識(shí)而存在C．自然界的事物是按自己的意志行事的D．萬(wàn)事萬(wàn)物是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的20.《呂氏春秋·察今》記載：荊人欲襲宋，使人先表澭水。澭水暴益，荊人弗知，循表而夜涉，溺死者千有余人，軍驚而壞都舍。以下選項(xiàng)，與荊人教訓(xùn)具有相同哲學(xué)寓意的是

A.士以進(jìn)死為榮，退生為辱B.國(guó)雖大，好戰(zhàn)必亡；天下雖安，忘戰(zhàn)必危

C.九河盈溢，非一塊所防；帶甲百萬(wàn)，非一勇所抗 D.兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形；能因敵變化而取勝者，謂之神

21.對(duì)物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、規(guī)律三者之間的關(guān)系，表述正確的有()

①物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的②物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系③規(guī)律是物質(zhì)的根本屬性和存在方式④物質(zhì)是不依賴(lài)于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在，作為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)本身固有的規(guī)律，也必然是客觀的A.①②③B．②③④C．①②④D．①③④

22.某農(nóng)牧區(qū)由于長(zhǎng)期濫墾草原、超載放牧，不僅沒(méi)有改變經(jīng)濟(jì)落后的面貌，反而導(dǎo)致自然環(huán)境的嚴(yán)重破壞，草原承載力急劇下降。踐行科學(xué)發(fā)展觀以來(lái)，農(nóng)牧民改變以往的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，根據(jù)當(dāng)?shù)刈匀粭l件種植沙柳資源林，大力發(fā)展沙柳加工業(yè)，不僅促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展．也保護(hù)了生態(tài)環(huán)境。農(nóng)牧民落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，建設(shè)生態(tài)文明取得明顯成效，得益于他們()

①以經(jīng)濟(jì)效益為中心，積極促進(jìn)沙柳產(chǎn)業(yè)發(fā)展②尊重自然規(guī)律，完整地保護(hù)當(dāng)?shù)氐淖匀幻婷并蹚脑摰貙?shí)際出發(fā)，因地制宜發(fā)展沙柳種植業(yè)④發(fā)揮自覺(jué)能動(dòng)性，做到人與自然和諧相處

A．①②B．①④C．②③D．③④

23.每天都會(huì)有新的鹽分進(jìn)入海水，海水中也有一些鹽分進(jìn)入海床沉積層、新注入的鹽分?jǐn)?shù)量與海水里跑掉的鹽分?jǐn)?shù)量互相抵消，海水的平均溶鹽濃度保持穩(wěn)定。這表明()

①量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備

③靜止是一種特殊的運(yùn)動(dòng)

A.①②②質(zhì)變是量變的必然結(jié)果④物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì) C.②③D.①④ B.③④

24.傳統(tǒng)的電影放映是播放電影拷貝膠片上的畫(huà)面，銀幕上人物幾秒鐘的靜止實(shí)際是由放映機(jī)播放的數(shù)十張膠片上相同的畫(huà)面形成。該現(xiàn)象包含的哲理是（）

A.靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)B.機(jī)械運(yùn)動(dòng)是最基本的運(yùn)動(dòng)形式

C.物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者D.靜止是物質(zhì)具體形態(tài)的存在方式

二、問(wèn)答題：

25.2009年上半年，我國(guó)因各類(lèi)自然災(zāi)害導(dǎo)致384人死亡。環(huán)境專(zhuān)家指出，人類(lèi)對(duì)環(huán)境的無(wú)節(jié)制開(kāi)發(fā)是造成這一系列自然災(zāi)害的重要原因。災(zāi)害面前迫使人們不得不重新審視人與自然的關(guān)系，學(xué)會(huì)與自然和諧相處。

（1）運(yùn)用生活與哲學(xué)的知識(shí)，說(shuō)明人為什么要與自然和諧相處？（10分）

（2）運(yùn)用生活與哲學(xué)的知識(shí)，說(shuō)明人怎樣與自然和諧相處？（18分）

26.閱讀材料，回答問(wèn)題。

雷鋒精神猶如一座巍然矗立的燈塔，放射著奪目的光芒。在新的歷史條件下，弘揚(yáng)雷鋒精神、開(kāi)展學(xué)雷鋒活動(dòng)，要不斷賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵。今天，雷鋒勤儉節(jié)約的美德可以轉(zhuǎn)化為低碳、節(jié)能等環(huán)保意識(shí)，雷鋒助人為樂(lè)的品質(zhì)可以轉(zhuǎn)化為奉獻(xiàn)、互助等志原者精神。

結(jié)合材料，運(yùn)用物質(zhì)與意識(shí)辯證關(guān)系的知識(shí)，談?wù)勎覀儜?yīng)該怎樣開(kāi)展學(xué)雷鋒活動(dòng)。（6分）

第五篇：探究世界的本質(zhì) 檢測(cè)題

《生活與哲學(xué)》第四課檢測(cè)題

一、單項(xiàng)選擇題（20*3=60）

1．總結(jié)以前的4000多年，人類(lèi)的自然觀是把大自然奉為神靈。從15世紀(jì)，人類(lèi)開(kāi)始主宰自然界。但是實(shí)踐證明，人與自然的關(guān)系應(yīng)該是朋友與伙伴的關(guān)系，人們應(yīng)當(dāng)尊重自然規(guī)律，在合乎自然的前提下，改造利用自然。這是因?yàn)椋ǎ〢．人類(lèi)社會(huì)是客觀的 B．自然界是客觀的

C．人與自然始終是和諧統(tǒng)一的

D．人們?cè)趯?shí)踐中不斷改造著自然界的客觀性

2．2011年是“哈勃”望遠(yuǎn)鏡發(fā)射21周年。據(jù)衛(wèi)星圖像資料顯示，月球表面高低起伏，分布有大小、形態(tài)、結(jié)構(gòu)和形成年代各不相同的撞擊坑，從唯物論的角度看，圖像資料佐證了()A．有關(guān)月宮的神話是缺乏客觀依據(jù)的 B．各種唯物主義物質(zhì)觀的科學(xué)性 C．世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理的正確性 D．月球與地球具有相同的物質(zhì)結(jié)構(gòu) 3.就中國(guó)而言，20世紀(jì)中國(guó)境內(nèi)一共觀測(cè)到7次日全食、8次日環(huán)食和1次混合型日食(全食過(guò)程中帶有環(huán)食現(xiàn)象)，總計(jì)16次。中國(guó)境內(nèi)下一次經(jīng)過(guò)多個(gè)大中城市的日全食就要等到2035年9月2日。這一事實(shí)說(shuō)明()A．自然界是客觀的 B．規(guī)律是不可抗拒的 C．物質(zhì)世界是可知的 D．人們可以利用規(guī)律

4．自然界與人類(lèi)社會(huì)的共同性表現(xiàn)在()A．存在與發(fā)展的基礎(chǔ)相同 B．運(yùn)動(dòng)的規(guī)律相同 C．都具有客觀實(shí)在性 D．構(gòu)成因素相同

5．道教的玉皇大帝，佛教的菩薩、佛，基督教的上帝、耶穌，他們既具有人的外貌，又具有人的思想感情，并且按照人的行為方式活動(dòng)。玉皇大帝的外貌酷似漢族人，上帝的外貌像西方人?？梢?jiàn)（）A．上帝創(chuàng)造了世界 B.是人創(chuàng)造了神

C．人的吉兇禍福是由上帝來(lái)主宰的 D．宇宙中存在著天帝與諸神

6．據(jù)天文學(xué)家觀察研究表明，宇宙空間93%的元素是氫，另外還有無(wú)數(shù)的其他物質(zhì)充滿(mǎn)星際空間。這一事實(shí)蘊(yùn)含的哲理是（）A．人類(lèi)是在自然界發(fā)展到一定階段時(shí)才出現(xiàn)的 B．勞動(dòng)在古猿向人的轉(zhuǎn)變過(guò)程中起著決定性作用 C．社會(huì)的存在與發(fā)展不依賴(lài)于人的意識(shí) D．物質(zhì)是世界的本原

7.我們經(jīng)常用“穩(wěn)如泰山”來(lái)形容事物很穩(wěn)固，實(shí)際上泰山并非絕對(duì)的穩(wěn)，它時(shí)刻處于變動(dòng)之中。這說(shuō)明（）A．世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì) B．物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)

C．世界上只存在運(yùn)動(dòng)，不存在靜止

D．物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一 8．亞里士多德認(rèn)為，世界沒(méi)有虛空，世界充滿(mǎn)著相互差別的存在物，運(yùn)動(dòng)就發(fā)生在這些存在物的相互關(guān)系之中。這說(shuō)明（）A．事物是變化發(fā)展的

B．世界是客觀存在的物質(zhì)世界 C．運(yùn)動(dòng)的方式是多種多樣的 D．物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體

17．清朝詩(shī)人翁格在《暮春》中寫(xiě)道：“莫怨春歸早，花余幾點(diǎn)紅。留將根蒂在，歲歲有東風(fēng)?！痹?shī)句蘊(yùn)涵的哲理是（）①世界是運(yùn)動(dòng)的

②物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移 ③自然界的變化發(fā)展有其固有的規(guī)律 ④在客觀規(guī)律面前，人是無(wú)能為力的 A.①②③ B．②③④ C.①②④ D．①③④

18．日本觀葉石楠、美國(guó)紅櫨、雞腿菇??一個(gè)個(gè)農(nóng)業(yè)新名詞日益走進(jìn)百姓生活。如皋市近年來(lái)引進(jìn)農(nóng)業(yè)新品種約50個(gè)，農(nóng)藝師結(jié)合如皋農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的實(shí)際，使洋菜“本土化”，打破了“橘生淮南則為橘，橘生淮北則為枳”的觀念。農(nóng)藝師的做法體現(xiàn)的哲學(xué)道理是()A．人的理性為自然界立法

B．人可以改變規(guī)律起作用的前提條件

C．人不能改變規(guī)律，但能改變規(guī)律起作用的具體狀況 D．客觀事物的規(guī)律是客觀的，思維活動(dòng)的規(guī)律是主觀的

《人民日?qǐng)?bào)》載文指出，面向世界，我們要掌握中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主動(dòng)權(quán)，就不能不積極參與經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程，認(rèn)真研究和努力掌握世界經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行規(guī)律，在掌握規(guī)律的基礎(chǔ)上做到趨利避害。據(jù)此回答19～20題。

19．我們之所以要認(rèn)真研究和努力掌握世界經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行規(guī)律，從哲學(xué)上看，這是因?yàn)椋ǎ偃藗兛梢詣?chuàng)造規(guī)律

②不把握規(guī)律，人們的行動(dòng)就是盲目的

③只有掌握規(guī)律，才能利用規(guī)律，達(dá)到改造世界的目的 ④不管人們是否承認(rèn)規(guī)律，它都是客觀存在并發(fā)揮作用的 A．①②③

B．①②④

C．②③④

D．①③④

20．要處理好中國(guó)經(jīng)濟(jì)與世界經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，重要的一條，就是必須研究規(guī)則，這是因?yàn)椋ǎ〢．規(guī)則具有客觀性

B．合理的規(guī)則是對(duì)客觀規(guī)律的正確反映 C．規(guī)則也就是規(guī)律，二者沒(méi)有區(qū)別

D．規(guī)則是主觀的，人們可以制定、修改、補(bǔ)充或廢除

二、非選擇題(40分)21．(20分)2010年5月1日，青海省參加上海世博會(huì)展示主題為“中華水塔三江源”。這一主題形象生動(dòng)地展示了作為中華水塔的三江源在中國(guó)乃至東南亞生態(tài)格局中無(wú)可替代的地位和意義，展示了三大江河對(duì)沿江流域城市文明的滋養(yǎng)和對(duì)城市發(fā)展的制約，讓世界增進(jìn)對(duì)三大江河發(fā)源地青海的認(rèn)識(shí)，增進(jìn)對(duì)三江源生態(tài)地位的認(rèn)識(shí)，在更深刻的層面爭(zhēng)取科研、理論、輿論和經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域?qū)η嗪Ｉ鷳B(tài)保護(hù)的關(guān)注和支持。

2010年5月2日，胡錦濤特意來(lái)到青海館參觀。得知青海館的主題是“中華水塔·三江源”，他囑咐青海的同志，在災(zāi)后恢復(fù)重建過(guò)程中，不僅要讓災(zāi)區(qū)人民生產(chǎn)生活上一個(gè)大臺(tái)階，而且要讓三江源地區(qū)生態(tài)環(huán)境建設(shè)上一個(gè)大臺(tái)階，切實(shí)保護(hù)好中華民族母親河的源頭。

結(jié)合上述材料，運(yùn)用唯物論的知識(shí)說(shuō)明，怎樣正確處理人與自然的關(guān)系，保護(hù)好中華民族母親河的源頭。