第一篇：從外國(guó)經(jīng)典名著看西方社會(huì)發(fā)展

從外國(guó)經(jīng)典名著看西方社會(huì)發(fā)展

—文學(xué)是社會(huì)生活的反映

我們?cè)鯓尤チ私庖粋€(gè)社會(huì)歷史的發(fā)展呢?可能大多數(shù)人想到的是去查看有關(guān)歷史書籍,不錯(cuò)這的確是一種很直接的方法。不過(guò)我們還有更好的,那就是欣賞這社會(huì)各時(shí)代的經(jīng)典著作。這些著作將帶我們穿越時(shí)光隧道,置身于歷史某個(gè)時(shí)代,笑著抑或是哭著感受某個(gè)時(shí)代的特點(diǎn),這種感受將比查看歷史書籍來(lái)得更加的生動(dòng)與深刻。

西方社會(huì)作為現(xiàn)代文明的中心并非為一種偶然,這種驕人成果是為長(zhǎng)期的發(fā)展與沉淀所帶來(lái)的。現(xiàn)在就讓我們通過(guò)文學(xué)這扇窗去探索西方文化發(fā)展的奧秘吧。

我們個(gè)人的發(fā)展需要經(jīng)歷蒙昧、啟蒙與成熟這三階段，同樣西方社會(huì)的發(fā)展同樣經(jīng)歷了這三階段。

蒙昧階段是該時(shí)代的人們對(duì)社會(huì)對(duì)世界乃至對(duì)人類之身認(rèn)識(shí)都很淺顯的階段，是任何社會(huì)發(fā)展都必經(jīng)的一個(gè)掙扎的階段，當(dāng)然西方社會(huì)也不例外。作為西方這個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物—神話自然也就成為了那個(gè)時(shí)代最真切的反映。最為西方文明發(fā)源地的希臘給人的感覺(jué)永遠(yuǎn)充滿著神秘，原因就在于他那能引起人們無(wú)限遐想的神話。希臘神話因其有較完整的體系和獨(dú)特的文學(xué)魅力而流傳久遠(yuǎn)。希臘神話與圣經(jīng)神話對(duì)整個(gè)西方乃至人類的宗教、哲學(xué)、思想、風(fēng)俗習(xí)慣、自然科學(xué)、文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生了全面深刻的影響。接觸西方文化，必然會(huì)遇到源自希臘神話的典故，而每一本重要的西方經(jīng)典文學(xué)作品幾乎都涉及希臘神話中的人物和情節(jié)，有些甚至直接取材于希臘神話。我們可以從這些生動(dòng)的神話故事看出當(dāng)時(shí)的西方人還處于一種蒙昧無(wú)知的階段。有許許多多無(wú)法解釋的現(xiàn)象，而對(duì)于這些難以解釋的現(xiàn)象都將其歸功于神的杰作，對(duì)于一些無(wú)法實(shí)現(xiàn)的愿望都寄希于神靈。不過(guò)我們可以明顯的看出當(dāng)時(shí)的西方人對(duì)神的人認(rèn)識(shí)要不我們東方人來(lái)得更加的理性。如果說(shuō)我們東方人追求一種毫無(wú)瑕疵的美，那么西方人最求一種殘缺的美，這點(diǎn)在東西方的神話故事中表現(xiàn)無(wú)遺。西方的神優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)同樣明顯，這點(diǎn)完全不同于我們東方人所詮釋的無(wú)比正義、善良、好無(wú)私欲不食人間煙火的神靈。比如說(shuō)宙斯，這個(gè)在西方神話故事中主管天空的至高神。他有著無(wú)比崇高的地位與無(wú)比強(qiáng)大的法力，但她卻殺死了自己的親生父親，難以想象的是還是在她的母親的支持下，而且宙斯還十分的好色，常背著妻子赫拉與其他女神或凡人私通生下了無(wú)數(shù)的私生子。再比如數(shù)天后赫拉,他她美麗高雅對(duì)愛(ài)情忠貞不渝,但他卻像許多平凡的女性一樣有強(qiáng)烈的嫉妒心理。這多說(shuō)明當(dāng)時(shí)西方人對(duì)事物有了一定的理性認(rèn)識(shí)。除此之外當(dāng)時(shí)的西方人都有一個(gè)顯著的特點(diǎn)：對(duì)英雄人物有著極度的崇拜。大約在公元前850年左右誕生的作品——《荷馬史詩(shī)》很好地反映了這種崇拜，包括《伊利亞特》與《奧德賽》兩部分的《荷馬史詩(shī)》可謂為古代英雄的贊歌。史詩(shī)描繪了四十多個(gè)部族的英雄形象。史詩(shī)歌頌的中心阿基琉斯與赫克托耳是當(dāng)時(shí)典型的為人所崇拜的英雄。他們兇猛、勇敢為部族利益愿犧牲一切。這部作品沒(méi)有像其他大多數(shù)作品一樣有鮮明的正反角之分，甚至于在一般人看來(lái)應(yīng)該當(dāng)做反角來(lái)描寫的赫克托耳在作者的筆下都成了一名英雄，這些表明處在氏族社會(huì)時(shí)期的古希臘人，還沒(méi)有關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的道義觀念。他們無(wú)法理解戰(zhàn)爭(zhēng)的社會(huì)原因，更無(wú)法區(qū)別戰(zhàn)爭(zhēng)的正義與非正義性質(zhì)，他們只把戰(zhàn)爭(zhēng)歸結(jié)為神對(duì)人的懲罰，神挑起戰(zhàn)爭(zhēng)并左右戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)很殘酷，但這是無(wú)可奈何的事情。凡是為本部落的集體利益而英勇奮戰(zhàn)的英雄，都受到了史詩(shī)的稱贊。而像這種對(duì)英雄人物的極度崇拜深深地影響了西方人的思維，時(shí)至今日，在西方人的思想中歷史的創(chuàng)造者并非千千萬(wàn)萬(wàn)的平常人，而是少數(shù)的英雄人物。這些崇拜英雄的西方人以自己心中的英雄為偶像，激勵(lì)著自己不斷地奮斗，可以說(shuō)這種思維為西方的發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)，但這種對(duì)英雄人物極度崇拜的思維同樣有著消極面。例如被當(dāng)今許多青年所崇拜的NBA巨星科比在幾年前曾凡有強(qiáng)奸罪，然而這種發(fā)生在常人身上難以饒恕的罪行卻并不妨礙他成為美國(guó)年青一代心中的英雄，只因他籃球打得很好。因此我們可以看出這種自蒙昧階段所產(chǎn)生的對(duì)英雄人物的極度崇拜導(dǎo)致一些西方人喪失了理性，一如二戰(zhàn)時(shí)期整個(gè)瘋狂的德軍。從以上中我們可以看出當(dāng)時(shí)處于蒙昧階段的西方人有兩個(gè)鮮明的特點(diǎn)：一是對(duì)事物已經(jīng)有了一定的理性認(rèn)識(shí)；二是對(duì)英雄人物有著極度崇拜的心理。

啟蒙階段是一個(gè)社會(huì)對(duì)世界的發(fā)展規(guī)律及人類應(yīng)有的行為準(zhǔn)則有了一定認(rèn)識(shí)的時(shí)期。作為中世紀(jì)的西方以及以后的一段時(shí)期正處于這種階段。中世紀(jì)的西方可謂西方世界最為黑暗的一段時(shí)期。貪婪、虛偽、愚昧的教廷對(duì)人們進(jìn)行著殘酷的統(tǒng)治。人們沒(méi)有自由，被宣稱人類的祖先凡有罪行，人類生來(lái)就應(yīng)該受苦受累，以為自己贖罪。人不能有任何的私欲，被要求對(duì)神靈頂禮膜拜。然而有壓迫就有

反抗，在這個(gè)時(shí)代產(chǎn)生了一大批才華橫溢且具有正義的文人。他們用自己的作品反抗著這種殘暴的統(tǒng)治。其中最有名的當(dāng)屬但丁的《神曲》與莎士比亞的《哈姆萊特》。作為整個(gè)歐洲承上啟下的曠世奇著《神曲》反映了當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)生活中教會(huì)、教廷和僧侶的貪婪、殘暴、虛偽和滿懷世俗野心。作品中熱情贊揚(yáng)了人的才能智慧和自由意志，反對(duì)禁欲主義，肯定世俗的愛(ài)情。這表明了當(dāng)時(shí)的人們已經(jīng)有了一定人文主義思想色彩。不再一切以神為中心，強(qiáng)調(diào)了人的重要性。但我們可以從作品中可以看出當(dāng)時(shí)西方人還沒(méi)有完全擺脫教廷所宣揚(yáng)思想的束縛。比如但丁強(qiáng)調(diào)民族的出路在于節(jié)欲、苦修與道德進(jìn)化，并熱情歌頌“大恩大德”的天主、圣徒和苦行僧，將有進(jìn)取精神的奧德修斯當(dāng)成一個(gè)奸謀者發(fā)入地獄等。反映人們思想上這種進(jìn)步與局限在莎士比亞的《哈姆萊特》中同樣有所體現(xiàn)。莎士比亞一反教廷所宣稱的人是生來(lái)就有罪不應(yīng)該有所享受，只能受苦受累以為自己贖罪的觀念，而認(rèn)為人類是一件了不起的杰作！人非常的高貴，擁有偉大的力量，擁有優(yōu)美的儀表，舉止文雅在行動(dòng)上像一個(gè)天使，智慧上像一個(gè)天神，宇宙的精華！萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！這是莎士比亞對(duì)人類的定義，反映了當(dāng)時(shí)人們漸漸對(duì)自己有了客觀的定義。人們開(kāi)始崇尚人文主義思想，認(rèn)識(shí)到了自身的價(jià)值。但作品那種有過(guò)這樣的描寫：無(wú)論我們?cè)鯓有量鄨D謀；我們的結(jié)果卻早已有一種冥冥中的力量把它布置好了?！熬驮谶@件事上，也可以看出一切都是上天預(yù)先注定?！薄耙恢蝗缸拥乃郎际敲\(yùn)預(yù)先注定的?！睆倪@段話中我們可以看出當(dāng)時(shí)的人們?nèi)耘f深受天命思想的影響。有人說(shuō)哈姆萊特的悲劇是他個(gè)人性格的悲劇，而我卻認(rèn)為是整個(gè)社會(huì)所造成的悲劇，正是因?yàn)樯鐣?huì)上極度盛行的諸如天命思想的束縛才導(dǎo)致了這個(gè)原本應(yīng)該擁有幸福生活的王子的悲劇。此外像《奧賽羅》、《李爾王》、《麥克白》、《美狄亞》 這些作品的主人公無(wú)一不是以悲劇收?qǐng)?。這些悲劇反映了在中世紀(jì)末的那段黑暗的歲月里，人們已經(jīng)慢慢的覺(jué)醒，開(kāi)始懂得向一些腐朽的思想觀念做斗爭(zhēng)。但是他們又往往連自身也不能完全擺脫這些思想的束縛，或是沒(méi)覺(jué)醒的人還太多，他們的行為還不為大多數(shù)人所接受，得不到人們的支持，所以往往這種斗爭(zhēng)都以悲劇收?qǐng)?，但這一個(gè)個(gè)的悲劇卻深深地打動(dòng)了人們，促使更多的人站起來(lái)反抗貪婪、蒙昧的教廷統(tǒng)治。

成熟階段是人們對(duì)世界發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)及文明科學(xué)的發(fā)展程度都達(dá)到一較高程度的時(shí)期。十九世紀(jì)以來(lái)的這段時(shí)期西方人對(duì)自己的認(rèn)識(shí)有了極大的提高，民

主、自由、科學(xué)等各種先進(jìn)思想在人們頭腦中生根發(fā)芽。資本主義思想在西方世界猶如雨后春筍般誕生，甚至連社會(huì)主義思想也誕生在這個(gè)時(shí)期。但由于人們的私欲在這一時(shí)期的過(guò)度膨脹，人與人之間原本諄真的關(guān)系變成了赤裸裸的金錢關(guān)系。這在巴爾扎克的《高老頭》中有明顯的反映。高老頭對(duì)兩個(gè)女兒毫無(wú)保留的愛(ài)換來(lái)的卻只是在他為兩個(gè)女兒付出一切后孤獨(dú)的死去，連在臨死前見(jiàn)兩個(gè)女兒一面的愿望都無(wú)法實(shí)現(xiàn)。這事高老頭的悲劇，同樣也是那個(gè)時(shí)代的悲劇。人們?yōu)榱私疱X、地位不擇手段而無(wú)所不用其極。人們之間沒(méi)有了友情、愛(ài)情、甚至于情親，有的只是赤裸裸的金錢關(guān)系。

不得不承認(rèn)在經(jīng)歷了蒙昧、啟蒙、成熟這三階段發(fā)展后的西方文化已擁有了其獨(dú)特的魅力，也正是因?yàn)槲鞣绞澜鐡碛辛诉@份文化底蘊(yùn)，使西方世界擁有了一種理性、敢于冒險(xiǎn)、富有創(chuàng)造力與想象力等優(yōu)秀的性格，從而在當(dāng)今世界舞臺(tái)上扮演了最重要的角色，這些都是值得我們尊敬與學(xué)習(xí)。但任何一個(gè)社會(huì)文化有其精華也將必有其糟粕。西方世界的一些諸如拜金主義，對(duì)英雄人物的盲目崇拜等一些消極的觀念需要我們堅(jiān)決的抵制，所以這就要求我們以后在接觸西方的文學(xué)作品及電影等時(shí)要善于取舍，做到取其精華而去其糟粕。

第二篇：從美國(guó)大選看西方政治制度

從美國(guó)大選看西方政治制度

楊光斌

一． 2016年美國(guó)大選與美國(guó)政治的變化

1.桑德斯-特朗普現(xiàn)象：極化政治光譜 ? 桑德斯社會(huì)主義與年輕人的憤怒 ? 特朗普右翼政治與底層白人的不滿 ? 新自由主義與社會(huì)分裂

? 如何看待“民粹主義”之說(shuō)？（民族與階級(jí)）2.希拉利現(xiàn)象：金錢政治的典范 ? “紙牌屋”政治

? 憲法修正:作為言論自由的政治獻(xiàn)金不封頂 ? 希拉利與華爾街（俘獲型國(guó)家）

? 克林頓基金會(huì)與摩洛哥論壇：1200萬(wàn)美元 ? 腐敗政治的合法化 3.美國(guó)政黨政治的重新組合

? 民主黨的希拉利轉(zhuǎn)變?yōu)楣埠忘h的富人政黨 ? 特朗普共和黨（原來(lái)為民主黨）代言窮人利益 4.“普世價(jià)值”失去道德高地，美國(guó)如何領(lǐng)導(dǎo)世界？ ? 一場(chǎng)比差比爛的大選 ? 黯然失色的“民主燈塔” ? “軟實(shí)力”還有“實(shí)力”嗎？

二．自由主義民主（資本主義民主）的理論邏輯

? 價(jià)值體系：從資本主義到自由主義【重新定位民主】 ? 制度體系：以競(jìng)爭(zhēng)性選舉為核心的黨爭(zhēng)民主【改造民主的概念】

? 普世價(jià)值：選舉授權(quán)才有合法性【制度合理化表述】 ? 附條件性：國(guó)家認(rèn)同-共享信念-社會(huì)結(jié)構(gòu)（同質(zhì)性文化）

三 自由民主的實(shí)踐困境

1.西方國(guó)家：黨爭(zhēng)民主與否決性體制，60年代開(kāi)始的真正意義上的自由主義民主即全民選舉，冷戰(zhàn)的外在壓力使得這種黨爭(zhēng)被節(jié)制，但冷戰(zhàn)之后。。。脫歐公投 2.發(fā)達(dá)國(guó)家的“逆發(fā)展”：阿根廷、希臘、臺(tái)灣地區(qū) 3.民主轉(zhuǎn)型的非西方國(guó)家： ? 少數(shù)成功者 ? 國(guó)家失敗者

? 長(zhǎng)期動(dòng)蕩者（巴基斯坦、泰國(guó)、非洲等）? 無(wú)效治理者（印度-孟加拉等）

4.二戰(zhàn)之后的大數(shù)據(jù)：新興的后發(fā)國(guó)家150個(gè)左右，哪一個(gè)靠自由主義民主而躋身于發(fā)達(dá)序列？ 5.9個(gè)人口過(guò)億的發(fā)展中國(guó)家比較：

中國(guó)-印度-孟加拉-巴基斯坦-印尼-菲律賓-尼日利亞-巴西-墨西哥

四.社會(huì)條件比民主形式更重要

1.歷史條件：“時(shí)間性”（timing）

? 民主在傳統(tǒng)秩序中：法治3000年—自由500年—大眾民主100年

? 自由主義民主的傳播：把結(jié)果當(dāng)原因，以模式代替過(guò)程 2.文明基因: ? 基督教文明：基督教義促成的個(gè)人主義、古希臘哲學(xué)的古典資源、由基督教而來(lái)的天主教和新教、狹小區(qū)域內(nèi)的多樣化語(yǔ)言、二元化的宗教與政權(quán)關(guān)系、作為羅馬遺產(chǎn)的法治、包括修道院—修士會(huì)—行會(huì)以及后來(lái)的協(xié)會(huì)與社團(tuán)的社會(huì)多元主義勢(shì)力、由多元?jiǎng)萘Χ鴮?dǎo)致的代議機(jī)構(gòu)等

? 自由主義民主：個(gè)人主義、保護(hù)財(cái)產(chǎn)權(quán)的憲政、多元主義以及源自多元?jiǎng)萘Φ狞h爭(zhēng)民主

? 自由民主其實(shí)政治基督教，二者之間的重疊性 ? “普世價(jià)值”：以一種文明代替其他文明，文明的傲慢（19世紀(jì)“白人優(yōu)越論”）

3.社會(huì)條件,同質(zhì)性社會(huì)，如美國(guó)白人對(duì)印第安人的種族清洗，才有白人的普遍選舉權(quán) 4.啟示：民主重要性研究轉(zhuǎn)向民主條件研究（沒(méi)有人反對(duì)民主，問(wèn)題是如何實(shí)踐民主？必須尋求適應(yīng)性條件）

五.結(jié)論：破除迷信，堅(jiān)持和完善人民民主

1.反事實(shí)性假設(shè)：如果中國(guó)搞了以“黨爭(zhēng)民主”為核心的自由民主，結(jié)果將會(huì)是什么樣的？ ? 福山命題：五十年之后的中國(guó)-美國(guó) ? “中華民國(guó)”的實(shí)驗(yàn)，? 蘇聯(lián)的試驗(yàn)：30年三種制度及其結(jié)果 2.人民民主面臨的挑戰(zhàn)

? 國(guó)際思潮：話語(yǔ)權(quán)問(wèn)題 ? 社會(huì)結(jié)構(gòu)：政治經(jīng)濟(jì)利益集團(tuán) ? 黨性與人民性的一致性 ? 官僚主義與人民性 ? 民主形式不足與人民民主

參考書目: 1.楊光斌，《讓民主歸位》（民主理論大眾版），中國(guó)人民大學(xué)出版社，2014 2.楊光斌，《觀念的民主與實(shí)踐的民主：比較歷史視野下的民主與國(guó)家治理》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2015 3.楊光斌等著，《中國(guó)民主：軌跡與走向（1978-2020）》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2015 4.楊光斌、喬哲青，“作為中國(guó)模式的民主集中制政體”，《政治學(xué)研究》2015年第6期，第3-19頁(yè)

5.楊光斌，“合法性概念的濫用與重述”，《政治學(xué)研究》2016年第2期，第2-19頁(yè)

6.楊光斌，“論世界政治體系”，《政治學(xué)研究》2017年第1期，第2-15頁(yè)

7.北京日?qǐng)?bào)理論部編，《名家卓見(jiàn)：理論難點(diǎn)辨析》，北京日?qǐng)?bào)出版社，2016年

第三篇：從一帶一路看社會(huì)發(fā)展

中國(guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐研究

從“一帶一路”看我國(guó)文化建設(shè)

今年，關(guān)于我國(guó)社會(huì)發(fā)展的一大關(guān)鍵詞必然少不了“一帶一路”。該戰(zhàn)略理念最早是總書記于2013年9月和10月分別提出的建設(shè)“新絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”的戰(zhàn)略構(gòu)想。今年3月28日的博鰲論壇上，習(xí)主席在發(fā)表主旨演講時(shí)表明“一帶一路”建設(shè)的愿景與行動(dòng)文件已經(jīng)制定。由此，“一帶一路”戰(zhàn)略規(guī)劃正式亮相。

當(dāng)“一帶一路”的新聞、消息遍布各媒體平臺(tái)時(shí)，電視機(jī)前，報(bào)紙前，以及網(wǎng)絡(luò)上的人民百姓都在熱議并叫好，這種熱情在今年的股市里表現(xiàn)尤為強(qiáng)烈。關(guān)注股市的人們都忘不了今年上半年“一帶一路”概念所引爆的股市投資熱潮，股票行情中“一帶一路板塊”飄紅直上使鐵路、民航、港口、工程機(jī)械等相關(guān)概念股一度漲停。由此我們也更直觀地了解到，“一帶一路”直接作用于通路、通航和通商，它是我國(guó)至關(guān)重要的，促進(jìn)內(nèi)外合作的經(jīng)濟(jì)發(fā)展概念。

但是，走出股市層面，深刻解讀總書記的講話后，我們更深刻地領(lǐng)悟到“一帶一路”戰(zhàn)略對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治以及文化等各領(lǐng)域都有著全面的指導(dǎo)作用。

所謂“文化搭臺(tái),經(jīng)濟(jì)唱戲”，文化與經(jīng)濟(jì)是相互依存、相互作用的關(guān)系。無(wú)論是古代的“絲綢之路”還是“21世紀(jì)的海上絲綢之路”，我們?cè)谂c世界各國(guó)進(jìn)行外交、貿(mào)易的過(guò)程中，本質(zhì)上不外乎文化的交流。古代“絲綢之路”上我們向中亞、西亞，乃至歐洲各民族輸出過(guò)他們不曾見(jiàn)過(guò)的絲綢、玉石、茶葉等等新奇的物件，同時(shí)我國(guó)的使者、商人也從這些不同區(qū)域，不同民族處帶回了葡萄酒、青金石，以及宗教等等。這些通過(guò)馬、駱駝等駝來(lái)的勞動(dòng)成果的交換，不僅僅是簡(jiǎn)單的物品交換，更是不同區(qū)域、民族文化的深層交流。自古，我國(guó)便是通過(guò)“絲綢之路”傳播著我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，吸收著外來(lái)的文化精髓，在頻繁的交流互動(dòng)中建設(shè)并傳承著獨(dú)具特色的中華民族文化。

而今天“一帶一路”構(gòu)想更是以文化為紐帶，促進(jìn)我國(guó)與中亞、西亞、歐洲、非洲等各國(guó)各地區(qū)之間合作共贏的重要戰(zhàn)略。所以，要促使“一帶一路”構(gòu)想真正落實(shí)成為帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，推動(dòng)外交發(fā)展，形成各國(guó)之間互惠互利局面的有力武器，我國(guó)首先得搭好“文化”這座無(wú)形的橋，把各區(qū)域、各民族、各宗教等連接在一起?？梢?jiàn)，加快文化建設(shè)是我國(guó)目前重要的社會(huì)要求。

中國(guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐研究

中共十八大關(guān)于“文化建設(shè)”的內(nèi)容中曾提到：“文化是民族的血脈，是人民的精神家園。全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的作用。”

可見(jiàn)文化建設(shè)關(guān)系到整個(gè)中華民族的繁榮與發(fā)展，它與13多億人民的生活息息相關(guān)。如何加快和完善文化建設(shè)，是我們當(dāng)前不得不思考和解決的重要問(wèn)題。即使是一名在校大學(xué)生，我們?cè)诮邮苤鐣?huì)主義良好教育的同時(shí)，更應(yīng)該致力于尋找社會(huì)主義文化建設(shè)的可行道路。

基于目前“一帶一路”戰(zhàn)略背景，國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)該系統(tǒng)工程的建設(shè)規(guī)劃其實(shí)就給予了我們關(guān)于“文化建設(shè)”的諸多啟示。今年3月，我國(guó)政府特制定并發(fā)布的《推動(dòng)共建絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和21世紀(jì)海上絲綢之路的愿景與行動(dòng)》中，提到：“‘一帶一路’建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，要堅(jiān)持共商、共建、共享原則，積極推進(jìn)沿線國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的相互對(duì)接?！倍渌臈l共建原則，即“堅(jiān)持開(kāi)放合作，堅(jiān)持和諧包容，堅(jiān)持市場(chǎng)運(yùn)作，堅(jiān)持互利共贏”，就為我們思考“文化建設(shè)”提供了指導(dǎo)方向。下面是筆者受“一帶一路”構(gòu)想的啟發(fā)，闡述的個(gè)人關(guān)于推進(jìn)我國(guó)文化建設(shè)的一些想法。

一、文化建設(shè)要堅(jiān)持開(kāi)放包容

“一帶一路”戰(zhàn)略連接的不僅是我國(guó)國(guó)內(nèi)各省市、區(qū)域，還有我國(guó)與亞非歐大陸各個(gè)國(guó)家，沿途有多樣的民族、宗教文化?！拔幕菔乾F(xiàn)代絲綢之路建設(shè)的必要前提，沒(méi)有絲路沿線國(guó)家在文化的相互包容、在民心上的相互認(rèn)同，就不會(huì)有國(guó)家間的深度合作，也就談不上共同建設(shè)?！雹偎约訌?qiáng)我國(guó)的文化建設(shè)，堅(jiān)持開(kāi)放包容是必然的選擇。

回顧“絲綢之路”上的“大唐盛世”，我們能夠從當(dāng)時(shí)唐代的文化政策獲得不少有益的啟示。唐朝是古代歷史上少有的開(kāi)放包容的朝代，當(dāng)時(shí)與世界上70多個(gè)國(guó)家都開(kāi)展了外交活動(dòng)，許多外國(guó)商人、使節(jié)、僧侶等大量涌進(jìn)唐朝境內(nèi)。據(jù)歷史文獻(xiàn)記載，“絲綢之路”沿線的城市里都有不少外國(guó)人、外族人居住，而長(zhǎng)安更是成為了匯聚內(nèi)外賓客的“國(guó)際大都會(huì)”。同時(shí)，唐朝對(duì)內(nèi)同樣實(shí)施開(kāi)明的民族政策，加強(qiáng)與少數(shù)民族的合作交流，促進(jìn)了民族的融合。正是在這種開(kāi)放的文化政策的作用下，唐朝的文化比歷史上各個(gè)朝代都更為繁榮、多元。由外國(guó)

中國(guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐研究

和外來(lái)民族人民帶來(lái)的異域文化、民俗風(fēng)情，給唐朝本土文化帶來(lái)了新的活力，并從衣食住行、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)等各方面都對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。同時(shí)，在這種開(kāi)放交流的社會(huì)環(huán)境中，我國(guó)的優(yōu)秀文化也被廣泛地傳播，為其它民族的精神生活帶去重要的改變。

1300多年后的今天，我們不妨以“盛唐”為師，在文化建設(shè)方面加強(qiáng)開(kāi)放合作，做到兼容并包。對(duì)內(nèi)構(gòu)建開(kāi)放的文化市場(chǎng)，加強(qiáng)漢族與各少數(shù)民族文化的交流融合，同時(shí)又尊重和保護(hù)少數(shù)民族文化的個(gè)性和獨(dú)特性；對(duì)外加強(qiáng)與世界各國(guó)的文化交流與合作，既要將優(yōu)秀的外國(guó)文化引進(jìn)來(lái)，又要讓我國(guó)的傳統(tǒng)文化走出去，在互聯(lián)互通的過(guò)程中，形成多元、互益的文化格局。而如今的教育合作、跨境旅游、博覽會(huì)、國(guó)際論壇等等都是促進(jìn)中外文化開(kāi)放合作的重要平臺(tái)。我們應(yīng)該積極把握機(jī)會(huì)，吸收更多有益于社會(huì)發(fā)展的外來(lái)文化，融合本土文化，創(chuàng)造出具有中國(guó)特色的、燦爛的民族文化。

二、文化建設(shè)要堅(jiān)持市場(chǎng)運(yùn)作

中國(guó)文化部文化科技司司長(zhǎng)于平曾在一次論壇上提到：“‘一帶一路’戰(zhàn)略構(gòu)想是文化發(fā)展新機(jī)遇新動(dòng)力，不僅在于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)必然伴隨文化活動(dòng)，而且在于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的成功往往需要文化理念先行，在于文化活動(dòng)也會(huì)以某種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的方式出現(xiàn)，在于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的效益產(chǎn)生后會(huì)帶動(dòng)文化活動(dòng)繁榮?！雹?/p>

文化與經(jīng)濟(jì)融合催生了文化經(jīng)濟(jì)這個(gè)新概念。如今文化已成為一種重要的生產(chǎn)力，滲透到了各類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展獲得了新的動(dòng)力。這方面表現(xiàn)最明顯的是近幾年文化產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展，以及文化投資和文化消費(fèi)的熱潮。這也啟發(fā)我們?cè)谖幕ㄔO(shè)過(guò)程中，應(yīng)該充分利用文化的經(jīng)濟(jì)效益，從而推動(dòng)文化的基礎(chǔ)建設(shè)和文化創(chuàng)新，加強(qiáng)文化的繼承和傳播。

例如今年暑假國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影《西游記之大圣歸來(lái)》便是一個(gè)較成功的文化建設(shè)的縮影。這部票房高達(dá)9億的國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫電影作品，不僅創(chuàng)造了歷史，收獲了巨大的經(jīng)濟(jì)效益，還受到了中宣部的點(diǎn)贊。該電影在市場(chǎng)環(huán)境下，通過(guò)融合好萊塢的經(jīng)典結(jié)構(gòu)、3D特效和中國(guó)傳統(tǒng)故事，打造出了一部具有中國(guó)傳統(tǒng)和現(xiàn)代精神內(nèi)涵的作品，引起了廣大觀眾的思想共鳴。

中宣部副部長(zhǎng)景俊海在研討會(huì)上表示，影片《大圣歸來(lái)》塑造的人物是“中華民族在長(zhǎng)期實(shí)踐中培育和形成的價(jià)值理念和傳統(tǒng)美德的再現(xiàn)”。而該影片通過(guò)

中國(guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐研究

市場(chǎng)的推動(dòng)作用，受到了普通市民的廣大關(guān)注，人們紛紛走進(jìn)電影院自覺(jué)地接受這種人文情懷和傳統(tǒng)美德的熏陶。電影的成功之處不僅為國(guó)民提供了健康的精神文化素養(yǎng)，加強(qiáng)了人們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，還推動(dòng)了國(guó)產(chǎn)影視文化的不斷創(chuàng)新和進(jìn)步，促進(jìn)了文化產(chǎn)業(yè)的進(jìn)一步繁榮，并且通過(guò)電影走出國(guó)門的方式更是進(jìn)一步擴(kuò)大了我國(guó)優(yōu)秀文化的傳播范圍，為文化的傳承和交流做出了較好的示范。

由此我們也進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到市場(chǎng)在文化建設(shè)中的重要作用。今天的社會(huì)是一個(gè)追求經(jīng)濟(jì)效益和個(gè)性發(fā)展的社會(huì)，文化建設(shè)離不開(kāi)市場(chǎng)環(huán)境的制約或促進(jìn)作用。政府或組織如果完全脫離市場(chǎng)進(jìn)行簡(jiǎn)單的文化灌輸，是無(wú)法起到應(yīng)有的文化效益的。只有順應(yīng)市場(chǎng)需求，創(chuàng)造出既有個(gè)性又富含精神內(nèi)涵的文化內(nèi)容，消費(fèi)者才會(huì)自覺(jué)地為文化買單，并更深刻地接受文化的影響。同時(shí)在市場(chǎng)效益的激勵(lì)下，社會(huì)的文化創(chuàng)新力也會(huì)進(jìn)一步提高，創(chuàng)造出更多百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的優(yōu)秀文化作品。

總之，文化存在于我們生活的方方面面，文化建設(shè)更需要我們從社會(huì)的各個(gè)層面著手完善。而社會(huì)建設(shè)有其相通之處，習(xí)主席提出的“一帶一路”戰(zhàn)略不僅有利于我國(guó)加強(qiáng)與周邊國(guó)家和地區(qū)的人文交流，同時(shí)該戰(zhàn)略的規(guī)劃也給予了我們關(guān)于文化建設(shè)的若干思考。

參考文獻(xiàn)：

①②《2015中國(guó)文化財(cái)富榜暨“一帶一路”文化發(fā)展高峰論壇回眸》，中國(guó)文化報(bào)，2015年5月23日，第006版專題

③范周，《加快“一帶一路”文化建設(shè)的若干思考》，業(yè)界觀察，2015.06

第四篇：從英國(guó)看西方民主制度的利與弊

Liaoning Normal University（2011級(jí)）

英美概況結(jié)課論文

題

目： 從英國(guó)看西方民主制度的利與弊 學(xué)

院： 文學(xué)院 專

業(yè)： 對(duì)外漢語(yǔ) 班級(jí)序號(hào)： 6班13號(hào) 學(xué)

號(hào)： 20111150010011 學(xué)生姓名： 吳洋 指導(dǎo)教師： 趙琨

2013年6月從英國(guó)看西方民主制度的利與弊

摘要：本文針對(duì)英國(guó)的大選制度以及英國(guó)民主制度的變革和當(dāng)下政治形勢(shì)來(lái)探討英國(guó)是否實(shí)行了三權(quán)分立。并以英國(guó)作為案例深入探究西方民主制度的形成發(fā)展中的桎梏，以及其在施行過(guò)程中的優(yōu)點(diǎn)及弊端。最后，結(jié)合我國(guó)實(shí)淺談西方民主制度與我國(guó)政治體制的聯(lián)系與差異。

關(guān)鍵詞：英國(guó)；大選；民主制度；三權(quán)分立

前言

2010年4月6日，英國(guó)宣布解散議會(huì)，大選于2010年5月6日舉行。在經(jīng)濟(jì)危機(jī)和政治丑聞的雙重背景下，這次大選被認(rèn)為是自1992年以來(lái)，英國(guó)最激烈的一場(chǎng)選舉。談到英國(guó)大選,我們不得不說(shuō)說(shuō)英國(guó)的選舉制度。本文將針對(duì)英國(guó)的選舉制度以及英國(guó)民主制度的變革和當(dāng)下政治形勢(shì)來(lái)探討英國(guó)是否實(shí)行了三權(quán)分立，一次深入探究西方民主制度的形成發(fā)展中的桎梏，以及其在施行過(guò)程中的優(yōu)點(diǎn)及弊端??

一、英國(guó)的選舉制度

大選的基本制度是簡(jiǎn)單多數(shù)選舉制（First-past-the-post election system），即根據(jù)一黨所占有的議員數(shù)量。如果一黨擁有絕對(duì)多數(shù)的議員，則此黨將組成下屆政府，該黨黨魁則成為首相。如果沒(méi)有任何黨派擁有絕對(duì)多數(shù)席位，則合計(jì)擁有絕對(duì)多數(shù)席位的兩個(gè)或多個(gè)政黨將組成聯(lián)合政府（Coalition government），基本上其中最大黨黨魁將成為首相；或者單獨(dú)一黨成立政府，并通過(guò)與其他黨派非正式的聯(lián)盟和協(xié)議而得以延續(xù)。

然而英國(guó)一直堅(jiān)持的簡(jiǎn)單多數(shù)票當(dāng)選的選舉方法向來(lái)爭(zhēng)議頗多。我就認(rèn)為這種方法有失公正，因?yàn)橐粋€(gè)候選人在本選區(qū)內(nèi)即使有大多數(shù)選民沒(méi)有投他票的情況下，他也有可能當(dāng)選。

當(dāng)然這種選舉方法也具有其優(yōu)越性:1）簡(jiǎn)單易行，能相對(duì)節(jié)省普選的時(shí)間和費(fèi)用；2）議員和選區(qū)之間有著直接的聯(lián)系，議員更能在議院中代表其選區(qū)的利益發(fā)出聲音；3）可以讓一個(gè)政黨贏得絕對(duì)多數(shù)的席位，成為執(zhí)政黨，而不需要與其他政黨組織聯(lián)合政府，首相、政府和議會(huì)之間會(huì)有更好的合作關(guān)系，更能有效率的工作，因此能保持政局的穩(wěn)定，和有利于政府高效；4）另外可以阻止一些小的極端主義黨派進(jìn)入議會(huì)。

二、英國(guó)：防止民主的舉措?yún)s促進(jìn)了民主的發(fā)展

在西方的選舉制度中，作為代議制基礎(chǔ)的普選制是英國(guó)最先提出的。英國(guó)大憲章運(yùn)動(dòng)提出實(shí)現(xiàn)選舉區(qū)平等，廢除財(cái)產(chǎn)的資格限制，男子應(yīng)有選舉權(quán)。但是即使這些并不徹底的要求，在英國(guó)也是經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)時(shí)間才逐步實(shí)現(xiàn)的。

并且有意思的是，劉成先生提出[1],英國(guó)的議會(huì)選舉制度改革形成了一個(gè)悖論:防止民主的舉措?yún)s促進(jìn)了民主的發(fā)展。

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從西方看民主制度的利與弊 1832、1918年的改革確實(shí)促進(jìn)了民主的發(fā)展,但這不是英國(guó)決策者的意圖。對(duì)于英國(guó)統(tǒng)治精英來(lái)說(shuō),改革的宗旨是保持貴族的統(tǒng)治權(quán)力和避免真正的民主,歷次改革法案的設(shè)計(jì)充分暴露了這個(gè)秘密。1832年10月25日的貧民衛(wèi)報(bào)則指出:提出改革法案的人,不是想推翻,甚至也不是為了改造貴族制度,而是為了從中等階級(jí)那兒獲得一支準(zhǔn)貴族增援軍隊(duì)以鞏固自己的地位。直到最后,很多政治家才終于明白,政府的合法性來(lái)自于人民大眾的支持。即便如此,改革首要考慮的是本黨利益而不是為了民主。英國(guó)議會(huì)改革走了一條漸進(jìn)改革之路。

從這里我們不難看出,西方民主制度在先天畸形的情況下經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程，因?yàn)槠錄Q策者開(kāi)始倡導(dǎo)的不是民主反而是專制。

三、爭(zhēng)論：英國(guó)究竟是不是三權(quán)分立？

那么在其政體漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，“英國(guó)究竟有沒(méi)有實(shí)現(xiàn)三權(quán)分立？”我想，這已經(jīng)不是幾個(gè)人疑惑的問(wèn)題了，對(duì)于答案的肯定與否定甚至劃分成了兩個(gè)流派，因?yàn)闆](méi)有那個(gè)答案的支持者更多或者更少，他們不分伯仲。

曾經(jīng)學(xué)習(xí)到這個(gè)部分時(shí)，我也困惑于此。因?yàn)樵谖业母咧袣v史課本中，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的闡述十分模糊：英國(guó)實(shí)行君主立憲制，是議會(huì)制國(guó)家，而沒(méi)有提到英國(guó)是否有三權(quán)分立。在我翻閱的眾多相關(guān)書籍中，許多學(xué)者都從不同角度提出了見(jiàn)解并附上大量理?yè)?jù)，我則更傾向于其中一種觀點(diǎn)，并且在學(xué)習(xí)了這門課后也為這個(gè)觀點(diǎn)加入了論據(jù)。

我認(rèn)為，英國(guó)的民主制度在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了三權(quán)分立，只是這種三權(quán)分立不夠徹底。原因有這樣兩點(diǎn)：

(一)相對(duì)于專制而言，英國(guó)沒(méi)有任何機(jī)構(gòu)執(zhí)掌三權(quán)。

三權(quán)分立指立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)相互獨(dú)立、互相制衡，現(xiàn)代西方民主國(guó)家普遍實(shí)行了三權(quán)分立。英國(guó)的國(guó)王是“虛位元首”，議會(huì)是最高立法機(jī)關(guān)，內(nèi)閣是最高行政機(jī)關(guān)。所以說(shuō)，三者之間有分權(quán)，也有制約，基本上英國(guó)也是三權(quán)分立的國(guó)家。

(二)相對(duì)于美國(guó)而言，三者界限不清，權(quán)利交叉突出，且議會(huì)高于一切。

英國(guó)因?yàn)闅v史的緣故，并沒(méi)有明文的憲法，以致于立法權(quán)在三權(quán)分立的地位高于其他二權(quán)即行政權(quán)及司法權(quán)。英王只履行形式上的權(quán)利和禮儀性的職能，議會(huì)是立法者和監(jiān)督者，而內(nèi)閣從議會(huì)產(chǎn)生，對(duì)議會(huì)負(fù)責(zé)。議會(huì)通過(guò)的任何法案皆是最高的法案，并不受任何憲法章程規(guī)范。

而美國(guó)最典型在美國(guó)憲法之內(nèi)清楚地把行政、司法、立法分開(kāi)，而且讓它們互相制衡。在當(dāng)時(shí)這種憲制是前所未有的嶄新嘗試。至今美國(guó)聯(lián)邦政府的三權(quán)分立，仍然是眾多民主政體中比較徹底的。所以，英國(guó)的議會(huì)制君主立憲制使得憲法賦予了議會(huì)至高無(wú)上的地位，首相成為了英國(guó)最有權(quán)勢(shì)的人，其三權(quán)分立并不徹底，仍有專制的影子。

四、西方民主制度的利與弊

談到西方民主制度，我們大多都會(huì)想到“三權(quán)分立”、“議會(huì)制”、“多黨制”等，但它們?cè)诟鱾€(gè)國(guó)家的具體表現(xiàn)形式都不一樣。事實(shí)上，西方政治制度紛繁復(fù)雜、形態(tài)各異，沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家與另一國(guó)家的制度是完全一樣的。

就比如說(shuō)，英美兩國(guó)在“三權(quán)分立”上的表現(xiàn)就呈現(xiàn)出“議會(huì)制”與“民主制”兩種。但是，無(wú)論是美國(guó)的總統(tǒng)制還是英國(guó)的議會(huì)制，這種國(guó)家政治架構(gòu)組成機(jī)構(gòu)之間的權(quán)力制衡，其本意是：一方面通過(guò)政治架構(gòu)各機(jī)構(gòu)的權(quán)力制約關(guān)系，不讓權(quán)力過(guò)分集中于一人或一個(gè)機(jī)構(gòu)手中，避免獨(dú)裁政治的產(chǎn)生；另一方面發(fā)揮各政治架構(gòu)成員的政治才能，使政治架構(gòu)制定和實(shí)施的政策，都是通過(guò)全面的考慮，充分反映了國(guó)家和廣大社會(huì)成員根本利益，杜絕政策的危害性，有利于國(guó)家權(quán)利有效、平穩(wěn)的運(yùn)行。

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從西方看民主制度的利與弊

所以，我們可以這樣理解：“三權(quán)分立”、“議會(huì)制”、“內(nèi)閣制”“多黨制”這些是西方民主制度的主要特色，而且他們確實(shí)為西方民主的推動(dòng)起了一定的積極作用。

然而，我們從英國(guó)“防止民主的舉措?yún)s促進(jìn)了民主的發(fā)展”，也會(huì)推斷出西方民主制度從一開(kāi)始就存在先天不足甚至更嚴(yán)重的問(wèn)題。而其不夠徹底的三權(quán)分立也能表明，它的民主制度即使經(jīng)過(guò)多年的修補(bǔ)，至今仍非盡善盡美。以至于其選舉制度背后的政黨操控，讓西方國(guó)家掛上了“金錢民主”的恥辱牌。我想，這大概也是資本主義社會(huì)的弊端吧。名義上人民享有廣泛、平等的民主權(quán)利，但實(shí)際上由于生產(chǎn)資料的資本主義私人占有，只有資本所有者才享有充分的民主；窮人的民主有時(shí)只是形式上的，更多時(shí)候只能置身于民主之外；富人借助于“民主”攫取更多的社會(huì)財(cái)富，而窮人卻很難通過(guò)“民主”來(lái)保障自身的基本權(quán)利。

那么總結(jié)一下，從英國(guó)看西方民主制度，我看到這樣幾方面：

（一）優(yōu)點(diǎn)：

1.防止權(quán)力濫用，避免獨(dú)裁政治。

2.全面發(fā)揮各政治架構(gòu)成員的政治才能，避免出現(xiàn)有危害性的決策。3.利于國(guó)家權(quán)力有效、平穩(wěn)運(yùn)行。

（二）弊端：

1.先天不足，從一開(kāi)始就存在嚴(yán)重問(wèn)題 2.權(quán)利制約不徹底

3.金錢民主，透露出資本主義弊端

五、結(jié)語(yǔ)

盡管在不少人看來(lái)資本主義國(guó)家的民主制度日益完善，統(tǒng)治技術(shù)日益精巧，統(tǒng)治手段日益多樣，但無(wú)論是其自身還是其在許多國(guó)家的移植和推廣，實(shí)際上這種民主制度仍然沒(méi)有盡善盡美。而且其透露出的資本主義弊端也告訴我們，我國(guó)不能完全照搬西方這種民主制度。

但是其選舉制度上的優(yōu)點(diǎn)對(duì)于我國(guó)政治制度改革還是有著重要的借鑒作用，理論上講，正確認(rèn)識(shí)三權(quán)分立的性質(zhì)以后，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它與我國(guó)奉行的“議行合一”、“民主集中制”并不矛盾。“議行合一”旨在強(qiáng)調(diào)立法、行政、司法三權(quán)相互間有機(jī)的結(jié)合和統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)代表人志的權(quán)力機(jī)關(guān)的最高地位，強(qiáng)調(diào)行使三種權(quán)力主體的一致性，但并非反對(duì)國(guó)家權(quán)力的分工和監(jiān)督制約。而“民主集中制”強(qiáng)調(diào)國(guó)家機(jī)關(guān)在行使權(quán)力時(shí)要體現(xiàn)多數(shù)人的意志，實(shí)行少數(shù)服從多數(shù)的原則。在我國(guó)具體體現(xiàn)為，人民在民主選舉的基礎(chǔ)上產(chǎn)生人大作為代表人民行使國(guó)家權(quán)力的機(jī)關(guān)，其他國(guó)家機(jī)關(guān)由人大產(chǎn)生，向人大負(fù)責(zé)，受人大監(jiān)督，而人大向人民負(fù)責(zé)。因此，民主集中制本身已包含了對(duì)國(guó)家權(quán)力制衡的內(nèi)容。

所以我認(rèn)為，三權(quán)分立不應(yīng)是資本主義獨(dú)有的東西，我們要在觀念上對(duì)其重新認(rèn)識(shí)，摒棄偏見(jiàn)，吸收其合理成分，借鑒其經(jīng)驗(yàn)，在社會(huì)主義民主政治建設(shè)中發(fā)揮其應(yīng)有的作用，使國(guó)家權(quán)力運(yùn)行走上法治的軌道，建立起真正的社會(huì)主義法治國(guó)家。

注釋

[1]劉成.民主的悖論——英國(guó)選舉制度改革[J].江蘇：南京大學(xué),2010.第3頁(yè)

第五篇：從五部經(jīng)典歌劇看西方歌劇的發(fā)展

從五部經(jīng)典歌劇看西方歌劇的發(fā)展

摘要：本文主要通過(guò)對(duì)奧菲歐、費(fèi)加羅的婚禮、茶花女、圖蘭朵、克林霍佛之死（恐怖分子）這五部代表了西方歌劇發(fā)展的不同階段的經(jīng)典作品的分析，簡(jiǎn)要地談一談筆者對(duì)西方歌劇發(fā)展的認(rèn)識(shí)。

在選修西方古典音樂(lè)這門課之前，筆者對(duì)于西方古典音樂(lè)的了解還僅限于平時(shí)耳熟能詳?shù)囊魳?lè)家和經(jīng)典曲目，對(duì)歌劇這一門精彩藝術(shù)的認(rèn)識(shí)還是一片空白。在課堂上聽(tīng)了奧菲歐、費(fèi)加羅的婚禮等經(jīng)典曲目后，筆者對(duì)歌劇這門藝術(shù)產(chǎn)生了極大的興趣，在課余時(shí)間欣賞完了這五部歌劇，也了解了歌劇發(fā)展的相關(guān)歷史?？傮w來(lái)說(shuō)，17世紀(jì)，西方歌劇在意大利誕生；18世紀(jì)，西方歌劇在法、德、英等國(guó)得到發(fā)展；19世紀(jì)，西方歌劇藝術(shù)碩果累累，成就斐然；20世紀(jì)，西方歌劇藝術(shù)開(kāi)始調(diào)整方向，而這五部歌劇恰好都是它們所在時(shí)代的代表。下面筆者將具體分析。

一、《奧菲歐》與西方歌劇的萌芽

16世紀(jì)末，西方歌劇在歐洲誕生。西方的第一部歌劇，是1597年在意大利佛羅倫薩巴爾迪伯爵的宮廷內(nèi)出演的《達(dá)芙妮》，此作品愛(ài)人文主義的影響，企圖恢復(fù)古希臘戲劇精神，但是由于此劇原稿失傳等原因，后來(lái)人們把1600年為慶祝亨利四世婚禮而寫的《尤麗狄茜》作為歐洲最早的歌劇。歌劇的誕生年亦被認(rèn)定是1600年。

17世紀(jì)最有影響力的歌劇作曲家是意大利尤其的蒙特威爾第，他一生創(chuàng)作頗豐，為巴洛克風(fēng)格的奠定作出巨大的貢獻(xiàn)，但是，他最重要的作品還是歌劇《奧菲歐》。在這部作品中，不僅完整的體現(xiàn)了巴洛克的創(chuàng)新、融合及理性情感的精神和美學(xué)觀，而且顯示出巴洛克時(shí)代杰出的作曲技術(shù)和純熟的對(duì)位法。該劇以古希臘悲劇神話故事為題材，運(yùn)用大量的牧歌、單聲歌曲、詠敘調(diào)（介于宣敘調(diào)與詠嘆調(diào)之間）和各種器樂(lè)形式，增強(qiáng)旋律的美感與和聲的效果，并采用當(dāng)時(shí)不多見(jiàn)的管弦樂(lè)編制以及獨(dú)創(chuàng)性的配器法效果，奠定了歌劇中的器樂(lè)地位。

蒙特威爾第的《奧菲歐》是歌劇走向成熟的的標(biāo)志。他用當(dāng)代的音樂(lè)語(yǔ)言展現(xiàn)出一幅具有古韻的戲劇長(zhǎng)卷，奧菲歐的音樂(lè)之力在詩(shī)畫般的情境中顯現(xiàn)出神奇的美麗。人們?cè)诖瞬粌H感受到音樂(lè)的藝術(shù)魅力還能領(lǐng)悟到滲透在音樂(lè)之中的戲劇情節(jié)。可以看出蒙特威爾第的歌劇創(chuàng)作在強(qiáng)調(diào)情感的表現(xiàn)和戲劇性對(duì)比的同時(shí)，更注重細(xì)節(jié)的裝飾性，這些都完美地體現(xiàn)了巴洛克時(shí)期的藝術(shù)審美特征。

二、《費(fèi)加羅的婚禮》與18世紀(jì)古典主義歌劇

進(jìn)入18世紀(jì)后，傳統(tǒng)意大利歌劇（正歌?。┯捎诔绦蚧瘎?chuàng)作等原因，使歌劇出現(xiàn)了危機(jī)，在這時(shí)，取材于日常生活，劇情詼諧、音樂(lè)質(zhì)樸的喜歌劇體裁開(kāi)始興起，歌劇開(kāi)始改革。其中有影響力的事件是德國(guó)作曲家格魯克的歌劇改革，他針對(duì)那不勒斯歌劇的平庸、浮淺，力主歌劇必須有深刻的內(nèi)容，音樂(lè)與戲劇必須統(tǒng)一，表現(xiàn)就純樸、自然。他的歌劇改革對(duì)后世歌劇產(chǎn)生了極大的影響。

18世紀(jì)下半葉，出現(xiàn)了一位杰出的歌劇作曲家——莫扎特，他創(chuàng)作的《費(fèi)加羅的婚禮》、《魔笛》等作品，代表了他在這一領(lǐng)域的最高成就。他的歌劇總結(jié)了歌劇二百年的發(fā)展，綜合了各種歌劇的優(yōu)勢(shì)，使歌劇創(chuàng)作達(dá)到了一個(gè)新的高度。特別是對(duì)喜歌劇的貢獻(xiàn)，在他之前意大利喜歌劇只是一種滑稽、逗笑和雜耍式的劇種，它最早誕生在意大利正歌劇中。他的喜歌劇不在是單純的逗趣，音樂(lè)不只是追求熱鬧和輕快。在《費(fèi)加羅的婚禮》這部歌劇中他廢棄了原來(lái)意大利喜歌劇體裁中偏重于表面夸張的手法而賦予了更深的抒情性。他使得每個(gè)角色的音樂(lè)均由符合自己基本性格的一些特點(diǎn)，并且在歌劇清潔的發(fā)展中始終保持著他們的基本面貌。他還成功地運(yùn)用了戲劇性的重唱來(lái)展開(kāi)情節(jié)以及造成某些戲劇性沖突的高潮。通過(guò)這些重唱不僅反映了各個(gè)角色對(duì)同一個(gè)事件中不同的心理狀態(tài)、不同的表現(xiàn)，同時(shí)還通過(guò)不同聲部的組合表現(xiàn)了劇中各個(gè)角色之間的不同關(guān)系。在題材方面，莫扎特還把生活中更豐富的內(nèi)容加近來(lái)，擴(kuò)大了題材范圍，反應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，增強(qiáng)了喜劇的深度，反映了當(dāng)時(shí)的啟蒙思想。

三、威爾第與浪漫主義歌劇

十八世紀(jì)末十九世紀(jì)初，歐洲文學(xué)藝術(shù)普遍形成了一種新的潮流、新的風(fēng)格，就是所謂“浪漫主義”，以貝里尼和唐尼采蒂為代表的浪漫主義美聲歌劇流派為意大利歌劇的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。到了十九世紀(jì)中期，威爾第把意大利歌劇帶到了空前絕后、盡善盡美的境地。威爾第認(rèn)為每個(gè)民族應(yīng)該培養(yǎng)本土的音樂(lè)，堅(jiān)持獨(dú)立音樂(lè)風(fēng)格，不受外來(lái)思想的影響。他堅(jiān)持歌劇是人性的，詩(shī)句是人類的思想，《茶花女》是威爾第最有影響力、最具社會(huì)意義、最成功的歌劇之一。

在歌劇的題材方面，威爾第的歌劇《茶花女》率先打破自古希臘以來(lái)的歌劇題材選擇傳統(tǒng)，把薇奧萊塔這樣一個(gè)社會(huì)底層的妓女的卑賤人物形象搬上了歌劇舞臺(tái)，這是一個(gè)歌劇題材選擇的革命性創(chuàng)舉，順應(yīng)了歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，第三等級(jí)的需要，他以最大的同情訴說(shuō)了身為高級(jí)妓女的薇奧列塔對(duì)真誠(chéng)愛(ài)情的渴望，以及被社會(huì)偏見(jiàn)損害甚至毀滅的凄情悲劇。在音樂(lè)方面，《茶花女》旋律極富形象性、抒情性，能生動(dòng)具體地表現(xiàn)出劇中人物的性格和心理活動(dòng)，同時(shí)能把人物復(fù)雜的心理活動(dòng)刻畫得惟妙惟肖。譬如說(shuō)《茶花女》中阿爾弗萊德的詠嘆調(diào)《我熱情沸騰像烈火》就把音樂(lè)的抒情性和音樂(lè)的戲劇性完美地結(jié)合了起來(lái)。威爾第作品的另一個(gè)特點(diǎn)是以民間曲調(diào)為基礎(chǔ)，樸素鮮明、瑯瑯上口，富于民族精神、民間氣息?！叭纭恫杌ㄅ防锏摹讹嬀聘琛?，給人的印象深刻，也是筆者很喜歡的一個(gè)片段。

作為意大利歌劇成熟時(shí)期的代表性作品，歌劇《茶花女》為歐洲歌劇發(fā)展史做出了重要的貢獻(xiàn)，對(duì)歐洲的歌劇作品有著承前啟后的作用。在威爾第的歌劇中，音樂(lè)絕非僅僅是手段，更重要的是，它是歌劇的靈魂。歌劇要以音樂(lè)來(lái)統(tǒng)帥其全局的結(jié)構(gòu)，在音樂(lè)中追求人物形象的鮮明獨(dú)特，刻畫人物內(nèi)心的精神世界。

四、《圖蘭朵》與普契尼的歌劇創(chuàng)作

普契尼是 19 世紀(jì)末 20 世紀(jì)初聞名于世的意大利歌劇作曲家，一生創(chuàng)作了二十多部歌劇作品?！秷D蘭朵》是普契尼晚年時(shí)期創(chuàng)作的，也是他一生中的最后一部歌劇。在選材上,普契尼很注重異國(guó)情調(diào)。雖然異國(guó)情調(diào)自 19 世紀(jì)以后已成為法國(guó)、意大利歌劇風(fēng)格中的一個(gè)重要組成部分，但大多僅僅作為歌劇音樂(lè)結(jié)構(gòu)主干上的一種裝飾或色彩因素。而在普契尼看來(lái)，這種因素非常重要，重要到對(duì)劇中人物的形象的刻畫。

《圖蘭朵》即以中國(guó)元代的公主圖蘭朵的傳奇故事為主題。全劇自始至終都滲透著中國(guó)情調(diào)，旋律及和聲色彩富有中國(guó)化，中國(guó)民歌《茉莉花》的曲調(diào)做為主旋律在劇中被多次巧妙地運(yùn)用。其次，在審美主題上，普契尼打破了以室內(nèi)性、抒情性、現(xiàn)實(shí)性的人物刻畫、溫情脈脈的中產(chǎn)階級(jí)情調(diào)為一貫傾向的創(chuàng)作習(xí)慣。以往他的作品主要以極具抒情特質(zhì)的旋律見(jiàn)長(zhǎng)，這也是他的歌劇受到普遍歡迎的重要原因，而在《圖蘭朵》中，普契尼為了表現(xiàn)這一史詩(shī)般的故事，設(shè)計(jì)了許多宏大場(chǎng)面和復(fù)雜的人物關(guān)系，這顯然是一種有意的風(fēng)格轉(zhuǎn)向，陰暗的氣氛、血腥的故事情節(jié)、壓抑的心理狀態(tài)和緊張的戲劇懸念，都是普契尼在原有創(chuàng)作風(fēng)格上的一種新的審美課題。而在人物形象的塑造上，普契尼以往的歌劇中都是以陰柔之美———脆弱、哀怨、溫柔、忠于愛(ài)情但無(wú)法逃脫命運(yùn)擺布的女性形象做為刻畫的主要對(duì)象。在《圖蘭朵》中，普契尼一方面繼承了以往他作品中出現(xiàn)的人物類型，他塑造的甘于自我犧牲的女仆柳兒，這個(gè)善良柔弱的女子是他筆下又一個(gè)典型女性形象；而另一方面則在各個(gè)角度上對(duì)一些新的形象和人物心理進(jìn)行了挖掘。圖蘭朵是普契尼筆下女主角中戲劇張力最大的一個(gè)，她的高傲、冷酷和對(duì)男性世界無(wú)情的憎恨在普契尼筆下得到了充分展示。

整體上看，《圖蘭朵》是普契尼不尋常的歌劇作品，它代表著普契尼創(chuàng)作生涯的頂點(diǎn)和終點(diǎn)，是普契尼全部藝術(shù)風(fēng)格的完美體現(xiàn)，表現(xiàn)出了普契尼其他歌劇不具備的開(kāi)闊視野和豐富內(nèi)涵。

五、約翰·亞當(dāng)斯與現(xiàn)代歌劇

約翰·亞當(dāng)斯是美國(guó)最受敬佩、作品表演最為頻繁的當(dāng)代作曲家之一，到目前為止，他的音樂(lè)創(chuàng)作包括歌劇作品6部、管弦樂(lè)作品21部等。其中，歌劇《尼克松在中國(guó)》是他首部在世界范圍內(nèi)上演和傳播的作品。亞當(dāng)斯的音樂(lè)作品，無(wú)論是歌劇，還是交響性作品，都以深刻的表現(xiàn)、輝煌的聲音，以及具有意義深遠(yuǎn)的人文性主題的特征從當(dāng)代經(jīng)典音樂(lè)作品中脫穎而出，他的作品也代表了現(xiàn)當(dāng)代歌劇的一個(gè)發(fā)展趨勢(shì)。

歌劇《克林霍佛之死》是他與詩(shī)人、劇作家愛(ài)麗斯·古德曼創(chuàng)作的表現(xiàn)巴勒斯坦解放陣線分子劫持游輪事件的作品。歌劇以發(fā)生在上世紀(jì) 80 年代中期的真實(shí)事件為背景，一艘航行在地中海上的意大利游輪遭到幾名巴勒斯坦解放陣線分子的劫持，他們要將全船的旅客作為人質(zhì)，向以色列交換回被俘虜?shù)陌屠账固褂螕絷?duì)員，在船上的旅客中有一名姓克林霍佛的殘疾猶太老人，他坐在輪椅上，由于和巴勒斯坦人進(jìn)行爭(zhēng)執(zhí)，結(jié)果被他們殺害！最后，事件以游船獲救，巴勒斯坦人投降而告終。亞當(dāng)斯該劇的取材大膽新穎，敢于以當(dāng)代的政治事件為故事主干，反映當(dāng)時(shí)國(guó)際形勢(shì)的亂象，無(wú)論是猶太人還是巴勒斯坦人之中的人民都是無(wú)辜的，反倒是他們歷年來(lái)遭受戰(zhàn)爭(zhēng)的苦難，生命被剝奪、財(cái)產(chǎn)遭受損失成了大國(guó)政治勢(shì)力的籌碼和犧牲品。這部歌劇對(duì)于現(xiàn)實(shí)的反映之深刻，引發(fā)觀眾的共鳴之強(qiáng)烈尤其能表現(xiàn)其人文主義精神的內(nèi)涵。

在歌劇的表達(dá)形式方面，亞當(dāng)斯也進(jìn)行了大膽的創(chuàng)新。我們?cè)谡n堂上觀看的《克林霍佛之死》的版本，更像是一場(chǎng)電影，運(yùn)用攝像機(jī)的鏡頭把不同的場(chǎng)景串聯(lián)起來(lái)，而不是以往歌劇所采用的舞臺(tái)表現(xiàn)的形式。這一大膽的創(chuàng)新，讓全世界的觀眾都有機(jī)會(huì)坐在電視機(jī)前欣賞歌劇，對(duì)于歌劇的推廣也有極大的意義。

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