第一篇：揭秘訂婚戒指關(guān)于宗教的意義

揭秘訂婚戒指關(guān)于宗教的意義

訂婚戒指揭秘，據(jù)歷史學(xué)家的記載,傳統(tǒng)訂婚儀式尤其是交換訂婚戒指可以追溯到公元(CE)4世紀(jì)。以下是對猶太教、基督徒、穆斯林及布魯斯信徒訂婚傳統(tǒng)的簡要概述。

猶太教：

哈拉卡說，訂婚的意義是避免新娘在沒有被準(zhǔn)新郎娶回家前跟別人訂婚。曾經(jīng)有一度，訂婚儀式(irusin是希伯來文的訂婚)持續(xù)一整年。自那以后，婚約就慢慢變短了，而今哈拉卡覺得訂婚似乎只是結(jié)婚儀式的一部份，在結(jié)婚當(dāng)天一道進(jìn)行。

如今戒指作為承諾的方式被廣為接受，但這并不是唯一的方式——承諾也可以用金錢或同等價值的東西來表達(dá)。為了體現(xiàn)婚約的有效性，訂婚時必須要有兩個見證人在場。

基督教：

婚禮跟訂婚是分開的，并可以在數(shù)年后才舉行。習(xí)慣上，訂婚儀式的宣布要有家人及朋友在場。1215年,教皇英諾森三世統(tǒng)治期間，教會決定訂婚儀式必須在教堂的神父面前宣誓。1477年，馬克西米利安一世把一顆鉆石戒指戴在他的未婚妻勃艮第的瑪麗手上，這顆鉆戒被廣泛認(rèn)為是歷史上第一顆鉆石訂婚戒指。

基督教傳統(tǒng)規(guī)定訂婚戒指戴在左手的無名指,因為它認(rèn)為這根手指是“愛脈動”的來源并與心直接相聯(lián)。這一傳統(tǒng)可追溯到羅馬時期。從公元4世紀(jì)以來，打磨成心形的戒指就廣為流傳,并象征著相愛的男女雙方。

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伊斯蘭教：

通常慣例是在婚禮前舉行了一個盛大的哈福拉(hafla)，未婚夫贈給準(zhǔn)新娘的珠寶象征著快樂并愿意照顧關(guān)心及包容她。在猶太教和基督教，一枚訂婚戒指只是禮物和珠寶選擇的一部分，就其本身并沒有特殊的代表意義。

布魯斯：

循規(guī)蹈矩的布魯斯人一般通過媒人、朋友或家人介紹認(rèn)識他們的未婚夫或未婚妻。社會公認(rèn)的婚齡是17-24歲，訂婚一般以一種家庭儀式辦理，有時也包括一份書面合同規(guī)定訂婚后1-3年結(jié)婚。在訂婚期間，新娘的家人須準(zhǔn)備她的嫁妝，新郎則要準(zhǔn)備新房。訂婚后，新郎可以去未來新娘的家中拜訪，但需有人陪同。只有在結(jié)婚儀式后――即一個星期后，新郎才可以和新娘單獨在一起。

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第二篇：護(hù)士信仰宗教的意義

論護(hù)士信仰宗教的意義

在當(dāng)今社會中，大多數(shù)人都是有宗教信仰的，我也不例外，尤其作為護(hù)士，信仰宗教對護(hù)理事業(yè)有著重大的意義和積極的推進(jìn)作用。宗教信仰可以滿足我們的心理需要，減緩生活壓力，提供積極的生活態(tài)度以面對生死考驗。接下來我將談一談護(hù)士信仰宗教的意義。

什么是宗教信仰？

宗教信仰是一種意識形態(tài)，它作為一種精神風(fēng)俗，是極其復(fù)雜的，它與人類的生產(chǎn)、生活、工作和學(xué)習(xí)等各個方面有著千絲萬縷的聯(lián)系。宗教信仰為人生提供終極基礎(chǔ)。這里的“終極”，既指世界的絕對和根本，也指人生最高的意義和最重要的價值。作為一種哲學(xué)范疇，宗教信仰，都具有追求“終極”并以之為生活支撐和意義詮釋的顯著特征。表征著人對終極關(guān)懷的渴望，它給人注入神圣的目標(biāo)，引導(dǎo)人去反省自我、超越自我、塑造自我、完善自我、實現(xiàn)自我，從而為人的生活提供情感、意欲、愿望、行動等的根基。是一種精神的仰望和生命的活水，是人的精神柱石，是人的全部價值意識的定向形式。

每個人無論他是否具有宗教傾向，都有自己最終的假定前提。因為這些前提對他來說是真實的，這種假定前提不管是被稱為意識形態(tài)、人生觀、觀念或者僅僅是對生活的一種直覺，都對屬于他們的所有行為產(chǎn)生了創(chuàng)造性的壓力。這種內(nèi)驅(qū)力推動人去從事德行，使自己在道德踐行中體悟到人生的尊嚴(yán)和神圣，并將各種具體的道德行為組織起來形成系統(tǒng)。

宗教信仰能給我們帶來什么？

宗教信仰給我們帶來希望。任何信仰都指向未來，指向所求的方向，指向可望不可及的理想。形成某種信仰，表明人決心按自己已有的某種理念來生存，表明人愿意自覺提升自己的精神境界，表明人希冀按自己的愿望來改造心靈、改造自己、改造人生和改造世界。信仰來自于人的內(nèi)在需求和對崇高美好的盼望。信仰充滿著希望，或是對生命的希望，或是對愛的希望，或是對正義的希望，或是對和平、和諧、同情以及真、善、美的希望。

宗教信仰給我們帶來自由。只有人，才有信仰，只有有意志、有選擇、有精神追求的人才有信仰，因而信仰是最具人性化的精神之物，它在本質(zhì)上是自由的。任何崇高的信仰，都意味著人對有限的超越，意味著真正的人性的復(fù)歸和人的自由的發(fā)揮。正是在信仰中，人的精神乃至整個生命都向真、善、美的神圣價值尺度全面開放了，人主動地、自覺地、心甘情愿地?fù)肀А敖^對”并歸順到“絕對”

之中，與自己追求之物合而為一，或者說，使永恒無限侵入自己的有限生命之中。在信仰中，人將實現(xiàn)真正的自我，獲得真正的自由。

任何宗教吸引人的無外乎一個途徑一個結(jié)果：用另一個美好世界來引誘人們的向往，把空間擴(kuò)展，展示一個更加美好的空間在你面前，這無形中延伸了信仰者的“生命”，也部分消除了你對死亡的恐懼感，這就是最大的誘惑。任何一種宗教，沒有誘惑是無法吸引人的。例如基督教里面天堂的存在就是最大的誘惑。而伊斯蘭教里面最大的誘惑是“天堂里的72個處女新娘”。

護(hù)士信仰宗教有什么意義？

護(hù)士信仰宗教，以我理解，主要的是信仰能使人更加清醒深刻地理解生命和世界的本原，獲得精神上的寄托和超脫，并以此為指引自己人生前進(jìn)的唯一方向和原動力。無論是何種宗教，其最終目的都是指導(dǎo)人們?nèi)バ猩?，成為樂于助人的人。護(hù)士信仰宗教，護(hù)理就不是一項無聊的工作，它是護(hù)士改變世界的通道。在“非典”時期，護(hù)士毅然拋開個人安危，奔向抗擊病魔狂潮的第一線，面對病魔和死神威脅，義無返顧地挺身而出。在生與死的考驗面前，護(hù)士把方便留給別人，把困難留給自己；把幸福留給別人，把痛苦留給自己；把安全留給別人，把危險留給自己。

護(hù)士工作時，經(jīng)常性地深入病房和病人交流，以獲得有關(guān)病人病情的信息，了解病人的疑慮，及時解決病人存在的問題，同時向病人進(jìn)行心理輔導(dǎo)，用宗教信仰指引病人相信美好未來，增強(qiáng)病人對抗病魔的信心。宗教是一個群體，就像一個家庭有眾多兄弟姐妹，引導(dǎo)病人信仰宗教，病人便不再是一個人對抗疾病，可以在精神上享受宗教弟兄姐妹的關(guān)愛。對于病人，信仰是極佳醫(yī)藥。一個人的健康含身體、心理、靈性三個層次，而這三者是互相關(guān)連的。身體的狀況會影響心理情緒，情緒也會影響身體健康。靈性上經(jīng)歷信仰上帝所帶來的平安、喜樂、愛心、自尊、盼望，會影響到內(nèi)分泌系統(tǒng)，至終影響身體的抗病能力和恢復(fù)速度。

當(dāng)人老了、病了、煩了、悶了，總需要心靈的寄托。有宗教信仰的人一般比其他人較少受到抑郁癥的折磨，而且即使確實出現(xiàn)心情抑郁的情況，他們也能很快地調(diào)整過來。從這種意義上講，宗教不僅可以發(fā)揮有益的精神安慰作用，而且還能幫助信徒們掌握擺脫壓力和焦慮的辦法，精神壓力的減輕反過來促進(jìn)了身體健康。相信上帝關(guān)愛我們每一個人，并透過禱告將我們?nèi)松笮〉碾y題交托祂，我們內(nèi)心就能享受安息，精神的安寧帶進(jìn)血壓較健康的好處，參與教會的活動，并付出關(guān)愛，對心靈和身體健康，都有極大好處。

總之，護(hù)士信仰宗教，不僅對自己有好處，還能幫助病人對抗疾病。在現(xiàn)代醫(yī)療中，護(hù)士們更應(yīng)該用自己的宗教信仰去引導(dǎo)病人，關(guān)心病人，讓病人得到身與心的治療。

第三篇：鉆石訂婚戒指傳統(tǒng)的由來

鉆石訂婚戒指傳統(tǒng)的由來

鉆石訂婚戒指的傳統(tǒng)源自法國伯肯地（BURGUNDY）一位名叫瑪麗的公主。她在一四七七年八月十七日輿奧地利的麥斯美尼安訂婚，成為歷史上第一位接受鉆石戒指作為訂婚信物的女性。根據(jù)歷史記載，麥斯美尼安為了準(zhǔn)備向瑪麗求婚，預(yù)先請教他的謀士，聽取他們的意見。其中一名謀士向他建議說：“饋贈一枚鑲有鉆石的金指環(huán)給她。”麥斯美尼安便聽從他的意見向瑪麗求婚，并將一枚鉆石戒指套入她的左手中指上?，旣愓f了一聲：“我愿意”。便從此創(chuàng)下了鉆石訂婚戒指的傳統(tǒng)。

戒指：套在手指上做紀(jì)念或裝飾用的小環(huán)，用金屬、玉石等制成。戒指一物究竟屬于哪一國家的發(fā)明創(chuàng)造，還無定論。在中國，戒指的使用至少有兩千多年的歷史。從大量文獻(xiàn)來看，秦漢時期，我國婦女已普遍佩用戒指。戒指傳至民間，其作用就不僅是簡單的裝飾品了。男女互愛，互相贈送，山盟海誓，以此為證。

那么，新人怎樣選購訂婚戒指 ? 首先:訂婚戒指上多鑲嵌寶石等飾物,而且是沒有縫隙的指環(huán),其寓意是雙方的愛情純潔無瑕,使他人無縫可鉆.結(jié)婚戒指必須是光的不能鑲嵌任何寶石;其次要注意: 鉆石訂婚戒指上不準(zhǔn)刻有任何字;結(jié)婚戒指上可以鐫刻男女雙方的姓氏和其縮寫以及日期.再有:訂鉆石訂婚戒指和結(jié)婚戒指一樣,必須是高純度的白金、黃金或是白銀,男方當(dāng)眾戴在女方的左手的無名指上,并親吻一下女方的手。

學(xué)習(xí)鉆石4c標(biāo)準(zhǔn)選購結(jié)婚鉆石訂婚戒指心中會更有數(shù)。

鉆石的“4C”mm重量、凈度、顏色、切工直接影響鉆石訂婚戒指的品質(zhì),問清“鉆石的重量是多少”,“凈度怎么樣”,“它的顏色達(dá)到什么等級”,“這兩顆的切工有什么差異”,店家不僅會認(rèn)真回答,還會明白你是懂行的人,而問清這些,貨比三家也有了依據(jù)。

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第四篇：宗教的本質(zhì)和社會意義

在唯物主義無神論占統(tǒng)治地位的中國，宗教雖然在法律上被尊重和保護(hù)，但是在主流的意識形態(tài)中，宗教被看作“封建迷信 ”的文化遺存。然而，宗教的本質(zhì)是什么？人類社會為什么會有宗教存在？宗教的社會意義是什么？并不是人們也包括唯物主義無神論者們都清楚了解的。下面我嘗試探討一下關(guān)于宗教的這些基本問題：

“宗教是人類社會發(fā)展到一定歷史階段出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象，屬于社會意識形態(tài)。主要特點為，相信現(xiàn)實世界之外存在著超自然的神秘力量或?qū)嶓w，該神秘統(tǒng)攝萬物而擁有絕對權(quán)威、主宰自然進(jìn)化、決定人世命運，從而使人對該一神秘產(chǎn)生敬畏及崇拜，并從而引申出信仰認(rèn)知及儀式活動。”

上面是《百度百科》對宗教的基本定義。

我覺得宗教不僅是人類社會的意識形態(tài)，還是人類的本性必然表現(xiàn)的形態(tài)。人類是靠精神活動支配社會活動及個人行為的高級動物。動物是靠本能生理欲求支配活動的動物。而宗教的主要特點就是靠共同的精神信仰來集合人群，并要求人們遵循一定的宗教教義來規(guī)范個人的行為和觀念。從這個特點可以看出，所有的正常人類都有信仰【對真理的信仰】。就連所謂的“唯物主義無神論”者和“科學(xué)主義”者們也不例外。因此，只要你信仰某個主義，你就是信仰宗教。你說別人的宗教信仰是“封建迷信”，其實你比人家更“封建迷信”！因為除去宗教的名稱，所有的宗教都有一個共同點---教義。離開了教義，宗教就沒有了內(nèi)涵。所以，宗教的本質(zhì)就是人類精神活動和道德行為的基礎(chǔ)性指導(dǎo)原則【教

義信仰】。換句話說，宗教教義就好比電腦的源代碼程序。源代碼程序是電腦的“靈魂”，是電腦的一切運算記憶功能活動的基礎(chǔ)。人類若失去了信仰，也就失去了人的本性，與動物沒有本質(zhì)的區(qū)別。人類的后天患的精神分裂癥和憂郁癥等精神疾病的原因很大程度上是因為喪失了信仰或信仰混亂。因此，宗教對人類社會來說非常重要！因為宗教是人類精神【靈魂】活動的管理者和指導(dǎo)者。沒有宗教信仰，人類社會就會崩潰，陷入無邊的混亂，與禽獸界沒有本質(zhì)的區(qū)別。誰若不信，可以調(diào)查全球每一個國家和民族，看看哪個沒有宗教信仰？

就說當(dāng)今中國吧，中國現(xiàn)執(zhí)政黨是以“唯-物-主-義”【無神論】為標(biāo)榜的。其實它本身就是典型的“政教合一”政權(quán)組織。它更強(qiáng)調(diào)信仰。只不過它的信仰【教義】經(jīng)常有點變化而已，這從它的口號變化可以證明。如果它的基本信仰--“槍-桿-子-里-面-出-政-權(quán)”改變了，它就成為非政教合一的“社-會-民-主-黨”了。這個宗教教派的組織性特別強(qiáng)，這是它能“腐而不敗”的主要因素。這個教派有一個顯著的特色，即全靠對個人的崇拜來維持本教的社會權(quán)威和黨員對教義的信仰。例如對馬-列等“導(dǎo)師”的個人崇拜，對“四個偉大”毛澤東的個人崇拜。為了維持這種個人崇拜，這個教派甚至不惜在國家首都的中心廣場興建陵墓---毛主席紀(jì)念堂。

中國自古以來就是一個多宗教并存的多民族社會。中國的原始社會時代，各家族或部族都有自己的圖騰崇拜--對自然界萬物有特定標(biāo)志物的信仰崇拜。中國最大的民族--漢族的原始圖騰崇拜是形象兇惡的龍，龍其實就是蛇的變形。而蛇在基督教的《圣經(jīng)》中是教人【亞當(dāng)和夏娃】學(xué)壞的邪惡化身。不知從什么時候，漢族開始信仰崇拜龍這種形象邪惡的怪物。中國從東漢末期開始從印度引進(jìn)佛教，2000年來，佛教在中國民間發(fā)揚光大，與中國官方的政教--儒教【道教的一個分支】在中國社會并駕齊驅(qū)。儒教在官場和讀書人中流行發(fā)展，佛教在民間流行發(fā)展。這兩個主要宗教分別管理支配影響著仕人階層和庶民階層的精神活動。其它還有基督教和伊斯蘭教等一些被排斥限制的宗教在中國艱難的生存著。

動物不會想知道自己是怎么來的.只有人類總想知道萬物從何而來。動物也不會追求真理，因為它們沒有人類這樣的大腦。因為人類的大腦里有追求真理的理性機(jī)制，而動物則沒有這種理性機(jī)制【不排除有些動物如大象，海豚，鯨魚、類人猿等高級動物有一點理性】。這種理性機(jī)制【其實就是宗教信仰機(jī)制】難道真的是進(jìn)化而來嗎？大千世界萬物真的也是進(jìn)化而來嗎？進(jìn)化是什么？進(jìn)化就是變化發(fā)展。然而，我們不難看到，萬物的進(jìn)化是有方向性和特定形態(tài)的。宇宙萬物的變化都是有章可循，即有一定規(guī)則的。這規(guī)則顯然是先于進(jìn)化過程而存在的。而大千世界和這規(guī)則的創(chuàng)造者顯然不是人類，而是人類目前還無法真正了解的萬能造物主---上帝。而真正的上帝只能有一個。如果有多個上帝，宇宙和大千世界就亂套了！可能會存在一些比人類還有智能【神通】的魔鬼與上帝搗亂，但是都敵不過上帝的智慧和能力。

不知大家注意到?jīng)]有？現(xiàn)在世界上主要宗教的創(chuàng)始者，除了基督教，都是人創(chuàng)立的。例如佛教的創(chuàng)始人釋迦牟尼是一個王國的王子；伊斯蘭叫的創(chuàng)始人穆罕默德是中東地區(qū)一個部落首領(lǐng)；儒教創(chuàng)始人孔子是中國春秋時代魯國的一個喪葬司儀。而唯有基督教的創(chuàng)始者是圣母處女瑪麗亞所生的“耶穌”---上帝的“兒子”，并且在十字架上死了三天后復(fù)活升天。這是千真萬確的歷史。這意味著什么？？？難道我們中國人還不趕快醒悟嗎？！

第五篇：淺論回族婚姻的宗教意義（寫寫幫整理）

淺論回族婚姻的宗教性

漢語言文學(xué)（師范）

20111111101

馬麗娟

摘要：在世界各大宗教中，伊斯蘭教具有一種顯著的特征，即它不僅僅是一種宗教信仰體系，實際上也是一種文化，一種社會實體。伊斯蘭教也作為一種外來文化，不斷與中國傳統(tǒng)文化相交流，相碰撞。作為伊斯蘭教信仰民族之一的回族，其某些婚姻習(xí)俗也顯然受到了漢族習(xí)俗的影響，但是回族婚姻始終遵循著伊斯蘭教規(guī)，其宗教主旨沒有受到影響。本文通過對回族婚姻基本情況的詳細(xì)闡釋從而概括出回族婚姻中極為重要的宗教性特征。

關(guān)鍵詞：回族婚禮習(xí)俗

回族婚姻的教規(guī)

宗教性

一、回族婚姻概況

（一）回族婚禮程序

婚姻是未成家男女人生的大事，在回族的婚姻觀里結(jié)婚必須從頭至尾按照傳統(tǒng)的宗教程序進(jìn)行，時至今日一直都在延續(xù)，每一個程序都是必不可少的，通過這些繁瑣的程序讓未成家的回族男女感知婚姻的不易,發(fā)揚和繼承回族的宗教傳統(tǒng)。

回族的婚禮習(xí)俗，各地大同小異，概括起來經(jīng)過以下幾道主要程序：1，提親

2，定茶

3，定親

4，綜婚

5，迎娶

6，念尼卡海

7，擺針線

8，回門 1.提親

當(dāng)回族姑娘長到十六七時，就有人上門提親。提親一般都是男方家事先看準(zhǔn)女方家的姑娘后，請媒人去提親。回民請媒人一般要兩個人以上，一個代表男方家的媒人，一個代表女方家的媒人。男方家的媒人提親時，要帶上茶，糖等禮品，并通報男方家的姓名，家庭經(jīng)濟(jì)狀況和教派等情況，有的還詳細(xì)介紹男方家小伙子的相貌，性格，文化程度等，女方家如果聽后覺得大體合適，便給男方家媒人給話。女方家也請媒人到男方家看家道，并由男女雙方媒人安排兩人在相約的地方見面，看男女雙方是否投緣看得上對方。見面之后便互相告知媒人這樁婚事能否達(dá)成，提親的程序便是如此。2.定茶

定茶又俗稱“放茶包”，一般會選擇主麻日(星期五）,男方家要準(zhǔn)備回民喜歡喝的八寶蓋碗茶、毛尖等各種高中檔茶葉，還要準(zhǔn)備一些冰糖、桂圓肉、核桃仁、紅棗等等，分別裝在精美的包裝盒里（多半為紅盒子，表示喜慶)。另外，男方家還給女方送二至三套合體漂亮的衣服，女方家要以糖茶，宴席熱情款待。表示這門婚姻大事已經(jīng)定下和許諾，今后一般不再變更和許配他人。3.定親 有的地方叫“提盒子”，也叫納聘禮，是媒人根據(jù)女方的需要，由男方納合理的聘金，回民叫“麥哈爾”，納的禮金由女方根據(jù)自身需要適當(dāng)購置一些化妝用品、日常生活用品、四季服裝、家用電器等等，以及送相當(dāng)?shù)狞S金飾品，如手鐲、戒指、耳環(huán)等，如果不贈送聘禮，則婚姻無效。女方家擺宴席接聘禮之后，由雙方商量結(jié)婚的大致日期，以便做好準(zhǔn)備。送聘金沒有規(guī)定，一般是根據(jù)男方的經(jīng)濟(jì)條件量力而行，不強(qiáng)迫。回民認(rèn)為，贈送聘金，一方面是為了防止男子對婚姻大事不嚴(yán)肅，朝三暮四，隨意離婚，從經(jīng)濟(jì)上有所牽制；另一方面也是保障女子生活的一項措施。長期以來，在回族當(dāng)中形成了男子如果無理提出離婚或中斷婚姻關(guān)系，男方所贈的聘禮和東西不能索回。4.綜婚

女方家會在結(jié)婚日的前幾天宴請賓客，同時也是親戚朋友添禮金的時候，在此期間女方家的媒人會帶上男方家為新娘準(zhǔn)備的一套新衣、以及紅紗頭巾、手帕等，讓新娘在娶親的早晨穿著。（回民俗稱“發(fā)裹”）5.娶親

在娶親這天早晨，新娘梳妝完之后，要穿上綜婚那天的“發(fā)裹”，蓋上紅紗頭巾等待娶親的車隊。娶親這天，男方家會請一位結(jié)婚不久的新媳婦來接親，陪同新娘上車，女方家也會請一位這樣的媳婦稱為迎親。待新郎和娶親隊伍到達(dá)新娘家中，便會開始最為重要的程序，由男方家請阿訇為新郎念“尼卡?！?。證婚儀式結(jié)束 后，新娘開始哭著與父母道別，在場的人也會不禁落淚，此時接親的人會拿出包好的紅包分給在場的所有人，這便是回民俗稱的“眼淚包包”，之后新娘裹上紅頭巾由新娘的舅舅抱著新娘坐到到婚車上，其他人也會將陪嫁和箱子等裝上車，一同啟程。

新娘娶進(jìn)門的當(dāng)天晚上便會由婆家能說會道的親戚來鬧洞房，使喜悅的氣氛愈加濃烈。第二天吃罷早飯，接親和迎親的便會領(lǐng)著新娘認(rèn)婆家大小，不管長輩或是晚輩新娘都要說賽倆目（回族問候語），然后給新娘一定的見面禮或錢，以示紀(jì)念。6.擺針線

新娘在早晨認(rèn)完婆家大小后，下午便赴宴席，禮讓賓客，宴席結(jié)束后新娘較親近的人會到新房來參觀，其次便開始擺針線，回民也叫做抬針線。過去是看新娘子的針線活做得如何，將她未過門時給公婆做的鞋、丈夫的衣服、繡花枕套、荷包等展示出來讓眾人欣賞。同時選一個能說會道的人向眾人們介紹新娘的心靈手巧，精明能干。這個習(xí)俗是受到漢文化的影響并推行開來?，F(xiàn)在的擺針線與以往不同，主要是眾人看看娘家給新媳婦陪嫁了什么東西，男方家給新婚夫婦購置了什么家具、電器以及生活用品。7.回門

婚禮后二至三天，婆家的一部分親戚便陪同新娘新郎回門，也叫回娘家。女方家便事先備好宴席款待婆家親戚，回門的當(dāng)晚新郎要趕回家中，新娘一般住上三五天后再由娘家人送回婆家，待婆家人吃完宴席，便開始婚禮的最后一個程序--新娘進(jìn)廚房，男方會事先準(zhǔn)備好新娘要切的菜，可沒有想的那么容易，為了刁難新娘會在土豆或蔥里放上半截筷子，以玩笑的形式讓新娘切完菜，之后便讓新娘給婆婆以及長輩們敬茶并說賽倆目，那么婚禮的所有程序便圓滿完成，新娘便正式成為婆家的人。

（二）回族婚姻的基本條件

通過上述對回族婚禮程序的詳細(xì)闡釋，可見回族的一場婚禮有多么隆重，每一個程序都要遵守教律，婚姻不是兒戲，男女雙方都要遵循宗教教律，婚姻才會得到長久的幸福。那么構(gòu)成婚姻的基本條件也是必不可少的。1.雙方皆是回族 2.男女有自擇權(quán)

回教訂婚原則，極尊重男女自擇權(quán)，必須有當(dāng)事人的同意，此為構(gòu)成婚姻的必要條件，所以強(qiáng)迫代定的婚約，是違背回教法律的?，F(xiàn)代的新女子，叫她表示是否同意，那是不難的，都會有其自己的思想和主張。如果男女雙方不同意，則婚姻絕對無效。3.要有公證人的證明

婚姻之結(jié)成必須有兩位同教的公證人的證明，方合條件，否則婚禮不成。

（三）西北回族婚姻近況

隨著時代潮流的發(fā)展，太多的新鮮事物吸引著青年男女，就回族青年男女而言，在思想上開始擺脫宗教的束縛，發(fā)揚自己的個性主張。就論婚姻這一方面，一些回族青年男女追求所謂真正的愛情，違背了回族的婚姻教規(guī)與外教人通婚，這種習(xí)氣一旦蔓延開來無疑會對宗教的前途有所阻礙。但在這種情況下，若外教女子誠懇的自愿入教嫁給回教男子，這是合乎回教教律的。從另一角度分析外教女子嫁入回教家庭會受到宗教的影響逐漸被同化，即使外教女子信仰不堅，對于整個家庭和宗教是不會有重大影響的。但外教男子若娶回教女子，往往會有很大的爭議，這就要回教女子自我審視：自己的信仰是否堅貞？自己的宗教意志是否堅定？其次還要審視男方是否先入教后結(jié)婚？是否會虔誠入教？假使不考慮這些前提，只憑一時情感的沖動，背棄自己堅定的信仰，讓自己墜入萬劫不復(fù)之地，只為眼前的虛假享受，而失去后世永久的幸福是不值得的。更讓回族女子失望的是，有些男子，在結(jié)婚前許諾要堅定的入回教，但是結(jié)婚后便不受回教的種種束縛，因而使婚姻一步步走入危機(jī)。

（四）屬相與回族婚姻的問題 在回教婚姻結(jié)成的過程中，有一些陋習(xí)固然損害了宗教信德。如有些地方算八字，合生肖，倘有沖克，就不能結(jié)婚。否則必有不吉的事發(fā)生，說是屬龍的，就不可配屬虎的，屬虎的女子，要受到普遍的畏懼。還有就是忌諱男女屬羊，說是屬羊的人，其命必苦，所以男女對親，凡是屬羊的必托媒人瞞掉一歲，或多說一歲，媒人要碰著雙方都是屬羊的，就說：“羊配羊可以一世強(qiáng)”，此種說法皆是迷信惡俗，不得聽信，否則就失去了自己的信仰。

二、回族婚姻的宗教性

（一）反對獨身主義

回族男女結(jié)婚是真主的明命，古蘭經(jīng)云“你們婚配你們中未成家之男女，以及婚配你們仆婢中相宜婚配之人，果若他們是貧乏的，則安拉從他的恩惠上，能使他們寬裕，安拉是寬恩的，睿知的主?！保ü盘m第二十四章第三十二節(jié)）。2故而回族男女到了婚配的年齡，都要一律結(jié)婚，家中的長輩們就會為未婚男女尋找合適的伴侶，待親事已定，就會按照前文中所闡述的婚禮程序一步步進(jìn)行，通過這些繁瑣的婚禮程序讓未婚男女感知婚姻的珍貴和美滿，《古蘭經(jīng)》中也鼓勵穆斯林結(jié)婚，不主張獨身主義。回族經(jīng)學(xué)家王岱輿指出：“我教結(jié)婚，乃真主明命，違此者逆矣。所以寒不能生寒，熱不能生熱，惟寒熱能生寒熱，此陰陽之化機(jī)也。若夫孤陰寡陽

1之輩，上違主命，下背人倫，出自陰陽，妄思超脫，毀本塞源，愚而自用，其與火里求冰，水中撈月者何異哉?！?故而不結(jié)婚而獨身是不合教義的，也是不合人情的。

（二）強(qiáng)烈的民族集體認(rèn)同感

回族有著共同的宗教信仰觀，統(tǒng)一的宗教禮儀和嚴(yán)格的教派組織，將“歸屬真主”、“穆民一家”的集體主義轉(zhuǎn)化成了一種民族意識。這種強(qiáng)烈的民族集體意識使得回族的風(fēng)俗習(xí)慣、宗教意識、生活方式等都遵循著宗教教規(guī)。

就回族婚姻習(xí)俗而談?wù)?，在上文回族婚姻基本性質(zhì)中其中第一點要求就是男女雙方皆是回族。在回族婚姻禮儀中，一般只在本民族或穆斯林民族中自相嫁娶，雙方都有著共同的信仰，共同的宗教意識，遵循著這一習(xí)俗，就是在遵循回教教規(guī)。由此可見，回族的民族集體主義行為表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的民族親和感和認(rèn)同感。

在上文西北回族婚姻近況中也體現(xiàn)出了這一意識。文中談到現(xiàn)如今有一部分回族青年男女為了愛情愿意與外教男女結(jié)合，但前提是外教男女必須先入教，后結(jié)婚，這是為了維護(hù)伊斯蘭教在回族等穆斯林民族中的世代傳承，也是為了回族在發(fā)展和繁衍中保持正當(dāng)血統(tǒng)，維護(hù)伊斯蘭教的宗教特征。相反，若回族男女違背宗教教律，在與沒有皈依伊斯蘭教的外教男女通婚，則違背了自己的宗教信仰，丟失了“伊瑪尼”（即“心里誠信，口里承認(rèn)穆罕默德奉領(lǐng)主命所傳的一切教律?！保?從另一方面而言，由于穆斯林與非穆斯林生活方式的不同，信仰的不一，風(fēng)俗習(xí)慣的差異等都會影響雙方的感情，時間一久會產(chǎn)生不同的矛盾，陷入婚姻危機(jī)?；刈寤橐鼋搪芍宰裱褡逭J(rèn)同感這一觀念，也是為了維護(hù)婚姻的長久和穩(wěn)定。其次，在上文中還提到了有些外教男子在婚前許諾要誠懇入教，待回教女子嫁入后便意志不再堅定，不再受回教教律的束縛，使回教女子的宗教信仰受到影響?，F(xiàn)如今雖然主張婚姻自由，崇尚愛情，反對封建禮教的束縛，但是作為一名虔誠的穆斯林教徒，在婚姻的法則中應(yīng)當(dāng)不忘根本，遵循教律，堅定自己的信仰，使得婚姻更加長久和穩(wěn)定。(三）堅信真主的“前定”

在伊斯蘭教的教義中，認(rèn)為真主是宇宙萬物的創(chuàng)造者和主宰者，穆斯林們要順從真主，堅信真主是至高無上的，支配著人類社會和自然界、人的生命、禍福、以及姻緣。每個穆斯林只順從真主的意志，反對迷信惡俗、偶像崇拜，多神教等，崇敬真主的美德，堅信真主的定然。在前文回族婚姻近況中談?wù)摿岁P(guān)于屬相與回族婚姻的問題，談到一些地方還在算八字，合生肖，與回教的信仰恰恰相背。所謂信仰，即回族俗稱的“伊瑪尼”，是順從真主，確信真主存在的意思。而在婚姻選擇中若算八字，合生肖，便是否定真主的前定?；橐? 中的“前定”也可理解為回族男女雙方的“緣法”，今世的姻緣早已是真主的定數(shù)，誰是促成一樁婚事的媒人，誰與誰能最后結(jié)成夫婦，這都是真主的前定，應(yīng)當(dāng)定信，而不是通過迷信的方法來結(jié)成姻緣，此種迷信惡俗一方面違背了真主的“前定”，另一方面有可能讓兩位有情人錯過緣法，終不能成眷屬。因此在回教婚姻里要遵循教規(guī)，誠信真主，完備信仰。

（四）教長證婚訓(xùn)詞的必要性

在上文婚禮程序中提到娶親一節(jié)中的一個重要環(huán)節(jié)—念尼卡海，通俗講就是教長證婚訓(xùn)詞的儀式，這是回族婚禮中最為突出的宗教性特征。娶親當(dāng)天，在女方家的堂屋正中會設(shè)一張方桌，上方坐阿訇，左右坐證婚人和父母親，新郎與阿訇對坐，聆聽阿訇的教誨，阿訇宣讀《古蘭經(jīng)》有關(guān)片段，再用漢語做一番解釋，再由新郎念一段《古蘭經(jīng)》中的片段，最后由新娘的父親向眾人宣布從今天起將女兒交與新郎，也表明了男女雙方在宗教中正式結(jié)為夫妻。這一重要的程序是不可被忽視的，其在回教婚姻中的地位也是至高無上的，這是婚姻在宗教信仰中真正被認(rèn)可的標(biāo)志。由主持儀式的阿訇，說明夫妻之道是人倫之首，并勉勵成家應(yīng)學(xué)處世，信教為人之本等語。但每當(dāng)結(jié)婚時人多聲雜，對于教長的證婚訓(xùn)詞，大家都未能詳細(xì)領(lǐng)略其意?，F(xiàn)將其大意概括于此，深刻領(lǐng)悟證婚訓(xùn)詞的宗教意義?！敖裉煳液軜s幸來參加某先生與某女士的婚禮，對于我們穆斯林來說婚姻是真主的定然，我們應(yīng)該喜悅接受，遵循我教的婚姻教規(guī)。男女雙方都是經(jīng)過自己的意愿，兩位公證人的證明，以及經(jīng)過了回教婚姻的正規(guī)程序，即可成禮。今天是雙方父母對于成家出閣的子女，卸卻種種責(zé)任的日子，也是男女雙方負(fù)起婚姻和家庭責(zé)任的日子。今后你們要互敬互愛，互相謙讓，夫治于外，妻治于內(nèi)，努力讓家庭和睦，生活幸福。百善孝為先，首先夫婦要孝敬雙方父母，公平對待。其次要與雙方親友友好往來，謙和禮讓。待人接物須有禮貌，有高尚的道德品質(zhì)。在此基礎(chǔ)上夫婦要互相勉勵，堅固信仰，不忘根本，遵循教律，對婚姻和家庭負(fù)責(zé)?！?/p>

教長證婚訓(xùn)詞的大意即是如此，勸諫了新婚夫婦今后為人處事之道以及宗教中的婚姻之道，但其最重要的意義便是在宗教上真正許可了婚事的成立，夫妻的結(jié)合，是回族男女步入婚姻之前極為重要的宗教儀式。

（五）“尼卡海”的重要性

在上節(jié)教長證婚訓(xùn)詞的必要性里談到了念“尼卡?！笔腔刈寤橐鲈谧诮讨谐闪⑴c否的標(biāo)志，因此“尼卡?！睂τ诨刈宸驄D來說是極為重要的。在婚姻結(jié)成以后，能按照宗教法規(guī)而共同生活者，固然無話可說，但有些男女由于不懂教律，弄得表面上好像正式夫婦，但實際上雙方的“尼卡?！币呀?jīng)被損害。那是因為夫婦之間由于各種原因發(fā)生矛盾，互相打罵，甚至宣布不與對方共生活等事。爭吵過后，雙方又和好如初，但是這實際上已經(jīng)犯了極大的錯誤。照回教的規(guī)定，對于妻室，若已宣布不與其共同生活，而再次恢復(fù)關(guān)系者，就得向真主悔罪，倘若連說兩次不與其共同生活，則罪責(zé)更重。若連說三次，且當(dāng)著旁人面說的，則已到達(dá)恩斷義絕了，按教律即已離異了。即使在法律上依然是合法夫妻，但在宗教信仰中已經(jīng)失去了婚姻的合法性。由此可見，婚姻不是兒戲，也可見回教婚姻的宗教性有多么重要和嚴(yán)格。故而這些重要的婚姻常識一定要謹(jǐn)記，在平時生活中也應(yīng)當(dāng)重視。三．結(jié)論

綜上所述，回教的婚姻自始至終都貫穿著宗教性，也正是因為婚姻的教律才會使男女雙方珍惜婚姻，互敬互愛，依照回教教律去經(jīng)營婚姻，承擔(dān)起婚姻的責(zé)任。故而在回教婚姻中每個程序，每個原則，都呈現(xiàn)出宗教的重要性，正是因為宗教性的規(guī)定才使得回教婚姻更加完善，讓回族婚姻的習(xí)俗繼續(xù)發(fā)揚和傳承，通過回族婚姻的宗教性特征讓更多人了解回族的民俗文化。

【注釋】

1.南鄭哈德成 《伊斯蘭教初步淺說》 青海人民出版社

51991年 第97頁。

2.南鄭哈德成 《伊斯蘭教初步淺說》 青海人民出版社 1991年 第94頁。

3.南文淵 《伊斯蘭教與西北穆斯林社會生活》 青海人民出版社 1994年 第258頁。

4.菊香齋主人《穆民常識》1989年12月 第10頁。5.伊斯蘭教義叢書 《清真簡要》 第106頁。

【參考文獻(xiàn)】

1.馬堅譯《古蘭經(jīng)》，中國社會科學(xué)出版社1981年版。2.南文淵 《伊斯蘭教與西北穆斯林社會生活》 青海人民出版社 1994年。

3.民族問題研究會編 《回回民族問題》民族出版社1980年版。

4.南鄭哈德成 《伊斯蘭教初步淺說》 青海人民出版社 1991年。

論文提綱

一、緒論

1、提出中心論題：回族婚姻中所體現(xiàn)的宗教性特征

2、說明寫作意圖：通過對回族婚姻習(xí)俗的詳細(xì)闡述從而讓更多的回族男女遵循回教婚姻教規(guī)，繼承和發(fā)揚回族傳統(tǒng)的婚姻習(xí)俗，也讓更多人了解回族特有的宗教特征。

二、本論

（一）回族婚姻概況

1、回族婚禮程序

1）提親

2）定茶

3）定親

4）綜婚

5）迎娶

6）念尼卡海

7）擺針線

8）回門

2、回族婚姻的基本條件

1)雙方皆是回族

2）男女有自擇權(quán)

3）要有公證人的證明

3、西北回族婚姻近況

1)外族男子娶回族女子的情況

2）回教女子嫁外教男子的情況

3）闡述這兩種婚姻情況的必要條件及可能的后果

4、屬相與回族婚姻的問題

1）說明有些地方的宗教陋習(xí)如算八字、合生肖

2)簡單說明該迷信陋習(xí)是回教婚姻教律中不被認(rèn)可的。

二、詳細(xì)闡述回教婚姻的宗教性特征

（一）反對獨身主義

1、結(jié)合上文中回族婚禮程序從而提倡回族男女到適婚年齡重視婚姻大事，反對獨身主義。

2、通過引用《古蘭經(jīng)》中的明文規(guī)定以及回族經(jīng)學(xué)家王岱的闡述進(jìn)一步論述回族婚姻反對獨身主義的宗教性特征。

（二）強(qiáng)烈的民族集體認(rèn)同感

1、進(jìn)一步闡釋了上文回族婚姻的基本條件中的第一點要求。

2、從正面論述了婚姻中男女雙方皆是回族的重要性。

3、從反面論證了男女雙方若不同教對婚姻產(chǎn)生的影響。

（三）堅信真主的“前定”

1、闡述了回族對真主堅定的信仰，誠信真主的存在和定數(shù)。

2、就上文屬相與回族婚姻的問題進(jìn)一步說明回族男女雙方的姻緣也是堅信真主的定數(shù)而不是依靠迷信來決定。

（四)教長證婚訓(xùn)詞的必要性

1、教長證婚訓(xùn)詞儀式就是回族所稱的“念尼卡?！保f明這一儀式是回族婚禮中必要的程序。

2、將此儀式中教長所念的《古蘭經(jīng)》中的一段證婚訓(xùn)詞的大意做了簡單的闡述。

（五）“尼卡?！钡闹匾?/p>

1、“尼卡海”即在教長證婚訓(xùn)詞中所提到，這是回族婚姻在宗教中重要標(biāo)志。

2、闡述平?；刈宸蚱拊跔幊持胁唤?jīng)意間的言語對雙方“尼卡?！钡钠茐男?。

3、通過這一婚姻常識的論述說明回族婚姻中重要的宗教意義。

三、結(jié)論

1、通過對回族婚禮的概述進(jìn)一步闡述其中所蘊含的宗教意義，也讓更多回族男女重視婚姻的宗教性，珍惜婚姻，發(fā)揚我教的傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗

2、通過本文也讓更多人了解回族的婚姻習(xí)俗以及回族婚姻的宗教特征。