第一篇：馬克思主義認識論是以實踐為基礎的能動反映論

馬克思主義認識論是以實踐為基礎的能動反映論

馬克思主義認識論之所以是唯一科學的認識論，最關鍵的問題是把實踐的觀點引人認識論，并把整個人類的認識奠定在實踐的基礎上。實踐的觀點是馬克恩主義認識論之首要的和基本的觀點。實踐就是人們能動地改造和探索客觀世界的物質(zhì)性活動，也就是主觀見之于客觀的物質(zhì)性活動，基本特性是客觀現(xiàn)實性、自覺能動性和社會歷史性。

在人類認識活動過程中，實踐的作用有：

苜先，實踐活動創(chuàng)造了認識活動的主體——人。人正是通過實踐活動，意識到自己的存在，并把自己和客觀外界區(qū)別開來，同時意識到自己是認識活動的發(fā)動者，從而開拓了人所特有的認識世界的活動。

其次，實踐活動提出了認識世界的必要性，同時也使認識成為可能。因為在實踐過程中，不斷提出新的問題，新的課題要求人們?nèi)ソ鉀Q，這就提出了認識的需要。同時實踐又不斷提供了解決新問題的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段，不斷鍛煉和提高了人們認識世界的能力，這又便認識成為可能。再次，實踐活動推動了整個人類認識活動的全過程。正是在實踐的基礎上，客觀事物被確定為認識對象；正是在實踐活動的過程中，推動著人們的認識從感性認識到理性認識，從現(xiàn)象到本質(zhì)，從不深刻本質(zhì)到更深刻本質(zhì)等等。

最后，實踐活動還是人們認識活動的目的。

綜上所述，馬克思主義認識論是以實踐為基礎的能動反映論，是首先進行改造與被改造的實踐活動，然后才有反映和被反映的認識活動。這正是馬克思主義認識論同舊唯物主義認識論的區(qū)別的實質(zhì)所在。

第二篇：馬克思主義認識論中的實踐觀教學設計

馬克思主義認識論中的實踐觀

教 學 設 計

【教學目的與要求】

讓學生了解與掌握什么問題，提高對什么問題的認識，有什么樣的收獲與啟示。

學習本次課，學生需要了解和掌握的問題：一、二、三、唯物主義與唯心主義對認識的不同回答 辯證唯物主義認識論與舊唯物主義認識論 馬克思主義實踐觀在認識論中的地位

學習本次課，學生需要提高認識的問題：

一、認識論中的兩條根本對立的認識論路線，一條唯心主義認識論路線；一條唯物主義認識論路線。

二、舊唯物主義認識論的發(fā)展基礎及認識論的特點。

三、馬克思主義認識論中實踐的觀點，實踐的作用，本次課，學生可有如下收獲和啟示：

通過本節(jié)的學習使學生感悟和體會實踐的重要性，從而樹立實踐第一的思想和觀念；同時讓學生增強在實踐中不斷獲得認識并推動認識向前發(fā)展的責任感，注重實踐?！窘虒W重點和難點】

教學重點：馬克思主義實踐觀在認識論中的地位

科學的實踐觀及其對認識的決定作用。通過對實踐含義和特點及其決定作用的分析，使學生認清認識的本質(zhì)，懂得實踐的觀點是辯證唯物主義認識論之首要的和基本的觀點。

教學難點：唯物主義與唯心主義對認識的不同回答

對意識和物質(zhì)誰是第一性的回答不同，唯物主義認為物質(zhì)第一性，意識第二性，物質(zhì)決定意識；唯心主義認為意識第一性，物質(zhì)第二性，意識決定物質(zhì)?！臼谡n思路】

突出重點——馬克思主義認識論是能動的革命的反映論。手段：通過比較，說明舊唯物主義認識論消極、直觀性的缺陷，講清馬克思主義認識論以實踐為基礎把認識看成是能動的辯證發(fā)展過程?！窘虒W過程】

導入新課：

我們每天都在思考，都在進行著具體的認識活動，但我們對有關認識的來源和要素，認識的過程、認識的規(guī)律等問題的了解并不一定很清楚。實際上，諸如人的認識是怎樣來的？人的認識的具體過程是怎樣的？怎樣證明我們思維的內(nèi)容與客觀現(xiàn)實的一致性等問題早就被人們注意到了，且思想家們對上述問題的不同回答構成了反映論和先驗論、經(jīng)驗論和唯理論。在這一節(jié)里，我們將對人的認識發(fā)展等問題進行探討，并著重介紹馬克思主義的觀點。

講授內(nèi)容：

一、唯物主義和唯心主義對認識的不同回答

先驗論，唯心主義認識論的一種表現(xiàn)形式。同唯物主義反映論相左。人的知識是先于感覺經(jīng)驗、先于社會實踐的東西，是先天就有的。亦稱先驗主義、唯心主義先驗論。古希臘哲學家柏拉圖指出：在現(xiàn)實世界之外，有一個超越經(jīng)驗、超越時空、永恒存在的理念世界；人們的經(jīng)驗是無法認識理念世界的；人們關于理念世界的知識是先天地存在于人的心靈之中的，通過后天的學習，可以把它們回憶起來。德國古典哲學家康德指出：賦予知識

以普遍性必然性的范疇形式，是主體先天具有的，是先于經(jīng)驗而存在的。先驗論對人們的認識（指理性認識）同感覺經(jīng)驗與社會實踐的聯(lián)系予以否定，必然否認認識同客觀世界的反映與被反映的聯(lián)系，從而把認識變成與生俱來的、主觀自生的。先驗論是天才論和英雄史觀的理論基礎。

唯物主義認識論的根本觀點。它認為物質(zhì)是第一性的，意識是第二性的，人的認識就是客觀物質(zhì)世界的反映。人的知識(包括才能)是后天社會實踐的產(chǎn)物。反映論是一切唯物主義認識論的根本觀點。

二、辯證唯物主義與舊唯物主義對認識論的不同回答

舊唯物主義認識論即形而上學唯物主義認識論，把人的認識看成是消極地、被動地反映和接受外界對象的過程。舊唯物主義認識論有兩個缺陷：（1）離開實踐考察認識問題，因而不了解實踐對認識的決定作用；（2）不了解認識的辯證性質(zhì)，離開辯證法來考察認識問題，不能把認識看成是一個不斷發(fā)展的過程，二認為認識是一次完成的。這種直觀的消極被動的反映論是不科學的。

辯證唯物主義的認識論在繼承了舊唯物主義的反映論的合理前提的同時，又克服了它的嚴重缺陷。首先，辯證唯物主義的認識論把實踐的觀點引入了認識論，科學地規(guī)定了認識的主體和客體及其相互關系，認為主體與客體的關系首先是一種改造與被改造的關系，在此基礎上才產(chǎn)生了它們之間的反映與被反映的關系。就是說，主體是為了實現(xiàn)一定認識目的而自覺地、主動地在改造世界的過程中反映世界的，人對世界的反映能力也是隨著實踐的發(fā)展而歷史地變化發(fā)展著的。這個過程實際上是一個客體主體化和主體客體化的雙向互動過程，是一個認識主體能動地創(chuàng)造的過程。其次，辯證唯物主義把辯證法應用于反映論，應用于考

察認識的發(fā)展過程，科學地揭示了認識過程中的多方面的辯證關系。例如主觀和客觀、認識和實踐、感性和理性、相對真理和絕對真理等。因而，它全面地揭示了認識過程的辯證性質(zhì)，把認識看成一個由不知到知、由淺入深的充滿矛盾的能動的認識過程。

辯證唯物主義以實踐觀點和辯證觀點為特征的反映論，不僅駁倒了唯心主義先驗論和不可知主義懷疑論，而且克服了舊唯物主義直觀反映論的缺陷，創(chuàng)立了以科學實踐觀為基礎的能動的革命的反映論，實現(xiàn)了人類認識史上的變革。

三、馬克思主義實踐觀在認識論中的地位

唯心主義哲學從精神出發(fā)去考察人的認識問題，雖然積累了不少思想資料，但由于出發(fā)點的錯誤，終究不能正確揭示認識的本質(zhì)和規(guī)律。馬克思主義哲學以前的唯物論，由于不了解實踐的科學含義，不了解認識對實踐的依賴關系，因此也未能真正揭示認識的本質(zhì)和規(guī)律。馬克思主義哲學把實踐觀引入到認識論中來，克服了以往唯物論在認識論上的局限性，認為實踐的觀點是辯證唯物主義認識論首要的基本的觀點,實踐是認識的基礎，從而引起了認識論的革命。馬克思主義哲學認為實踐對認識具有決定性的作用，具體為實踐是認識的來源,是認識發(fā)展的根本動力，是檢驗認識正確與否的唯一標準，實踐是認識的目的。實踐與認識是辯證統(tǒng)一的關系,實踐決定認識，認識對實踐有巨大的反作用。正確的科學的認識促進實踐的發(fā)展，錯誤的認識阻礙實踐的發(fā)展，認識要隨著實踐的發(fā)展而不斷進步。課堂小結：

今天我們學習了馬克思主義認識論中的實踐觀，通過學習我們了解到在辯證唯物主義認識論產(chǎn)生之前存在的兩條認識論路線，通過對比我們學習到唯心主義認識論和舊唯物主義認識論中存在的缺陷，并引出馬克思主義哲學中關于認識論的觀點，并介

紹了在認識論中主體和客體的橋梁與紐帶即實踐，馬克思主義哲學從實踐的主體和客體、主觀與客觀的角度全面把握了實踐觀。

馬克思主義實踐觀要求我們，我們想問題辦事情，一定要堅持實踐第一的原則，堅持在實踐中深化認識，提升認識，發(fā)展認識。要堅持從實踐中來與到實踐中去，深入了解群眾，一切要從我國的社會經(jīng)濟發(fā)展的實踐出發(fā)，正確處理社會主義建設和解決各種社會矛盾。課后作業(yè)：

運用實踐和認識相互關系的原理，分析互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展對人們的思想觀念發(fā)生了哪些影響？當代大學生面對互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展應當樹立什么樣的價值觀？ 【推薦閱讀書目】

[1]馬克思：《關于費爾巴哈的提綱》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版。

[2]毛澤東：《實踐論》，《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版。

第三篇：喪葬習俗是以喪葬為基礎

喪葬習俗是以喪葬為基礎，在民間長期相沿、積淀而成的喪葬風尚和習俗。隨著社會的發(fā)展，文明與進步，國家殯葬制度的改革，長期形成的喪葬習俗也在不斷注入新的內(nèi)容。也就是說，沒有喪葬制度，也就不可能產(chǎn)生喪葬習俗。

一、先秦時期

殷代以前，人們已有了希望靈魂不死的觀念。至殷商時期，這一觀念愈加豐富和強化，認為死亡觀念從來與生命意識分不開，靈魂來自于天，屬陽，主管人的精神知覺；魄來自于地，屬陰，主管人的形骸血肉?；昶窍嗪先藙t生，相散人則亡。二者離散之后，魂升天，魄入地，最后復歸于天地之氣。魂入天后轉化為神，魄入地后腐化成水歸入土壤，魂對后人有庇護之效，先人的魂魄得到后人的無限崇拜。這就是為什么在殷商時期，喪俗中出現(xiàn)墳丘的直接原因。

喪葬制度演繹至殷代的第二個顯著變化是貧富的極大分化。二者存在以下差異：一是墓室大小不同，貴族墓室小則幾十平方米，大則超過100平方米，而平民的墓室一般僅有一兩個平方米。二是棺槨檔次不同，貴族除裝殮尸體用棺外，棺外還套以木槨，棺槨上面雕刻著精美的花紋做裝飾，并涂以多層髹漆，甚至還附貼上麻布和絹以裝飾保護棺槨。而平民的墓葬則有棺無槨，甚至連棺也沒有，僅將尸體軟埋于墓坑中。其三，貴族墓葬中有人陪葬，少則一二人，多則數(shù)十人，甚至上百人，而平民墓葬中絕無人陪葬。其四，貴族墓葬中陪葬品數(shù)量多且高貴豪華，不僅有玉器陶器，還有青銅器爵和鼎之類，而平民的陪葬品僅為陶器或者是一些日常勞作中的工具，如石鏟、蚌鐮，青銅器陪葬者甚為少見。至于奴隸的葬儀，在殷商時代仍沿用舊制，“厚之以薪，葬之中野”，他們辛勤地為他人勞作了一輩子，死后常被活人拎著拋棄在溝壑之中，其尸肉任野獸撕啃，尸骨任風雨吹打。

需要說明的是，由于殷人尚鬼的風習的影響，加之歷史的發(fā)展，生產(chǎn)力水平的提高，財富的極大豐厚，所以在殷商時期，社會文化心理上十分崇尚厚葬，不僅陪葬物品越來越豐富，而且越來越精致豪華，品種日益增多。從一般的勞動工具到簡單的裝飾，從生活用品到貴重的禮器和樂器，應有盡有。

西周是我國古代各項禮俗制度的集大成者，人們的衣食住行、婚喪嫁娶等方面的禮儀至周已基本編研成定制。在喪葬方面，依據(jù)活人依宗室生活在一起的做法，人死之后，墓葬也是根據(jù)同一家族的具體情況而有規(guī)劃地布置安排，成片組成族葬，每一家族都有相對固定的塋地。葬制和葬俗都保持相對的一致，家族的各個分支，通過在成片的墓葬群中以遠近結合成一定的墓組來予以體現(xiàn)。喪葬文化中所規(guī)定的種種禮俗，如墓地風水的選取、服喪期間的各項禁忌、祭品和冥紙安排上的差異等，在西周已具有相對的穩(wěn)定性，并深植于民眾的內(nèi)心，逐漸形成民族的喪葬文化心理。這一思想體系對后世喪葬觀產(chǎn)生了深遠影響。

時至春秋，仍然崇尚厚葬之風，在喪葬的一些禮制上，對西周的疏漏也做了相應的補充。此時的葬制，根據(jù)死者生前的身份，決定陪葬物的有無和數(shù)量的多寡。在下葬的期限上，春秋時期亦有明確的規(guī)定，“天子七日而殯，七月而葬；諸侯五日而殯，五月而葬；大夫、士、庶人三日而殯，三月而葬”(《禮記·五制》。)。此制成為后人遵循之模式。

戰(zhàn)國時期，由于冶鐵技術的空前發(fā)展，鐵器在生產(chǎn)生活中得到廣泛應用，于是鐵器成為喪葬禮儀中的重要陪葬物。另外，因為生產(chǎn)力的發(fā)展，提高了奴隸的社會地位，再加之奴隸長期與奴隸主進行不懈的斗爭，所以自戰(zhàn)國始，不再用人做殉葬品，而代之以木俑、陶俑，此實乃社會之一大進步。

二、秦漢時期

秦國經(jīng)過苦心經(jīng)營，終于滅六國而一統(tǒng)天下。秦國的空前強大，使得秦王朝的皇陵也表現(xiàn)出排山倒海、氣吞山河的氣勢。雄偉的布局，高大的墻垣，華麗的寢殿，堅固的墳丘，豐富的陪葬，成為后來王者陵墓的樣板。

上有所愛，下必甚之。由于秦王朝崇尚厚葬，作為一種風俗，它并不因秦之滅亡而銷聲匿跡。它對于兩漢的喪葬習俗，產(chǎn)生著十分重要的影響，當然，由秦至兩漢的厚葬風，表面上看是統(tǒng)治階級身體力行倡導的結果，其實這中間包含了豐富的經(jīng)濟、文化等方面的原因。

在經(jīng)濟上，由秦而漢，生產(chǎn)力水平大為提高。經(jīng)濟上的殷實，使得生活上的奢華成為可能。“事死如生”，因而導致厚葬之風在社會中迅速蔓延?！胺浇裰?，奢侈罔極，靡有厭足??車服、嫁娶、葬埋過制，吏民慕效，寢以成俗?！?《前漢書·成帝紀》。)“今百姓送終之制，競為奢靡。生者無擔石之儲，而財力盡于墳土。伏臘無糟糠，而牲牢兼于一奠?！薄?后漢書·明帝紀》。)“或至金鏤玉匣，（木需）楩（木丹），多埋珍寶，偶人車馬，造成大冢，廣種松柏，廬舍祠堂，務崇華奢?！?《潛夫論·浮侈》篇。)時人在事死上極盡財力，不惜傾家蕩產(chǎn)，墓葬中埋藏之豐富，做工之豪華，令今人嘆為觀止。概括而言，漢代墓葬具有如下特色：石刻技藝至漢代已有很大發(fā)展。漢代富貴之家，在葬埋尸體之后，不僅要壘一大墳丘，而且還要在其前置上墓碑，碑上刻上墓主的身份、官職及生平經(jīng)歷等。富豪大家在人死后，不僅要立碑以識，而且要設立墓園，內(nèi)中立墓闕，立石人和動物石像，以此象征主人的富有和排場。除此之外，還普遍在墓地建筑墳丘祠堂，供活人奠祭。地面上如此，地下墓中更是極其奢華。人死之后，活著的人深為死者不能再繼續(xù)享用人間幸福而悲傷，為了讓死者能繼享幸福生活，就在墓中摹仿人間生活，修建陶質(zhì)或石質(zhì)院落，并置備以成群的雞、鴨、豬、狗等動物，呈現(xiàn)出一種人間氣象。院落大小、陪葬物多寡，依據(jù)個人財力而定。雕刻技藝不僅表現(xiàn)于地面碑闕上面，而且還將大量石雕畫埋于墓中，而今出土的大量漢畫石刻成為研究漢代墓葬文化的珍貴資料。漢代的陪葬品除了傳統(tǒng)的實物外，還開始把金銀及藝術品埋入墓中。隨著民間用粘土燒制磚瓦的技術日益成熟和普及，磚瓦不僅能讓人們用以修蓋房屋，而且開始用磚石砌作墓室，以保護棺木。富有之家，把磚墓僅作外槨，仍用木槨套棺，使得棺木更加牢固持久。史載西漢中期以前，夫妻合葬，因二人死的日期不相同，所以多采用異穴合葬的新禮俗。為了解決二人死期不同的矛盾，禮俗中出現(xiàn)了“厝”的概念。厝者，置也，停柩待葬之義。即將先死者停柩一側，再待后死者一同安葬。此俗歷經(jīng)數(shù)千年的沿襲，至今民間仍有厝的葬義。厝的實質(zhì)乃為長喪久葬，是厚葬之風的重要表現(xiàn)。

在墓室裝飾方面具有這樣特點：南陽漢代墓室大多由石、磚、磚石混合三種建筑材料建成，而在石、磚上都刻繪有畫，根據(jù)時代的不同和人們思想觀念的變化，漢畫的內(nèi)容也在發(fā)生變化。在漢代貴族官僚的住宅、神廟和陵墓里的壁上都出現(xiàn)了繪畫。南陽早期的漢墓多以建筑物為題材，畫像多刻繪在墓門、主室門的主柱和門扉上，將現(xiàn)實生活中的建筑刻劃入畫面，以象征陽間住宅，南陽趙寨漢墓就只在墓門的主體和門扉上刻繪雙闕和廳堂。漢武帝以后，獨尊儒術，儒家思想的“三綱”、“五?！眰惱淼赖掠^念也影響了南陽漢畫的內(nèi)容。漢墓出現(xiàn)諸如“伯樂相馬”、“狗咬趙盾”、“二桃殺三士”等歌頌智勇忠義的畫像。例如，唐河針織廠畫像石墓中出土的歷史故事畫像約占人物畫像總數(shù)的20%。漢代的讖緯迷信思想也影響到漢畫的內(nèi)容。在楊官寺畫像石墓中開始出現(xiàn)白虎、雙龍交蟠和執(zhí)鉞神人等畫像，其意在辟邪、升仙。還有反映墓主人生前生活情況的畫面，如將騎射田獵、車騎出行、雜技舞蹈、舞樂宴饗等內(nèi)容刻畫在墓中，這些畫常安排在墓的前室周圍和主室二側。在墓門上刻鋪首銜環(huán)，兇悍的猛虎形象，用意在鎮(zhèn)墓。在門上也有吉祥的朱鳥，象征死后吉祥如意。在墓葬蓋頂上刻日輪和滿月，日內(nèi)刻三足烏，月中刻蟾蜍，日月周圍繁星密布，還刻有長虹之類的天象圖和二十八宿的星相圖，這些都有占卜的意思，每一星相和天象都象征一種社會上的人事。同時也出現(xiàn)了伏羲、女媧畫像，雕刻在主室兩側的主柱，這是人們對生殖的崇拜，希望在陰間也繁衍不斷。

就隨葬物品而言，已經(jīng)體現(xiàn)出社會的富有和奢侈。南陽漢代墓葬隨葬品的種類和數(shù)量很多，主要是吃和用的東西。隨著時代的不同，隨葬的物品也不斷發(fā)生變化。從材料上看有金屬類和陶器。金屬器有：駑機、劍柄、鈴、帶鉤、鋪首銜環(huán)、五銖錢、大布黃千、大泉五

十、小泉直一；車轄、當盧、鑣、蓋弓帽、鎏金銅釘帽、獸面形飾、鐵鑿等。陶器主要有：鼎、壺、敦、甕、奩、倉、倉房、臼盤、灶、甑、炙爐、案、杯、磨、井、罐、盆、博山爐、牛、豬、雞、鴨、烏、俑、盤、豆、狗等。從用途上講有生活用品和錢糧武器等。

現(xiàn)在透視一下漢代的殯葬習俗。唐河縣電廠漢墓出土的《喪葬出行圖》反映了漢代南陽的送喪習俗。圖左為一列送葬隊伍，一人騎馬肩扛銘旌作前導，其后有六輛軺車正在行進。圖右一人雙手執(zhí)鍤，旁有一株柏樹。執(zhí)鍤掘土和柏樹象征著墓地。墓前植柏是秦漢以來的風俗。《太平御覽》引《風俗通》云：“墓上樹柏，路頭石虎?！薄般戩骸币步小拌选?，稍晚則稱作“幡”，是招魂的標志。《禮記·檀弓》云：“銘，明旌也。以死者為不可別也，故以其旗識之?！编嵭ⅲ骸懊黛骸睘椤吧衩髦骸保颂幍摹吧衩鳌敝杆勒叩撵`魂。經(jīng)濟的繁榮昌盛為厚葬之風提供了物質(zhì)條件。作為一種風俗或者一種人文景觀，僅有物質(zhì)前提是不夠的，還必須具備一定的社會思想根源，這就要求我們必須對秦漢時期的認識論作一番透視，只有這樣，才能準確把握厚葬之風長盛不衰的本質(zhì)。

漢武帝以前，承接秦統(tǒng)，陰陽五行，神仙方術于蕓蕓眾生中極為盛行。敬鬼事神，建功修德，以求神鬼的點化而獲長生不死，因此高祖建國伊始，便“甚重祠而敬祭”(《史記·封禪書》。)，任巫行為國事，執(zhí)掌祭祀，重大國事決策，常問巫占卜，故而在西漢的政治、文化、經(jīng)濟等社會生活中，鬼神氣息甚濃，敬神而重巫，巫者成了聯(lián)絡人神交流中不可或缺的環(huán)節(jié)。民眾生活中，由于統(tǒng)治者的倡導，出現(xiàn)了兩大奇觀：一是巫眾，“范氏世于晉，故祠祀有晉巫。范會支庶留秦為劉氏，故有秦巫。劉氏隨魏都大梁，故有梁巫。后徒豐，豐居荊，故有荊巫?！?《史記·封禪書》。)二是廟宇繁盛。文帝時，趙人新垣平“言乞神事”，作渭陽五帝廟；武帝時，征服南越后，“乃令越巫立越祝祠，安臺天壇，并祠天神上帝百鬼”(《史記·封禪書·集解》。)，致使“街巷有巫，閭里有?！?《鹽鐵論·散不足》。)，鬼神觀念，深入人心，上至一國之君，下至平民百姓，于其各自的內(nèi)心深處，將宗祖崇拜與鬼神崇拜緊緊地凝結在一起，事死如生，甘愿竭盡財力去營造地下的生活環(huán)境。

武帝時，董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”之諫為武帝采納后，它的核心內(nèi)容諸如“天人合一”，“天者百神之大君”，“天子受命于天”等被視為正統(tǒng)，極大地神化了封建王朝的統(tǒng)治，成為統(tǒng)治萬民思想的合法工具，三綱五常成為人們行為道德的規(guī)范。君權、夫權因儒教解釋的微言大義而與以前的神權并駕齊驅(qū)，受到世人的頂禮膜拜。在以后的長期發(fā)展中，給喪葬帶來的直接后果便是喪葬禮儀的繁瑣性。

三、三國至明清

東漢中期以后，封建王朝即將走完一個王朝由創(chuàng)建、鼎盛、衰退、滅亡這一周期，政治上的倒行逆施使得戰(zhàn)亂頻仍，世態(tài)炎涼，人心不古。外來佛教乘虛而入，迅速占領了人們的思想空間，它宣揚的精神靈魂永生、輪回轉世、因果報應等觀念很快為人們所接受，加上東漢中期道教開始興起，社會上出現(xiàn)了一大批“以陰陽五行為家，而多巫覡雜語”的道士，他們積極參與民間祭祀活動，宣揚通過咒、符等手段加強對往來自由的鬼神進行管理。儒、釋、道三教在意識形態(tài)領域經(jīng)過長期的斗爭浸染，互取所長，漸漸走向吻合。從三教對人們喪葬意識的影響來看，儒教因其特殊的政治背景，對人的行為意識起主導作用，道、釋二教僅僅是強化了人們的喪葬意識而已。儒教統(tǒng)治人的意識形態(tài)兩千余年，厚葬之風和繁文縟節(jié)在漢以后各代均有表現(xiàn)，并屢禁不止，就充分證明了這一點。因為儒家的倫理道德規(guī)范限制了人們薄葬意識的產(chǎn)生和發(fā)展，故而在兩漢時期，宛人不論家財雄厚與否，都甘心情愿將財富埋藏于地下。在葬儀方面，只因財力所限，僅有陪葬數(shù)量的差異，而沒有厚葬觀念的差異。上至貴胄富商，下至平民百姓，在對待厚葬這個問題上，觀點出奇地一致。厚葬在封建社會一定意義上成了人們立身處事的標尺，如果敢于標新立異實施薄葬，那簡直就是冒天下之大不韙。南陽喪葬文化承繼的連續(xù)性，使得厚葬之風形成一股巨大的慣性，在穿越各個朝代的歷史過程中，對其內(nèi)涵中的政治、宗教、文化等因素，及時地予以吐故納新，以致于恒生恒新，萬世不絕，成為人們喪葬活動的鮮明主題。

從漢末到三國，又到南北朝這三四百年的時間內(nèi)，是南陽歷史上比較動蕩的年代，戰(zhàn)火連綿，經(jīng)濟蕭條，官匪一家，民不聊生，盜墓賊人群生，統(tǒng)治階級的地位亦不穩(wěn)固，這樣，人們在葬埋故去的親人時，自然對兩漢的厚葬之風有所收斂。統(tǒng)治者身先士卒，在薄葬方面邁出了一步，史書對此曾有較多述評?，F(xiàn)摘錄曹操《遺令》如下：

天下尚未安定，未得遵古也。葬畢皆除服，其將兵屯戌者，皆不得離屯部。有司各率乃職，斂以時服，無藏金玉珍寶。(《三國志·武帝紀》。)

晉宣帝司馬懿，也深感身后厚葬不妥，于是事先作了詳細的交待和安排，“先是預作《終制》，于首陽山為土藏，不墳不樹。作《顧命》三篇，斂以時服，不設明器，后終者不得合葬”(《晉書·宣帝紀》。)，要求其后人按照他的遺愿從事。南陽民間崇尚厚葬之風稍有收斂。

魏晉時期的戰(zhàn)爭，客觀上阻止了厚葬之風的蔓延，金玉珠寶和石雕工藝品也不再被埋入地下。同時，東漢時期產(chǎn)生的在墓前立碑的習俗，也由于戰(zhàn)亂易遭毀壞之故，魏晉時期南陽民間崇尚這樣一種新葬俗：在墓前立碑的同時再于墓內(nèi)放置一塊墓志銘，作為更加保險的標記。為威懾恐嚇盜賊掘墓，還常常在墓門處放陶質(zhì)獸，俗稱鎮(zhèn)墓獸。該獸或踞或臥，面目猙獰，張牙舞爪，使人恐怖，墓主希望借助鎮(zhèn)墓獸嚇退侵犯墳墓之人，用心可謂良苦。這些從一個側面反映了時人對于盜墓的恐懼。

隋唐期間南陽民間的喪葬，較之以往，最大的改觀就是墓中置放彩繪陶俑，墓壁彩繪青龍白虎，墓頂繪日月星辰。宋元墓葬，使用仿木建筑結構的磚墓，并盛行焚燒火紙的葬俗。用紙扎制偶人、明器，在送葬的路上焚燒或堆放于墳丘之上。此俗與以往將大量財物埋于地下相比，實乃節(jié)儉之舉。

1368年，朱元璋建立了大明王朝，結束了元末動蕩不安的政治生活，社會經(jīng)濟在以后200余年的發(fā)展過程中逐步得到了恢復和發(fā)展，社會產(chǎn)品日益豐富，中期還出現(xiàn)了資本主義萌芽，極大地促進了生產(chǎn)力的發(fā)展。但是，也催生了南陽人們的享樂意識，加之西方傳教士的傳教活動，把西方文化傳入中國，大大開闊了明人的眼界，出現(xiàn)了反理學、重個性解放的社會思潮。人們對于金錢和享樂表現(xiàn)出前所未有的狂熱，社會各界為追求金錢而極富冒險精神。浮躁的社會心態(tài)，匯成這一時期振振不寧的社會情緒，對情欲、肉欲和物欲的貪婪追求以及由此而出現(xiàn)的僭越之風，都猛烈地沖擊著傳統(tǒng)喪葬禮俗中的封建教條。世風輕浮侈靡，活人只圖今日快活，哪管身后的一切，因此大多數(shù)人不愿將大量的金銀財寶埋入地下，導致墓葬內(nèi)容日益簡單，隨葬物品多由象征性物品取代。雖然如此，貴族富戶之墓，因受地位、身份和禮制的限制和影響，相對而言，墓葬仍相當豪華。當然，我們應該辯證地看待明朝薄葬問題，此時的薄葬與魏晉薄葬之風甚為不同，明之薄葬只是不愿把錢財埋入地下，不等于在喪葬方面不愿多花錢。事實是，僭越尚奢之風對喪事亦有很大的浸染。每遇喪葬，喪主總是竭盡全力大擺筵席，酒肉酬賓，大行齋醮，設臺演戲，全不以死者為戚，鄧州府“喪則棺槨衣食，哭誦訃告吊奠，咸尊家禮。若夫客至張筵，伎樂雜，延僧供奉，諷經(jīng)破獄，以及引發(fā)之日，冥器芻靈，充塞道路，務以華觀為悅”(《古今圖書集成》，《方輿匯編職方典》卷420。)。

明清之后，經(jīng)過多次改革和演變，葬俗改除了傳統(tǒng)喪葬上的弊端，具有一定的移風易俗意義，體現(xiàn)了時代進步和民眾思想認識的提高。但是，由于喪禮不是簡單的禮儀制度，其深層所包含信仰和觀念的變化比禮節(jié)儀式的變改更難更慢，所以喪葬風習的傳承性使自周秦以來沿襲已久的傳統(tǒng)喪葬禮儀很難被全新的喪儀所取代。更何況，在南陽民間同姓相居，宗廟森嚴，即使有心變改舊禮之人，也會在強大習慣勢力圍殲責難下違心相從，以免落不孝不義之罪名。故而，在廣袤的民間大地上，喪葬禮儀仍依舊禮而行，世人對傳統(tǒng)喪禮中某些惡風陋俗的危害性未必有一個比較明晰的認識。這就是傳統(tǒng)喪葬禮俗仍然大行其道的原因。

第四篇：21世紀是以知識和信息為基礎的知識經(jīng)濟時代

淺淡以人為本的企業(yè)管理中激勵機制的有效運用

摘要：21世紀是以知識和信息為基礎的知識經(jīng)濟時代，人力資源管理的重要性愈加凸顯，勞動力要素即人是企業(yè)生存和發(fā)展的關鍵。隨著企業(yè)管理所注重的主體、投人方向以及企業(yè)發(fā)展目標的轉變，企業(yè)管理以人為本已成為當今企業(yè)發(fā)展趨勢的客觀需要。作為企業(yè)本身，如果能夠抓住企業(yè)管理以人為本的基本特征，協(xié)調(diào)好管理者、員工之間的關系，同時盡力滿足員工的深層次的要求、著力構建企業(yè)文化，必然將會推進企業(yè)健康、持續(xù)、全面地向前發(fā)展。本文介紹了如何運用以人為本的管理理念以及通過薪酬設計、更深層次的激勵機制有效的提高企業(yè)管理水平。

關鍵詞：定位需求合理薪酬有效激勵

緒論：相當長的一段時期內(nèi)，一些企業(yè)在把員工作為管理對象的時候，為了發(fā)揮職工的積極性，較多地對員工實行物質(zhì)激勵手段。這種方式實質(zhì)是把員工的主觀能動性依附在物質(zhì)刺激上，從而把企業(yè)推到了“只進不退”的邊緣。一旦企業(yè)效益“滑坡”，員工的積極性就有可能下降，企業(yè)就經(jīng)不起市場變化的沖擊，企業(yè)的發(fā)展也難以為繼。要避免這種情況的發(fā)生，企業(yè)的管理者應更新觀念，樹立“以人為本”的管理理念，真正注重對員工的行為與智能的管理，并通過正確、有效、可行的激勵機制管理，增強企業(yè)的凝聚力和向心力，培養(yǎng)一大批充滿積極向上精神的員工；并且，企業(yè)管理者對員工的關心不能僅停留在經(jīng)濟方面，更要尊重員工的人格，關心員工的精神生活，實現(xiàn)管理者與普通員工在心靈上的互動和溝通，從而真正夯實企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的基礎。

第五篇：社區(qū)衛(wèi)生服務是以社區(qū)健康促進為基礎（精選）

白碌鄉(xiāng)衛(wèi)生院社區(qū)衛(wèi)生診斷報告

社區(qū)衛(wèi)生服務是以社區(qū)健康促進為基礎，控制危險因素為基本手段的“綜合防治”模式，具有前瞻性、可行性和正確性。為掌握社區(qū)居民健康狀況及其有害健康的危險因素，了解本社區(qū)威脅人群健康的主要慢性非傳染性疾病的現(xiàn)狀和其他有關情況，找出轄區(qū)的主要公共衛(wèi)生問題，為制定社區(qū)疾病控制和健康促進策略與措施提供依據(jù)以及今后開展社區(qū)慢性病綜合防治及其效果評價提供本底資料，提高社區(qū)居民健康水平,衛(wèi)生院組織社區(qū)責任醫(yī)生對社區(qū)內(nèi)人群進行了調(diào)查，收集資料，并進行整理和分析?，F(xiàn)將白碌鄉(xiāng)衛(wèi)生院社區(qū)診斷情況報告如下：

一、相關資料來源

1、社區(qū)基本資料：由鄉(xiāng)政府、村委會提供。

2、患病資料來源于本衛(wèi)生院的統(tǒng)計資料、對居民的健康調(diào)查、農(nóng)民免費健康體檢、婦女病普查。

3、居民危險因素和不良習慣來源于健康檔案資料和通過對社區(qū)居民的隨訪調(diào)查。

二、轄區(qū)基本情況：安定區(qū)白碌鄉(xiāng)位于安定區(qū)北部、所轄區(qū)域面積 230平方公里，處于山區(qū)，交通不是很便利，轄區(qū)內(nèi)有 7 個行政村。共有 1302戶，總人口數(shù) 5451 人，轄區(qū)內(nèi)有部分居民長期外出打工，故人戶分離現(xiàn)象占有一定比例。轄區(qū)內(nèi)目前有中心小學 1 所，敬老院1所。機關單位事業(yè)單位5家。醫(yī)療單位： 衛(wèi)生院1家、村衛(wèi)生室 7家，醫(yī)務人員共 25人，社區(qū)責任醫(yī)生 7 人，負責轄區(qū)內(nèi)居民公共衛(wèi)生服務、基本醫(yī)療、預防保健、康復、健康教育、計劃生育技術指導等服務。通過上門隨訪服務、農(nóng)民免費健康體檢、婦女病普查等取得的資料，中心已建立家庭健康檔案 1302戶，建檔率 100%，建檔 人數(shù):5002 人，其中 65 歲以上老年人建檔 582 人，65歲以上 老年人建檔率 100%。

三、人文狀況轄區(qū)總戶數(shù) 1302 戶，總人口數(shù) 5451 人，其中男性 2831 人，女性 2620 人，65 歲以上 582 人。

四、流行病學診斷

1、人群分布：本衛(wèi)生院服務總人口為 5451人，其中健康人群 5323人、患慢病人群 128人。

2、社區(qū)居民死因順位：2011年轄區(qū)共死亡 26人，死亡率 為 4‰。死因順位前 5 位分別是循環(huán)系統(tǒng)（2.34%）、腫瘤（1.36%）、呼吸系統(tǒng)（0.92%）、損傷和中毒（0.82%）、內(nèi)分 泌、營養(yǎng)代謝系統(tǒng)（0.38%）。

3、流行病學：社區(qū)常見慢性病患病率（按順位排）為高血壓 7.84%、糖尿病 0.70%、冠心病 0.62%、腦卒中 0.32%、腫瘤 0.14%、精神病 0.01%、結核病 0.02%。

4、主要健康問題分析：從慢病統(tǒng)計情況分析，影響社區(qū)居 民健康的主要問題是高血壓，其病因可能與不良生活方式有關。

五、調(diào)查情況分析：

1、農(nóng)戶基本情況：本社區(qū)總戶數(shù)為 1302 戶，其中特困戶 61 戶、低保戶 159 戶、五保戶 21 戶，殘疾人 26 人。

六、社區(qū)主要高危人群及主要危險因素分析： 社區(qū)主要高危人群及主要危險因素分析 1、60 歲以上老人主要危險因素：（1）老年動脈硬化易導致高血壓、糖尿病、腦卒中、冠心病、椎動脈供血不足等?。唬?）機體組織功能減退，免疫力下降，易患多種慢性感染性疾 ??；如：氣管炎、肺炎、腫瘤等；（3）孤獨感，常有不

良心理因素，易發(fā)生抑郁癥和老年性癡呆；（4）部分老年人吸煙、飲酒，不利于老年保健養(yǎng)生；（5）部分人健康及醫(yī)學知識缺乏，有時患者不愿到醫(yī)院就醫(yī)。2、20 歲至 50 歲人群主要危險因素：（1）外出打工，工作環(huán)境欠佳，收入偏低，壓力大，心理不穩(wěn) 定。（2）對醫(yī)學知識缺乏，不懂自我保健。不愿意參加體育鍛煉、吸煙、嗜酒、口味偏咸等因素。3、7 歲以下兒童主要危險因素：（1）正值發(fā)育階段，免疫功能尚未完善，易患感染性疾病和傳染病。（2）無生活經(jīng)驗，易發(fā)生意外。

七、政策環(huán)境： 區(qū)衛(wèi)生局制定了《35 歲以上首診病人測血壓的規(guī)定》，印 發(fā)了《安定區(qū)農(nóng)村公共衛(wèi)生服務實施方案》、《安定區(qū)公民健康素養(yǎng)行動方案》、《安定區(qū)健康教育與健康促進工作方案》，衛(wèi)生院認真執(zhí)行。有 15 個品種健康教育處方供居民免費取閱，80%以上家庭獲得了《安定區(qū)公民健康教育素養(yǎng)讀本》。從 2011年開始，財政對農(nóng)村居民公共衛(wèi)生服務投入為每人 每年 25 元。

八、社區(qū)需求與利用： 社區(qū)需求與利用： 社區(qū)居民主要就醫(yī)需求一部分為慢性非傳染性疾病，在?？苹蛏霞夅t(yī)院確診后，來衛(wèi)生院取藥、治療、定期復查 及接受慢性病管理、健康教育、康復等；另一部分為社區(qū)常見病 和多發(fā)病的診斷、治療。衛(wèi)生院平均門診每人醫(yī)療費 用為 31元。衛(wèi)生院的可及性及居民滿意度：社區(qū)衛(wèi)生服務覆蓋面 100%，平均步行到衛(wèi)生院或衛(wèi)生室時間1-2小時。居民對社區(qū)衛(wèi)生服務 知曉率為 90%；居民對社區(qū)衛(wèi)生服務滿意度為 95%。

九、討論從調(diào)查的情況來看，轄區(qū)內(nèi)95%居民參加新型城

鄉(xiāng)合作醫(yī)療，區(qū)域內(nèi)醫(yī)療資源分布尚合理，醫(yī)療服務的可及性及方便性較好，居民對社區(qū)衛(wèi)生服務的知曉率及滿意率也較高。區(qū)域內(nèi)＞65 歲 的老年人已占總人口的 15.28%，因此，有必要結合本社區(qū)老年 人口對衛(wèi)生服務的需求和利用特點，提出適合老年人口的衛(wèi)生方案和衛(wèi)生政策，政府應對老年人在社區(qū)衛(wèi)生服務中心診治進行規(guī) 范、支持和政策傾斜。疾病譜顯示，位于前 3 位的依次是高血壓、冠心病和糖尿病。可見高血壓是每個社區(qū)位居首位的疾病，它是引起其它慢性病的重要危險因素。因此，開展以高血壓為主的慢性病綜合防治是社區(qū)當務之急。必須積極開展控制高血壓病的干預活動，做到早發(fā)現(xiàn)、早診斷、早治療。同時健全以衛(wèi)生院為依托，村衛(wèi)生室為平臺的多層次的慢性病防治網(wǎng)絡，以點帶面，全面開展工作。在對慢性病人良好管理的同時，影響周圍人群，讓慢性病防治工作家喻戶曉。從衛(wèi)生院醫(yī)護人員的學歷及職稱結構來看，不盡合理，全科醫(yī)生的數(shù)量不能滿足近年來高速發(fā)展的經(jīng)濟和社會水平的要求。衛(wèi)生院無高級職稱醫(yī)護人員，上述這些都影響了社區(qū)醫(yī)療隊伍本身的水平。因此加大對衛(wèi)生院的繼續(xù)教育和相關業(yè)務知識培訓力度，加速培養(yǎng)一支培訓到位，中西 醫(yī)結合的全科醫(yī)務人員隊伍； 進一步提升居民對社區(qū)醫(yī)療機構的可信度和社區(qū)醫(yī)療機構的知名度、美譽度。同時督促衛(wèi)生院責任醫(yī)生進一步轉變服務理念、服務態(tài)度、服務模式、服務內(nèi)容方面，為居民提供方便、價廉、優(yōu)質(zhì)的服務；加大公共衛(wèi)生服務在居民中的宣傳力度。

十、促進轄區(qū)居民健康工作的建議

1、與鄉(xiāng)政府、村委會聯(lián)系

合作，摸清常住人口分布，將其作為上門訪視服務重點，了解掌握社區(qū)居民患病情況，特別是主要慢性病患病情況，以此作為重點干預對象。

2、在生活方式疾病干預防方面，要加強對心腦血管疾病的干預，特別是高血壓，我社區(qū)已開展了高血壓分級管理，要在此基礎上，進一步提高高血壓的服藥率、控制率，重點加強對 35-59 歲人群，尤其是有家族史的男性的健康干預。腫瘤的死亡順位躍 為第一位，因此，對腫瘤的一級預防即工作生活方式的干預應作 為健康教育的重點。

3、危險因素干預：工作重點是以運動，限鹽是危險因素干預的另一重點，應對居民進行限鹽干預的健康教育活動，使群眾明白不良的生活方式對健康的危害。

4、健康干預：采取多種形式和措施對居民進行健康教育，充分利用社區(qū)的健康教育宣傳欄、黑板報等張貼宣傳資料；通過社區(qū)組織居民開設健康教育課； 責任醫(yī)生上門服務時分發(fā)健康教育處方、《健康教育讀本》，并有針對性開展健康宣教，指導居民保持健康的生活方式：保持家庭衛(wèi)生、保持良好的心理狀態(tài)、自覺參加新型合作醫(yī)療、每年進行健康體檢、欲婚青年參加婚前體檢、待孕婦女參加孕前檢測、懷孕婦女參加 定期的孕期檢查和高危篩查等，以提高人群的健康水平。

5、對患病人員的建議：患病人員應保持良好的心態(tài)，樂觀向上，積極配合醫(yī)生檢查治療，堅持服藥。社區(qū)責任醫(yī)生定期上門服務隨訪，掌握病情，及時提供治療指導。各社區(qū)落實好健 康教育場所，以便責任醫(yī)生張貼健康教育宣傳資料，開設健康教 育講座。指導他們健康的生活方式，糾正不良和行為習慣，最大 限度地保持患病人員的病情穩(wěn)定。

6、重視提高社

區(qū)居民健康保健意識，加強以全人群為對象 的健康教育；根據(jù)居民的健康狀況特點，提供相應的衛(wèi)生服務，倡導健康的行為生活方式，重視高危人群的衛(wèi)生服務需求；結合不同年齡、不同婚姻狀況、不同文化程度、不同職業(yè)人群的需求 提供衛(wèi)生服務。