第一篇：第一章 以實踐為基礎(chǔ)的研究方法

第一章以實踐為基礎(chǔ)的研究方法

實踐是社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是認(rèn)識發(fā)生和發(fā)展的基礎(chǔ)，也是社會科學(xué)研究的方法論基礎(chǔ)。在實踐中發(fā)現(xiàn)問題和提出問題，對實踐經(jīng)驗進(jìn)行理論概括和總結(jié)，通過實踐檢驗理論和發(fā)展理論，是社會科學(xué)研究應(yīng)當(dāng)遵循的基本原則。

一、立足時間需要研究理論

（一）社會生活在本質(zhì)上是實踐的 實踐是人的存在方式，是人為了解決自身需要與外部世界的矛盾而進(jìn)行的能動地適應(yīng)與改造世界的物質(zhì)性活動。

物質(zhì)生產(chǎn)實踐、社會政治實踐、科學(xué)文化實踐是人類的基本實踐。其中的物質(zhì)生產(chǎn)實踐，是人的第一個歷史活動?！耙划?dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料，……人本身就開始把自己和動物區(qū)別開來”。

實踐活動改變了環(huán)境，也改變了人本身。人們在進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的同時，也生產(chǎn)了自己的物質(zhì)生活；在改變生產(chǎn)方式的同時，也改變了自己的生存方式；在改造客觀世界的同時，也改造了自己的主觀世界，一部人類社會的歷史，在本質(zhì)上是人的實踐活動的歷史?！胺彩前牙碚撘蛏衩刂髁x的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這種實踐的理解中得到合理的解決”。

（二）實踐的需要是理論研究的出發(fā)點

理論的重要性，在于它能夠指導(dǎo)實踐，回答實踐提出的種種問題。馬克思說：“理論在一個國家實現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個國家的需要的程度”?！耙磺袆潟r代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個時期的需要而形成起來的”。社會科學(xué)工作者必須把實踐的需要作為自己研究的出發(fā)點，而不能就理論研究理論。毛澤東說：“社會科學(xué)研究專從書本子里面討生活是危險的。”“一個馬克思主義者如果不懂得從改造世界中去認(rèn)識中國，又從認(rèn)識中國中去改造中國，就不是一個好的中國的馬克思主義者。”

立足于實踐的需要研究理論，要求理論工作者必須滿腔熱忱地投入生活，與實踐和時代的發(fā)展同進(jìn)步，與人們?nèi)罕姽裁\(yùn)，真正了解實踐的需要、時代的走向和人民群眾的愿望，具有強(qiáng)烈的歷史使命感和責(zé)任感，勇于立足歷史潮頭，引領(lǐng)時代發(fā)展和進(jìn)步。這樣，才能充分發(fā)揮社會科學(xué)在社會發(fā)展中的先導(dǎo)作用。

（三）社會科學(xué)研究要有強(qiáng)烈的問題意識

問題是時代的聲音。理論研究，歸根到底是對問題的研究。“如果你能應(yīng)用馬克思列寧主義的觀點，說明一個兩個實際問題，那就要受到稱贊，就算有了幾分成績。被你說明的東西越多，越普遍，越深刻，你的成績就越大?！?/p>

提出問題是解決問題的前提。愛因斯坦說：“提出一個問題往往比解決一個問題更重要，因為解決一個問題也許僅是一個數(shù)學(xué)上的或?qū)嶒炆系募寄芏?。而提出新的問題，新的可能性，從新的角度去看舊的問題，卻需要有創(chuàng)造性的想象力，而且標(biāo)志著科學(xué)的真正進(jìn)步?！边@句話同樣適用于社會科學(xué)。強(qiáng)烈的問題意識，首先表現(xiàn)在善于提出問題。如果問題本身沒有什么意義，甚至是一個偽問題，那么，而后的全部研究都會變得沒有什么價值，甚至是毫無價值。

社會實踐豐富多彩，社會問題錯綜復(fù)雜，社會科學(xué)研究領(lǐng)域十分寬廣。有社會擔(dān)當(dāng)意識，有歷史責(zé)任意識的社會科學(xué)工作者，要有十分重視研究那些事關(guān)國家、民族命運(yùn)，事關(guān)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展全局的重大問題、關(guān)鍵問題和前沿問題，這對于從全局上推動我們事業(yè)的發(fā)函，具有重大意義。

二、對實踐經(jīng)驗進(jìn)行理論總結(jié)

（一）科學(xué)理論是實踐經(jīng)驗的概括和總結(jié) 科學(xué)理論不但是適應(yīng)實踐的需要而產(chǎn)生的，而且是對實踐經(jīng)驗的概括和總結(jié)。人的正確思想，只能從社會實踐中來，從社會的物質(zhì)生產(chǎn)實踐、社會政治事件和科學(xué)文化實踐鐘來。鄧小平說：“一個新的科學(xué)理論的提出，都是總結(jié)、概括實踐經(jīng)驗的結(jié)果。沒有前人或今人、中國人或外國人的實踐經(jīng)驗，怎么能概括、提出新的理論？”

成功的經(jīng)驗是寶貴的財富，失敗的經(jīng)驗也是寶貴財富。只有全面總結(jié)正反兩方面的經(jīng)驗，才能深刻了解事物的本質(zhì)和規(guī)律。在民主革命時期，中國共產(chǎn)黨經(jīng)過勝利、失敗、再勝利、再失敗的“兩起兩落”，在總結(jié)了正反兩方面的經(jīng)驗之后，才真正認(rèn)識了中國這個客觀世界、逐步形成了毛澤東思想。在社會主義建設(shè)新時期，我們總結(jié)了新中國成立以來的歷史經(jīng)驗，其中包括“文化大革命”的教訓(xùn)，才逐步形成了中國特色社會主義理論體系，開辟了中國特色社會主義道路。

既要重視總結(jié)別人的經(jīng)驗、過去的經(jīng)驗，更要重視總結(jié)自己的經(jīng)驗、現(xiàn)實的經(jīng)驗，在不同時空的比較中認(rèn)識事物的本質(zhì)和規(guī)律。拒絕研究別人的經(jīng)驗、過去的經(jīng)驗，只承認(rèn)自己的經(jīng)驗，是失足的狹隘經(jīng)驗主義；拒絕研究自己的經(jīng)驗、現(xiàn)實的經(jīng)驗，一味照搬別人的經(jīng)驗、過去的經(jīng)驗，是十足的教條主義，二者都是主觀主義。

經(jīng)驗是具體的、零碎的、偏于感性的認(rèn)識。總結(jié)經(jīng)驗的任務(wù)，在于經(jīng)過思考，把這些感性材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造之作，形成概念和理論的系統(tǒng)，再現(xiàn)事物的本質(zhì)和規(guī)律。“只有這項工作完成以后，現(xiàn)實的運(yùn)動才能適當(dāng)?shù)臄⑹龀鰜怼！?/p>

（二）原則不是研究的出發(fā)點而是研究的結(jié)果

總結(jié)經(jīng)驗，要堅持唯物主義反映論，堅持一切從實際出發(fā)的原則。

馬克思、恩格斯反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“共產(chǎn)黨人的理論原理，決不是以這個或那個世界改革家所發(fā)明或發(fā)現(xiàn)的思想、原則為根據(jù)的。”“這些原理不過是現(xiàn)存的階級斗爭、我們眼前的歷史運(yùn)動的真實關(guān)系的一般表述?！薄霸谧匀唤绾蜌v史的每一科學(xué)領(lǐng)域中，都必須從既有的事實出發(fā)”。恩格斯在批判杜林從原則出發(fā)的先驗論時指出：“原則不是研究的出發(fā)點，而是它的最終結(jié)果；這些原則不是被應(yīng)用于自然界和人類歷史，而是從它們中抽象出來的；不是自然界和人類去適應(yīng)原則，而是原則只有在復(fù)核自然界和歷史的情況下才是正確的?！?/p>

馬克思主義反映論要求我們堅持觀察的客觀性，按照客觀世界的本來面貌去認(rèn)識世界，而不附加任何外來成分。研究問題不能從概念、定義或主觀想象出發(fā)，而應(yīng)當(dāng)從實際出發(fā)。毛澤東說：“我們要從國內(nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動的想到。而要這樣做，就須不憑主觀想象，不憑一時的熱情，不憑死的書本，而憑客觀存在的事實，詳細(xì)地占有材料，在馬克思列寧主義一般原理的指導(dǎo)下，從這些材料中引出正確的結(jié)論?！?/p>

（三）調(diào)查研究室進(jìn)行社會科學(xué)研究的基礎(chǔ)一環(huán)

調(diào)查研究是唯物主義的基本要求?！凹词怪皇窃谝粋€單獨的歷時事例上發(fā)展唯物主義的觀點，也是一項要求多年冷靜鉆研的科學(xué)工作，因為很明顯，在這里只說空話是無濟(jì)于事的，只有靠大量的、批判審查過的、充分地掌握了的歷史資料，才能解決這樣的任務(wù)?！币私馇闆r、掌握資料，唯一的方法就是向社會作調(diào)查；沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)，就沒有真正的社會科學(xué)研究。

調(diào)查研究要客觀、周密和系統(tǒng)，不是實例、不是枝節(jié)之論，而是掌握全部材料的綜合。列寧說：“在社會現(xiàn)象領(lǐng)域，沒有哪種方法比胡亂抽出一些個別事實和玩弄實例更普遍、更站不住腳的了。挑選任何例子是毫不費(fèi)勁的，但這沒有任何意義，或者有純粹消極的意義，因為問題完全在于，每一個別情況都有其具體的歷史環(huán)境。如果從事實的整體上、從它們的聯(lián)系中去掌握事實，那么事實不僅是‘頑強(qiáng)的東西’，而且是絕對確鑿的證據(jù)。如果不是從整體上、不是從聯(lián)系中掌握事實，如果事實是零碎的和隨意挑出來的，那么它們就只能是一種兒戲，或者連兒戲也不如?！八鸭牧霞纫娑兄攸c，歷史的和現(xiàn)實的，內(nèi)部的和外部的，正面的和反面的，主要的和次要的，愈豐富愈好。在此基礎(chǔ)上，加以分析、綜合，抓住本質(zhì)、抓住規(guī)律、抓住全局。

三、在實踐中檢驗理論和發(fā)展理論

（一）在實踐中檢驗理論

理論是否正確，在理論的范圍內(nèi)不能解決。馬克思說：“人的思維是否具有客觀的……真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，自己思維的此岸性。關(guān)于思維——離開實踐的思維——的現(xiàn)實性或非現(xiàn)實性的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題?！泵珴蓶|說：“社會實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)?！?/p>

作為經(jīng)驗理論是非的實踐標(biāo)準(zhǔn)，具有確定性與不確定性，我們應(yīng)當(dāng)辯證地加以理解。所謂確定性，就是只能通過實踐的結(jié)果論是非，而不能以本本論是非，不能以圣人論是非，不能以權(quán)威論是非，不能以長官意志論是非，不能以自我感覺論是非。某一認(rèn)識即使不能被一時的具體實踐所證實或證偽，最終也必將被人類持續(xù)的總體實踐所證實或證偽。所謂不確定性，是說任何時間都是具體的、在一定條件下進(jìn)行的，它不可能完全證實或證偽一切認(rèn)識，而且這種證實或證偽所達(dá)到的程度或便捷也是相對的，因而不是一勞永逸的。列寧說：“實踐標(biāo)準(zhǔn)實質(zhì)上決不能完全地證實或駁倒人類的任何表象。這個標(biāo)準(zhǔn)也是這樣的‘不確定’，以便不讓人的知識變成‘絕對’，同時它又是這樣的確定，以便同唯心主義和不可知論的一切變種進(jìn)行無情的斗爭?！?/p>

在社會科學(xué)研究中，要把實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性統(tǒng)一起來，凡被實踐證明是正確的認(rèn)識，就要毫不動搖的加以堅持；凡被實踐證明是錯誤的認(rèn)識，就堅決及時地加以就哼；凡尚未被實踐證實或證偽的東西，就要在實踐中繼續(xù)研究和探索。既要防止主觀盲目性，又要防止思想僵化。

（二）在實踐中發(fā)展理論

實踐是發(fā)展的，理論也是發(fā)展的。社會實踐的發(fā)展，一方面不斷為我們提供新的經(jīng)驗和新的認(rèn)識工具，從而不斷提高我們的認(rèn)識能力和認(rèn)識水平；另一方面，實踐所提供的經(jīng)驗和認(rèn)識工具又總是有限的，從而又限制著我們的認(rèn)識能力和認(rèn)識水平。這種狀況決定了主觀與客觀、理論與實踐的統(tǒng)一只能是具體的歷史的統(tǒng)一，而不能是絕對的統(tǒng)一。

毛澤東說：“全世界自古以來，沒有任何學(xué)問、任何恭喜是完全的，是再不向前發(fā)展的?！比说恼J(rèn)識作為一個以實踐為基礎(chǔ)的發(fā)展過程，就是一個從不知到知、從知之不多到知之較多、從知之不深到知之較深、從知之不夠正確到知之比較正確的過程。因此，“人類總得不斷地總結(jié)經(jīng)驗，有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，有所創(chuàng)造，有所前進(jìn)。停止的論點，悲觀的論點，無所作為和驕傲自滿的論點，都是錯誤的。”

客觀世界的運(yùn)動、變化、發(fā)展永無止境，人們在實踐中對于客觀世界的認(rèn)識也永無止境?！榜R克思列寧主義并沒有結(jié)束真理，而是在實踐中不斷地開辟認(rèn)識真理的道路”。我們應(yīng)該牢記恩格斯的話：“世界體系的每一個思想映像，總是在客觀上受到歷史狀況的制約，在主觀上收到得出該思想映像的人的肉體狀況和精神狀況的限制”，因而每一時代人們的認(rèn)識“所包含的需要改善的東西，無例外地總是要比不需要改善的或正確的東西多得多”。

（三）破除迷信，解放思想

科學(xué)與迷信是對立的，堅持科學(xué)必須破除迷信。毛澤東說：“我們除了科學(xué)以外，什么都不要相信，就是說，不要迷信。中國人也好，外國人也好，死人也好，活人也好，對的就是對的，不對的就是不對的，不然就叫做迷信。要破除迷信。不論古代的也好，現(xiàn)代的也好，正確的就信，不正確的就不信，不僅不信而且還要批評。這才是科學(xué)的態(tài)度?！?/p>

社會科學(xué)研究要堅持馬克思主義基本原理和科學(xué)精神，都則就會喪失根本、，迷失方向；同時又要科學(xué)對待馬克思主義，自覺把自己的思想認(rèn)識從那些不合時宜的觀念、做法和體制的束縛中解放出來，從對馬克思主義的錯誤和教條式的理解中解放出來，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來，完整準(zhǔn)確地理解馬克思主義，并在新的實踐中發(fā)展馬克思主義。

解放思想就是實事求是，就是“在馬克思主義指導(dǎo)下打破習(xí)慣勢力和主觀偏見的束縛，研究新情況，解決新問題”，“就是使思想和實際相符合，使主觀和客觀相符合”。社會科學(xué)研究要尊重本本，但不能搞本本主義；要尊重別人的經(jīng)驗，但不能照搬別人的經(jīng)驗；要尊重自己的經(jīng)驗，但不能固執(zhí)己見。對一切都要加以分析，看它是不是真有道理，有幾分道理，擇其是者而從之，其不是者不從之。就是說，要獨立思考。獨立思考是社會科學(xué)工作者最可貴的品質(zhì)。

第二篇：第一講 以實踐為基礎(chǔ)的研究方法

第一講 以實踐為基礎(chǔ)的研究方法

實踐是社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是認(rèn)識發(fā)生和發(fā)展的基礎(chǔ)，也是社會科學(xué)研究的方法論基礎(chǔ)。在實踐中發(fā)現(xiàn)和提出問題，對實踐經(jīng)驗進(jìn)行理論概括和總結(jié)，通過實踐檢驗理論和發(fā)展理論，是社會科學(xué)研究應(yīng)當(dāng)遵循的基本原則。

一、立足實踐需要研究理論

（一）社會生活本質(zhì)上是實踐的 “社會生活在本質(zhì)上是實踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決。” 馬克思與黑格爾

實踐的定義:實踐活動是一種感性的現(xiàn)實的、能動地探索和改造世界的活動，實踐是人與外部世界進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息變換的最基本方式。

實踐的基本形式：物質(zhì)生產(chǎn)實踐、社會政治實踐、科學(xué)文化實踐 社會生活的實踐性主要表現(xiàn)

第一、實踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)。

實踐內(nèi)在地包含著三重關(guān)系，即人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系以及人與其意識的關(guān)系。第二、實踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域。(物質(zhì)生活,政治生活,精神生活)第三，實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。

（二）實踐的需要是理論研究的出發(fā)點

理論的重要性，在于它能夠指導(dǎo)實踐，回答實踐提出的問題。

馬克思:“理論在一個國家實現(xiàn)的程度,總是取決于理論滿足這個國家的需要的程度.” “一切劃時代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個時期的需要而形成起來的?！保R克思）

“社會科學(xué)研究專從書本子里面討生活是危險的?！保珴蓶|）“一個馬克思主義者如果不懂得從改造世界中去認(rèn)識世界，又從認(rèn)識世界中去改造世界，就不是一個好的馬克思主義者。一個中國的馬克思主義者，如果不懂得從改造中國中去認(rèn)識中國，又從認(rèn)識中國中去改造中國，就不 是一個好的中國的馬克思主義者?！保珴蓶|）立足實踐需要的社會科學(xué)研究，才能發(fā)揮引領(lǐng)社會作用的發(fā)展

必須滿腔熱忱地投入生活，與實踐和時代的發(fā)展同進(jìn)步，與人民群眾共命運(yùn)，真正了解實踐的需要、時代的走向和人民群眾的愿望。必須具有強(qiáng)烈的歷史使命感和責(zé)任感。

從我們的自身專業(yè)出發(fā)，我們的研究如何立足實踐的需要？對外漢語教學(xué)？應(yīng)用心理學(xué)？

（三）社會科學(xué)研究要有強(qiáng)烈的問題意識 問題是科學(xué)研究的出發(fā)點。愛因斯坦說：“提出一個問題往往比解決一個問題更重要，因為解決一個問題也許只是一個數(shù)學(xué)上或?qū)嶒炆系募记蓡栴}。而提出新的問題、新的可能性，從新的角度看舊問題，卻需要創(chuàng)造性的想像力，而且標(biāo)志著科學(xué)的真正進(jìn)步。什么是問題意識？

是主體在進(jìn)行認(rèn)識活動時，通過主體對認(rèn)識對象的深刻洞察、懷疑、批判等多種方式，產(chǎn)生認(rèn)知沖突，經(jīng)過深入思考后仍困惑不解時，出現(xiàn)了一種具有強(qiáng)烈探索情景的真實問題或想做出發(fā)現(xiàn)式創(chuàng)新的一種心理狀態(tài)。這種心理狀態(tài)又驅(qū)使主體不斷地積極思維，直至問題解決。需要是形成問題意識的關(guān)鍵。認(rèn)識對象要適應(yīng)人的實踐和科學(xué)研究的需要或存在于人的“最近發(fā)展區(qū)”，這樣才能成為人們的思維對象，值得人們?nèi)ァ按蚱粕板亞柕降住薄?/p>

“認(rèn)識到某種社會的需要是在創(chuàng)造發(fā)明活動中邁出的第一步?！保槭±砉そ淌诶钴S茲）“社會一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)”——恩格斯 問題意識使我們的研究、寫作更有明確的目標(biāo)

社會科學(xué)研究也要具備大關(guān)懷，即使是小問題也要有大關(guān)照。

費(fèi)正清 :“當(dāng)代社會史學(xué)界流行一種風(fēng)氣，喜歡描寫普通人的生活和他們怎樣在一起過活。這當(dāng)然是可歡迎的，對所有歷史學(xué)者也是一種激勵。但是如果認(rèn)為我們懂得中國歷史事件，好象我們懂得歐洲和美洲歷史事件那樣，那就大錯特錯了。相反，當(dāng)我們對于中國的政治歷史以及與之相關(guān)的各種制度的歷史，還懵然不知的時候，就讓社會史吸引住我們的興趣。這就好象拿法國的農(nóng)民同江蘇的農(nóng)民，或者拿荷蘭和四川的商人作個比較，在他們的耕牛回到家里以前，你完全不會知道它們在外面干了些什么把戲呢。一個人要了解普通人，不在事件和事件領(lǐng)導(dǎo)人的事實基礎(chǔ)上去理解歷史，是沒有別的辦法的?！?/p>

熊十力：“學(xué)問之事，首必自家找得問題，不是泛泛取出一二大名詞來。有問題而求解決，必須如古人所謂仰觀俯察，近取其身，遠(yuǎn)取諸物，隨處體認(rèn)道理，久之積測愈多，漸尋得根據(jù)來；還要進(jìn)而曲暢旁通，分條析理，由散殊而得會通，慢慢成為有系統(tǒng)的思想，于是立言才不茍?！保ā缎苁φ搶W(xué)書札》，上海書店出版社2009年版，第86頁）

熊十力（1885—1968）著名哲學(xué)家，新儒家開山祖師，國學(xué)大師。著有《新唯實論》、《原儒 》、《體用論》、《明心篇》、《佛教名相通釋》、《乾坤衍》等書

卡爾·波普爾的科學(xué)發(fā)展邏輯： P1-TT-EE-P2 P: 問題 TT：嘗試性理論 EE:有待消除錯誤的錯誤見解 “學(xué)科導(dǎo)向” “問題導(dǎo)向”

問題的來源

1、來自于生活世界。

“理論是灰色的，而生活之樹常青?！保ǜ璧拢骸陡∈康隆罚?/p>

人類社會面臨著人與自然、人與人、人與社會、人自我身心的種種矛盾與沖突。如何處理好這些關(guān)系是人文社會科學(xué)面臨的重大研究課題。

一位參加社會實踐的同學(xué)說：“深入社會，使我看到了現(xiàn)實。我忽然發(fā)現(xiàn)，我對社會的理想圖畫應(yīng)該重新構(gòu)想，重新描繪。以前的理想不是建立在對社會的深刻認(rèn)識上，而是從書上得到的‘烏托邦’”

2、來自文本閱讀和思考 社會科學(xué)研究要關(guān)注現(xiàn)實，還必須根基于扎實的學(xué)術(shù)理論和學(xué)術(shù)史基礎(chǔ)之上。必須高度重視文獻(xiàn)綜述。

要有問題意識，必須善思,敢疑。要十分重視研究事關(guān)國家、民族命運(yùn)，事關(guān)社會發(fā)展全局的重大問題、關(guān)鍵問題、前沿問題。

二、對實踐經(jīng)驗進(jìn)行理論總結(jié)

（一）科學(xué)理論是實踐經(jīng)驗的概括和總結(jié)

科學(xué)理論不但是適應(yīng)實踐的需要而產(chǎn)生的，而且是對實踐經(jīng)驗的概括和總結(jié)。

“一個新的科學(xué)理論的提出，都是總結(jié)、概括實踐經(jīng)驗的結(jié)果。沒有前人或今人、中國或外國人的實踐經(jīng)驗，怎么能概括、提出新的理論？” 如何總結(jié)概括實踐經(jīng)驗？

1、全面總結(jié)正反兩方面的經(jīng)驗。

2、總結(jié)他人、過去的經(jīng)驗，也要總結(jié)自己的、現(xiàn)實的經(jīng)驗。拒絕狹隘經(jīng)驗主義、教條主義。

3、對感性材料進(jìn)行去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及理的加工改造，形成概念和理論的體系。

（二）原則不是研究的出發(fā)點而是研究的結(jié)果

“原則不是研究的出發(fā)點，而是它的最終結(jié)果；這些原則不是被應(yīng)用于自然界和人類歷史，而是從它們中抽象出來的；不是自然界和人類去適應(yīng)原則，而是原則只有在符合自然界和歷史的情況下才是正確的?！保ǘ鞲袼梗骸斗炊帕终摗罚?/p>

研究問題不能從概念、定義或主觀想象出發(fā)，而應(yīng)當(dāng)從客觀實際出發(fā)。

“我們要從國內(nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動的向?qū)?。而要這樣做，就須不憑主觀想象，不憑一時熱情，不憑死的書本，而憑客觀存在的事實，詳細(xì)地占有材料，在馬克思列寧主義一般原理的指導(dǎo)下，從這些材料中引出正確的結(jié)論?！保珴蓶|）

（三）調(diào)查研究是進(jìn)行社會科學(xué)研究的基礎(chǔ)一環(huán) 調(diào)查研究是唯物主義的基本要求。恩格斯說：“即使只是在嚴(yán)格單獨的歷史事例上發(fā)展唯物主義的觀點，也是一項要求多年冷靜鉆研的科學(xué)工作，因為很明顯，在這里只說空話是無濟(jì)于事的，只有靠大量的、批判地審查過的、充分地掌握了的歷史資料，才能解決這樣的任務(wù)?！?什么是調(diào)查研究？

指的是一種采用自填問卷或訪談?wù){(diào)查等方法，通過對被調(diào)查者的觀點、態(tài)度、行為等方面系統(tǒng)地收集信息與進(jìn)行分析，來認(rèn)識社會現(xiàn)象及其規(guī)律的社會科學(xué)研究方式。

調(diào)查研究要客觀、周密和系統(tǒng)，要掌握全部材料的綜合。“在社會現(xiàn)象領(lǐng)域，沒有哪種方法比胡亂抽出一些個別事實和玩弄實例更普遍、更站不住腳的了。挑選任何例子是毫不費(fèi)勁的，但這沒有任何意義，或者有純粹消極的意義，??。如果不是從整體上、不是從聯(lián)系中去掌握事實，如果事實是零碎的和隨意挑出來的，那么它們就只能是一種兒戲，或者連兒戲也不如?！保袑帲?/p>

調(diào)查研究包括收集調(diào)查資料和分析資料兩個大的階段

1、提出問題。

（1）找到有價值的問題（2）考慮調(diào)查的可行性

（3）將調(diào)查問題具體化、精確化，明確調(diào)查問題的范圍，理清工作思路。

2、調(diào)查設(shè)計。

（1）根據(jù)調(diào)查目標(biāo)和內(nèi)容，確定調(diào)查研究的類型和方式方法；（2）設(shè)計調(diào)查問卷，將調(diào)查內(nèi)容具體化和操作化；（3）制定調(diào)查方案和調(diào)查大綱、表格，培訓(xùn)調(diào)查人員

調(diào)查研究有抽樣調(diào)查和普遍調(diào)查兩種情況。如是抽樣，需明確調(diào)查地區(qū)、單位、對象，抽樣方法。

3、調(diào)查實施。

完成收集資料的階段

（1）自填問卷法：個別發(fā)送法、集中填答法、郵寄填答法

（2）結(jié)構(gòu)式訪問法：當(dāng)面訪問法、電話訪問法（有事先制作好的標(biāo)準(zhǔn)化、結(jié)構(gòu)化問卷）調(diào)查人員要懂得引導(dǎo)、發(fā)問、追問、記錄等技巧，訪問心理學(xué)知識。可贈送小禮品，使對象更愿意合作。

（問題設(shè)計應(yīng)避免的問題)（3）敏感性問題

例9 您認(rèn)為您的家庭生幾個孩子比較理想？

①一個□ ②兩個□ ③三個□ ④四個□ ⑤越多越好 可以改為：“假定 ”（4）含糊不清的問題

例10 您父親對您的最大期望是什么？

①得到更多的發(fā)展□ ②得到較多的發(fā)展□③現(xiàn)在這樣也很好□ ④無所謂□（5）否定式提問

例11 您是否贊成物價不進(jìn)行改革？①贊成□②不贊成□

4、資料分析。

5、總結(jié)推論。調(diào)查問卷設(shè)計

1、問卷的基本結(jié)構(gòu)

（1）封面語：說明調(diào)查者的身份和主辦調(diào)查的單位，調(diào)查目的，請求受訪者合作，承諾資料保密等。

（2）指導(dǎo)語：填表說明（3）問題和答案

開放式問題：只提問題，沒有答案，如“您寒假打算如何渡過？”

封閉式問題：既提出問題，又給出若干答案供選擇。如：您經(jīng)常上網(wǎng)的目的是什么？（限選一個答案）A.看新聞 B.收發(fā)郵件 C.查資料D.聊天E.看電影F.其他 預(yù)編碼

為每一個問題及其答案加上數(shù)字代碼，便于把答案轉(zhuǎn)化為數(shù)字，輸入計算機(jī)進(jìn)行處理和定量分析。

如：例1，您的婚姻狀況是（1）未婚（2）已婚（3）離婚（4）喪偶（5）其他 例2，您的年齡：（）周歲 問卷設(shè)計的基本原則

1、問卷設(shè)計既要服從調(diào)查者的需要，更要為受訪者著想。

2、問卷設(shè)計必須充分考慮爭取受訪者的配合。

長度；隱私；卷面形式；受訪者能力

3、問卷設(shè)計必須充分考慮樣本的構(gòu)成、資料處理分析方法、時間和經(jīng)費(fèi)等。年齡、性別、職業(yè)、受教育程度；手工、計算機(jī)；定量和定性。封閉式問題及答案設(shè)計

1、問題及答案的形式（1）填空式

例1 您每月手機(jī)的話費(fèi)約為多少元？ ＿元（2）是否式

例2 您是否住在本市？（1）是□（2）否□（3）多項選擇式

您參加工作前的居住地是）（多項單選）（1）農(nóng)村□（2）鄉(xiāng)鎮(zhèn)□（3）中小城市□（4）大城市□多項限選：

例4 您最喜歡看哪些電視節(jié)目？（請從下列答案中選擇三項）（1）新聞節(jié)目□（2）電視劇□（3）體育節(jié)目□（4）綜藝□（5）講座類□（6）少兒節(jié)目□（7）廣告節(jié)目□（8）其他

（4）矩陣式 當(dāng)詢問若干個具有相同答案形式的問題時采用。

例5 請在下列有關(guān)“文化創(chuàng)新力”的指標(biāo)中選擇其重要性程度（1表示“很不重要”，2表示“不太重要”，3表示“一般”，4表示“比較重要”，5表示“非常重要”（5）表格式

實際上是矩陣式的一種變體。例6 您覺得下列在校表現(xiàn)是否嚴(yán)重（請在相應(yīng)的格中打“√”）問題設(shè)計的要求

（1）提問語言及措詞，簡潔、準(zhǔn)確、易懂

（2）問題不宜過多，篇幅不宜過長。一般以20-30分鐘為限。

（3）問題順序：先易后難；行為性-主觀性-背景性；開放式問題最后 答案設(shè)計的基本要求

答案必須與問題協(xié)調(diào)一致，不能答非所問；

答案必須具有窮盡性，即必須包括所有可能的情況；

答案必須具有互斥性，即答案相互之間不能交叉重疊或相互包含。

三、在實踐中檢驗理論和發(fā)展理論

（一）在實踐中檢驗理論

“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理行，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，自己思維的此岸性。關(guān)于思維——離開實踐的思維——的現(xiàn)實性或非現(xiàn)實性的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題?！保R克思）

為什么說實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)？

實踐之所以能夠作為真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實踐的特點決定的。作為檢驗理論是非的實踐標(biāo)準(zhǔn)，具有確定性和不確定性。實踐檢驗還需要注意幾個原則

1、社會需要原則

社會科學(xué)研究必須正視社會問題、順應(yīng)社會發(fā)展的需要以便提供更多實際可用的研究成果。只有真正契合時代的需求，與社會需要不脫節(jié)，能為社會解決一些實際問題，社會科學(xué)創(chuàng)新才能找到自身真正的位置和發(fā)展的空間。

2、學(xué)術(shù)認(rèn)同原則

社會科學(xué)研究有內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律，其成果評定需要由學(xué)術(shù)本身出場說話，通過相關(guān)的學(xué)術(shù)共同體來評判堅定，堅持在嚴(yán)格完善程序控制下的專家同行評議。如“思勉人文社會科學(xué)原創(chuàng)獎”的評選

3、實效檢驗原則

與自然科學(xué)成果不同，社會科學(xué)研究的成果往往是間接效益大于直接效益，甚至很多從表面上看沒有直接價值，特別是一些基礎(chǔ)學(xué)科或有宏觀特性的學(xué)科，不能產(chǎn)生“立竿見影”的效果。但不能光看評獎或發(fā)表，也要推動其走向社會，擴(kuò)大社會影響和實效檢驗的比重。

4、時間篩選原則

由于社會科學(xué)研究所面臨對象的復(fù)雜性和過程性，人們只有在一定的社會實踐活動之后，或者在某一歷史過程較充分地展開之后，才能對已經(jīng)歷的過程和已形成的結(jié)果進(jìn)行反觀和反思，帶有明顯的“事后思維”的特征。

（二）在實踐中發(fā)展理論 社會實踐的發(fā)展，一方面不斷為我們提供新的經(jīng)驗和新的認(rèn)識工具，從而不斷提高我們的認(rèn)識能力和認(rèn)識水平；另一方面，實踐所提供的經(jīng)驗和認(rèn)識工具又總是有限的，從而又限制著我們的認(rèn)識能力和認(rèn)識水平。主觀和客觀、理論和實踐的統(tǒng)一只能是具體的歷史的統(tǒng)一。需要不斷總結(jié)經(jīng)驗，在實踐中譜寫中國特色社會主義新篇章。

（三）破除迷信，解放思想

本本主義、經(jīng)驗主義、主觀主義、形而上學(xué)是社會科學(xué)研究的大忌。

解放思想與實事求是要統(tǒng)一，要“在馬克思主義指導(dǎo)下打破習(xí)慣勢力和主觀偏見的束縛，研究新情況，解決新問題”。（鄧小平）

獨立思考。“無論何時何地，保持心靈的自由思考，是愛智者的本色?！保T契）

第三篇：以“榜樣”為鏡，以實踐為篤

以“ “ 榜樣” ” 為鏡，以實踐為篤

不久前，中央組織部在共產(chǎn)黨員網(wǎng)推出了“榜樣”宣傳平臺，集中展示 1900 多個優(yōu)秀共產(chǎn)黨員和先進(jìn)基層黨組織事跡。這些先進(jìn)典型充分展現(xiàn)了新時期基層黨組織和廣大共產(chǎn)黨員的精神風(fēng)貌，是開展第二批黨的群眾路線教育實踐活動的鮮活教材。在“榜樣”平臺中，我省武定縣插甸鄉(xiāng)黨委、孟連縣勐馬鎮(zhèn)黨委、綏江縣中城鎮(zhèn)黨委、香格里拉縣金星村史跨迪黨支部 4 個基層黨組織的先進(jìn)事跡被集中展示。

古語云：“以銅為鏡，可以正衣冠。以史為鏡，可以知興替。以人為鏡，可以明得失。”按教育實踐活動對照理論理想、黨章黨紀(jì)、民心民聲、先輩先進(jìn)“四面鏡子”的要求，我們應(yīng)該以這四個榜樣為鏡，使我們黨員干部和群眾在教育實踐活動中學(xué)有榜樣、做有標(biāo)尺、趕有目標(biāo)。

學(xué)學(xué)孟連干部如何當(dāng)好群眾的“服務(wù)員”從“孟連事件”到“孟連經(jīng)驗”創(chuàng)新群眾工作方式方法，轉(zhuǎn)變干部角色，從“領(lǐng)導(dǎo)者”轉(zhuǎn)變?yōu)椤胺?wù)者”創(chuàng)新為民服務(wù)機(jī)制，探索了以鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)包村、干部職工包組幫組，協(xié)助村“兩委”幫助村民小組服務(wù)好人民群眾的“助村幫組促和諧”群眾工作方法。新時期，基層干部是否做到放下“官架子”以“服務(wù)者”的姿態(tài)、不辭辛苦，甘為老百姓“打工”做“服務(wù)員”了呢應(yīng)該好好照照這面鏡子。

學(xué)學(xué)插甸干部如何做好村里的“常熟客”服務(wù)群眾最關(guān)鍵的是什么實踐告訴我們：直接聯(lián)系。如何確保直接有效的聯(lián)系“插甸經(jīng)驗”為干部直接聯(lián)系群眾做什么、怎么做找到了方法。全鄉(xiāng)干部走村串戶，與群眾同吃同住同勞動，同歡同慶同娛樂，訪民情、解民困，在辦實事中解難題，在辦好事中融洽黨群干群關(guān)系。常務(wù)書記制度，讓干部在村里有職有權(quán)有責(zé)有位，由村里的“稀客”變成“常熟客”甚至變成村子的“主人”成為地地道道的村里人，這樣才能更有效的對群眾有所作為。

學(xué)學(xué)綏江干部如何與干部群眾“拉家?！蹦睦镉腥罕?，干部就一定要到哪里去工作。綏江縣實行干部職工掛鉤到戶，單位掛鉤到村、社區(qū)，幫扶困難群眾。干部職工通過認(rèn)路、認(rèn)門、認(rèn)親三步走，與群眾結(jié)成對子、攀上親戚，變成“一家親”與群眾共商政策，變“替群眾做主”為“讓群眾自己做主”通過結(jié)對包保，干部與移民群眾之間實現(xiàn)緊密溝通，在噓寒問暖之間，拉出的是平等親切，是“一家人”的氛圍。通過長期的“拉家拉國、你來我往”讓這種家常式的工作方法成為一種常態(tài)，真正實現(xiàn)“進(jìn)百家門，和百姓拉家?！?/p>

學(xué)學(xué)史跨迪干部如何“三公”精神“聚人心”在困難面前，最重要的是人心不垮。史跨迪黨支部提出了“脫貧致富要像愚公移山一樣奮斗不止、挖山不止，工作作風(fēng)要像包公一樣剛正不阿、公正無私，對待群眾要象濟(jì)公一樣有扶危濟(jì)困的胸懷”的“三公”精神，把貧困而絕望的手挽在一起，使黨與民血肉相連。還提出了“要求村民做到的，黨員要做到，村組干部必須做到”史跨迪村的每個黨員對口負(fù)責(zé) 8 至 10 戶，誰家有困難都可以來他們找，得到了全村的一致好評，同時也增強(qiáng)了凝聚力。那些遇事就畏縮不前，多一事不如少一事的干部，是不是該照照這面鏡子

黨員干部應(yīng)該把“榜樣”平臺上這些生動的教材，當(dāng)作一面面鏡子，照出自己的差距。對照榜樣，解決問題不能拖沓。光照照鏡子還不行，更要做到深學(xué)、細(xì)照、篤行，真正來一次思想和工作作風(fēng)的大排查、大檢修，“篤行”榜樣精神，就要敢于對自己動真格。

讓“ “ 學(xué)無止境” ” 成為大學(xué)生村官的一種信念

201*年，鄔雨洋懷揣“深入基層、服務(wù)群眾，挑戰(zhàn)自我、鍛煉成長”的夢想，成為呈貢區(qū)烏龍街道七步場社區(qū)的大學(xué)生村官。5 年里，在“大學(xué)生村官”的崗位上展現(xiàn)自我、不斷提高，是小鄔常常思考的一個問題。通過不懈的努力，每一次的進(jìn)步都讓她贏得了村“兩委”的認(rèn)可，贏得了村民的信任。從講解員、宣傳員、跑腿員、文秘到公司辦公室主任、社區(qū)黨委副書記……的舞臺一點點變大。

鄔雨洋之所以在村“兩委”和村民心中有如此高的評價，是因為面對群眾之事她永遠(yuǎn)有一顆“學(xué)無止境，不斷進(jìn)取”的心。在社區(qū)工作的 5 年里，小鄔給社區(qū)干部群眾的印象是：她每天都在學(xué)習(xí)、每天都有進(jìn)步，工作作風(fēng)穩(wěn)健成熟、工作能力出類拔萃，和群眾的距離越拉越近。

“熱愛基層、扎根基層，增長見識、增長才干，促農(nóng)村發(fā)展，讓農(nóng)民受益，讓青春無悔?！边@是習(xí)總書記給大學(xué)生村官張廣秀的復(fù)信中為大學(xué)生村官的發(fā)展作出的重要部署，鄔雨洋做到了，工作之余努力學(xué)習(xí)黨務(wù)理論知識，提高自身各項業(yè)務(wù)水平，用僅有的業(yè)余時間給自己充電、加碼，為的都是更好的服務(wù)農(nóng)民群眾。

做一名“學(xué)習(xí)服務(wù)型“村官，要有“君子之學(xué)必新，日新者月進(jìn)也”的信念，要有“俯首甘為孺子?！钡男膽B(tài)。

新時期基層工作中各種新情況和新問題不斷出現(xiàn)，對大學(xué)生村官的理論素質(zhì)、知識水平和業(yè)務(wù)能力，提出了新的挑戰(zhàn)。大學(xué)生村官要像鄔雨洋一樣，在與農(nóng)民群眾摸爬滾

打的交往中吸取營養(yǎng)、增長智慧，要把自己的理想目標(biāo)與現(xiàn)實實踐結(jié)合起來，要把理論知識與農(nóng)村實踐結(jié)合。作為大學(xué)生村官，“學(xué)無止境”應(yīng)該成為一種生活態(tài)度，一種工作責(zé)任，一種精神追求和信念。

遏止“ “ 腐敗年輕化” ” 還需制度發(fā)力

今年 5 月 7 日，郭鳴成在監(jiān)獄里度過他的第 32 個生日。在郭的同學(xué)眼里，郭曾是個成功人士，大學(xué)畢業(yè)后工作在家鄉(xiāng)，順利娶妻生子，還在杭州近郊買了套近二百萬元的公寓。但因為受賄犯罪，昔日的美好如今已遠(yuǎn)他而去。貪腐案件中，25 歲以下新進(jìn)人員就有 27 人（06 月 12 日中國青年報）

過去?？匆恍┴澒佟奥漶R”的報道，對“59 歲現(xiàn)象”并不陌生，也有些“見怪不怪”了。而如今 35 歲以下的“青春一族”卻成了高發(fā)群體，且他們普遍都是上崗或升職不久就陷入犯罪泥潭的，這確實讓人痛心扼腕，更令人不寒而栗。

為何腐敗現(xiàn)象越來越年輕化為什么現(xiàn)在的一些干部如此見錢眼開，一切為了自身利益，說到底還是因為這些干部扭曲甚至是病態(tài)的價值觀。他們把錢看成是最重要的，想要利用職權(quán)獲取錢財。以為當(dāng)了官，就有了斂財?shù)馁Y本。這也是為什么有些人想方設(shè)法買官，在他們看來，當(dāng)了官就有了權(quán)力，有了權(quán)力自然就可以利用職權(quán)之便斂財。

筆者認(rèn)為，要有效地遏制貪腐干部年輕化的趨勢，必須制度發(fā)力。多管齊下，從源頭防治。選拔任用干部應(yīng)該根據(jù)其品德、學(xué)識、能力、年齡等多種因素綜合判斷。加強(qiáng)對年輕干部的法律意識和廉政意識的培養(yǎng)，使他們樹立起正確的人生觀、價值觀、權(quán)力觀、金錢觀、政績觀。最重要的是要加大制度預(yù)防的力度，落實完善權(quán)力制約機(jī)制等源頭預(yù)防措施，讓年輕干部不敢走歪路、走不了歪路。

第四篇：以件為單位的檔案整理方法

以件為單位的檔案整理有哪六個步驟

以件為單位的檔案整理方法有六個步驟：1.裝訂、2、分類、3、排列、4、編號、5、編目、6、裝盒。

簡述以件為單位的檔案整理方法

以件為單位的檔案整理方法，首先對每份文件進(jìn)行裝訂。裝訂時，要注意正本在前，定稿（或附件）在后，原件在前，復(fù)制件在后；轉(zhuǎn)發(fā)文在前，被轉(zhuǎn)發(fā)文在后，復(fù)文在前，來文（或去文）在后；不同文字的文本，無特殊規(guī)定的，中文本在前，其他文字文本在后。對永久、長期保管的檔案必須去掉金屬物。對于已裝訂成冊不便拆釘?shù)目?、書籍，可不拆釘重裝。

第二步，對歸檔文件進(jìn)行分類。我們公司文檔是依照照電力工業(yè)企業(yè)檔案分類表（0-5大類）來分類，按-問題-保管期限進(jìn)行分類，例如：計劃經(jīng)營部的文檔按2011-經(jīng)營管理-永久（長期、短期）進(jìn)行分類。

第三部，對歸檔文件進(jìn)行排列。歸檔文件的排列在統(tǒng)一保管期限下進(jìn)行，統(tǒng)一保管期限的文件，按事由結(jié)合時間重要程度進(jìn)行排列。會議文件、統(tǒng)計報表等成套性的文件可以集中排列。

第四步，編號。對歸檔文件依分類方案和排列的順序進(jìn)行逐件編號，并以歸檔章的形式在歸檔文件上注明。

第五步，編目。對已進(jìn)行了裝訂、分類、排列和編號的歸檔文件編制卷內(nèi)目錄。

第六步，裝盒。將已進(jìn)行了裝訂、分類、排列和編號的歸檔文件，按編制好的卷內(nèi)目錄順序裝入檔案盒，并填寫檔案盒封面、背脊及備考表。

《以件為單位的檔案整理有哪六個步驟》掌握這六點就夠了。

《簡述以件為單位的檔案整理方法》是日常我們歸檔要做的，是大家很熟悉的，只是總結(jié)了一下而已，供參考。

奧特

2012-06-20

第五篇：以欣賞為內(nèi)容的方法

學(xué)前兒童美術(shù)教育教案

第四節(jié) 幼兒美術(shù)欣賞的方法

教科院 高娃

【教學(xué)目標(biāo)】了解欣賞活動為主的方法的內(nèi)容；

掌握音樂匹配法、動作模仿法、對比法、聯(lián)想法的具體操作過程；

能將這些方法運(yùn)用到實際美術(shù)欣賞活動過程中。

【教學(xué)重難點】重點：音樂匹配法、動作模仿法、對比法、聯(lián)想法的實施

難點：將這些方法實際應(yīng)用到美術(shù)欣賞活動中 【教學(xué)方法】 講授法、示范法 【教學(xué)手段】 計算機(jī)輔助教學(xué) 【教學(xué)課時】 15分鐘 【教學(xué)流程及時間分配】

導(dǎo)入（2分鐘）

好，開始上課，上節(jié)課我們講到幼兒園美術(shù)欣賞的內(nèi)容時，有同學(xué)提出了這樣的疑問，很多世界名畫我們欣賞起來都有有困難，幼兒園小朋友能欣賞得了嗎？今天我們就來答疑解惑，讓大家看看我們幼兒園的小朋友們是用什么方法在欣賞活動中與大師對話的。在這一節(jié)課，我們將逐一介紹這5種欣賞方法。新課（15分鐘）

（一）音樂匹配法

康定斯基曾說過：“繪畫是一種視覺的音樂。”把音樂引入美術(shù)欣賞教學(xué)中，不僅能活躍教學(xué)氣氛，適宜的音樂還能幫助幼兒打開心靈的窗戶走進(jìn)作品，有助于幼兒對美術(shù)作品的理解。

如大班幼兒欣賞《八駿圖》時就可以放《賽馬》的音樂。樂曲粗獷奔放的旋律仿佛讓八駿圖中健壯的馬群躍出紙面，在我們腦海中飛奔起來。我們既可以從美術(shù)作品出發(fā)尋找相關(guān)主題和感情基調(diào)的作品進(jìn)行匹配，也可以選擇風(fēng)格迥異的音樂，讓幼兒去選擇那個音樂更適合匹配哪幅美術(shù)作品。

（二）動作模仿法

幼兒是動作思維，具體形象思維，美術(shù)作品中也有很多表現(xiàn)動作和生活場景的，小朋友好模仿，那為什么不讓幼兒在動作中直擊作品，深入體會作品呢？例如中班欣賞活動《有趣的臉》中賞析到蒙克的《吶喊》，除了語言上的介紹引導(dǎo)，我們也可以讓幼兒模仿畫中人，學(xué)前兒童美術(shù)教育教案

雙手貼耳，雙眼驚恐的這個動作，然后問幼兒，你們在什么情況下才會如此害怕呢？這是對繪畫作品的動作模仿，雕塑作品就更容易模仿了。下面我們有請一位同學(xué)來模仿古希臘雕塑《擲鐵餅者》，先給15秒的時間定位動作，喊三二一開始，然后保持三秒后，將鐵餅拋出去，然后我們來問一下這位同學(xué)，有什么感覺?？此坪唵蔚牡裣袼茉炝艘粋€很難保持平衡的動作。李小龍這個我們也可以找一位同學(xué)來試下，看哪個更能模仿到雕像的靈魂，讓雕像活起來。

（三）對比法

不怕不識畫，就怕畫比畫，例如大班美術(shù)活動《畫馬真有趣》中，教師先出示這幅《大橡樹下的母馬和馬駒》讓幼兒觀察那個是馬媽媽，哪個是馬爸爸、馬寶寶，再出示康定斯基的《騎馬的人》小朋友說馬背上好像一個烏龜，再接著出示達(dá)力的《記憶的永恒》，畫中以時間為馬鞍，背負(fù)著時間重任的馬好像累得走不動了，三幅畫從寫實主義到康定斯基為代表的抽象派，再到以達(dá)力為代表的超現(xiàn)實主義畫派，在對比中各自彰顯出自己與眾不同的風(fēng)格。

（四）聯(lián)想法

聯(lián)想可以不受時空局限，讓思維縱橫馳騁，講幼兒與作者的思想和感受連接起來，例如這一幅齊白石91歲為好友老舍創(chuàng)作的《蛙聲十里出清泉》時，引導(dǎo)幼兒大膽聯(lián)想“泉水是從哪來的？小蝌蚪從哪游來的？青蛙在哪？我們一起閉上眼睛從這幅畫里聽到什么聲音？進(jìn)而將本畫從詩句《蛙聲十里出山泉》的創(chuàng)作背景講解給幼兒聽。

而通過對藝術(shù)作品的聯(lián)想而進(jìn)行的創(chuàng)作也不少見，美術(shù)活動中也可以讓幼兒從欣賞作品出發(fā)，通過聯(lián)想與想象創(chuàng)作出屬于自己的獨一無二的作品，圖中就是英國藝術(shù)家Alon Zaid對蒙娜麗莎、《維納斯的誕生》等名畫產(chǎn)生聯(lián)想，巧搭蔬菜的創(chuàng)意作品。

（五）浸潤式無痕欣賞法

前面的幾種方法是明著欣賞，第五種方法就來個潤物細(xì)無聲，講兩個例子大家就懂了。例如小班欣賞活動《捉迷藏的變色龍》，教師為幼兒提供作為巨幅背景的梵高名畫，有黃色調(diào)的《向日葵》、藍(lán)色調(diào)的《鳶尾花》和綠色調(diào)的《小樹林》，幼兒根據(jù)名畫選擇顏色，將自己手中的透明塑料薄片變色龍涂色然后粘貼到名畫上，如果我不說，你能找出畫面中所有的變色龍嗎？這樣孩子們的童真靈動和大師的藝術(shù)魅力巧妙地融為一體，孩子在藏的游戲中實現(xiàn)了與大師的對話，在不經(jīng)意間受到了高尚藝術(shù)的熏陶，這就是所謂的浸潤式無痕欣賞法，有的同學(xué)問了，除了用變色龍感知名畫色彩外還有沒有其他方法呢？我們來看大班《藏在學(xué)前兒童美術(shù)教育教案

名畫中的貓》，教師將三幅名畫《收割季節(jié)中的一餐》《蒙娜麗莎的微笑》《宮娥》展示給幼兒，告訴幼兒有只貓咪要走進(jìn)名畫，讓幼兒仔細(xì)觀察畫面上的情境和人物，來設(shè)計不同造型的貓，然后畫好、剪下來貼在名畫中。