第一篇：關(guān)于閱讀《論語》“忠恕之道“讀書報(bào)告

《論語百則》讀書報(bào)告

——關(guān)于“忠恕之道”的心得體會(huì)

引言

初次學(xué)習(xí)《論語十則》是讀小學(xué)時(shí)候的事了，想起當(dāng)時(shí)背“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”的時(shí)候，即便對(duì)孔子還是一個(gè)很模糊的概念，但是心里已經(jīng)對(duì)孔子產(chǎn)生敬畏之情。這次的中國(guó)教育史，再次拾起《論語百則》的時(shí)候，才發(fā)現(xiàn)《論語》留給后人的不只是孔子與他人的對(duì)話，其內(nèi)地里含有很深刻的意義。并且，孔子作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，雖然當(dāng)今有很多人批判儒家學(xué)說，但是《論語》還是有很多值得學(xué)習(xí)的地方的，我想我遇到什么苦難或者困惑的時(shí)候，我都會(huì)想起一兩句《論語》中的話，勉勵(lì)自己。

由于對(duì)此書里面的關(guān)于“忠”與“恕”頗為感興趣，并且之前對(duì)“忠恕”并沒有很深刻的感想，品讀過《論語百則》后，對(duì)“忠恕”有了更加深刻的感受，也有了不一樣的體會(huì)，所以此次讀書報(bào)告，我主要是針對(duì)《論語百則》里面“忠”與“恕”發(fā)表個(gè)人讀書心得體會(huì)。

社會(huì)、人文、作者背景

孔子，名丘，字仲尼，魯國(guó)陬邑人（今山東曲阜人）?？鬃由钤诖呵锬┢?，是我國(guó)歷史上的重大變革時(shí)期，是奴隸制向封建制的過渡時(shí)期。當(dāng)時(shí)養(yǎng)士之風(fēng)盛行，私學(xué)興起?？鬃邮侵袊?guó)春秋末期的思想家和教育家，儒家思想的創(chuàng)始人?？鬃蛹A夏上古文化之大成，在世時(shí)已被譽(yù)為“天縱之圣”、“天之木鐸”，是當(dāng)時(shí)社會(huì)上最博學(xué)者之一，并且被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、萬世師表。

內(nèi)容概括

《論語》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成，它以語錄體和對(duì)話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。其中內(nèi)容十分豐富，包含有關(guān)于“學(xué)”、“德”、“仁”、“孝”、“君子”、“中庸”等方面內(nèi)容的闡述，體現(xiàn)孔子的思想。

拓展性討論

“忠恕”是以待自己的態(tài)度對(duì)待別人，是“仁”的具體運(yùn)用。俗話說，做事先做人，《論語》中關(guān)于做人的道理有許多，但曾子說其實(shí)只有一條：“夫子之道，忠恕而已?！爆F(xiàn)在的世界千變?nèi)f化，我們心中的準(zhǔn)則是“忠恕之道”，唯一不變的是“忠恕之道”。《論語》全文對(duì)于“忠恕之道”的相關(guān)闡述不多，但是“忠恕”是儒家文化在人際關(guān)系方面的基本原則之一，是孔子治學(xué)、立身、教學(xué)的原則，是中國(guó)儒家思想重要的倫理與哲學(xué)范疇。

何為“忠”？

“子以四教：文，行，忠，信”（馮大建編《論語百則》南開大學(xué)出版社2004年版 p108）孔子從四個(gè)方面來教育學(xué)生：知識(shí)、行動(dòng)、忠誠(chéng)、信實(shí)。由此可見，“忠”的教育在道德教育中有很重要的作用?！爸摇保磳?duì)人對(duì)事，盡心盡力，全心全意。進(jìn)而我們可以發(fā)現(xiàn)，“忠”并不僅僅表現(xiàn)在對(duì)人對(duì)事盡心盡力，更是表現(xiàn)在我們要對(duì)得起自己，不違背自己內(nèi)心的道德準(zhǔn)則，對(duì)得起自己的良心。也就是說，我們要嚴(yán)以律己，對(duì)待自己的時(shí)候，要嚴(yán)格要求，“躬自厚而薄責(zé)于人”，不斷提升自我，這樣才能消除矛盾，最大程度地實(shí)現(xiàn)“忠”。

何為“恕”？

“子貢問曰：‘有一言而可以終身行之者乎？’子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施于人。’”（馮大建編：《論語百則》，南開大學(xué)出版社2004年版 p195）這句話就是對(duì)“恕”最簡(jiǎn)單最有效的解釋?！八　笔莻ゴ蟮拿赖轮?，只有設(shè)身處地地為人著想，以寬容之心待人，才能夠?qū)崿F(xiàn)“恕”。每個(gè)人心中都害怕難過，貪婪，嘲諷，欺騙，傷害等經(jīng)歷，每個(gè)人都渴望得到關(guān)心，照顧，疼愛，守護(hù)，因此每個(gè)的情感世界都是相通的，只有將對(duì)方的感受等同于自己的感受，站在對(duì)方的角度想問題，才能夠得到他人的尊重與關(guān)心。有一句話說得好，別人對(duì)待你的態(tài)度，取決于你對(duì)待他人時(shí)的態(tài)度。而且，自己沒有做的事情，不要苛求別人；自己做不到的事情，也不要苛求別人；自己先做楷模，而后引領(lǐng)別人去做。如果每個(gè)人都懂得“恕”的價(jià)值，那么人們?cè)谏钪芯湍軌蛳伺c人之間的隔閡，營(yíng)造更和諧的氛圍。

“互鄉(xiāng)難與言，童子見，門人惑。子曰：‘與其進(jìn)也，不與其退也，唯何甚？人潔己以進(jìn)，與其潔也，不保其往也?！保T大建編：《論語百則》，南

開大學(xué)出版社2004年版p110）這是“恕”的具體表現(xiàn)之一，人家打扮地干干凈凈而來，便應(yīng)當(dāng)贊成他干凈的一面，而不應(yīng)當(dāng)死盯著他的過去，也就是說，我們要看到他人進(jìn)步、優(yōu)秀的地方，不應(yīng)只是盯著對(duì)方的缺點(diǎn)，不給人以改過自新的機(jī)會(huì)。然而，在我們生活中，大家總會(huì)因?yàn)橐粋€(gè)人的某個(gè)缺點(diǎn)而否決一個(gè)人，往往忽略了一個(gè)人的優(yōu)點(diǎn)，這是大家的通病之一啊。這些話語雖然簡(jiǎn)單，但是其內(nèi)地里蘊(yùn)含的道理往往容易為人們所忽略?？梢?，“恕”在我們生活中的重要性。

如何“忠”

然而，如果我們一心忠誠(chéng)待人，但是我們總會(huì)有被人誤會(huì)的時(shí)候，總會(huì)有無人賞識(shí)、懷才不遇的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候我們堅(jiān)持的“忠”還有意義嗎？

“不患無位，患所以立，不患莫己知，求為可知也?！保T大建編：《論語百則》，南開大學(xué)出版社2004年版）不用發(fā)愁的是，現(xiàn)在社會(huì)上沒有讓你盡忠的職位，真正要發(fā)愁的是，你有安身立命的那個(gè)本事嗎？如果有那個(gè)本事，早晚會(huì)有你的位子。也不用發(fā)愁現(xiàn)在沒有人了解你，真正要發(fā)愁的是，你有什么資本讓別人去了解你。莫愁前路無知己，天下誰人不識(shí)君。所以，真正有本事的人，不必?fù)?dān)心自己的一片忠誠(chéng)無人賞識(shí)，只要真正做到“忠”，并且自己有本事，定會(huì)成功的。

如何“恕”？

“或曰：‘以德報(bào)怨，何如？’子曰：‘何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德?！保T大建編：《論語百則》，南開大學(xué)出版社2004年版 p171）孔子一直提倡“恕”的精神，但是“恕”并不是無條件，無原則的博愛，而是有一定原則的，這個(gè)原則就是“直”，即正直，實(shí)事求是的態(tài)度。它應(yīng)該包含兩個(gè)方面的內(nèi)容，一方面如果他人對(duì)自己的怨恨是有道理的，那么我們要反思自己，“為人謀而不忠乎？”，并且改正自己；另一方面如果他人對(duì)自己的怨恨是沒道理的，是充滿惡意的，就應(yīng)該采用適當(dāng)?shù)姆绞奖Ｗo(hù)自己，不應(yīng)一味以后退來避免矛盾，一味以善良來感化怨恨。所以可以看出，“恕”并不是無條件的寬容，總之要具體問題具體分析，這其中正包含著孔子的“中庸”思想啊。的確，我們生活不能夠只是一味地退讓，不能一味地以消極的態(tài)度對(duì)待困難與敵人，而應(yīng)以“直”為前提，判斷他人的標(biāo)準(zhǔn)，只有這樣才能夠最大

程度地真正履行“恕”。誠(chéng)然，在我們生活中的確是這樣子，我們不能夠一味地退讓，更不能夠一味地寬恕他人，任何事情都有一定的原則與標(biāo)準(zhǔn)，一旦越過此準(zhǔn)則，我們也不會(huì)一如既往地對(duì)待他人。

“忠”“恕”統(tǒng)一

然而，“恕”乃“仁”道之消極表現(xiàn)，宋代朱熹在《四書五經(jīng)》中說道“盡己之謂忠，推己之謂恕?！币簿褪钦f我們要全心全意做好自己的事情，是忠；而設(shè)身處地地為他人著想，推己及人地考慮對(duì)方的處境，就是恕。盡己，就是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”這是積極的方面，推己，就是“己所不欲，勿施于人”，這是消極方面。兩方面都站在自己的立場(chǎng)，以己之所好惡為基點(diǎn)，推己而及人之所好惡。這種推己及人的方法，就叫“能近取譬”，將心比心，推心置腹，是實(shí)行仁德的便捷途徑?？梢姡爸摇?、“恕”并非可以割裂開來的，二者是統(tǒng)一的。“吾道一以貫之，忠恕而已?！笨梢姟爸摇迸c“恕”乃“一”道，只有把“忠”與“恕”統(tǒng)一起來，才能既做到“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，又做到“己所不欲，勿施于人”，才是孔子的“一以貫之”的仁道。就像在我們生活中，我們既要做到對(duì)得起自己，盡心盡力，又要做到寬容待人，即要做到嚴(yán)以律己，寬以待人，這樣才是真正意義上的“忠恕”，才能發(fā)揮“忠恕”蘊(yùn)含的道理。

“忠”“恕”關(guān)系

我無法理解的是“為人謀而不忠乎？”為何只是反思自己為人是否不忠呢，為何沒有是否不恕呢？難道我們一日三省吾身，只需要問自己是否對(duì)人對(duì)事，盡心盡力，全心全意就可以了嗎？“忠恕”乃一個(gè)統(tǒng)一的整體，二者不能夠割裂開來，但是，此處并沒“為人謀而不恕乎”，而只是“為人謀而不忠乎”，是因?yàn)椤爸摇卑小八　钡暮x嗎？那么“忠”與“恕”的實(shí)質(zhì)關(guān)系是什么，“忠”包含“恕”？“恕”包含“忠”？“恕”是“忠”的基礎(chǔ)？“忠”與“恕”相互統(tǒng)一，不可分割？

評(píng)價(jià)

《論語》的語言簡(jiǎn)潔精煉,含義深刻, 善于通過神情語態(tài)的描寫，展示人物形象。其中有許多言論至今仍被世人視為至理，與《大學(xué)》《中庸》《孟子》

《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《易經(jīng)》《春秋》并稱“四書五經(jīng)”。

其中所蘊(yùn)含的許多道理往往容易為大家所忽略，然而當(dāng)我閱讀起《論語》的時(shí)候，會(huì)有種醍醐灌頂般的感受，因?yàn)椤墩撜Z》運(yùn)用的是平時(shí)生活中活生生的例子，并且能夠從生活中的例子總結(jié)出做人的道理，教育的方法等，因此仔細(xì)品讀《論語》時(shí)，的確有種幡然大悟的感覺。

由于孔子所處的時(shí)代背景，社會(huì)環(huán)境和現(xiàn)代不同，他的教育思想和方式也有一定的局限性。但是孔子的教育思想，政治思想，教育方式在現(xiàn)代社會(huì)仍有不可磨滅的作用?？梢钥隙ǖ氖牵渲刑N(yùn)含的道理是永不消退的，因此我們?cè)谶\(yùn)用過程中要學(xué)會(huì)取其精華，去其糟粕，揚(yáng)長(zhǎng)避短！

結(jié)語

《論語》里面包含的意義實(shí)為很深，并非一篇讀書報(bào)告所能涵蓋的，因此我只選取了其中的“忠恕之道”發(fā)表個(gè)人心得體會(huì)。

以上為我的淺見，是我在閱讀過《論語百則》后的一些看法，只因閱讀這本著作的確讓我打開眼界，讓我明白更多關(guān)于教育的道理，反省自我，相信這對(duì)于我日后會(huì)有很大的幫助，當(dāng)我遇到困難時(shí)，想起一兩句里面的經(jīng)典，必定會(huì)有醍醐灌頂?shù)淖饔谩?/p>

注釋

馮大建編：《論語百則》，南開大學(xué)出版社2004年版

孫培青編：《中國(guó)教育史》，華東師范大學(xué)出版社第三版

于丹：《論語心得》，《百家講壇》欄目音像制品由中國(guó)國(guó)際電視總公司出版發(fā)行

第二篇：關(guān)于閱讀《論語》“忠恕之道“讀書報(bào)告

《論語百則》讀書報(bào)告

——關(guān)于“忠恕之道”的心得體會(huì)

引言

初次學(xué)習(xí)《論語十則》是讀小學(xué)時(shí)候的事了，想起當(dāng)時(shí)背“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”的時(shí)候，即便對(duì)孔子還是一個(gè)很模糊的概念，但是心里已經(jīng)對(duì)孔子產(chǎn)生敬畏之情。這次的中國(guó)教育史，再次拾起《論語百則》的時(shí)候，才發(fā)現(xiàn)《論語》留給后人的不只是孔子與他人的對(duì)話，其內(nèi)地里含有很深刻的意義。并且，孔子作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，雖然當(dāng)今有很多人批判儒家學(xué)說，但是《論語》還是有很多值得學(xué)習(xí)的地方的，我想我遇到什么苦難或者困惑的時(shí)候，我都會(huì)想起一兩句《論語》中的話，勉勵(lì)自己。

由于對(duì)此書里面的關(guān)于“忠”與“恕”頗為感興趣，并且之前對(duì)“忠恕”并沒有很深刻的感想，品讀過《論語百則》后，對(duì)“忠恕”有了更加深刻的感受，也有了不一樣的體會(huì)，所以此次讀書報(bào)告，我主要是針對(duì)《論語百則》里面“忠”與“恕”發(fā)表個(gè)人讀書心得體會(huì)。

社會(huì)、人文、作者背景

孔子，名丘，字仲尼，魯國(guó)陬邑人（今山東曲阜人）。孔子生活在春秋末期，是我國(guó)歷史上的重大變革時(shí)期，是奴隸制向封建制的過渡時(shí)期。當(dāng)時(shí)養(yǎng)士之風(fēng)盛行，私學(xué)興起。孔子是中國(guó)春秋末期的思想家和教育家，儒家思想的創(chuàng)始人?？鬃蛹A夏上古文化之大成，在世時(shí)已被譽(yù)為“天縱之圣”、“天之木鐸”，是當(dāng)時(shí)社會(huì)上最博學(xué)者之一，并且被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、萬世師表。

內(nèi)容概括

《論語》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成，它以語錄體和對(duì)話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。其中內(nèi)容十分豐富，包含有關(guān)于“學(xué)”、“德”、“仁”、“孝”、“君子”、“中庸”等方面內(nèi)容的闡述，體現(xiàn)孔子的思想。

拓展性討論

“忠恕”是以待自己的態(tài)度對(duì)待別人，是“仁”的具體運(yùn)用。俗話說，做事先做人，《論語》中關(guān)于做人的道理有許多，但曾子說其實(shí)只有一條：“夫子之道，忠恕而已?！爆F(xiàn)在的世界千變?nèi)f化，我們心中的準(zhǔn)則是“忠恕之道”，唯一不變的是“忠恕之道”。《論語》全文對(duì)于“忠恕之道”的相關(guān)闡述不多，但是“忠恕”是儒家文化在人際關(guān)系方面的基本原則之一，是孔子治學(xué)、立身、教學(xué)的原則，是中國(guó)儒家思想重要的倫理與哲學(xué)范疇。

何為“忠”？

“子以四教：文，行，忠，信”（馮大建編

《論語百則》

南開大學(xué)出版社2004年版 p108）孔子從四個(gè)方面來教育學(xué)生：知識(shí)、行動(dòng)、忠誠(chéng)、信實(shí)。由此可見，“忠”的教育在道德教育中有很重要的作用?！爸摇保磳?duì)人對(duì)事，盡心盡力，全心全意。進(jìn)而我們可以發(fā)現(xiàn)，“忠”并不僅僅表現(xiàn)在對(duì)人對(duì)事盡心盡力，更是表現(xiàn)在我們要對(duì)得起自己，不違背自己內(nèi)心的道德準(zhǔn)則，對(duì)得起自己的良心。也就是說，我們要嚴(yán)以律己，對(duì)待自己的時(shí)候，要嚴(yán)格要求，“躬自厚而薄責(zé)于人”，不斷提升自我，這樣才能消除矛盾，最大程度地實(shí)現(xiàn)“忠”。

何為“恕”？

“子貢問曰：‘有一言而可以終身行之者乎？’子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施于人。’”（馮大建編：《論語百則》，南開大學(xué)出版社2004年版 p195）這句話就是對(duì)“恕”最簡(jiǎn)單最有效的解釋。“恕”是偉大的美德之一，只有設(shè)身處地地為人著想，以寬容之心待人，才能夠?qū)崿F(xiàn)“恕”。每個(gè)人心中都害怕難過，貪婪，嘲諷，欺騙，傷害等經(jīng)歷，每個(gè)人都渴望得到關(guān)心，照顧，疼愛，守護(hù)，因此每個(gè)的情感世界都是相通的，只有將對(duì)方的感受等同于自己的感受，站在對(duì)方的角度想問題，才能夠得到他人的尊重與關(guān)心。有一句話說得好，別人對(duì)待你的態(tài)度，取決于你對(duì)待他人時(shí)的態(tài)度。而且，自己沒有做的事情，不要苛求別人；自己做不到的事情，也不要苛求別人；自己先做楷模，而后引領(lǐng)別人去做。如果每個(gè)人都懂得“恕”的價(jià)值，那么人們?cè)谏钪芯湍軌蛳伺c人之間的隔閡，營(yíng)造更和諧的氛圍。

“互鄉(xiāng)難與言，童子見，門人惑。子曰：‘與其進(jìn)也，不與其退也，唯何甚？人潔己以進(jìn)，與其潔也，不保其往也。’”（馮大建編：《論語百則》，南開大學(xué)出版社2004年版p110）這是“恕”的具體表現(xiàn)之一，人家打扮地干干凈凈而來，便應(yīng)當(dāng)贊成他干凈的一面，而不應(yīng)當(dāng)死盯著他的過去，也就是說，我們要看到他人進(jìn)步、優(yōu)秀的地方，不應(yīng)只是盯著對(duì)方的缺點(diǎn)，不給人以改過自新的機(jī)會(huì)。然而，在我們生活中，大家總會(huì)因?yàn)橐粋€(gè)人的某個(gè)缺點(diǎn)而否決一個(gè)人，往往忽略了一個(gè)人的優(yōu)點(diǎn)，這是大家的通病之一啊。這些話語雖然簡(jiǎn)單，但是其內(nèi)地里蘊(yùn)含的道理往往容易為人們所忽略?？梢姡八　痹谖覀兩钪械闹匾?。

如何“忠”

然而，如果我們一心忠誠(chéng)待人，但是我們總會(huì)有被人誤會(huì)的時(shí)候，總會(huì)有無人賞識(shí)、懷才不遇的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候我們堅(jiān)持的“忠”還有意義嗎？

“不患無位，患所以立，不患莫己知，求為可知也?！保T大建編：《論語百則》，南開大學(xué)出版社2004年版）不用發(fā)愁的是，現(xiàn)在社會(huì)上沒有讓你盡忠的職位，真正要發(fā)愁的是，你有安身立命的那個(gè)本事嗎？如果有那個(gè)本事，早晚會(huì)有你的位子。也不用發(fā)愁現(xiàn)在沒有人了解你，真正要發(fā)愁的是，你有什么資本讓別人去了解你。莫愁前路無知己，天下誰人不識(shí)君。所以，真正有本事的人，不必?fù)?dān)心自己的一片忠誠(chéng)無人賞識(shí)，只要真正做到“忠”，并且自己有本事，定會(huì)成功的。

如何“恕”？

“或曰：‘以德報(bào)怨，何如？’子曰：‘何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德?！保T大建編：《論語百則》，南開大學(xué)出版社2004年版 p171）孔子一直提倡“恕”的精神，但是“恕”并不是無條件，無原則的博愛，而是有一定原則的，這個(gè)原則就是“直”，即正直，實(shí)事求是的態(tài)度。它應(yīng)該包含兩個(gè)方面的內(nèi)容，一方面如果他人對(duì)自己的怨恨是有道理的，那么我們要反思自己，“為人謀而不忠乎？”，并且改正自己；另一方面如果他人對(duì)自己的怨恨是沒道理的，是充滿惡意的，就應(yīng)該采用適當(dāng)?shù)姆绞奖Ｗo(hù)自己，不應(yīng)一味以后退來避免矛盾，一味以善良來感化怨恨。所以可以看出，“恕”并不是無條件的寬容，總之要具體問題具體分析，這其中正包含著孔子的“中庸”思想啊。的確，我們生活不能夠只是一味地退讓，不能一味地以消極的態(tài)度對(duì)待困難與敵人，而應(yīng)以“直”為前提，判斷他人的標(biāo)準(zhǔn)，只有這樣才能夠最大程度地真正履行“恕”。誠(chéng)然，在我們生活中的確是這樣子，我們不能夠一味地退讓，更不能夠一味地寬恕他人，任何事情都有一定的原則與標(biāo)準(zhǔn)，一旦越過此準(zhǔn)則，我們也不會(huì)一如既往地對(duì)待他人。

“忠”“恕”統(tǒng)一

然而，“恕”乃“仁”道之消極表現(xiàn)，宋代朱熹在《四書五經(jīng)》中說道“盡己之謂忠，推己之謂恕。”也就是說我們要全心全意做好自己的事情，是忠；而設(shè)身處地地為他人著想，推己及人地考慮對(duì)方的處境，就是恕。盡己，就是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”這是積極的方面，推己，就是“己所不欲，勿施于人”，這是消極方面。兩方面都站在自己的立場(chǎng)，以己之所好惡為基點(diǎn)，推己而及人之所好惡。這種推己及人的方法，就叫“能近取譬”，將心比心，推心置腹，是實(shí)行仁德的便捷途徑。可見，“忠”、“恕”并非可以割裂開來的，二者是統(tǒng)一的?！拔岬酪灰载炛?，忠恕而已?！笨梢姟爸摇迸c“恕”乃“一”道，只有把“忠”與“恕”統(tǒng)一起來，才能既做到“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，又做到“己所不欲，勿施于人”，才是孔子的“一以貫之”的仁道。就像在我們生活中，我們既要做到對(duì)得起自己，盡心盡力，又要做到寬容待人，即要做到嚴(yán)以律己，寬以待人，這樣才是真正意義上的“忠恕”，才能發(fā)揮“忠恕”蘊(yùn)含的道理。

“忠”“恕”關(guān)系

我無法理解的是“為人謀而不忠乎？”為何只是反思自己為人是否不忠呢，為何沒有是否不恕呢？難道我們一日三省吾身，只需要問自己是否對(duì)人對(duì)事，盡心盡力，全心全意就可以了嗎？“忠恕”乃一個(gè)統(tǒng)一的整體，二者不能夠割裂開來，但是，此處并沒“為人謀而不恕乎”，而只是“為人謀而不忠乎”，是因?yàn)椤爸摇卑小八　钡暮x嗎？那么“忠”與“恕”的實(shí)質(zhì)關(guān)系是什么，“忠”包含“恕”？“恕”包含“忠”？“恕”是“忠”的基礎(chǔ)？“忠”與“恕”相互統(tǒng)一，不可分割？

評(píng)價(jià)

《論語》的語言簡(jiǎn)潔精煉,含義深刻, 善于通過神情語態(tài)的描寫，展示人物形象。其中有許多言論至今仍被世人視為至理，與《大學(xué)》《中庸》《孟子》《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《易經(jīng)》《春秋》并稱“四書五經(jīng)”。

其中所蘊(yùn)含的許多道理往往容易為大家所忽略，然而當(dāng)我閱讀起《論語》的時(shí)候，會(huì)有種醍醐灌頂般的感受，因?yàn)椤墩撜Z》運(yùn)用的是平時(shí)生活中活生生的例子，并且能夠從生活中的例子總結(jié)出做人的道理，教育的方法等，因此仔細(xì)品讀《論語》時(shí)，的確有種幡然大悟的感覺。

由于孔子所處的時(shí)代背景，社會(huì)環(huán)境和現(xiàn)代不同，他的教育思想和方式也有一定的局限性。但是孔子的教育思想，政治思想，教育方式在現(xiàn)代社會(huì)仍有不可磨滅的作用?？梢钥隙ǖ氖?，其中蘊(yùn)含的道理是永不消退的，因此我們?cè)谶\(yùn)用過程中要學(xué)會(huì)取其精華，去其糟粕，揚(yáng)長(zhǎng)避短！

結(jié)語

《論語》里面包含的意義實(shí)為很深，并非一篇讀書報(bào)告所能涵蓋的，因此我只選取了其中的“忠恕之道”發(fā)表個(gè)人心得體會(huì)。

以上為我的淺見，是我在閱讀過《論語百則》后的一些看法，只因閱讀這本著作的確讓我打開眼界，讓我明白更多關(guān)于教育的道理，反省自我，相信這對(duì)于我日后會(huì)有很大的幫助，當(dāng)我遇到困難時(shí)，想起一兩句里面的經(jīng)典，必定會(huì)有醍醐灌頂?shù)淖饔谩?/p>

注釋

馮大建編：《論語百則》，南開大學(xué)出版社2004年版 孫培青編：《中國(guó)教育史》，華東師范大學(xué)出版社第三版

于丹：《論語心得》，《百家講壇》欄目音像制品由中國(guó)國(guó)際電視總公司出版發(fā)行

第三篇：論語之道-讀書心得-2009-12

讀一本書，悟一份心，走一條道

“論語”之道

大學(xué)里抱著非看不可的決心，從圖書館借來《論語》，豈料結(jié)果還是依舊，我在書桌邊翻了數(shù)頁，書在書柜中躺了數(shù)月，“到期歸還”成了它的宿命。都說在現(xiàn)今社會(huì)，在網(wǎng)絡(luò)、電視等高科技的影響下我們減少了許多看書的時(shí)間，而這一次我卻因電視，因“于丹熱”，讓我下定決心重拾《論語》。靜心讀書時(shí)，發(fā)覺心境一下子被凈化了很多，感受著這本2500多年前的經(jīng)典著作，在今天，依舊能啟發(fā)我們的思考，引導(dǎo)我們的方向，找到心靈的安寧之道。做為教師，我需要這樣的書。

于丹對(duì)《論語》的感悟，分別講述“孝敬之道、智慧之道、學(xué)習(xí)之道、誠(chéng)信之道、治世之道、忠恕之道、仁愛之道”?！稁熣f》中寫到“師者，所以傳道授業(yè)解惑也。”作為教師的我，傳道就是傳“孝敬之道、智慧之道、學(xué)習(xí)之道、誠(chéng)信之道、治世之道、忠恕之道、仁愛之道”。反思自己的教育之路，似乎在走單行道——學(xué)習(xí)之道。過分追求知識(shí)的傳授，而忽略了其他為人之道。

孔子講究孝道，今天孝道在人們心中已悄悄褪色，“失孝之事”屢見新聞報(bào)端，面對(duì)我們的學(xué)生，我們要讓他們樹立正確的觀念，正如孔子說的：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。”能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對(duì)得起父母才是真正的孝。提供豐厚的物質(zhì)并不是孝的根本，不能讓教育者的“失教”成為“失孝”的罪魁禍?zhǔn)住?/p>

孔子在治學(xué)方面的成就尤為突出，留下了無數(shù)的名言，“學(xué)而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學(xué)，不恥下問，三人行，必有我?guī)煟W(xué)而篤志，切問近而思”。這些講求的是一種鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度，“三人行，必有我?guī)熝?。”告訴我們一切能者皆為師，在我們的身邊，這樣的人到處都是，有書法高手，有能歌善舞者，有博古通今者，有滿腦子新鮮想法的人??“山之所以高，是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石；海之所以闊，是因?yàn)樗e極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水?！蔽覀兊穆殬I(yè)告訴我們，我們需要新的養(yǎng)分，從他人身上汲取點(diǎn)滴長(zhǎng)處。，正如“新課改”給我們提供了無數(shù)展現(xiàn)自我的舞臺(tái)，伴隨而來的也有挑戰(zhàn)的風(fēng)浪。唯有用知識(shí)，用經(jīng)驗(yàn)武裝自己，才能經(jīng)得起大風(fēng)大浪的沖擊。

“仁愛之道”是孔子的儒家思想的核心內(nèi)容，那“何為仁”，簡(jiǎn)單來回答就是“愛人”，一種發(fā)自內(nèi)心的善意，去對(duì)人好。于丹講授的仁愛之道中有這樣一個(gè)小故事：“在一個(gè)村子里，有一個(gè)盲人，這個(gè)盲人只要是夜里出門，他一定要打一盞燈籠。村里人夜里出來，唯一看見有燈籠的地方，就知道是這個(gè)盲人出來了。外地來的人看到這一點(diǎn)，就唏噓感慨，說你們這兒瞎子的品德太好了，他自己是沒有光明黑暗之分的，你看他深更半夜出來，總要操心別人能不能看見亮，為別人打一盞燈籠。就跟盲人說，你真了不起！瞎子淡淡地說了一句：因?yàn)槲沂窍棺樱也幌Ｍ麆e人撞到我，我打燈籠也是為我自己?！比蕫蹚膩聿皇枪铝⒋嬖诘?，仁愛是互相的。在教育里，也是如此，仁愛是教育的基石，仁愛是教育的重點(diǎn)。面對(duì)學(xué)生，我們以仁愛之心對(duì)待，使其習(xí)成仁愛對(duì)人。常說讓學(xué)生養(yǎng)成好的習(xí)慣，那么就讓我們努力吧，把仁愛變成一種習(xí)慣，把仁愛變成一種態(tài)度。

《論語》向我們傳授的是一種態(tài)度，是一種樸素的生活態(tài)度，是一種溫暖的教育態(tài)度。從經(jīng)典道出智慧，以智慧服務(wù)平凡，出平凡而后快樂人生?？追蜃颖闶菑慕?jīng)典中走出的教師的楷模，教導(dǎo)我們快樂地生活。

第四篇：《論語》讀書報(bào)告

《論語》讀書報(bào)告

葛捷平人力資源管理學(xué)號(hào)：10370049 《論語》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對(duì)話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。與《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》、《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《易經(jīng)》、《春秋》并稱“四書五經(jīng)”。

《論語》的語言簡(jiǎn)潔精煉,含義深刻,其中有許多言論至今仍被世人視為至理。同時(shí)，我也從中獲益匪淺。

首先是如何面對(duì)挫折?！墩撜Z》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來對(duì)待生活中的缺憾與苦難。人首先要能夠正確面對(duì)人生的遺憾，不要糾纏在里面，一遍遍地問天問地，這樣只能加重你的苦痛。第二個(gè)態(tài)度是，要盡可能地用自己可以做的事情去彌補(bǔ)這個(gè)遺憾。一種遺憾，可以被放得很大，放大遺憾的后果是什么呢？那就將如印度詩哲泰戈?duì)査f：“如果你因?yàn)殄e(cuò)過太陽而哭泣，那么你也將錯(cuò)過星星了。”承認(rèn)現(xiàn)實(shí)的不足之處，并通過自己的努力去彌補(bǔ)這種不足，這就是《論語》告訴我們對(duì)待生活缺憾的態(tài)度。

其次是如何與朋友交往。人們常說，在家靠父母，出門靠朋友。社會(huì)環(huán)境中朋友是最重要的，從你的朋友身上可以照見自己的影子。我們經(jīng)常說物以類聚，人以群分。什么樣的人你只要觀察他的社交圈

子，從這樣一個(gè)外在環(huán)境是可以看到他自己內(nèi)心。那么什么樣的朋友對(duì)我們來說才算是好朋友，好朋友的標(biāo)準(zhǔn)是什么，會(huì)給我們的生活事業(yè)帶來什么樣的幫助；什么樣的朋友算是壞朋友，會(huì)給我們的人生帶來怎樣的影響，我們又如何來分辨好朋友和壞朋友呢？《論語》談及交友有非常明確的標(biāo)準(zhǔn)，謂之，益者三友損者三友。也就是說，好朋友有三種，壞朋友也有三種：友直、友諒、友多聞，益矣；友偏辟、友善柔、友便妄，損矣。友直就是說要為人正直，要坦蕩、剛正不阿，一個(gè)人不能有諂媚之色，要有一種朗朗人格，在這個(gè)世界上頂天立地，他的人格可以反映你的人格，他可以在你怯懦的時(shí)候給你勇氣；他可以在你猶豫不前的時(shí)候給你一種果斷，這是一種好朋友；友諒，也就是寬容的朋友，其實(shí)寬容有的時(shí)候是一種美德，他是這個(gè)世界上最深沉的美德之一，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)我們不小心犯了過錯(cuò)或者對(duì)他人造成傷害的時(shí)候，有時(shí)候過分的苛責(zé)還有一種批評(píng)，都不如寬容的力量來得強(qiáng)大。其實(shí)有時(shí)候最讓我們感動(dòng)的是一個(gè)人在懺悔的時(shí)候沒有得到他人的怨氣反而得到淡淡的一種包容，所以有一個(gè)好朋友，他會(huì)給我們內(nèi)心增加一種自省的力量；寬容的朋友不會(huì)使我們墮落或者更多的放縱自己反而會(huì)讓我們從他人的內(nèi)心包容上找到自己的弊病，找到自己的缺失。所以寬容的好朋友是我們?cè)谑鋾r(shí)需要的關(guān)懷，是黑暗中所需要的光明。友多聞，就是見多識(shí)廣，學(xué)識(shí)淵博的朋友，當(dāng)你在這個(gè)社會(huì)上感到猶豫彷徨有所躊躇的時(shí)候，到朋友那里以他的廣見博識(shí)為你做一個(gè)參考，來幫助自己做出選擇。同時(shí)，還有三種壞朋友，叫做友偏辟、友善柔、友便妄，這是三種什么人呢？《論語》告訴我們，第一種壞朋友，友偏辟，就是指性情暴躁的朋友。我們?cè)谏钪锌赡軙?huì)遇到一些情況，當(dāng)你還需要理智判斷的時(shí)候，你的朋友卻先自盲目下定了結(jié)論，這種暴躁的朋友往往因?yàn)槊つ康募で橛绊懩愕呐袛?，讓你做出可能永遠(yuǎn)無法挽回的后果。第二種叫做友善柔。跟第一種相反，是說那種脾氣特別優(yōu)柔寡斷的朋友。要知道，現(xiàn)在的生活節(jié)奏很快，競(jìng)爭(zhēng)激烈，很多時(shí)候，機(jī)遇在我們面前只是一晃而過，你必須果斷的去把握它，而善柔的朋友往往干擾了你的思維，使你猶豫不決，這種朋友總是讓你錯(cuò)失良機(jī)。第三種，也是最壞的一種朋友，友便妄，就是那種不擇手段來謀取個(gè)人利益的小人。他們往往會(huì)打扮出來一副善良的面孔，來博取你的信任，直到你發(fā)現(xiàn)被他利用，而這時(shí)往往你已經(jīng)付出了慘痛的代價(jià)。其實(shí)，交什么樣的朋友，怎樣與朋友相處，考驗(yàn)的是我們的眼光和智慧，我們讀《論語》，從中學(xué)習(xí)到的是一種審視、明辨的能力，是寬容、不為己甚的態(tài)度。選擇一個(gè)朋友就是選擇一種生活方式，而能夠選擇什么樣的朋友，先要看自己配交什么樣的朋友，自己站在一個(gè)什么樣的人生坐標(biāo)上，只有明確自己的修身養(yǎng)性才是交到好朋友的前提。

以上就是我讀《論語》后的所得所感?！墩撜Z》作為我國(guó)文化瑰寶，理應(yīng)得到我們的重視。

第五篇：論語讀書報(bào)告

讀書報(bào)告：讀《論語》心得

摘要：《論語》是記載中國(guó)古代著名思想家孔子及其弟子言行的語錄，共四十卷，由孔子的弟子及其再傳弟子編寫，是我國(guó)古代儒家經(jīng)典著作之一，是首創(chuàng)語錄體。漢語文章的典范性也源于此，儒家（在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期與墨家對(duì)立）創(chuàng)始人孔子的政治思想核心是“仁”、“禮”和“中庸”?！墩撜Z》是記錄孔子主要弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子言行的一部書?！墩撜Z》的語言簡(jiǎn)潔精煉，含義深刻，其中有許多言論至今仍被世人視為至理，讀完《論語》后，體會(huì)頗深，明白了許多大道理。

一、“不義而富且貴，于我如浮云”——心靈之道

人生百年，孰能無憾？人這一生中總會(huì)遇到許多不如意的事情，也許我們無力改變這個(gè)事實(shí)，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度。細(xì)細(xì)品讀《論語》，我們就可以學(xué)會(huì)如何用平和的心態(tài)來對(duì)待生活中的缺憾與苦難。

司馬牛猶曰：“人皆有兄弟，我獨(dú)亡！”子夏曰：“商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？”這句話分幾個(gè)層次：既然死生、富貴這些事情都是天命所歸，個(gè)人無法決定，也無法左右，那就要學(xué)會(huì)承認(rèn)并且順應(yīng)；但保持一顆誠(chéng)敬的心，使自己的言行減少過失，對(duì)待他人充分尊重、謙恭有禮，卻是可以通過提高自身修養(yǎng)做到的；一個(gè)人能做好自己，那么普天下的人都會(huì)愛敬你如同手足兄弟。

這段話代表了《論語》所倡導(dǎo)的一種價(jià)值觀念：第一，人首先要能夠正確面對(duì)人生的遺憾，要在最短的時(shí)間內(nèi)接受下來。不要糾纏在里面，一遍一遍地問天問地，這樣只能加重你的苦痛；第二，要盡可能地用自己所可以做的事情去彌補(bǔ)這個(gè)遺憾。

遺憾是可以放大的，誠(chéng)如是，那就是泰戈?duì)査f“如果你因?yàn)殄e(cuò)過太陽而哭泣，那么你也將錯(cuò)過星星了”。

那我們要怎么解決遺憾呢？孔子說“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”，內(nèi)心的強(qiáng)大可以化解生命中很多很多遺憾。

要做到內(nèi)心強(qiáng)大，一個(gè)前提是要看輕身外之物的得與失，這樣才會(huì)有開闊的心胸，有坦然的心境，有真正的勇敢。要如孔子所說“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣！不義而富且貴，于我如浮云”。

二、“言寡尤，行寡悔”——處世之道

隨著科技的發(fā)展，人類社會(huì)逐漸步入高速發(fā)展時(shí)期，人際關(guān)系也越來越復(fù)雜，人際關(guān)系是每個(gè)人必須面對(duì)的問題。當(dāng)遇到不公正的待遇時(shí)，我們?cè)摫３质裁礃拥男膽B(tài)？簡(jiǎn)單的說，《論語》告訴我們的是做事的原則和把握原則里的分寸。

或曰：“以德報(bào)怨，何如？”子曰：“何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德?！?/p>

孔夫子在這里提倡的是一種人生的效率和人格的尊嚴(yán)。他不贊成以怨抱怨，也不贊成以

德報(bào)怨?？鬃拥倪@種態(tài)度就是告訴我們，要把有限的情感，有限的才華，留在最應(yīng)該使用的地方。今天我們都在說避免資源浪費(fèi)，卻忽視了心靈的荒蕪和自身生命能量的浪費(fèi)。

那怎么樣的關(guān)系才能稱作“好”呢？那應(yīng)該怎么與朋友相處呢？

孔子的“過猶不及”應(yīng)該是最好的答案吧，要把握好一個(gè)度一個(gè)分寸。又及，子貢問友。子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉”?？吹脚笥炎龅貌粚?duì)的事，你要真心地勸告，善意地引導(dǎo)，如果他實(shí)在不聽就算了，別再說了，不要自取其辱。所以和好朋友相處也要有個(gè)度，不要什么樣的事情都大包大攬。無論是對(duì)朋友還是領(lǐng)導(dǎo)，都要保持一定的距離，掌握好親疏的分寸，要本著平等和理性的態(tài)度去尊重每一個(gè)人，彼此之間留一點(diǎn)分寸，留一點(diǎn)余地。

對(duì)待事情也是如此，“君子之于天下也，無敵也，無莫也，義之與比”是孔子告訴我們的做事原則；“多聞疑闕，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣”是孔子的做事方式；“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”是孔子對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的第一前提。

三、“吾日三省吾身”——君子之道

“君子”是孔夫子心目中理想的人格標(biāo)準(zhǔn)，一步短短兩萬多字的《論語》，“君子”這個(gè)詞出現(xiàn)次數(shù)就不盡其數(shù)?？鬃诱J(rèn)為做一個(gè)君子就要有以下幾個(gè)層次上的標(biāo)準(zhǔn)：

第一，做一個(gè)善良的人。

司馬牛問君子。子曰：“君子不憂不懼。”曰：“不憂不懼，斯謂之君子已乎？”子曰：“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？”以及，子曰：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！币粋€(gè)真正的君子做到了內(nèi)心的仁、知、勇，從而就少了憂、惑、懼?？鬃痈嬖V我們的做人標(biāo)準(zhǔn)，不是苛責(zé)外在世界，而是把有限的時(shí)間、精力，用來“苛責(zé)”內(nèi)心。一個(gè)人內(nèi)心對(duì)自己要求嚴(yán)格一點(diǎn)，對(duì)別人就會(huì)厚道一點(diǎn)。因此，只有君子才能做到“不怨天，不尤人”，既不抱怨老天爺不給我機(jī)會(huì)，也不抱怨這個(gè)世界上沒有人了解我。

第二，做一個(gè)內(nèi)心完善的善良的人。

子曰：“士而懷居，不足以為士矣?！本褪钦f，一個(gè)人如果成天想的都是自己的小家，自己的小日子，那么這個(gè)人就不能夠成為一個(gè)真正的君子。又及，子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”這樣的一份擔(dān)當(dāng)，后來就演化成了“天下興亡，匹夫有責(zé)”。后者還有孟子，“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”。這都說明了君子要胸懷天下，要修身，要有高遠(yuǎn)志向。但孔子并不否認(rèn)個(gè)人利益的存在，相反，他所倡導(dǎo)是一種篤定、實(shí)用而溫暖的人際理論是以保障每個(gè)人利益權(quán)利最大化為前提的。他讓你在此基礎(chǔ)上盡量為社會(huì)做更多的事情。

四、結(jié)語及分享

中國(guó)文化博大精深，儒家文化更是充滿著智慧之光，《論語》是其中的典型代表，論語也有許多句子耐人尋味，以下就和老師分享下自己感觸極深的幾句：

1、子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”；

2、子曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜”；

3、子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣！不義而富且貴，于我如浮云”；

4、子曰：“君子于訥于言，而敏于行”；

5、子曰：“君子周而不比，小人比而不周”；

6、子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”；

7、子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠”；

8、子曰：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”；

9、子曰：“三人行必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之”?/p>

10、子曰：“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”；

11、子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎”；

12、子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”。

參考書目：《于丹<論語>心得》于丹著

“道不遠(yuǎn)人，讓我們?cè)谑ベt的光芒下學(xué)習(xí)成長(zhǎng)。”——于丹

胡云

2011070612

11中國(guó)革命史與中國(guó)共產(chǎn)黨黨史