第一篇：試論藝術(shù)設(shè)計(jì)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系

內(nèi)容摘要：藝術(shù)設(shè)計(jì)是一種有目的的創(chuàng)造活動(dòng)，是協(xié)調(diào)人和環(huán)境、個(gè)人和社會(huì)、生產(chǎn)和消費(fèi)之間的一種手段。它的經(jīng)濟(jì)屬性是它區(qū)別其他藝術(shù)活動(dòng)、手工業(yè)的首要特征。藝術(shù)設(shè)計(jì)的技術(shù)性、經(jīng)濟(jì)性、文化性決定了只有社會(huì)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展才會(huì)有藝術(shù)文化的繁榮。作為藝術(shù)與科技相結(jié)合的產(chǎn)物，藝術(shù)設(shè)計(jì)同樣也是一種生產(chǎn)力，推動(dòng)著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計(jì) 社會(huì)經(jīng)濟(jì) 生產(chǎn)力 關(guān)系

一、藝術(shù)設(shè)計(jì)伴隨著人類的生產(chǎn)勞動(dòng)的產(chǎn)生而產(chǎn)生

就藝術(shù)設(shè)計(jì)這一創(chuàng)造性的活動(dòng)來說，它是伴隨著人類物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和器物文化的出現(xiàn)而出現(xiàn)的。它實(shí)際上就是“人類為生存而進(jìn)行的造物活動(dòng)，是人為實(shí)現(xiàn)實(shí)用功能價(jià)值和審美價(jià)值的物化勞動(dòng)形態(tài)。這種造物具有一定的審美屬性和精神價(jià)值，因而是一種藝術(shù)質(zhì)的造物”。

人類的歷史是從制造工具開始的，藝術(shù)設(shè)計(jì)的歷史之河也從這里發(fā)源。當(dāng)人類的祖先把一塊石頭敲打成用來切割和砍削的石刀時(shí)，最早的設(shè)計(jì)活動(dòng)就開始了，這把石刀就是最初的設(shè)計(jì)產(chǎn)品。這種工具的創(chuàng)造首先符合實(shí)用目的，同時(shí)也顧及到了用起來方便、省力，以引起主體的快感。它的制作過程具備了設(shè)計(jì)所要求的從預(yù)想、選料到加工成型等必備過程，它的功能和形式結(jié)合于一體。最早制作勞動(dòng)工具如石斧、石刀、弓和箭的原始獵人,是人類第一批設(shè)計(jì)師。

工具的制造是人類自我革命的開始，也是人類區(qū)別于其他物種族類的根本。我們今天所看到的最早的史前藝術(shù)品，差不多都是與人的生活最緊密相聯(lián)系的工具和食用器。這些就是我們?nèi)祟愒缙谥囆g(shù)設(shè)計(jì)。藝術(shù)設(shè)計(jì)于是隨著人類文明的發(fā)展而發(fā)展，隨著人類的科學(xué)文明水平的提高，藝術(shù)設(shè)計(jì)也越來越科學(xué)化，其技術(shù)性也越來越高，藝術(shù)設(shè)計(jì)逐步成為了一種有目的的創(chuàng)造活動(dòng)，成為了協(xié)調(diào)人和環(huán)境、個(gè)人和社會(huì)、生產(chǎn)和消費(fèi)之間的手段。

二、經(jīng)濟(jì)屬性貫穿于藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)過程的始終

藝術(shù)設(shè)計(jì)的經(jīng)濟(jì)屬性是它區(qū)別其他藝術(shù)活動(dòng)、手工業(yè)的首要特征。人的相互關(guān)聯(lián)構(gòu)成復(fù)雜的社會(huì)，社會(huì)的不斷進(jìn)步與發(fā)展必然導(dǎo)致人對(duì)物質(zhì)和精神生活的追求，藝術(shù)設(shè)計(jì)通過藝術(shù)與技術(shù)相結(jié)合的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，像其他社會(huì)生產(chǎn)力一樣創(chuàng)造社會(huì)的物質(zhì)文明。

1.經(jīng)濟(jì)因素在藝術(shù)設(shè)計(jì)的不同過程中具有不同的形式和作用

從設(shè)計(jì)到實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)的全過程中，經(jīng)濟(jì)因素在不同的階段具有不同的形式和作用。（1）設(shè)計(jì)觀念的產(chǎn)生階段：藝術(shù)設(shè)計(jì)需要把握設(shè)計(jì)物由過去到未來形成發(fā)展的種種相關(guān)因素,然后以創(chuàng)造性思維方式和表現(xiàn)手法使之成為嶄新的設(shè)計(jì)方案。其中的經(jīng)濟(jì)因素體現(xiàn)在對(duì)原有狀態(tài)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值分析、市場(chǎng)需求預(yù)測(cè)以及新方案的經(jīng)濟(jì)內(nèi)容評(píng)估等方面。對(duì)原有狀態(tài)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值分析,是設(shè)計(jì)觀念產(chǎn)生的基礎(chǔ)。（2）設(shè)計(jì)的實(shí)施階段：設(shè)計(jì)的實(shí)施過程指的是設(shè)計(jì)方案由圖紙到生產(chǎn)為實(shí)體的過程，對(duì)于設(shè)計(jì)來說，是實(shí)際制作的過程。設(shè)計(jì)在真正付諸實(shí)施的過程中，從設(shè)計(jì)物的試產(chǎn)、批量生產(chǎn)和專利保護(hù)等方面均受經(jīng)濟(jì)因素的制約。（3）設(shè)計(jì)的實(shí)現(xiàn)階段：設(shè)計(jì)物最終要推向市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，主要是通過銷售來實(shí)現(xiàn)的，當(dāng)設(shè)計(jì)物作為商品投放市場(chǎng)，設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)及時(shí)調(diào)查市場(chǎng)反映和銷售效果，綜合反饋信息以改進(jìn)產(chǎn)品設(shè)計(jì)和進(jìn)行新的設(shè)計(jì)構(gòu)思。其中,經(jīng)濟(jì)因素不僅體現(xiàn)在設(shè)計(jì)物的綜合經(jīng)濟(jì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過程中，而且作為改進(jìn)更新已有方案和促成新的設(shè)計(jì)方案的產(chǎn)生基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)因素也起到了不可替代的作用。1923年，現(xiàn)代設(shè)計(jì)之父格羅佩烏斯將德國包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院的教育理念“藝術(shù)與技術(shù)的統(tǒng)一”傳播到全世界，使設(shè)計(jì)終于打破藝術(shù)桎梏解脫出來。而在經(jīng)濟(jì)與信息化的今天，我們應(yīng)提倡“設(shè)計(jì)與經(jīng)濟(jì)的結(jié)合”，設(shè)計(jì)必須服務(wù)于經(jīng)濟(jì)。

2.藝術(shù)設(shè)計(jì)通過預(yù)測(cè)未來的市場(chǎng)需求來確定設(shè)計(jì)目標(biāo)和方向

設(shè)計(jì)具有強(qiáng)烈的超前性、預(yù)測(cè)性?！霸O(shè)計(jì)”這個(gè)概念在許多場(chǎng)合中,也往往被“策劃”等術(shù)語代替。這意味著設(shè)計(jì)與藝術(shù)、手工藝活動(dòng)都不同，它更偏重于事前的過程。在整個(gè)市場(chǎng)營銷的組織中，設(shè)計(jì)占有引導(dǎo)性的地位?！霸O(shè)計(jì)→生產(chǎn)代寫碩士論文價(jià)格→銷售→使用”這四個(gè)環(huán)節(jié)中, 設(shè)計(jì)不僅在時(shí)間上先于生產(chǎn)、銷售活動(dòng), 而且設(shè)計(jì)的市場(chǎng)定位合理與否，在很大程度上決定了后兩者的成效。正因?yàn)槿绱?，設(shè)計(jì)前的活動(dòng)往往比設(shè)計(jì)本身花費(fèi)的時(shí)間、精力更多。如設(shè)計(jì)前必須進(jìn)行大量的市場(chǎng)調(diào)查，包括對(duì)廠家、消費(fèi)者、競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手、媒體的詳細(xì)調(diào)查；調(diào)查之后的數(shù)據(jù)要加以統(tǒng)計(jì)分析直至最后提出成文的方案、策劃報(bào)告；并且還必須根據(jù)市場(chǎng)狀況及時(shí)調(diào)整方案，以適應(yīng)突如其來的變化，這就要求設(shè)計(jì)師的思考必須高度理性化和高度專業(yè)化?？茖W(xué)地進(jìn)行市場(chǎng)潛量、市場(chǎng)占有率及需求預(yù)測(cè)，把握設(shè)計(jì)物實(shí)現(xiàn)為實(shí)體后在市場(chǎng)中的作用和價(jià)值體現(xiàn)，能夠使新的設(shè)計(jì)方案更加合理，更加準(zhǔn)確地適應(yīng)未來市場(chǎng)，并且通過預(yù)測(cè)可以得到提高和創(chuàng)造設(shè)計(jì)物附加價(jià)值的理論依據(jù)。

第二篇：黃程組織文化建設(shè)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系

組織文化建設(shè)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)的關(guān)系

[摘要]在21世紀(jì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，組織文化建設(shè)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展很重要。組織文化是組織里一種貫穿始終的屬性，它涉及組織的各個(gè)層面。許多企業(yè)在發(fā)展過程中失敗的原因是它無法在發(fā)展業(yè)務(wù)的同時(shí)兼顧組織文化的發(fā)展。在一個(gè)組織中，只有重視“科教興起組織”、“文化興起組織”，大力加強(qiáng)企組織文化建設(shè)、深入開發(fā)組織的文化力，才能不斷提高組織的凝聚力、形象力和信譽(yù)度，使組織不斷發(fā)展壯大，也會(huì)促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。然而，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也會(huì)保障組織的文化建設(shè)，他們是相輔相成，不能分割的。本文主要通過辯證的觀點(diǎn)分析二者的關(guān)系，以在生產(chǎn)實(shí)踐和一系列的活動(dòng)在，處理好組織文化建設(shè)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系，使他們的配比達(dá)到一個(gè)高度，更好的促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：組織文化建設(shè)企業(yè)文化建設(shè)內(nèi)容社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展辯證看待相互作用組織文化建設(shè)是管理哲學(xué)和企業(yè)精神為核心，企業(yè)是組織的代表，那這里主要就以企業(yè)為例進(jìn)行闡述它的重要性，企業(yè)文化是以企業(yè)管理哲學(xué)和企業(yè)精神為核心，凝聚企業(yè)員工歸屬感、積極性和創(chuàng)造性的人本管理理論，同時(shí)，它又是受社會(huì)文化影響和制約的，以企業(yè)規(guī)章制度和物質(zhì)現(xiàn)象為載體的一種經(jīng)濟(jì)文化。企業(yè)文化作為一種新的管理思想，從重視企業(yè)的組織結(jié)構(gòu)、戰(zhàn)略、制度等開始轉(zhuǎn)為重視企業(yè)的價(jià)值觀，體現(xiàn)了企業(yè)的組織行為的整體性，并受到社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、人文及地域、民族傳統(tǒng)等多種因素影響企業(yè)中的文化，在淺層面，體現(xiàn)了企業(yè)的行為方式或經(jīng)營風(fēng)格，其深層次代表著企業(yè)的基本價(jià)值觀念。企業(yè)文化是企業(yè)的靈魂，是具有自身特色的價(jià)值觀念體系、行為準(zhǔn)則、道德規(guī)范的綜合體現(xiàn)。

對(duì)企業(yè)發(fā)展來說，文化力是一種強(qiáng)大的內(nèi)在的驅(qū)動(dòng)力。企業(yè)文化能夠增強(qiáng)企業(yè)的內(nèi)部凝聚力和外部競(jìng)爭(zhēng)力，使文化力轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)力。企業(yè)文化作為一種全新的管理科學(xué)，自80年代初提出后，越來越引起企業(yè)界和理論界的重視，成為企業(yè)加強(qiáng)管理、開拓市場(chǎng)的內(nèi)在要求。面對(duì)2l世紀(jì)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的新挑戰(zhàn)，唯有大力開發(fā)企業(yè)文化力，企業(yè)才能夠求生存，圖發(fā)展，始終立于不敗之地。

經(jīng)濟(jì)與文化的一體化推進(jìn)，是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大趨勢(shì)，是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)企業(yè)的根本要求企業(yè)只有重視“科教興企”、“文化興企”，大力加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)、深入開發(fā)企業(yè)的文化力，才能不斷提高企業(yè)的凝聚力、形象力和信譽(yù)度，在激烈的國內(nèi)外市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)立于不敗之地。

1.組織文化定義及特征

組織文化是指組織成員的共同價(jià)值觀體系，它使組織獨(dú)具特色，并區(qū)別于其他組織。這種價(jià)值觀體系是組織所重視的一系列關(guān)鍵特征，也即是本質(zhì)所在。

根據(jù)最新的研究，關(guān)鍵特征一般可包括以下7個(gè)方面：

創(chuàng)新與冒險(xiǎn)組織在多大程度上鼓勵(lì)員工創(chuàng)新和冒險(xiǎn)。

注意細(xì)節(jié)組織在多大程度上期望員工做事縝密、善于分析、注意小節(jié)。

結(jié)果定向組織管理人員在多大程度上考慮到?jīng)Q策結(jié)果對(duì)組織成員的影響。

人際導(dǎo)向管理決策在多大程度上考慮到?jīng)Q策結(jié)果對(duì)組織成員的影響。

團(tuán)隊(duì)定向組織在多大程度上以團(tuán)隊(duì)而不是個(gè)人工作來組織活動(dòng)。

進(jìn)取心員工的進(jìn)取心和競(jìng)爭(zhēng)性如何?

穩(wěn)定性組織活動(dòng)重視成長的程度。

以上7個(gè)特征構(gòu)成了一個(gè)組織文化的圖形，組織成員對(duì)組織的感情，在組織中做事的方式，組織成員的行為方式，都體現(xiàn)其中。[1]

3、企業(yè)文化建設(shè)的內(nèi)容

3.1.大力培育企業(yè)的價(jià)值觀、企業(yè)精神。在企業(yè)的發(fā)展壯大過程中，不斷有新的企業(yè)組織形式和經(jīng)營形式的出現(xiàn)，比如股份制、連鎖店、兼并重組、企業(yè)托管等多種形式。這些企業(yè)的運(yùn)作僅僅靠產(chǎn)權(quán)紐帶、物質(zhì)紐帶、利益紐帶還是不夠的，還必須有文化、精神、道德方面的紐帶。文化、精神、道德紐帶與產(chǎn)權(quán)、物質(zhì)、利益紐帶相互協(xié)調(diào)、共同配合，才能相輔相成，互得益彰。文化、精神、道德上的紐帶起著增強(qiáng)企業(yè)內(nèi)部凝聚力、粘合力的作用。統(tǒng)一的企業(yè)理念、企業(yè)精神，滲透到企業(yè)的各個(gè)方面，就會(huì)變成全體員工的精神動(dòng)力，并能動(dòng)地增強(qiáng)企業(yè)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力和開拓力。所以，企業(yè)價(jià)值觀、企業(yè)精神的培育，是開發(fā)企業(yè)文化力應(yīng)該重視的最基本的方面。

3.2.重視企業(yè)形象的塑造。近年來，在國際企業(yè)文化、商業(yè)文化界，提出了“形象營銷”、“形象制勝”的概念，提出形象力是企業(yè)在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中較量的一個(gè)焦點(diǎn)。有人還提出一個(gè)公式：企業(yè)力=商品力+銷售力+形象力。所以，企業(yè)形象塑造，CI設(shè)計(jì)，成為當(dāng)今企業(yè)文化建設(shè)的一個(gè)熱門話題。企業(yè)在引入CI設(shè)計(jì)，進(jìn)行企業(yè)形象塑造時(shí)，既要注重企業(yè)視覺識(shí)別系統(tǒng)的設(shè)計(jì)，又要重視企業(yè)理念識(shí)別系統(tǒng)、行為識(shí)別系統(tǒng)的制定，使企業(yè)“形”與“神”兼?zhèn)?，外在形象與內(nèi)在理念同一。

3.3．重視商業(yè)文化的研究和建設(shè)。商業(yè)文化的內(nèi)涵有四個(gè)方面：商品文化、營銷文化、商業(yè)倫理文化和商業(yè)環(huán)境文化。這其中，要特別重視企業(yè)的商品文化，樹立精品意識(shí)。商品從構(gòu)思、設(shè)計(jì)、造型、款式、裝潢、包裝、商標(biāo)，廣告等方面，都代表著一定的文化素養(yǎng)、文化個(gè)性和審美意識(shí)，展示出一定的文明水平。任何品牌好、價(jià)值高的商品，都蘊(yùn)涵著豐富的文化內(nèi)涵。商品的文化含量越高、文化附加值越大，它的輻射能力就越強(qiáng)。因此，應(yīng)重視商品的文化內(nèi)涵、文化附加值與文化特色，使商品具有文化個(gè)性。這樣的商品才會(huì)受到市場(chǎng)的歡迎。還要重視企業(yè)的營銷文化，以消費(fèi)者為中心，貼近人的心理需要、精神氣質(zhì)、審美趣味，開展具有文化風(fēng)格的商品促銷活動(dòng)，對(duì)消費(fèi)者發(fā)揮商品文化潛移默化的感召力，使產(chǎn)品占領(lǐng)市場(chǎng)。

3.4．認(rèn)真抓好教育和培訓(xùn)工作。隨著市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的加劇，產(chǎn)品質(zhì)量的提高，企業(yè)生產(chǎn)工藝流程也在不斷優(yōu)化，這就對(duì)員工的整體素質(zhì)提出了新的更高的要求。只有通過企業(yè)文化建設(shè)，大力提高員工的思想道德素質(zhì)和科技文化素質(zhì)，才能保持生產(chǎn)工藝流程的最佳狀態(tài)，最大降低生產(chǎn)成本，生產(chǎn)出受市場(chǎng)歡迎的名牌產(chǎn)品。因此，強(qiáng)化職業(yè)理想、職業(yè)道德、職業(yè)紀(jì)律、職業(yè)技能和職業(yè)責(zé)任的培訓(xùn)和教育工作，大力提高職工的綜合素質(zhì)，就是企業(yè)文化力開發(fā)方面的一項(xiàng)重要工作。

4.建設(shè)優(yōu)秀的組織文化是推動(dòng)我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一項(xiàng)戰(zhàn)略任務(wù)

要推進(jìn)我國的經(jīng)濟(jì)改革和經(jīng)濟(jì)發(fā)展, 就必須對(duì)我地區(qū)文化中的種種落后因素進(jìn)行改造。改造一個(gè)我國的文化的最好方法是在經(jīng)濟(jì)建設(shè)的過程中, 既重視發(fā)揮社會(huì)上層的執(zhí)政黨、政權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)作用, 又重視塑造社會(huì)基層的各種組織的各具特色的優(yōu)秀文化。當(dāng)一個(gè)地區(qū)的一批社會(huì)組織形成了富有自身特色的組織文化而又取得了令人振奮、佩服和羨慕的工作效果的時(shí)候, 就會(huì)形成眾多的組織文化帶動(dòng)地區(qū)文化蓬勃發(fā)展的局面。因此, 我們要借鑒當(dāng)代

世界各國的先進(jìn)管理方法, 學(xué)習(xí)國內(nèi)企業(yè)成功地培植和塑造富有自身特色的優(yōu)秀企業(yè)文化的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn), 把建設(shè)優(yōu)秀的社會(huì)主義企業(yè)文化、組織文化作為推動(dòng)我地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一件具有戰(zhàn)略意義的大事來抓住、抓好。要把組織文化建設(shè)明確地列為各個(gè)經(jīng)濟(jì)組織、教育組織、行政組織、學(xué)術(shù)組織、文化體育組織、衛(wèi)生服務(wù)組織、軍事組織、科學(xué)研究組織和社會(huì)福利組織的社會(huì)主義精神文明建設(shè)的一個(gè)具體內(nèi)容, 并對(duì)組織領(lǐng)導(dǎo)人加以組織文化建設(shè)方面的工作效績(jī)考核。要及時(shí)發(fā)現(xiàn)和宣傳我地區(qū)在經(jīng)濟(jì)效益和組織化建設(shè)上“雙豐收” 的優(yōu)典型, 通過正面導(dǎo)向的作用, 使新思想、新觀念以“ 潤物細(xì)無聲”的方式逐漸浸潤到我地區(qū)人民的心田, 洗刷掉舊傳統(tǒng)的污泥濁水。

5.組織文化是建設(shè)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力

如果說企業(yè)的經(jīng)營活動(dòng)構(gòu)成了企業(yè)摩天大廈的鋼筋鐵骨，那么，企業(yè)文化就是構(gòu)建和諧企業(yè)的靈魂，是構(gòu)建和諧社會(huì)的內(nèi)在動(dòng)力。優(yōu)秀的企業(yè)文化能夠創(chuàng)造出一個(gè)良好的企業(yè)環(huán)境，通過提高員工的道德素質(zhì)和科技文化素質(zhì)，對(duì)內(nèi)形成企業(yè)凝聚力，對(duì)外提高企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力，形成企業(yè)不可缺少的精神紐帶和道德紐帶，并從各個(gè)環(huán)節(jié)調(diào)動(dòng)并合理配置有助于企業(yè)發(fā)展的積極因素。

6.組織文化是履行社會(huì)責(zé)任的力量源泉

企業(yè)文化建設(shè)的立足點(diǎn)是以人為本，將“以利潤最大化為企業(yè)根本追求”的物化目標(biāo)轉(zhuǎn)移到社會(huì)責(zé)任上來。近年來，企業(yè)深刻理解社會(huì)責(zé)任的內(nèi)涵和外延，始終把企業(yè)的社會(huì)責(zé)任放在“人人盡責(zé)，事事創(chuàng)優(yōu)”的企業(yè)精神上，自覺擔(dān)負(fù)起社會(huì)責(zé)任，并在履行社會(huì)責(zé)任中實(shí)現(xiàn)發(fā)展。企業(yè)主動(dòng)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，是在對(duì)企業(yè)特點(diǎn)、企業(yè)自身發(fā)展前景、國有企業(yè)使命的清醒認(rèn)識(shí)和深刻把握的基礎(chǔ)上，作出的必然選擇。

7.組織文化是推進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)的催化劑

農(nóng)業(yè)豐則基礎(chǔ)強(qiáng)，農(nóng)民富則國家盛，農(nóng)村穩(wěn)則社會(huì)安。中國80%的人口集中在農(nóng)村，只有農(nóng)村和諧了，社會(huì)才能和諧。企業(yè)堅(jiān)持文化興企戰(zhàn)略，認(rèn)真貫徹國家企業(yè)“新農(nóng)村、新企業(yè)、新服務(wù)”戰(zhàn)略方針，把“戶戶通電”工程當(dāng)作一項(xiàng)政治任務(wù)來完成，積極為社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)貢獻(xiàn)力量。

8.組織文化是構(gòu)筑社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的安全防護(hù)網(wǎng)

企業(yè)安全，員工平安是構(gòu)成社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)，企業(yè)文化又是促成安全生產(chǎn)管理的內(nèi)在動(dòng)力之一。因此，企業(yè)在安全管理實(shí)踐中，形成了“人人講安全，處處都安全”的安全理念。堅(jiān)持把安全要求貫徹到企業(yè)管理、建設(shè)、運(yùn)營的全過程，落實(shí)到企業(yè)管理和隊(duì)伍建設(shè)的各方面。堅(jiān)持“安全第一、預(yù)防為主、綜合治理”的方針，把握規(guī)律，超前防范，實(shí)現(xiàn)安全可控、在控、能控。

9組織文化是營造社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一朵奇葩

有人說，沒文化的企業(yè)是失敗的企業(yè)，用文化管理企業(yè)是企業(yè)管理的最高境界?；诖?，企業(yè)應(yīng)加強(qiáng)了文化管理企業(yè)的步伐，啟動(dòng)了以建設(shè)“責(zé)任企業(yè)、平安企業(yè)、和諧企業(yè)”企業(yè)文化為主題的“愛心活動(dòng)”和“平安工程”。愛心理念和平安理念如同生命力極強(qiáng)的種

子，在企業(yè)內(nèi)部生根發(fā)芽，延伸到客戶，為構(gòu)建本地區(qū)乃至全社會(huì)的和諧起到了積極作用。

10.社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)組織文化建設(shè)作用

企業(yè)作為社會(huì)的細(xì)胞，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要組成部分，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的進(jìn)程中，如何通過培育健康向上的企業(yè)文化，建設(shè)以人為本、健康和諧的企業(yè)環(huán)境，為構(gòu)建和諧社會(huì)發(fā)揮積極的促進(jìn)作用，是時(shí)代賦予企業(yè)的神圣使命和重要的社會(huì)責(zé)任。企業(yè)是關(guān)系國計(jì)民生的產(chǎn)業(yè)，是和諧社會(huì)建設(shè)的重要物質(zhì)基礎(chǔ)。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也會(huì)保障組織的文化建設(shè)，他們是相輔相成，不能分割的。本文主要通過辯證的觀點(diǎn)分析二者的關(guān)系，以在生產(chǎn)實(shí)踐和一系列的活動(dòng)在，處理好組織文化建設(shè)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系，使他們的配比達(dá)到一個(gè)高度，更好的促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展會(huì)為企業(yè)組織文化建設(shè)物質(zhì)基礎(chǔ)，提供保障，也提供強(qiáng)大動(dòng)力。胡錦濤同志指出：大力發(fā)展社會(huì)主義文化，建設(shè)社會(huì)主義精神文明，是貫徹落實(shí)“三個(gè)代表”重要思想的必然要求，是全面建設(shè)小康社會(huì)的必然要求，也是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展和人的全面發(fā)展的必然要求。我們必須在全面建設(shè)小康社會(huì)的全局和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的高度，深刻認(rèn)識(shí)其戰(zhàn)略意義，在推動(dòng)社會(huì)主義物質(zhì)文明政治文明建設(shè)的同時(shí)，更加自覺地推進(jìn)社會(huì)主義文化建設(shè)。

11.結(jié)語

企業(yè)文化建設(shè)是一個(gè)長期的過程，靠短期突擊不能奏效，而且是有害的。美國社會(huì)學(xué)家“社會(huì)變遷技術(shù)決定論”代表威廉·奧本格用“文化遲滯”的概念，說明了組織文化在應(yīng)對(duì)組織結(jié)構(gòu)變遷和環(huán)境變遷時(shí)的“滯后效應(yīng)”[1]。在一定的意義上，面對(duì)迅速變化的日益復(fù)雜的結(jié)構(gòu)和環(huán)境，文化顯示了某種程度的“惰性”，對(duì)促進(jìn)企業(yè)的創(chuàng)新產(chǎn)生了一定的阻礙作用[2]。企業(yè)變革、文化轉(zhuǎn)型，改變企業(yè)文化的模式，不僅要長期積累新文化質(zhì)，而且要經(jīng)過長時(shí)間的加工制作、消化領(lǐng)會(huì)，才能把它吸收進(jìn)自己的文化里。因此，進(jìn)行企業(yè)文化建設(shè)必須長期努力，持之以恒。

參考文獻(xiàn): [1]斯蒂芬·P·羅賓斯:組織行為學(xué)(第七版)[M]．中國人民大學(xué)出版社，2001

【2】.華銳.企業(yè)文化教程[M].企業(yè)管理出版社,2003

[3]劉豪興徐珂(主編):社會(huì)學(xué)概論[M]，高等教育出版社．2003

第三篇：淺析科技與藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)系

淺析科技與藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)系（中外設(shè)計(jì)史作業(yè)）

設(shè)計(jì)在人類文明發(fā)展歷史上是文化的一部分，自它的誕生之日起就既與藝術(shù)、科技有著割不斷的聯(lián)系；從廣義上理解設(shè)計(jì)，其最基本的意義是計(jì)劃，即為實(shí)現(xiàn)具體的目標(biāo)而建立的方案；從狹義的角度來理解，它包含社會(huì)、科學(xué)和經(jīng)濟(jì)等多重意義的構(gòu)成形式，體現(xiàn)了從構(gòu)思、行為到實(shí)現(xiàn)其價(jià)值的創(chuàng)造性過程。藝術(shù)設(shè)計(jì)，之所以有“藝術(shù)”二字，也就是她是具有一定藝術(shù)成分和藝術(shù)意義的設(shè)計(jì)，具備一定的審意義。與以往作為造物藝術(shù)的設(shè)計(jì)又稱作“實(shí)用藝術(shù)”，表明它既滿足功能需求又具有藝術(shù)性取向。實(shí)用藝術(shù)是與純藝術(shù)相對(duì)而言，純藝術(shù)可以拋卻功利，直追情感和精神，而作為實(shí)用藝術(shù)的設(shè)計(jì)卻似乎只能兼顧藝術(shù)，但它們的外顯方式有時(shí)卻驚人的相像，設(shè)計(jì)在某些情況下也能表現(xiàn)出一種“有意味的形式”。隨著設(shè)計(jì)本身的發(fā)展，一些設(shè)計(jì)領(lǐng)域如觀賞類工藝制品，逐漸從“實(shí)用”中分離出來，具有了更強(qiáng)的形式感和美學(xué)意味，從而使其具備了純藝術(shù)特征；另有更多的設(shè)計(jì)領(lǐng)域在設(shè)計(jì)現(xiàn)代化進(jìn)程中，不斷實(shí)現(xiàn)著自身的藝術(shù)化。設(shè)計(jì)溯源，從文化的初始，制造就伴隨著對(duì)美的追求，從本性使然到理性求索，設(shè)計(jì)行為始終在現(xiàn)實(shí)和理想間尋求生活和藝術(shù)的完美結(jié)合。藝術(shù)源于實(shí)用，實(shí)用又趨向藝術(shù)，滿足現(xiàn)實(shí)，人們完善造物，追求理想，人們邁向藝術(shù)，這就是設(shè)計(jì)發(fā)展的路徑和總的方向，可以說設(shè)計(jì)和藝術(shù)密不可分，設(shè)計(jì)藝術(shù)是藝術(shù)的一種特殊呈現(xiàn)方式。

科學(xué)和藝術(shù)自古以來就是不分離的。古希臘學(xué)者亞里士多德既是一位哲學(xué)家又是一位科學(xué)家，文藝復(fù)興巨匠達(dá)芬奇、米開朗琪羅等是舉世聞名的藝術(shù)大師，但他們同時(shí)又是科學(xué)家、發(fā)明家、建筑大師。達(dá)芬奇早在四五百年前就設(shè)計(jì)了最早的飛行器。1986年5月，斯圖加特世界工業(yè)設(shè)計(jì)大會(huì)展覽展出了他過去設(shè)計(jì)的許多機(jī)械模型，至今仍然被設(shè)計(jì)師視為典范。他們是藝術(shù)大師，但他們懂得科學(xué)，也是科學(xué)大師，之所以能發(fā)明創(chuàng)造出那么經(jīng)典的作品，正是因?yàn)樗麄兊淖髌肥撬囆g(shù)與科學(xué)的綜合體。

科學(xué)和藝術(shù)的關(guān)系是設(shè)計(jì)學(xué)科中的一個(gè)基本問題，現(xiàn)代設(shè)計(jì)及其教育的產(chǎn)生和演進(jìn)，始終沒有離開與科技和藝術(shù)之間進(jìn)行的抉擇和判斷，從某種角度理解，現(xiàn)代科技的進(jìn)步直接促進(jìn)了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)橫跨文理兩科，涉及科技、人文和社會(huì)科學(xué)等領(lǐng)域，與藝術(shù)、與科技的關(guān)系都非常緊密，其學(xué)科特質(zhì)顯示其有著相對(duì)特殊的思維、行為模式，以及相應(yīng)社會(huì)價(jià)值判定系統(tǒng)。

藝術(shù)設(shè)計(jì)總是受科學(xué)技術(shù)發(fā)展進(jìn)步的影響?？茖W(xué)技術(shù)影響和作用著藝術(shù)設(shè)計(jì)的具體實(shí)現(xiàn)形式。第一種銷售量超過百萬件的產(chǎn)品是托內(nèi)特設(shè)計(jì)的托內(nèi)特椅子。它產(chǎn)生于19世紀(jì)中葉，是當(dāng)時(shí)著名的小酒店椅子，就是由于當(dāng)時(shí)托內(nèi)特工廠發(fā)明彎木魚與塑木新工藝而引起的直接后果?？萍甲鳛樵O(shè)計(jì)人員實(shí)現(xiàn)其設(shè)計(jì)思維和理念的必經(jīng)途徑，那么隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和各種在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的新材料、新工藝、新技法促使了技術(shù)對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)造起到直接影響，如各種優(yōu)質(zhì)鋼材和輕金屬的應(yīng)用被應(yīng)用于設(shè)計(jì)中，產(chǎn)生了德國設(shè)計(jì)大師密斯.范德羅設(shè)計(jì)的鋼管座椅，那樣輕巧、現(xiàn)代的外觀造型，讓消費(fèi)者充分體會(huì)著技術(shù)科學(xué)生活帶來的愉悅感。

當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的共榮，科技的進(jìn)步使世界不再孤立，是人們不在封鎖。整個(gè)世界已經(jīng)是一個(gè)大家庭了。是什么原因讓人們之間沒有了距離，是經(jīng)濟(jì)是網(wǎng)絡(luò)是交通，歸根到底是科技。今天看到這樣的一句話“網(wǎng)絡(luò)在不斷的拉近人們直間的距離，而設(shè)計(jì)卻使勁的拉開人們之間的距離”。仔細(xì)回味著句話，可以悟出很多設(shè)計(jì)和科技之間的關(guān)系和聯(lián)系?？萍嫉哪康氖鞘裁?，科技的成果又會(huì)帶給人們什么。設(shè)計(jì)又是什么，設(shè)計(jì)又是為了什么。創(chuàng)意為民設(shè)計(jì)為公.沒錯(cuò),設(shè)計(jì)就是在創(chuàng)新在不斷的追求藝術(shù)與實(shí)用的結(jié)合。不斷的求同求異，最宗旨的目的也是使生活更美好，科學(xué)與設(shè)計(jì)是統(tǒng)一的。

楊萍萍20111190文學(xué)與藝術(shù)傳媒學(xué)院

第四篇：道德與經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系-調(diào)查報(bào)告

道德與經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系

---------對(duì)西塞山居民的問卷調(diào)查報(bào)告

撰稿人員:湯俊文梅杰李亞州（黃石實(shí)驗(yàn)高中211班）

指導(dǎo)老師：王麗

調(diào)查時(shí)間：2010年10月19日—2010年11月1日

調(diào)查地點(diǎn)：西塞山區(qū)

調(diào)查對(duì)象：西塞山區(qū)居民

調(diào)查方法：系統(tǒng)分層調(diào)查

調(diào)查人員：湯俊文梅杰李亞州

調(diào)查分工：本次調(diào)查總共分為三個(gè)階段：首先是準(zhǔn)備階段，三人共同商議報(bào)告主題并作出問卷試題；其次是調(diào)查階段，由湯俊文和梅杰負(fù)責(zé)，他們親自到西塞山區(qū)發(fā)放并回收問卷；最后是寫調(diào)查報(bào)告階段，由三人共同負(fù)責(zé)，梅杰和李亞州整理數(shù)據(jù)，湯俊文分析數(shù)據(jù)并寫報(bào)告。

調(diào)查情況：根據(jù)西塞山區(qū)居民的職業(yè)種類，共發(fā)出300份問卷，其中工人發(fā)出40份，收回30份。高中師生共發(fā)出90份，收回75份。大學(xué)生共發(fā)出70份，收回64份。社會(huì)人員共發(fā)出100份，收回78份?？傆?jì)收回問卷247份，收回率達(dá)82.3%，屬有效問卷。前言：

隨著改革開放愈加深入的發(fā)展，中國綜合國力穩(wěn)步提升，人民的生活水平越來越高，但國民的整體道德文明建設(shè)在某些方面并不與經(jīng)濟(jì)建設(shè)同步發(fā)展。我們的身邊或多或少的存在著這樣或那樣的不和諧的因素。生活水平越高人們的道德水平是否也高了，人們的生活是否越和諧越幸福呢？帶著這個(gè)問題我們小組特以道德與經(jīng)濟(jì)問題做了該次問卷調(diào)查，探究道德建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)兩者之間的關(guān)系，使道德與經(jīng)濟(jì)同步協(xié)調(diào)發(fā)展。

我們的調(diào)查過程分為以下幾個(gè)階段：

（1）確定報(bào)告主題：我們通過實(shí)地考察，收集資料等方式確立了這個(gè)主題。我們認(rèn)為在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的這樣一個(gè)大環(huán)境下這個(gè)問題具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（2）確立調(diào)查對(duì)象：本人生活在西塞山區(qū)，故決定從西塞山區(qū)居民入手進(jìn)行調(diào)查，這樣調(diào)查起來方便而且更貼近實(shí)際。

（3）確定調(diào)查方式：經(jīng)本調(diào)查小組成員商議決定以問卷的形式展開調(diào)查，調(diào)查題目有我們共同討論精心挑選的富有代表性的題目。

（4）分工展開調(diào)查：深入工廠學(xué)校等各種公共場(chǎng)所進(jìn)行調(diào)查。

以下為我小組成員調(diào)查時(shí)的情景：

該組圖為現(xiàn)場(chǎng)調(diào)查情景

（5）整理調(diào)查數(shù)據(jù)：我們利用周末及假期對(duì)不同對(duì)象的調(diào)查問卷進(jìn)行了分類處理，得出了各種答案的百分比。

該組圖為本小組對(duì)數(shù)據(jù)的統(tǒng)計(jì)

（6）整理材料撰寫報(bào)告

報(bào)告內(nèi)容如下：

調(diào)查報(bào)告主體：

“道德建設(shè)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)兩者的關(guān)系如何？如何讓道德建設(shè)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)更好的協(xié)調(diào)發(fā)展？”這是我們本次問卷調(diào)查報(bào)告的最終目的。當(dāng)初我們決定做這個(gè)調(diào)查報(bào)告的時(shí)候并沒有預(yù)料到調(diào)查的難度。但當(dāng)我們著手做問卷調(diào)查時(shí)困難就出來了（如何選擇問卷題目才更具普遍性和代表性？什么樣的題目能使被調(diào)查者不避諱的答出自己內(nèi)心的真實(shí)想法？采用什么樣的調(diào)查方式使本次調(diào)查的涵蓋面廣，說服力更強(qiáng)？??）。

針對(duì)上述眾多問題，我們小組總共設(shè)計(jì)了18道問卷題目，其中1—7題是有關(guān)經(jīng)濟(jì)方面的題目，8—13題是有關(guān)道德方面的問題，14—18題是經(jīng)濟(jì)與道德兩者之間聯(lián)系的題目。

<一>經(jīng)濟(jì)模塊

首先我們對(duì)生活狀況的滿意程度進(jìn)行了調(diào)查，調(diào)查數(shù)據(jù)如下表所示：

由數(shù)據(jù)可以看出人們對(duì)自己的生活狀況感覺良好，在數(shù)據(jù)上傾向于不滿意。社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵，就是經(jīng)濟(jì)。而接下來的一道問題——對(duì)現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度的看法也由衷地展現(xiàn)了人們的感受。38%的人認(rèn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度一般，15%的人認(rèn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，這兩種態(tài)度加起來占了很大的比例。從此可以看出現(xiàn)實(shí)生活中的人們并沒有實(shí)際感受到社會(huì)的發(fā)展，也沒有確切感受到社會(huì)發(fā)展對(duì)自身生活的幫助。事實(shí)上中國的GDP即便在金融危機(jī)的影響下2009年人保持著8.7%的高速增長。那為什么多數(shù)人并沒有明顯地體會(huì)到生活水平的提高呢？帶著這個(gè)問題我們來分析下第五題的結(jié)果，或許我們可以從中找到答案。

第五題的調(diào)查數(shù)據(jù)如下：

你覺得現(xiàn)在貧富差距大嗎？

第五題給了我們非常明確的回答——貧富差距過大。從柱狀表中我們可以非常直觀的看出人們的想法——貧富差距過大。這或許就是人們對(duì)生活現(xiàn)狀不滿意的原因。我國GDP增長得很快，說明經(jīng)濟(jì)發(fā)展的很快。但GDP增長的部分分配的不是很平均，多數(shù)人的生活質(zhì)量并未得到同步的改善，反而在通貨膨脹金融危機(jī)的影響下生活質(zhì)量下降了。而有的人越來越富，他們之間的差距越來越大。而這種差距引起心中的不平衡感，人們對(duì)生活的滿意度就會(huì)大打折扣，幸福感就減退了。當(dāng)然，這只是通過單純的經(jīng)濟(jì)進(jìn)行分析。下面進(jìn)一步從道德方面來進(jìn)行分析。

<二>道德模塊

何謂道德？所謂道德就是在日常生活中人們約定俗成的一種規(guī)范。它受許多方面的影響。如古代儒家文化，規(guī)章制度，現(xiàn)代法律，情感束縛，外來文化的影響。這方面的模塊著實(shí)花了我們很大功夫。因?yàn)槲覀儾豢赡苤苯訂柲阌袥]有道德，我們只能通過一些暗示，慢慢推出我們所想了解的答案。正如第六題和第八題。他們就共同組合成了一個(gè)題目，第六題詢問家庭是否因經(jīng)濟(jì)問題而發(fā)生不愉快，實(shí)際上是詢問你的經(jīng)濟(jì)狀況如何，進(jìn)而猜想周邊的環(huán)境與道德的好壞是否存在某些關(guān)系，以此縱向比較，比如越是經(jīng)濟(jì)條件差的地區(qū)，不文明現(xiàn)象發(fā)生的越是頻繁。整體看來，西塞山區(qū)不文明的現(xiàn)象還是普遍發(fā)生的，所發(fā)比例各種人群都在50%以上，涵蓋了各地區(qū)的各經(jīng)濟(jì)階層。人們對(duì)此的態(tài)度是怎么樣的呢？

該組圖為不文明現(xiàn)象

你對(duì)上述不文明現(xiàn)象的態(tài)度是什么？

由上圖我們可知人們認(rèn)為這些不文明的現(xiàn)象普遍存在, 這也就應(yīng)征了方才在經(jīng)濟(jì)模塊中所提出的現(xiàn)象——人們對(duì)自己的生活狀況并不滿意。這說明了人們對(duì)道德意識(shí)的淡薄，同時(shí)也說明道德在人們?nèi)粘Ｉ钪胁⑽窗l(fā)揮到它應(yīng)該具有的作用。而人們對(duì)這些不文明現(xiàn)象的態(tài)度正映證了這一點(diǎn)---大多數(shù)人們都習(xí)慣了，他們適應(yīng)了這種本可以更好的生活。但如果每個(gè)人們都樂衷于建設(shè)和諧社會(huì)的目標(biāo)，我們的生活水平不是可以提高得更快嗎？我們建設(shè)國家的積極性不是可以更高嗎？那么，我們的國家不是可以更加富強(qiáng)嗎？

而接下來的問題只是進(jìn)一步對(duì)被調(diào)查者道德水平的認(rèn)定。比如面對(duì)乞丐，面對(duì)可能的虛假乞求，你是否為之動(dòng)容。認(rèn)為需要同情的社會(huì)人員多達(dá)56.2%，比第二位高中師生高1.6個(gè)百分點(diǎn)。所有被調(diào)查人員平均下來認(rèn)為應(yīng)該同情的占45%以上。這就說明盡管在貧富差距較大的不利條件下，人們的同情心或是基本的道德準(zhǔn)則都得到了應(yīng)有的保留，這是值得我們欣慰的。說明只要我們進(jìn)一步加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，在全社會(huì)宣傳和表彰社會(huì)道德模范人物，人們的道德水平是可以得到提高的。

同樣值得我們欣慰的還有下面一題的調(diào)查結(jié)果，高過74%的人對(duì)賑災(zāi)活動(dòng)拯救同胞表示樂意。第13題調(diào)查的是人們對(duì)社會(huì)責(zé)任的理解，哪一部分人應(yīng)該支撐社會(huì)道德？大多數(shù)工人認(rèn)為應(yīng)由政府及一些機(jī)構(gòu)承擔(dān)起道德模范作用。因?yàn)樗麄兊某袚?dān)是有力的，號(hào)召性很強(qiáng)的。

而其他的人則認(rèn)為每一個(gè)人都是社會(huì)責(zé)任的承擔(dān)者，都是社會(huì)的改造者，每一個(gè)人都應(yīng)為自己的所作所為付出責(zé)任。

至于第14題和第15題，這是人們對(duì)社會(huì)的一種態(tài)度，工人階級(jí)首先考慮的還是一個(gè)利益問題，他們堅(jiān)守道德，同時(shí)他們承擔(dān)很多責(zé)任，他們不愿去做那些“吃力不討好”的事情。另一方面，利益會(huì)加強(qiáng)人們參與此類事情的積極性。而其他多數(shù)人群則表示他們?cè)敢鈳椭?，但要考慮具體情況。總的來看，當(dāng)社會(huì)上發(fā)生了一些不好的事情時(shí)，作為一個(gè)普通大眾，大家在13題表示了自己對(duì)社會(huì)應(yīng)承擔(dān)的義務(wù)。一旦發(fā)生了具體事情，大家基于社會(huì)經(jīng)驗(yàn)還是會(huì)多加考慮，這也就體現(xiàn)了自身利益與道德準(zhǔn)則的沖突。在這一部分我們收過多份廢卷，也恰恰體現(xiàn)了人們對(duì)這種假設(shè)的矛盾。而工人社會(huì)閱歷較高，深刻體味其中酸苦，表示要在這種環(huán)境下索取回報(bào)的情況可以理解。而其他人群接觸范圍較少，雖然社會(huì)人群要求回報(bào)所占比例也不小，但整體趨勢(shì)還是偏向不獲取回報(bào)的一方。

<三>道德與經(jīng)濟(jì)模塊

對(duì)于16題“你覺得現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)建設(shè)在道德中能起什么作用？”走進(jìn)社會(huì)的人的觀點(diǎn)明顯較學(xué)生現(xiàn)實(shí)得多。大多數(shù)走進(jìn)社會(huì)的人認(rèn)為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展沒有在道德建設(shè)中發(fā)揮作用，甚至?xí)璧K道德的發(fā)展。在他們看來道德的彰顯不能在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中起促進(jìn)作用，現(xiàn)實(shí)生活中很多“不道德”的人反而越爬越高，而那些遵紀(jì)守法的“道德”的人反而得不到應(yīng)有的榮譽(yù)。這種道德與現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈反差使人們主要關(guān)注經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對(duì)于道德的淡薄也就無可厚非了。

其實(shí)，在進(jìn)入社會(huì)前人們或多或少得都受過教育，也有一個(gè)自身的道德標(biāo)準(zhǔn)。但是當(dāng)他們進(jìn)入社會(huì)，面對(duì)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)，美好的初衷也就自然會(huì)轉(zhuǎn)變。

17題的調(diào)查數(shù)據(jù)顯示社會(huì)人員27%的人認(rèn)為自己的思想觀念受經(jīng)濟(jì)因素的影響最大，在所有影響因素中占很大比例。

調(diào)查結(jié)果如下表所示：

以上數(shù)據(jù)引起了我們深深地思考，一個(gè)人生活在社會(huì)的這個(gè)大家庭中，要生存必定會(huì)受到各種社會(huì)因素的影響，而一個(gè)人要生活則不得不考慮經(jīng)濟(jì)等物質(zhì)方面的原因。因此很多人為生活所迫不得不做一些與社會(huì)主義道德規(guī)范背道而馳的事。社會(huì)上偷盜行騙的事情時(shí)有發(fā)生，為什么人們?cè)敢獗池?fù)一個(gè)不道德的慢慢罪名呢？很大一部分是因?yàn)樗麄冏陨淼牡赖滤仞B(yǎng)不高，存在教育缺陷，而他們也適應(yīng)了這種生活。但也有一部分人群在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中不幸落敗，只能過節(jié)衣縮食的日子，而別人卻充實(shí)幸福?；谶@種社會(huì)對(duì)比，迫于生活的種種壓力，人們只好去做一些違背自己初衷的事去為自己謀求利益，痛苦地改善自己的生活質(zhì)量。

13題調(diào)查的是：你認(rèn)為哪一部分人群起支撐社會(huì)道德的作用？

調(diào)查結(jié)果如下：

結(jié)果顯示超過半數(shù)的人認(rèn)為政府支撐著社會(huì)道德的作用，同時(shí)也說明政府是最有號(hào)召力的代表。這就給我們的政府部門提供了更高的要求——政府要進(jìn)一步加強(qiáng)道德建設(shè)，為人們起到模范帶頭作用。

最后一題的調(diào)查數(shù)據(jù)顯示我們的政府做的還不夠，或者所做的事在我們民眾生活中表現(xiàn)的不夠明顯。個(gè)人的力量是有限的，何況現(xiàn)在每個(gè)人都在社會(huì)這個(gè)海洋中遨游，無力組成一個(gè)強(qiáng)有力的集體，這就需要政府部門把這些力量凝聚起來，帶動(dòng)大家一起遵守社會(huì)主義道德規(guī)范。雖然政府在一些方面正在努力，比如免了土地稅，學(xué)雜費(fèi)，在一定水平上提高了社會(huì)保障，但這些還有所欠缺。先富并未明顯地帶動(dòng)其他人發(fā)家致富，這一現(xiàn)象與社會(huì)主義和諧建設(shè)的宗旨不相協(xié)調(diào)。

從以上調(diào)查結(jié)果我們可以發(fā)現(xiàn)，我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展與道德建設(shè)并未得到協(xié)調(diào)發(fā)展。我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的起步過低，而速度快。由此可見，我國從建國以來更加的注重經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而對(duì)道德文明建設(shè)有所忽略。一個(gè)名族整體的道德素質(zhì)有著至關(guān)重要的作用，自身能力不夠，道德水平不高，何以求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的永恒？

結(jié)束語：

鄧小平爺爺曾經(jīng)說過“我們要兩手抓，兩手都要硬”，看來我們努力發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)也不能忽視道德精神文明建設(shè)。在以后的實(shí)踐中我們要注重社會(huì)主義道德建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)的協(xié)調(diào)發(fā)展。政府部門要完善與道德建設(shè)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)相關(guān)的制度欠缺，教育部門應(yīng)加強(qiáng)做好提高國民素質(zhì)這方面的工作（如對(duì)好的道德行為表現(xiàn)給予支持與獎(jiǎng)勵(lì)，加大對(duì)社會(huì)上好人好事、先進(jìn)事跡的宣傳力度，等等），其工作人員應(yīng)發(fā)揮積極帶頭作用，提高自身素質(zhì)，把人們團(tuán)結(jié)起來共同建設(shè)我們的家園。讓所有的人有飯可吃，有家可歸，一起幫助那些社會(huì)上有困難的人，讓他們不至于因?yàn)樯?jì)問題而再去做那些不道德的事，讓我們生活的環(huán)境更加和諧，更加美好，讓人們的生活更加有幸福感，為早日實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義做一些努力。

在此次問卷調(diào)查中，我們的工作進(jìn)行的十分艱難。特別是在路邊請(qǐng)別人答問卷時(shí)，我們多次向他們耐心的說明了我們的身份和調(diào)查的目的，但仍遭到一遍又一遍的拒絕，也曾經(jīng)極度失落，甚至想過放棄。在發(fā)放問卷的過程中我們能清楚地看到人們臉上有所顧慮的表情。但如果你不第一個(gè)吃螃蟹別人就不知道它的美味。因此，我們堅(jiān)定了把這次調(diào)查做好的決心。如果說人們有個(gè)相同的目標(biāo)，那就是希望

能過的幸?？鞓罚欢覀円泊_實(shí)希望有一個(gè)更好的環(huán)境。所以為了我們的目標(biāo)我們一起努力吧，從現(xiàn)在做起，從身邊的小事做起，我們每個(gè)人都盡自己的一份力。正如歌里所唱的“只要人人都獻(xiàn)出一份愛，世界將變成美好的人間”。

最后，愿我們的民族更加團(tuán)結(jié)昌盛，愿我們的國家更加繁榮富強(qiáng)。

第五篇：文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系

論文化因素與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系

主要內(nèi)容：文化是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。當(dāng)今，文化已成為推動(dòng)市場(chǎng)發(fā)展和市場(chǎng)革新的內(nèi)在動(dòng)力，在２１世紀(jì)經(jīng)濟(jì)全球化浪潮中，一個(gè)國家綜合國力的增長、經(jīng)濟(jì)的振興，對(duì)國家或地區(qū)文化競(jìng)爭(zhēng)力的依賴性越來越強(qiáng)。促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的快速協(xié)調(diào)發(fā)展，不僅要進(jìn)行相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)體制改革，而且必須提升其文化競(jìng)爭(zhēng)力，這是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展的必然選擇。文化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)、引導(dǎo)和支撐作用已越來越明顯。

馬克斯.韋伯的看法是對(duì)的:“如果說我們能從經(jīng)濟(jì)發(fā)展史中學(xué)到什么,那就是文化會(huì)使局面幾乎完全不一樣。我們應(yīng)從更廣泛的經(jīng)濟(jì)繁榮的決定因素來理解文化的作用?！倍翼f伯把東西方社會(huì)所以會(huì)走上不同發(fā)展道路的決定性因素歸結(jié)到彼此不同的傳統(tǒng)文化，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中文化的作用領(lǐng)域?yàn)槲覀冋归_了一個(gè)新的視角。

一,提升文化競(jìng)爭(zhēng)力是內(nèi)在要求，是提高生產(chǎn)力發(fā)展水平的必然選擇。

黨的十六大報(bào)告要求全黨同志要深刻認(rèn)識(shí)文化建設(shè)的戰(zhàn)略意義，推動(dòng)社會(huì)主義文化的發(fā)展繁榮。報(bào)告指出：“當(dāng)今世界，文化與經(jīng)濟(jì)和政治相互交融，在綜合國力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用越來越突出”。這是對(duì)信息時(shí)代世界發(fā)展新趨勢(shì)和新特點(diǎn)的敏銳反映和準(zhǔn)確把握，是對(duì)文化認(rèn)識(shí)上的新概括和新表述。在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化浪潮中，一個(gè)國家綜合國力的增長、經(jīng)濟(jì)的振興，對(duì)國家或地區(qū)文化競(jìng)爭(zhēng)力的依賴性越來越強(qiáng)。促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的快速協(xié)調(diào)發(fā)展，不僅要進(jìn)行相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)體制改革，而且必須提升其文化競(jìng)爭(zhēng)力，這是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展的必然選擇。為此，十六大報(bào)告向全黨提出了文化的戰(zhàn)略任務(wù)：完善文化產(chǎn)業(yè)政策、支持文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，增強(qiáng)我國文化產(chǎn)業(yè)的整體實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力。

所謂文化競(jìng)爭(zhēng)力，概括地說，就是各種文化因素在推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展中所產(chǎn)生的凝聚力、導(dǎo)向力、鼓舞力和推動(dòng)力。

主要表現(xiàn)為以下三個(gè)方面：一是文化創(chuàng)新能力。同其他領(lǐng)域的創(chuàng)新相比，文化創(chuàng)新更具有特殊的意義。創(chuàng)新是文化的生命，文化產(chǎn)品有無競(jìng)爭(zhēng)力，主要取決于文化創(chuàng)新；二是文化產(chǎn)業(yè)的科技含量。文化產(chǎn)業(yè)的興起，把科技、市場(chǎng)和文化結(jié)合在一起，賦予文化新的發(fā)展形態(tài)。文化產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)越來越多地表現(xiàn)為科技實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)。大力發(fā)展高科技媒體及相關(guān)產(chǎn)業(yè)，推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)與高新信息技術(shù)的聯(lián)姻，才能提升文化產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力；三是高素質(zhì)的人才。無論是推動(dòng)文化創(chuàng)新，還是應(yīng)用高新技術(shù)發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，都離不開高素質(zhì)的人才。因此，提升文化競(jìng)爭(zhēng)力的根本之點(diǎn)在于構(gòu)筑發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的人才高地。

隨著科技經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化已滲透到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，經(jīng)濟(jì)與文化的融合已成為當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的一種趨勢(shì)，文化所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益越來越高。在我國，不僅經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要文化來支撐，而且文化產(chǎn)業(yè)本身也已成為經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。這種文化與經(jīng)濟(jì)的相互依存、相互促進(jìn)，使文化與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展呈現(xiàn)出明顯的一體化趨勢(shì)。顯而易見，文化競(jìng)爭(zhēng)力是綜合競(jìng)爭(zhēng)力的重要組成部分之一。因此，增強(qiáng)一個(gè)地區(qū)的競(jìng)爭(zhēng)力，不單是要提高區(qū)域經(jīng)濟(jì)的增長能力，而且應(yīng)該是經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化和自然的協(xié)調(diào)一致的發(fā)展能力的全面提高，尤其是文化競(jìng)爭(zhēng)力的提高。二，知識(shí)經(jīng)濟(jì)與文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

知識(shí)經(jīng)濟(jì)是高技術(shù)與高文化相結(jié)合的經(jīng)濟(jì)。當(dāng)今時(shí)代，具有競(jìng)爭(zhēng)力的商品和勞務(wù)，不僅具有高技術(shù)含量，也具有高文化含量。提高商品和勞務(wù)的文化含量同提高其技術(shù)含量同樣重要。提高商品的文化含量是創(chuàng)造高附加值產(chǎn)品的重要途徑。在提高商品和服務(wù)的文化含量中，注重弘揚(yáng)民族文化，創(chuàng)造出具有我國獨(dú)特風(fēng)格和特色的商品和服務(wù)，不僅可以增強(qiáng)我國的國際市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，而且可以擴(kuò)大中華民族文化的世界影響力和吸引力。伴隨經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，人們?cè)谙M(fèi)其他國家的商品和服務(wù)時(shí)，也就潛移默化地受到濃縮其中的意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念等文化因素的影響，文化的主體性問題同樣將在商品和服務(wù)的貿(mào)易中突顯出來。

文化產(chǎn)業(yè)是當(dāng)代人類社會(huì)新的社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造形態(tài)。在世界范圍內(nèi)進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的戰(zhàn)略性調(diào)整中，文化產(chǎn)業(yè)的比重日益增大，文化產(chǎn)業(yè)現(xiàn)已成為一些發(fā)達(dá)國家擴(kuò)大對(duì)外貿(mào)易的主導(dǎo)型產(chǎn)業(yè)和國民經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的支柱產(chǎn)業(yè)。發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)已成為擴(kuò)大就業(yè)的重要途徑。有的人認(rèn)為，“文化投資即是就業(yè)投資，因?yàn)橥顿Y與就業(yè)之間的最佳途徑就是文化?！狈e極采用新的科學(xué)技術(shù)成果，發(fā)展新的文化產(chǎn)業(yè)形態(tài)，已成為新的經(jīng)濟(jì)文化增長點(diǎn)，高科技成果對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的滲透和改造越來越明顯。向數(shù)字媒體轉(zhuǎn)移是將傳統(tǒng)文化資源開發(fā)為經(jīng)濟(jì)資源的必要步驟，實(shí)質(zhì)上是為空前規(guī)模的產(chǎn)業(yè)整合準(zhǔn)備條件，具有巨大的經(jīng)濟(jì)意義。

當(dāng)今，跨國文化產(chǎn)業(yè)集團(tuán)的影響日益增大，滲透力越來越強(qiáng)，跨國文化資本的全球流動(dòng)和在資源配置分工的巨大作用，已經(jīng)成為影響國際文化產(chǎn)業(yè)格局的變動(dòng)、世界文化市場(chǎng)的走向、國際文化秩序和文化關(guān)系重組的重要力量。面對(duì)這種形勢(shì)，一個(gè)國家文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和壯大，關(guān)系到民族文化的生存和發(fā)展，關(guān)系到國家的文化安全。中國文化是一個(gè)有鮮明特色的文化，上層建筑是不斷隨時(shí)代的發(fā)展的需要而變動(dòng)的，我們是有能力隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展而產(chǎn)生與其相適應(yīng)的上層建筑的。

概要： 可以說，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)是個(gè)“怪物”，無論用傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論還是現(xiàn)代新經(jīng)濟(jì)理論，目前還沒有哪一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家或哪一門經(jīng)濟(jì)學(xué)流派能對(duì)當(dāng)今世界撲朔迷離的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象作出令人滿意的解釋。而文化又是無所不在的混沌之物，任何事物都可冠之以文化?，F(xiàn)在沒有哪個(gè)企業(yè)不談企業(yè)文化，許多企業(yè)不景氣甚至倒閉的原因很多，但企業(yè)文化必定是其中之一。雖然文化建設(shè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展是兩個(gè)完全不同的領(lǐng)域，在今天卻同樣成為人們普遍關(guān)注的問題。

（一）文化與經(jīng)濟(jì)從來密不可分。文化與經(jīng)濟(jì)是人類所創(chuàng)造的財(cái)富中的整體與部分的關(guān)系,即文化是整體，是物質(zhì)財(cái)富、經(jīng)濟(jì)財(cái)富的總和，經(jīng)濟(jì)只是其中之一。生產(chǎn)力越發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)與文化的關(guān)系就越密切。從這個(gè)角度說，今后的經(jīng)濟(jì)是文化經(jīng)濟(jì)。經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)，歸根結(jié)底是文化的競(jìng)爭(zhēng)。從另一個(gè)角度說，只有發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)而沒有先進(jìn)的文化，并非真正的強(qiáng)大；如果只談經(jīng)濟(jì)，不談文化，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也難以持久。就一個(gè)國家而言如此，就一個(gè)企業(yè)來說也如此。

實(shí)際上，文化經(jīng)濟(jì)的階段已經(jīng)開始了，只不過很多人在具體工作中還沒意識(shí)到?，F(xiàn)在許多企業(yè)都在談企業(yè)文化，但我至今尚未聽哪個(gè)老總說，在錄用員工時(shí)要考量其是否孝敬父母。中國有句俗話：“忠臣出于孝子之門”，不敬父母的人怎能跟周圍的職工和平相處呢？因?yàn)樵谥袊搜劾?，家就是放大了的國，國就是縮小的家。如果我們的企業(yè)文化都能把家放大成企業(yè)，把企業(yè)縮小成家，我看企業(yè)和職工都會(huì)不一樣。當(dāng)然，企業(yè)老總要像愛護(hù)自己的弟妹或孩子一樣愛護(hù)職工，這是相互的。

人可以創(chuàng)造物質(zhì)，也可以將其毀掉，“9·11”就是一例。只有文化，特別是底層文化所涉及的人與人的關(guān)系、人與天的關(guān)系、現(xiàn)實(shí)與未來的關(guān)系等觀念，是任何武器都摧不毀的。只要有人在，那些物質(zhì)的東西完全可以復(fù)興。我曾經(jīng)說過一句話：“無科技，無以強(qiáng)國；無文化，足以亡種”。

（二）文化滲透于經(jīng)濟(jì)的全過程。從經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的人到對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的處理，從產(chǎn)品的設(shè)計(jì)、生產(chǎn)到產(chǎn)品的交換以及使用，無不滲透著文化，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)的全過程都是人的活動(dòng)。馬克思說，勞動(dòng)首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動(dòng)引起、調(diào)整和控制人和自然之間物質(zhì)變換的過程。簡(jiǎn)單地說，就是人主動(dòng)地采取一種行動(dòng)，用它來改變?nèi)撕臀锏年P(guān)系。人與人的關(guān)系，歸根結(jié)底也是在勞動(dòng)當(dāng)中產(chǎn)生的?，F(xiàn)在，經(jīng)濟(jì)全球化和科技現(xiàn)代化風(fēng)行世界，這既會(huì)給各國帶來快速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)和良好的效益，也有可能帶來文化一體化的問題。有人看到了這一點(diǎn)，于是有計(jì)劃地推廣它的文化，即價(jià)值觀。

（三）資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家與馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家具有本質(zhì)的區(qū)別。列寧曾經(jīng)說過，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家只看到物與物的關(guān)系，馬克思經(jīng)濟(jì)理論則看到了人與物、人與人的關(guān)系。因?yàn)槿伺c物，人與人的關(guān)系是人類社會(huì)的本質(zhì)。馬克思主義要揭示這一本質(zhì)，而資產(chǎn)階級(jí)或者是認(rèn)識(shí)不到，或者有意掩蓋?，F(xiàn)在，我們談經(jīng)濟(jì)時(shí)對(duì)文化注意不夠是很危險(xiǎn)的。中國經(jīng)過二十幾年的改革發(fā)展所取得的成就舉世矚目，最近世界銀行行長沃爾芬森在世界銀行理事會(huì)上很客觀地稱贊中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，他看到那么多貧困人口得以脫貧，認(rèn)為只要是領(lǐng)導(dǎo)集體堅(jiān)強(qiáng)而能干，人類很多地方的脫貧是完全可以做到的。但他畢竟是資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，看不到深層的東西。實(shí)際上中央在決策過程和操作方法上滲透著豐富的中華文化，在思維方式里包含了很多中華文化，這些是外國人無法看到的。很重要的一點(diǎn)，就是因?yàn)槲覀儾粌H看到物與物、實(shí)際經(jīng)濟(jì)與虛擬經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，更看到了中國社會(huì)人與物、人與人的關(guān)系。單就小平同志所說的“社會(huì)主義初級(jí)階段”這幾個(gè)字，就滲透著中華傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵。

（四）文化自覺之后應(yīng)注意經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的文化因素。當(dāng)人們對(duì)文化有了自覺意識(shí)之后，就會(huì)注意經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的文化因素，透視它、體現(xiàn)它。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的文化因素，應(yīng)該包括文化的各個(gè)層次。人們通常所說的企業(yè)文化是亞文化中的一支?，F(xiàn)在企業(yè)提倡的所謂文化，基本上只來自經(jīng)濟(jì)本身，甚至是企業(yè)本身的需要。這個(gè)問題比較普遍。比如“客戶是上帝”，這個(gè)口號(hào)對(duì)不對(duì)暫不去追究，起碼對(duì)于職工來說它是外貼的，是企業(yè)的決策層根據(jù)企業(yè)的發(fā)展定出來硬讓員工接受的。包括“團(tuán)結(jié)創(chuàng)新”一類的口號(hào)都是領(lǐng)導(dǎo)層定的，不是企業(yè)職工的心聲。只有把民族文化傳統(tǒng)和時(shí)代環(huán)境相結(jié)合，才是骨子里的文化。

現(xiàn)在我們已處在一個(gè)文化自覺的時(shí)期，千萬個(gè)家庭已經(jīng)根據(jù)自己的生活感受，體會(huì)到人和人之間的關(guān)系需要改善，青少年的成長、文化市場(chǎng)當(dāng)中的垃圾問題都亟待解決?！叭齻€(gè)代表”理論中關(guān)于先進(jìn)文化前進(jìn)方向問題的闡述，正適應(yīng)了時(shí)代的需要，為文化的發(fā)展指明了方向，標(biāo)志著中華民族的文化自覺。因此，可以這樣預(yù)言，在人類最先進(jìn)思想的引導(dǎo)下，中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的結(jié)合一定會(huì)產(chǎn)生有中國特色的社會(huì)主義文化，而這一文化的成熟之日，就是中華民族全面復(fù)興之時(shí)。

文化并不是隨經(jīng)濟(jì)亦步亦趨地發(fā)展。文化有自己的獨(dú)立性，一旦形成，就有其相對(duì)穩(wěn)定性。文化除受經(jīng)濟(jì)的根本作用外，還受歷史積淀、傳統(tǒng)演化等多種因素的影響。一個(gè)地區(qū)過去經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，后因多種因素落后了，其文化影響力仍可能因慣性持續(xù)很長時(shí)間。一般來說，先進(jìn)的文化造就發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)，落后的文化只能伴隨著貧困的經(jīng)濟(jì)。

經(jīng)濟(jì)與文化一體化是當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的大趨勢(shì)。現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)絕不是沒有主體的單純經(jīng)濟(jì)運(yùn)作過程，而其主體就是具有健全的經(jīng)濟(jì)理性和道德約束的人。經(jīng)濟(jì)發(fā)展離不開人的文化素質(zhì)的提高，一定的經(jīng)濟(jì)土壤必然生長出與之相適應(yīng)的文化。文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為當(dāng)代產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中的重要一環(huán)，雖屬第三產(chǎn)業(yè)，但又依托一、二產(chǎn)業(yè)，具有極大的經(jīng)濟(jì)潛力，對(duì)于豐富文化生活、提高公民素質(zhì)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重大作用。

當(dāng)今世界正逐步進(jìn)入文化經(jīng)濟(jì)時(shí)代。在這個(gè)時(shí)代，文化與經(jīng)濟(jì)已經(jīng)密不可分，經(jīng)濟(jì)的文化化和文化的經(jīng)濟(jì)化已成為重要的全球趨勢(shì)，文化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)、引導(dǎo)和支撐作用已越來越明顯。大到區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略和產(chǎn)業(yè)政策的制定，小到企業(yè)生產(chǎn)管理和名牌產(chǎn)品的創(chuàng)立，既是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)也是非常復(fù)雜的文化活動(dòng)，需要文化的力量和智慧。甚至一個(gè)國家或地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，都凸出相當(dāng)?shù)奈幕尘昂腿宋囊蛩?。在我國，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，既是經(jīng)濟(jì)建設(shè)課題，也是社會(huì)科學(xué)文化建設(shè)課題。沒有文化的協(xié)調(diào)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)倫理和經(jīng)濟(jì)規(guī)范確立不了，經(jīng)濟(jì)建設(shè)就難以搞好，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制也建立不起來。正是從這個(gè)意義上說，現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是文化經(jīng)濟(jì)，就是知識(shí)化經(jīng)濟(jì)，就是文化知識(shí)作支撐的經(jīng)濟(jì)。發(fā)展文化經(jīng)濟(jì)，提高企業(yè)及其產(chǎn)品的文化含量，提升產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的文化層次和品位，已成為提高國民經(jīng)濟(jì)整體素質(zhì)和重要途徑，成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長和生產(chǎn)力發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。我們必須十分注重經(jīng)濟(jì)增長的文化內(nèi)涵，進(jìn)一步發(fā)揮文化因素在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的重要作用，加快發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，不斷提高產(chǎn)業(yè)層次和經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量，為提前基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供強(qiáng)大的文化動(dòng)力。