第一篇：略論魯迅雜文諷刺藝術(shù)

略論魯迅雜文諷刺

魯迅的雜文取材廣闊，形式自由；短小精悍，語言精煉，達(dá)到了內(nèi)容和形式的有機結(jié)合和完美統(tǒng)一，形成了獨特的風(fēng)格。其中諷刺是其雜文藝術(shù)的重要特征，經(jīng)常與夸張、反語、幽默等結(jié)合起來，巧妙運用，使之表達(dá)深刻的道理和高度的思想內(nèi)容。

魯迅認(rèn)為“‘諷刺’的生命是真實；不必是曾有的實事，但必須是會有的實情。所以它不是‘捏造’，也不是‘誣蔑’；既不是‘揭發(fā)隱私’，又不是專記駭人聽聞的所謂‘奇聞’或‘怪現(xiàn)狀’?！笔擎倚εR，皆成文章。他又說：“現(xiàn)在的所謂諷刺作品，大抵倒是寫實。非寫實決不能成為所謂‘諷刺’；非寫實的諷刺即使能有這樣那樣的東西，也不過是造謠和誣蔑而已”。魯迅的雜文以寫實為基礎(chǔ)，往往抓住現(xiàn)實生活中某一類人或集合并提煉某一集團(tuán)論調(diào)的特點，或勾勒動物形象，或采集社會事件加以概括，進(jìn)行諷刺。

魯迅雜文的諷刺藝術(shù)之一是夸張?！吧踔劣诳鋸?，卻確是‘諷刺的本領(lǐng)”它把日常生活中“不合理、可笑、可鄙，甚而至于可惡”，但又是“常見的，平時誰都不以為奇的”人或事，“用了精煉的，或者簡直有些夸張的筆墨”藝術(shù)地寫出某一群人的真實來，有意識地夸張被諷刺對象的某一方面，使其特點格外突出，以達(dá)到諷刺的目的?？鋸埥^不能離開真實，隨意杜撰和夸大其辭。例如《偶成》針對國民黨以“施行教育”為名，整頓茶館，籌辦刊物，向讀者灌輸所謂“正當(dāng)輿論”而寫。國民黨的所謂“正當(dāng)輿論”不得人心，失去群眾。魯迅由這件事聯(lián)想到前清光緒初年，他的家鄉(xiāng)紹興有一個戲班，名叫“群玉班”，然而名不符實，戲做得非常壞，鄉(xiāng)民把這種情況編了一首歌來諷刺：臺上群玉班／臺下都走散／連忙關(guān)屆門／兩邊墻壁都扒塌／連忙扯得牢／只乘下一把餛飩擔(dān)。群玉班的戲竟能讓觀眾把兩邊的墻壁扒塌，最后只乘下一擔(dān)餛飩，顯然是夸張，這就用夸張的手法來表現(xiàn)了人們對群玉班的憎惡，堂堂的群玉班竟連一個觀眾也留不住，以此來諷刺國民黨粉飾自己，偽造輿論，卻不過是枉費心機。

魯迅雜文的諷刺藝術(shù)之二是用反語。從表面上看是肯定和贊美，而實際上是否定和諷刺，這種手法往往用來表達(dá)憎恨和憤怒的感情，具有強烈的效果。他說：“我因為自己好作短文，好用反語，每遇辯論，輒不管三七二十一，就迎頭一擊”。如《論“費厄潑賴”應(yīng)該緩行》里，“《大不列顛百科全書》的狗照相上，就很有幾匹是咱們中國的叭兒狗，這也是一種國光?！边@里的“國光”實際上指“國恥”?！凹词篃o名腫毒，倘若生在中國人身上，也便紅腫之處，艷若桃花；潰爛之時，美如乳酪。國粹所在，妙不可言。”這里用桃花之艷，乳酪之美來形容國粹，顯然都是反語?！都o(jì)念劉和珍君》中“當(dāng)三個女子從容地轉(zhuǎn)輾于文明人所發(fā)明的槍彈的攢射中的時候，這是怎樣的一個驚心動魄的偉大呵！中國軍人的屠戮婦嬰的偉績，八國聯(lián)軍的懲創(chuàng)學(xué)生的武功，不幸全被這幾縷血痕抹殺了?！边@里的“文明人”、“偉大”、“偉績”、“武功”、“不幸全被這幾縷血痕抹殺了”都是反語。殺人者自鳴得意，以創(chuàng)建了“偉績”、“武功”的勝利者而自居，不知道自己臉上都濺有中國人民的血污，真是厚顏無恥，可悲、可笑之極！再對三個女子由衷贊揚、崇高評價的同時，“對中外反動派，則是辛辣的嘲笑，有力的諷刺，表達(dá)出對他兇殘而又卑怯的反動本質(zhì)的極大輕蔑?！北磉_(dá)了“先生那樣悲痛，那樣憤激??非有徹底巨大變革，中華民族是沒有出路的恨透了殘酷反動的軍閥統(tǒng)治”的感情思想?！澳銈兊摹碚摗_比毛澤東先生們高超得多，豈但很多，簡直一個再天上，一個再地下。但高超固然是可敬佩的，無奈這高超又深為日本侵略者所歡迎，然這高超仍不免要從天上掉下來，撣到地上最不平凈的地方去?！泵珴蓶|先生們的理論在“地下”卻是中國人民極力擁護(hù)的，是中國人民、中華民族求得獨立、解放的只航明燈；而托派分子“天上”的理論卻是賣國賊的理論，日本侵略者所歡迎，通過“天上”、“地下”、“高超”對托派進(jìn)行諷刺，徹底揭穿了其“理論”的本質(zhì)，活畫出了一群“日本帝國主義和漢奸賣國賊的忠順的奴仆”的丑惡面目。

魯迅雜文的諷刺藝術(shù)之三是比喻。他的雜文雖有政治的特點，單往往不是象政治那樣全

面系統(tǒng)地進(jìn)行論證，而是經(jīng)常用比喻的方法，含蓄的表達(dá)自己的態(tài)度，運用比喻進(jìn)行諷刺，比抽象的說理更鮮明、更生動、更深刻。在魯迅的雜文里，這方面的例子很多。如：“媚態(tài)的貓”、“比主人更厲害的狗”、“雖然是狗，有很象貓，折中、公允、調(diào)和、平正之狀可掬，悠然擺出別個無不偏激，惟獨自己得了‘中庸之道’似的臉來”的叭兒狗，“聳身一搖，將水點撒得人們一身一臉”的落水狗，“遇見所有的闊人都馴良，遇見所有的窮人都狂吠”、“餓得精?！钡摹皢始业馁Y本家的乏走狗”、“吸人血要先哼哼地一發(fā)通議論的蚊子”、“嗡嗡地鬧大半天，停下來也不過舐一點油汗，又總喜歡一律扯上一點蠅頭”的蒼蠅，“脖子掛著一個小鈴鐸，作為知識階級的徽章”的山羊等。用這些動物來比喻那些“壞種”、“屠殺者”、洋奴買辦、正人郡子、幫閑文人、自由人、文壇魂魅、政治流氓、文化特務(wù)、社會渣子、小資產(chǎn)階級等，比喻生動、恰當(dāng)、形象，具有強烈的感染力和諷刺意味，加強了理論的說明能力。在《一點比喻》指出一伙買辦資產(chǎn)階層的人所謂的“指導(dǎo)”“青年”，不過是象走在羊群里的山羊一樣，脖子上掛著一個代表知識階級微章的小鈴鐸，力圖將青年引向死路。還辛辣地諷刺了統(tǒng)治階級的上統(tǒng)社會的“風(fēng)習(xí)”，好象豪豬一樣，彼此間保持一定的距離，而對人民則總是進(jìn)攻的。

魯迅雜文的諷刺藝術(shù)之四是“以子之矛攻子之盾”。即用對方的話來攻擊對方，找出對方相矛盾的說法和行為來諷刺對方。如：《逃的辯護(hù)》中說道學(xué)生請愿時，“到得首都，頓首請愿，卻不料‘為反動派所利用’，許多頭部恰巧‘碰’在刺刀和槍柄上，有的竟‘自行失足落水’而死了”。魯迅把反動派的造謠污篾之詞拿來，以子之矛攻子之盾，發(fā)揮了極為強烈的效果。再如，《學(xué)生和玉佛》摘引了《申報》的兩則電訊：一則是北平玉佛南運，一則是不準(zhǔn)北平學(xué)生逃難，為什麼呢？就是因為“所嗟非玉佛，不值一文錢”，這就諷刺了國民黨反動派既要趁國難之機打發(fā)橫財，還要保持騙人的面子。由于敵人的虛偽的尊嚴(yán)被撕破，假裝的正經(jīng)被揭穿，所以發(fā)揮了巨大得力量。還如“英國有許多先前的文章不流傳，我想這是總會有的，但竟沒有想到她們的消滅乃因為不寫永久不變的人性?，F(xiàn)在既然知道了這一層，卻更不了解她們既已消滅，現(xiàn)在的教授何以看見，卻居然都斷定他們所寫的都不是永久不變的人性了”上海的教授們武斷地認(rèn)為歷史上一些文學(xué)消滅了，是因為沒有寫“永久不變的人性”。魯迅抓住了他們的信口開河，追問：“它們既已消滅，現(xiàn)在的教授何以看見”——“這真是所謂‘你不說我倒還明白，你越說我越糊涂了’”，一針見血，揭穿了其理論的荒唐可笑。魯迅雜文的諷刺藝術(shù)之五是諷刺往往和幽默連在一起。不過幽默指的是一種輕松的諷刺，也就是用詼諧有趣、含蓄有力的語言進(jìn)行批評。如：《登錯的文章》指出印給少年們看的刊物上往往有描寫岳飛呀，文天祥呀的故事，“不過這兩位，卻可以勵現(xiàn)任的文官武將，愧前任的降將逃官，我疑心那些故事是為辦給大人老爺們看的刊物而寫的文字，不知怎麼一來，卻錯登在少年讀物上了，要不然，作者是決不至于如此低能的。”這段話諷刺了國民黨反動派言行不一的丑態(tài)，對他們出賣祖國、屈膝投降的罪行進(jìn)行了猛烈的鞭笞，而寫得卻非常幽默。

魯迅雜文的諷刺藝術(shù)還表現(xiàn)在其語言上面。他的雜文篇幅往往比較短小，但分析問題透徹，容量很大。特別是在語言上尖銳潑辣、準(zhǔn)確優(yōu)美、含蓄有力，形成了獨特的語言特色?！懊恳粋€破衣服人走過，叭兒狗就叫起來。其實并非都是狗主人的意旨或使嗾，叭兒狗往往比它的主人更嚴(yán)厲”“相罵聲中失土地，相罵聲中捐銅錢；失了土地捐過錢，喊聲罵聲也寂然。文的牙齒痛，武的上溫泉，后來知道誰也不是岳飛或秦檜，聲明解釋前嫌，大家都是好東西，終于聚首一堂來吸雪茄煙 ”比喻生動，語言辛辣精煉，深刻有力。

縱觀魯迅的雜文，是新民主主義時期有力的思想武器，它“是感應(yīng)的神精，是攻守的手足”，“對于新的事物，則竭力加以排擊”，“魯迅處在黑暗勢力統(tǒng)治下面，沒有言語自由，所以用冷嘲熱諷的雜文形式作戰(zhàn)?！濒斞傅碾s文已達(dá)到了那個時代的最高峰，其諷刺藝術(shù)也達(dá)到了爐火純青的地步。

第二篇：魯迅研究-淺談魯迅雜文的諷刺藝術(shù)

摘要：魯迅作為中華民族?民族魂?的代表人物，其雜文如匕首、似投槍般的對黑暗的歷史、傳統(tǒng)、社會和人生進(jìn)行著破解與嘲弄，他雜文中的諷刺性語言更是把這一點表現(xiàn)的淋漓盡致，所以本文主要從其雜文中所運用的反語、夸張、仿詞、比喻等方面來分折其雜文的諷刺藝術(shù)。

關(guān)鍵詞：雜文，諷刺藝術(shù)

魯迅的雜文取材廣闊，形式自由，短小精悍，語言精煉，達(dá)到了內(nèi)容與形式的有機結(jié)合和完美統(tǒng)一，其中充滿了自貶、俗化、諷刺、仿詞等萬紫千紅的手法，形成了獨特的風(fēng)格。其中諷刺是其雜文藝術(shù)的重要特征，經(jīng)常與夸張，反語等結(jié)合起來，巧妙運用，深刻的表現(xiàn)出了他作為一位?民族魂?人物為民族解放而上下求索的精神。

南朝梁人劉勰在《文心雕龍〃書記》中說?刺者，達(dá)也，詩人諷刺。《周禮》三刺，事敘相達(dá)，若針之通結(jié)矣。?今天我們給它的解釋是用藝術(shù)的手法對某些錯誤，弱點進(jìn)行揭露、批評、攻擊，以使大家對這些錯誤、弱點有更鮮明，深刻，清楚的理解認(rèn)識。所以說諷刺它是一種手法，而不是文學(xué)。它可以是口頭諷刺也可是動作諷刺，還可以筆墨諷刺。魯迅擅長的就是筆墨諷刺，其實諷刺是為了增加語言效果渲染氣氛的。魯迅認(rèn)為?‘諷刺’的生命是真實；不必是曾有的實事，但必須是會有的實情。所以它不是‘捏造’，也不是‘誣蔑’；既不是‘揭發(fā)隱私’，又不是專記駭人聽聞的所謂‘奇聞’或‘怪現(xiàn)狀’。?是嬉笑怒罵，皆成文章。他又說：?現(xiàn)在的所謂諷刺作品，大抵倒是寫實。非寫實決不能成為所謂‘諷刺’；非寫實的諷刺即使能有這樣那樣的東西，也不過是造謠和誣蔑而已?。魯迅的雜文以寫實為基礎(chǔ)，往往抓住現(xiàn)實生活中某一類人或集合并提煉某一集團(tuán)論調(diào)的特點，或勾勒動物形象，或采集社會事件加以概括，進(jìn)行諷刺。

一、修辭技巧(一)夸張

夸張是將日常生活中?不合理，可笑，可鄙，甚而至于可惡，但又是常見的事，用于精煉的，或者簡直有些夸張的筆墨?。藝術(shù)地寫出，有意識地夸張被諷刺對象的某一方面。使其特點格外突出，以達(dá)到諷刺的目的。如《中國女人的腳》。推定中國人之非中庸，又由此推定《孔夫子有胃病》，單從標(biāo)題看，這已經(jīng)是一種邏輯上的夸張，如何會由這樣的前提得出那樣奇怪的結(jié)論呢?魯迅自有解釋，他說中國女人的腳?不小則已，小則必求三寸，寧可走不成路，搖搖擺擺。?可見，中國人并非中庸，?其實頗不免于過激的?。這樣的推論不能說它沒有道理，但從假設(shè)到結(jié)論的邏輯推理過程卻確有夸張的成分，尤其后面得出的?孔夫子有胃病?的推論更是讓人忍俊不禁。文中還寫道：看他的語氣是贊成纏足的，事情愈古愈好，所以他一定要考出一味溯古求源的有考據(jù)癖的人瘋狂運用考據(jù)來為復(fù)古的程度。如果連?孟子的母親是小腳女人?這樣的?古跡?也能考出來，那中國的歷史不知要被這幫人糟蹋到什么地步了。魯迅用夸張的手法諷刺了?考據(jù)癖?者為了論證自己的觀點，不惜翻出一些不切實際甚至莫須有的證據(jù)的行徑。

夸張也絕不能離開真實，隨意杜撰和夸大其辭。又如《偶》針對國民黨以?施行教育?為名，整頓茶館、籌辦刊物，而讀者灌輸所謂?正當(dāng)輿論?而寫。國民黨的所謂?正當(dāng)輿論?不得人心，失去群眾。魯迅由這件事聯(lián)想到前清光緒初年，他的家鄉(xiāng)紹興有一個戲班，名叫?群玉班?然而名不符實，戲做得非常壞，鄉(xiāng)民把這種情況編了一首歌來諷刺：臺上群玉班/臺下都是散/連忙關(guān)屆門/兩邊墻壁都扒塌/連忙扯提牢/只剩下一把餛飩擔(dān)。駱玉班的戲竟能讓觀眾把兩邊的墻壁扒塌，最后只剩下一擔(dān)

餛飩，顯然是夸張，這就是用夸張的手法來表現(xiàn)了人們對群玉班的憎惡，堂堂的群玉班竟連一個觀眾也留不住，以此來諷刺國民黨粉飾自己，偽造輿論，卻不過是枉費心機。

(二)反語

從表面上看是肯定和贊美，而實際上是否定和諷刺，這種手法往往用來表達(dá)憎恨和憤怒的感情。具有強烈的效果。他說:?我因為自己好作短文，好用反語，每遇辯論，輒不管三七二十一，就迎頭一擊?。如《論?費厄潑辣?應(yīng)該緩行》里，?《從大不列顛百科全書》的狗照相上，就很有幾匹是咱們中國的叭兒狗，這也是一種國光?。這里的?國光?實際上指?國恥?。即使無名腫毒，倘若生在中國人身上，也便紅腫之外，艷若桃花；潰爛之時，美如乳酪。國粹，顯然都是反語。?《紀(jì)念劉和珍君》中當(dāng)三個女子從容地轉(zhuǎn)輾于文明人所發(fā)明的槍彈的攢射中的時候，這是怎樣一個驚心動魄的偉大啊!中國軍人殺戮婦嬰的偉績，八國聯(lián)軍的懲創(chuàng)學(xué)生的武功，不幸全被這幾縷血痕抹殺了?。這里的?文明人?、?偉大?、?偉績?、?武功?、?不幸全被這幾縷血痕抹殺了?都是反語。殺人者自嗚得意，以創(chuàng)建?偉績?、?武功?的勝利者而自居，不知道自己臉上都濺有中國人民的血污，真是再顏無恥，可悲，可笑之極!再對三個女子由衷贊揚，崇高評價的同時，對中外反動派則是辛辣的嘲笑，有力的諷刺，表達(dá)出對兇殘而又卑怯的反動本質(zhì)的極大輕蔑。表達(dá)了?先子那樣悲痛，那樣憤激……非有徹底變革，中華民族是沒有出路的恨透了殘酷反動的軍閥統(tǒng)治?的感情思想。?那些賣國賊‘理論’確比毛澤東先生們高超得多，豈但很多，簡直一個天上，一個地下。但高超固然是可佩的，無奈這高超又深為日本侵略所歡迎，然這高超仍不免要從天上掉下來，到地上最不平凈的地方去?。毛澤東先生們的理論在?地下?卻是中國人民極力擁護(hù)的，是中國人民中華民族求得獨立解放的指航明燈；而?天上?的理論卻是賣國賊的理論，日本侵略者所歡迎，通過?天上?，?地下?，?高超?對那些賣國賊喊捉賊進(jìn)行諷刺，徹底揭穿了其?理論?的本質(zhì)活畫出了一群?日本帝國主義和漢奸賣國賊的忠順奴仆?的丑惡面目。

(三)比喻

運用比喻進(jìn)行諷刺，往往比抽象的說理更生動、更鮮明、更深刻。魯迅善于把握住對象的內(nèi)在精神，扼其要而傳其神。如《看書瑣記(三)》中將作家與批評家的關(guān)系比喻成廚師與食客關(guān)系: ?廚師做出一味食品來，食客就說話或是好或是歹，廚師如果覺得不公平，可以看看他是否神經(jīng)病，是否厚舌苔，是否挾夙嫌，是否想賴帳"。批評家們擺出專家的架勢，對作家的作品指手畫腳、評頭品足，說不定他們自身的監(jiān)賞水平和道德水平就有問題，也許?挾夙嫌?，也許?神經(jīng)病?，魯迅借此取笑了某些批評家吹毛求疵不懂裝懂。

類似這樣精彩的比喻在他的雜文里俯拾即是，如他把投機文人比喻成?革命小販，翻筋斗的小資產(chǎn)階級作家?。把諂媚的漢奸比喻成?媚態(tài)的貓?，?比主人更厲害的狗?，?二丑?；把利用愚民政策害人民于無形的專制統(tǒng)治者說成?細(xì)腰蜂?，?蚊子?，?青蠅?。這些比喻準(zhǔn)確深刻，生動形象地刻畫了事物的本質(zhì)，具有典型的意義，并一度成為當(dāng)時社會上某類人某種現(xiàn)象的代名詞。

《拿來主義》一文深刻地論述了對待外國文化和外國事物應(yīng)該采取的態(tài)度，既是評論精當(dāng)?shù)奈乃囌撐?，又是文辭精彩的議論散文。文章所論述的對待外國文化和外國事物的問題也是一個重大的理論問題，作者能在于余字的雜文中進(jìn)行清楚、準(zhǔn)確、深刻的論述，主要就得益于比喻的精彩運用。比如，巧妙的將外來事物以及本國的文化遺產(chǎn)比喻成一座舊宅子，然后通過人們對它的不同態(tài)度，形象的說

明了應(yīng)該去其糟粕，取其精華的深刻道理，又比如，以?魚翅?和?鴉片?為例，說明了對待外來事物的正確方法；?看見魚翅，并不就拋在路上以顯其‘平民化’只要有養(yǎng)料，也和朋友們像蘿卜白菜一檔的吃掉，只不過用它來宴大賓；看見鴉片，也不會當(dāng)眾摔在毛廁里，以見其徹底的革命，只送到藥房里去，一供治病之用，卻不弄‘出售存膏，售完即止’的玄虛?。這些方法既加強了文章對道理的表述，也顯示了作者的聯(lián)想能力和分析能力。

他的雜文隨有政治特點，但往往不是象政治那樣全面系統(tǒng)進(jìn)行論證，而是經(jīng)常用比喻的方法，含蓄的表達(dá)自己的態(tài)度，運用比喻進(jìn)行諷刺，比抽象的說理更鮮明、更生動、更深刻。

(四)仿詞

仿詞指比照現(xiàn)成的詞語，更換其中個別的語素或詞，臨時仿造出新的詞語的修辭格式。在魯迅的雜文中，這類辭格的使用也比較廣泛，例如：《望勿?糾正?》中魯迅說熱衷于標(biāo)點和校正小說的?汪原放君已經(jīng)成了古人了?，后來聽胡適說汪還健在，只好改成?汪原放君未經(jīng)成了古人了?。由?已經(jīng)?到?未經(jīng)?的仿造，頗見魯迅調(diào)侃的功力，讓人不禁想起馬克吐溫著名的黑色幽默來。又如：滿心：?婆理?而滿口?公理?的紳士們的名言暫且臵之不議不論之列，即使真心人所大叫的公理，在現(xiàn)今的中國，也還不能救助好人，甚至于反而保護(hù)壞人。今天看見北京教育部禁止白話的消息，我逆料《語絲》必將有幾句感慨，但我實在是無動于衷。我覺得連思想文字。也到處都將窒息幾句白話黑話已經(jīng)沒有什么大關(guān)系了。?婆理?由?公理?仿造而來，魯迅不明說紳士們?nèi)绾巫砸詾槭?，損人不利已而是以滿心?婆理?而滿口?公理?將他們卑鄙可笑的丑態(tài)揭露出來。?黑話?是由?白話?仿造而來，魯迅籠統(tǒng)地說白話黑活看似漫不經(jīng)心，實則巧妙地表達(dá)了魯迅對文言的反感以及對那些反對白話的復(fù)古倒退人的批判和諷刺。此外黑話即是指文言文。黑話詞又讓人聯(lián)想到?流氓盜賊幫會等所使用的秘密的語言?。文言文原來是和?黑話?一樣，恐怕那樣死鉆文章紙堆的人了解這一點后會要瞠目結(jié)舌了。

魯迅雜文中的還有很多這樣的例子，如果?遺老?就有?遺少?由?老頭子?就是?小頭子?，有?喜形于色?還有?義形于色?，有?憨態(tài)可掬?，還有?平正之狀可掬?，這些仿詞放在特定的語境中，達(dá)到了諷刺的效果。

二、詞匯的選擇

魯迅曾談到他的小說語言時說：?采說書而去致其油滑，聽閑談而去其散漫，博取民眾的口語而存其比較的大家能懂的字句?。事實上，不僅小說如此他的雜文也常常采用這樣的?博取?來達(dá)到諷刺的效果。如《暴君的臣民》中有這樣的一段話：暴君的臣民，只愿暴政暴在他人的頭上，他卻看著高興，拿：?殘酷?做娛樂，拿?他人的苦?做賞玩……死的話?哎呀?活的高興著。?哎呀?是人們常用的一個口頭語，表示驚愕、嘆息、懺悔、傷心等情緒也可表示驚喜、慶幸放心安然等等。此處的?哎呀?可指死者死到臨頭的驚愕，繼而嘆息，雖包含了大盡的懊喪和怨恨，卻已經(jīng)不明白地死去，嗚呼哀哉！活的呢，也許也會對死者來一句?哎呀?，但他卻是幸災(zāi)樂禍的?高興著?。因為事不關(guān)已，所以暗暗慶幸。一句?哎呀?的口頭語的運用，狠狠批判了麻木不仁的民眾，他們只愿暴政暴在他人頭上，卻從未想過要聯(lián)合起來 推翻它，結(jié)果不知何時暴政就暴到自己頭上來了。

慣用語是人們在長期的生活經(jīng)驗積累中形成的固定的詞或短語，其形成比口頭語更凝練也更豐富，極富表現(xiàn)力。如在從《新的?女將?》他寫道：中國本來喜歡玩把戲，鄉(xiāng)下的戲臺上往往掛著一

副對……做起戲來……其中的女戰(zhàn)士，看客稱之為?女將?。

?玩把戲?和?女將?都是慣用語。?玩把戲?原指民間的一種娛樂活動，這個詞用在俗語里一般含有故弄玄虛，耍伎倆坑蒙拐騙的意思。如?這個小癟三最喜歡玩把戲了?。而?女將?通常用來形容很有能耐的女子，有時則含有貶義，暗指女人不像女人。古時?玩把戲?時有了所謂的?女將?，現(xiàn)在又出現(xiàn)了新的?女將?，他們是上海灘的某些太太小姐們。這些太太小姐們穿著戎裝護(hù)士服，將他們的圖片刊登在上海的一些畫刊上，一副保家衛(wèi)國的打扮。她們雖然看起來像要精忠報國，其實只是裝裝門面，?做戲?罷了。正如舊戲里的?女將?一樣，?玩把戲?而已。魯迅借此諷刺了上海灘太太小姐們的矯情和做作。

在廣泛運用俗語的基礎(chǔ)上，魯迅還善于運用古語詞。魯迅對中國歷史和傳統(tǒng)文化有極為廣泛的涉獵和透徹的認(rèn)識，古代的經(jīng)史子集逸聞趣事及至詩詞典賦、民謠俚語、在他是招之即來，揮灑自如。他在以白話為主的雜文里常常適時插上幾句文縐縐的?子曰詩云?，往往增強文章的諷刺力量。如《我們現(xiàn)在這樣做父親》里要?返老還童?，要?老復(fù)丁?么？子女便是?復(fù)丁?，都已獨立而且好了。這才是完成了長者的任務(wù)。得了人生的慰安。倘若是思想本領(lǐng)，樣樣照舊，專以?勃溪?為業(yè)，行輩自豪，那便是自然免不了空虛無聊的苦痛。

?勃溪?語出《莊子外物》：?室無空虛，則婦姑勃溪?，原始婆婆和媳婦吵架。用?專以‘勃溪’為業(yè)?描述愛打雞罵狗的不稱職的父母，既顯得新奇又很幽默。魯迅在文中聲討了封建社會的倫理道德，指出族權(quán)父權(quán)嚴(yán)重阻礙著社會的發(fā)展。他認(rèn)為父母對子女，?應(yīng)該是健全的產(chǎn)生，盡力的教育完全的解放?，而不是?專以‘勃溪 ’為業(yè)?，限制他們的自由，束縛他們的發(fā)展。

此外，魯迅還善于拿來外國文學(xué)的養(yǎng)料，?別求新聲于異邦?，取材異域。如談所謂?大內(nèi)檔案?寫道：所以他被弄成夾廣告的sandwich，是常有的事，因為他老實到像火腿一般。蔣先生是例外，我看并非遺老，只因為sandwich一點，所以受了羅振玉輩的騙了。

?Sandwich?和火腿是西方流行的食物。Sandwich是用兩塊面包一夾，中間添一些蔬菜黃油之類的佐料，看上去又鮮艷豐富。火腿則是一根一根面粉加肉的?直腸子?，沒有什么花樣。魯迅說王國維?老實到像火腿一般，?即指他的秉性像火腿一樣耿直而純粹，王國維對?國家?的崇敬和愛護(hù)正好抬高了?大內(nèi)檔案?的身價，羅振后來把它們賣給日本人時自然可以多賺一筆。這樣一來，王國維不就成了夾廣告的Sandwich了么？蔣彝潛先生是個例外，對古典文化教育的維護(hù)還沒有到那種偏執(zhí)的程度，只因為Sandwich一點，所以受了羅振玉輩的騙。羅振玉要把?大內(nèi)檔案?賣給日本，當(dāng)然說它們是寶貝了。

三、語法的活用

魯迅不僅能將平淡簡單的詞和語素用諷刺效果來對于有些詞語則并不變更詞的構(gòu)成語素，而是將它的語法功能變換移位，或是將詞語的感情色彩、語體色彩調(diào)度一下，產(chǎn)生諷刺的效果。如當(dāng)時外國文學(xué)被廣泛地引入中國，可是有些譯者不考慮文化背景的差異和中文表達(dá)的習(xí)慣，只是單純地根據(jù)字面進(jìn)行翻譯，甚至鬧出將?銀河（milky road）譯成?牛奶路?的笑話，魯迅因此寫道：中馬同是哺乳動物，為了要?順?固然混用一回也無關(guān)緊要，但究竟馬是廳蹄類，牛是偶蹄類，有些不同，還是分別不好，不多?出到最后的一冊?的時候，偏來?牛?一下子的。

文中將名詞活用為動詞，即影射了這件事，譏笑趙景深譯出?風(fēng)馬牛，不相及?的東西來。在句

式上，魯迅善于借鑒西方。他常使用?歐化語體?，采用語意和語調(diào)的轉(zhuǎn)折，使行文起伏跌宕，盤枝錯節(jié)，邏輯層次清晰，論辯的諷刺性大大的加強。有時魯迅喜歡帶上?狗尾巴?，在將道理和自己的態(tài)度闡述之后。如：和尚本應(yīng)該念經(jīng)，白蛇自迷許仙許仙自娶妖怪，和別人有什么相干呢？他偏要放下經(jīng)卷，橫來招其搬非，大約是懷著嫉妒吧，那簡直是一定的。

說法海?懷著嫉妒?，先是用?大約?，在后面加上?那簡直是一定的?，加重了對法海的多管閑事的詛咒，又讓人讀來峰回路轉(zhuǎn)，更具有強烈的諷刺意味。

魯迅雜文是中國當(dāng)時社會現(xiàn)實的直接反映，記錄了從新文化運動到1936年以來各個時期的重大事件，是一部生動形象的近現(xiàn)代中國社會發(fā)展史、心靈變化史、一部認(rèn)識當(dāng)時中國社會的百科全書，同時是魯迅思想的直接表現(xiàn)，包含著他豐富的人生感悟和社會經(jīng)驗，他在雜文中對國民性的批判常常比他的小說更直接、更尖銳、更透徹。因此，魯迅雜文是了解魯迅思想、魯迅小說等其他作品最好的參考資料?？偠灾斞傅碾s在對敵人或有害事物揭露、批評、抨擊時常常采用讓人感到痛快淋漓的諷刺手法，從而使他的雜文更具有了強烈的戰(zhàn)斗力和藝術(shù)感染力。

參考文獻(xiàn)

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[3] 張學(xué)軍等.魯迅的諷刺藝術(shù).第2版.濟(jì)南.山東大學(xué)出版社，1994年 [4] 蔣綏之.魯迅雜文辭典.第4版.山東教育出版社，1986年 [5] 錢理群.走近當(dāng)代的魯迅.第3版.北京大學(xué)出版社，1999年

縱觀魯迅的雜文，是新民主主義時期有力的思想武器，它?是感應(yīng)的神精，是攻守的手足?，?對于新的事物，則竭力加以排擊?，?魯迅處在黑暗勢力統(tǒng)治下面，沒有言語自由，所以用冷嘲熱諷的雜文形式作戰(zhàn)。?魯迅的雜文已達(dá)到了那個時代的最高峰，其諷刺藝術(shù)也達(dá)到了爐火純青的地步。

魯迅的雜文取材廣闊，形式自由；短小精悍，語言精煉，達(dá)到了內(nèi)容和形式的有機結(jié)合和完美統(tǒng)一，形成了獨特的風(fēng)格。其中諷刺是其雜文藝術(shù)的重要特征，經(jīng)常與夸張、反語、幽默等結(jié)合起來，巧妙運用，使之表達(dá)深刻的道理和高度的思想內(nèi)容。

魯迅雜文的諷刺藝術(shù)之一是夸張。?甚至于夸張，卻確是‘諷刺的本領(lǐng)?它把日常生活中?不合理、可笑、可鄙，甚而至于可惡?，但又是?常見的，平時誰都不以為奇的?人或事，?用了精煉的，或者簡直有些夸張的筆墨?藝術(shù)地寫出某一群人的真實來，有意識地夸張被諷刺對象的某一方面，使其特點格外突出，以達(dá)到諷刺的目的?？鋸埥^不能離開真實，隨意杜撰和夸大其辭。例如《偶成》針對國民黨以?施行教育?為名，整頓茶館，籌辦刊物，向讀者灌輸所謂?正當(dāng)輿論?而寫。國民黨的所謂?正當(dāng)輿論?不得人心，失去群眾。魯迅由這件事聯(lián)想到前清光緒初年，他的家鄉(xiāng)紹興有一個戲班，名叫?群玉班?，然而名不符實，戲做得非常壞，鄉(xiāng)民把這種情況編了一首歌來諷刺：臺上群玉班／臺下都走散／連忙關(guān)屆門／兩邊墻壁都扒塌／連忙扯得牢／只乘下一把餛飩擔(dān)。群玉班的戲竟能讓觀眾把兩邊的墻壁扒塌，最后只乘下一擔(dān)餛飩，顯然是夸張，這就用夸張的手法來表現(xiàn)了人們對群玉班的憎惡，堂堂的群玉班竟連一個觀眾也留不住，以此來諷刺國民黨粉飾自己，偽造輿論，卻不過是枉費心機。

魯迅雜文的諷刺藝術(shù)之二是用反語。從表面上看是肯定和贊美，而實際上是否定和諷刺，這種手

法往往用來表達(dá)憎恨和憤怒的感情，具有強烈的效果。他說：?我因為自己好作短文，好用反語，每遇辯論，輒不管三七二十一，就迎頭一擊?。如《論?費厄潑賴?應(yīng)該緩行》里，?《大不列顛百科全書》的狗照相上，就很有幾匹是咱們中國的叭兒狗，這也是一種國光。?這里的?國光?實際上指?國恥?。?即使無名腫毒，倘若生在中國人身上，也便紅腫之處，艷若桃花；潰爛之時，美如乳酪。國粹所在，妙不可言。?這里用桃花之艷，乳酪之美來形容國粹，顯然都是反語。《紀(jì)念劉和珍君》中?當(dāng)三個女子從容地轉(zhuǎn)輾于文明人所發(fā)明的槍彈的攢射中的時候，這是怎樣的一個驚心動魄的偉大呵！中國軍人的屠戮婦嬰的偉績，八國聯(lián)軍的懲創(chuàng)學(xué)生的武功，不幸全被這幾縷血痕抹殺了。?這里的?文明人?、?偉大?、?偉績?、?武功?、?不幸全被這幾縷血痕抹殺了?都是反語。殺人者自鳴得意，以創(chuàng)建了?偉績?、?武功?的勝利者而自居，不知道自己臉上都濺有中國人民的血污，真是厚顏無恥，可悲、可笑之極！再對三個女子由衷贊揚、崇高評價的同時，?對中外反動派，則是辛辣的嘲笑，有力的諷刺，表達(dá)出對他兇殘而又卑怯的反動本質(zhì)的極大輕蔑。?表達(dá)了?先生那樣悲痛，那樣憤激……非有徹底巨大變革，中華民族是沒有出路的恨透了殘酷反動的軍閥統(tǒng)治?的感情思想。?你們的‘理論’確比毛澤東先生們高超得多，豈但很多，簡直一個再天上，一個再地下。但高超固然是可敬佩的，無奈這高超又深為日本侵略者所歡迎，然這高超仍不免要從天上掉下來，撣到地上最不平凈的地方去。?毛澤東先生們的理論在?地下?卻是中國人民極力擁護(hù)的，是中國人民、中華民族求得獨立、解放的只航明燈；而托派分子?天上?的理論卻是賣國賊的理論，日本侵略者所歡迎，通過?天上?、?地下?、?高超?對托派進(jìn)行諷刺，徹底揭穿了其?理論?的本質(zhì)，活畫出了一群?日本帝國主義和漢奸賣國賊的忠順的奴仆?的丑惡面目。

魯迅雜文的諷刺藝術(shù)之三是比喻。他的雜文雖有政治的特點，單往往不是象政治那樣全面系統(tǒng)地進(jìn)行論證，而是經(jīng)常用比喻的方法，含蓄的表達(dá)自己的態(tài)度，運用比喻進(jìn)行諷刺，比抽象的說理更鮮明、更生動、更深刻。在魯迅的雜文里，這方面的例子很多。如：?媚態(tài)的貓?、?比主人更厲害的狗?、?雖然是狗，有很象貓，折中、公允、調(diào)和、平正之狀可掬，悠然擺出別個無不偏激，惟獨自己得了‘中庸之道’似的臉來?的叭兒狗，?聳身一搖，將水點撒得人們一身一臉?的落水狗，?遇見所有的闊人都馴良，遇見所有的窮人都狂吠?、?餓得精疲?的?喪家的資本家的乏走狗?、?吸人血要先哼哼地一發(fā)通議論的蚊子?、?嗡嗡地鬧大半天，停下來也不過舐一點油汗，又總喜歡一律扯上一點蠅頭?的蒼蠅，?脖子掛著一個小鈴鐸，作為知識階級的徽章?的山羊等。用這些動物來比喻那些?壞種?、?屠殺者?、洋奴買辦、正人郡子、幫閑文人、自由人、文壇魂魅、政治流氓、文化特務(wù)、社會渣子、小資產(chǎn)階級等，比喻生動、恰當(dāng)、形象，具有強烈的感染力和諷刺意味，加強了理論的說明能力。在《一點比喻》指出一伙買辦資產(chǎn)階層的人所謂的?指導(dǎo)??青年?，不過是象走在羊群里的山羊一樣，脖子上掛著一個代表知識階級微章的小鈴鐸，力圖將青年引向死路。還辛辣地諷刺了統(tǒng)治階級的上統(tǒng)社會的?風(fēng)習(xí)?，好象豪豬一樣，彼此間保持一定的距離，而對人民則總是進(jìn)攻的。

魯迅雜文的諷刺藝術(shù)之四是?以子之矛攻子之盾?。即用對方的話來攻擊對方，找出對方相矛盾的說法和行為來諷刺對方。如：《逃的辯護(hù)》中說道學(xué)生請愿時，?到得首都，頓首請愿，卻不料‘為反動派所利用’，許多頭部恰巧‘碰’在刺刀和槍柄上，有的竟‘自行失足落水’而死了?。魯迅把反動派的造謠污篾之詞拿來，以子之矛攻子之盾，發(fā)揮了極為強烈的效果。再如，《學(xué)生和玉佛》摘引了《申報》的兩則電訊：一則是北平玉佛南運，一則是不準(zhǔn)北平學(xué)生逃難，為什麼呢？就是因為?所

嗟非玉佛，不值一文錢?，這就諷刺了國民黨反動派既要趁國難之機打發(fā)橫財，還要保持騙人的面子。由于敵人的虛偽的尊嚴(yán)被撕破，假裝的正經(jīng)被揭穿，所以發(fā)揮了巨大得力量。還如?英國有許多先前的文章不流傳，我想這是總會有的，但竟沒有想到她們的消滅乃因為不寫永久不變的人性?，F(xiàn)在既然知道了這一層，卻更不了解她們既已消滅，現(xiàn)在的教授何以看見，卻居然都斷定他們所寫的都不是永久不變的人性了?上海的教授們武斷地認(rèn)為歷史上一些文學(xué)消滅了，是因為沒有寫?永久不變的人性?。魯迅抓住了他們的信口開河，追問：?它們既已消滅，現(xiàn)在的教授何以看見?——?這真是所謂‘你不說我倒還明白，你越說我越糊涂了’?，一針見血，揭穿了其理論的荒唐可笑。

魯迅雜文的諷刺藝術(shù)之五是諷刺往往和幽默連在一起。不過幽默指的是一種輕松的諷刺，也就是用詼諧有趣、含蓄有力的語言進(jìn)行批評。如：《登錯的文章》指出印給少年們看的刊物上往往有描寫岳飛呀，文天祥呀的故事，?不過這兩位，卻可以勵現(xiàn)任的文官武將，愧前任的降將逃官，我疑心那些故事是為辦給大人老爺們看的刊物而寫的文字，不知怎麼一來，卻錯登在少年讀物上了，要不然，作者是決不至于如此低能的。?這段話諷刺了國民黨反動派言行不一的丑態(tài)，對他們出賣祖國、屈膝投降的罪行進(jìn)行了猛烈的鞭笞，而寫得卻非常幽默。

魯迅雜文的諷刺藝術(shù)還表現(xiàn)在其語言上面。他的雜文篇幅往往比較短小，但分析問題透徹，容量很大。特別是在語言上尖銳潑辣、準(zhǔn)確優(yōu)美、含蓄有力，形成了獨特的語言特色。?每一個破衣服人走過，叭兒狗就叫起來。其實并非都是狗主人的意旨或使嗾，叭兒狗往往比它的主人更嚴(yán)厲??相罵聲中失土地，相罵聲中捐銅錢；失了土地捐過錢，喊聲罵聲也寂然。文的牙齒痛，武的上溫泉，后來知道誰也不是岳飛或秦檜，聲明解釋前嫌，大家都是好東西，終于聚首一堂來吸雪茄煙 ?比喻生動，語言辛辣精煉，深刻有力。

縱觀魯迅的雜文，是新民主主義時期有力的思想武器，它?是感應(yīng)的神精，是攻守的手足?，?對于新的事物，則竭力加以排擊?，?魯迅處在黑暗勢力統(tǒng)治下面，沒有言語自由，所以用冷嘲熱諷的雜文形式作戰(zhàn)。?魯迅的雜文已達(dá)到了那個時代的最高峰，其諷刺藝術(shù)也達(dá)到了爐火純青的地步。

教學(xué)目標(biāo)：1.學(xué)會從文章中尋找專題小論文寫作的角度。2.學(xué)習(xí)運用材料分析論述觀點的方法。3.指導(dǎo)學(xué)生在閱讀寫作中體會作者博大情懷。教學(xué)重點難點：學(xué)習(xí)運用材料分析論述觀點的方法。

沒有偉大人物出現(xiàn)的民族，是世界上最可憐的生物之群；有了偉大的人物而不知擁護(hù)、愛戴、崇仰的國家，是沒有希望的奴隸之邦。因魯迅之一死，使人們自覺出了民族的尚可以有為；也因魯迅之一死，使人家看出了中國還是奴隸性很濃厚的半絕望的國家?！暨_(dá)夫《懷魯迅》

魯迅在中國的價值，據(jù)我看要算是中國的第一等圣人?？追蜃邮欠饨ㄉ鐣氖ト?，魯迅則是現(xiàn)代中國的圣人?！珴蓶|

魯迅作為中華民族?民族魂?的代表人物，我們需要閱讀他的詩文，走近他，感受一代偉人身上所體現(xiàn)出的的為民族解放而上下求索的精神。

1.閱讀教材提供的精讀課文，感受魯迅對中國傳統(tǒng)文化、對國民性等等問題的冷靜思考，感知魯迅先生對青年的深沉大愛，領(lǐng)悟先生從事文學(xué)創(chuàng)作所報有的社會責(zé)任感和使命感。

2.通過引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)精讀課文，結(jié)合以前學(xué)生學(xué)過的魯迅其他作品，體會魯迅雜文像匕首像投槍的犀利風(fēng)格，以及魯迅的諷刺藝術(shù)。

3.引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注和思考魯迅先生對歷史、對傳統(tǒng)、對社會、對人生的觀察和思考所具有的現(xiàn)實意義，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注和思考現(xiàn)實問題。

即使青春是一枝嬌艷的花，但我明白，一枝獨放永遠(yuǎn)不是春天，自貶,俗化,魯迅,雜文,諷刺,修辭,詩學(xué),分析,春天該是萬紫千紅的世界。即使青春是一株大地偉岸的樹，但我明白，一株獨秀永遠(yuǎn)不是挺拔，成行成排的林木，才是遮風(fēng)擋沙的綠色長城。即使青春是一葉大海孤高的帆，但我明白，自貶,俗化,魯迅,雜文,諷刺,修辭,詩學(xué),分析,一葉孤帆很難遠(yuǎn)航，千帆競發(fā)才是大海的壯觀。

在出于對不誠實(虛偽)的無熱愛(憎恨)與無不是輕視(尊敬)(輕視)，魯迅無偶爾(常常)表現(xiàn)出對于?無臭名(美名)?的不是吸引(排斥)與逆反心理，因而不間或(時常)不無意(有意)地向凡俗化的價值取向偏斜，在文章對自我形象進(jìn)行無抬高(貶低)化與低俗化的處理，并在此基礎(chǔ)上，以反詩意、低俗化的方式對偽道德、偽審美進(jìn)行嘲弄與破解。

第三篇：試論魯迅小說的諷刺藝術(shù)特色

試論魯迅小說諷刺藝術(shù)特色

姓名：準(zhǔn)考證號：

【摘要】：魯迅小說“諷刺藝術(shù)”，對中國古典文學(xué)的“諷刺藝術(shù)”有所承傳和突破，同時也廣泛地借鑒西方小說的“諷刺藝術(shù)”特點的，從現(xiàn)實批判的高度，對社會時弊和國民的劣根性，進(jìn)行了無情的揭露和批判，從而形成自己獨特的諷刺藝術(shù)特色。魯迅小說的“諷刺藝術(shù)”，是豐富的藝術(shù)表現(xiàn)手法與深刻的思想性高度結(jié)合的產(chǎn)物，在中國現(xiàn)代諷刺文學(xué)的發(fā)展史上，是獨樹一幟的。

【關(guān)鍵詞】：諷刺傳統(tǒng)世界思想手法價值

魯迅不僅無愧為“中國現(xiàn)代文學(xué)之父”，（套話少說，要著重從魯迅的文學(xué)成就，特別是他的小說成就的角度來開頭，以引起下文的論述。）魯迅小說的諷刺藝術(shù)是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和對世界文學(xué)的借鑒，是深刻的思想性和豐富的表現(xiàn)手法的完美結(jié)合，在他寬廣而深邃的藝術(shù)殿堂中，小說諷刺藝術(shù)的嫻熟運用達(dá)到了爐火純青至高無上的地步，是我們寫作提供了范本。

一

魯迅從小讀的是舊書，具有深潛的古文基礎(chǔ)，耳聞目染，就必然影響到自己的文學(xué)好尚和創(chuàng)作體式上來，其中受魏晉南北朝時代的作品影響很大，嵇康的“帥心使氣”、“慷慨激昂”，孔融的“譏嘲筆調(diào)”，都曾得到魯迅的贊許并為之效仿。在魯迅幼年時代，曾接觸了《目蓮救母》之類的鄉(xiāng)間的野臺子戲，即魯迅所謂的“社戲”。引起濃厚的欣賞興趣，在十余歲時就滿懷欣喜地充當(dāng)了目蓮大戲中的“業(yè)余演員”。實地體驗了戲劇藝術(shù)的操作，從此在幼小的心靈構(gòu)建起一座人而鬼、鬼而人、情而理、理而情的剛毅瑰麗的藝術(shù)世界，培養(yǎng)起對藝術(shù)與虛構(gòu)的深摯感情?！豆适滦戮帯分械摹坝突敝S刺手法正是我國傳統(tǒng)戲曲中“二丑藝術(shù)”的繼承和發(fā)展，這種“油滑”出現(xiàn)在虛構(gòu)的穿插性的喜劇人物身上，是對生活中類似戲劇舞臺上“二花臉”一樣“勢利小人”的靈魂發(fā)現(xiàn)，又是一種激憤與悲憫相交織的情感的真實流露，冷言相譏又怒目不爭是其基調(diào)。這種戲劇中繼承來的“油滑”成為魯迅小說諷刺藝術(shù)手法之一，在“插科打諢”和新奇的藝術(shù)氛圍中多了些智巧、尖刻、嬉笑怒罵、婉而多諷?！豆适滦戮帯分写┎逍缘南矂∪宋锏膶懛ㄊ囚斞肝蚯臍v史經(jīng)驗而作出的一種新的嘗試和創(chuàng)造，除了能對現(xiàn)實發(fā)生諷刺和批評的作用外，并沒有使小說整體蒙受損害，反而使作者所要著重寫出的主要人物和故事‘活’了。魯迅對于中國傳統(tǒng)的儒家和道家文化既有批判又有繼承，在《狂人日記》、《孔已己》、《阿Q正傳》的小說中，通過諷刺手法極為尖銳而又深刻地批判了等級專制制度的儒家舊禮教，體現(xiàn)了現(xiàn)代的人道精神和自由平等的觀念。儒家的積極入世精神，強烈的憂患意識，對社會對群體的歷史責(zé)任感和使命感，又是魯迅人生選擇的指導(dǎo)原則。道家文化中的許多因素也不同程度地影響了魯迅，例如道家對權(quán)勢名利的蔑視，對“仁義道德”的諷刺，對庸俗市儈的嘲笑，追求自我內(nèi)心自由的人生價值觀念，從否定中進(jìn)行肯定的思維方式，真和美相統(tǒng)一的審美規(guī)范，那種汪洋恣肆的浪漫情懷都能從魯迅小說中找到烙印。魯迅七歲開始誦讀《鑒略》，少年時代喜歡《山海經(jīng)》，后來又特別推薦《儒林外史》，稱贊它“蹙而能諧，婉而多諷”，魯迅認(rèn)為好的諷刺手法，應(yīng)該筆鋒委婉風(fēng)趣，“詞微而顯，旨博而深”，魯迅的小說正是這樣。傳統(tǒng)文化給了魯迅深厚的藝術(shù)功底。“五四”時期。傳統(tǒng)的中國文化與外來的西方文化的沖突，在魯迅的精神世界中產(chǎn)生了空前劇烈的震蕩。在西方思想文化界中，他對叔本華、尼采、易卜生等情有獨鐘，因為這一派“剛毅不撓，雖遇外物而弗為移”。魯迅早期接受尼采哲學(xué)作為人生觀。貶視庸俗，抨擊傳統(tǒng)，勇猛入世，呼喚超人，是魯迅一生不斷揭露和痛斥國民性麻木的思想武器。《狂人日記》，魯迅這篇反傳統(tǒng)小說受過尼采的影響最明顯，魯迅曾譯過他的《查拉圖斯特拉如是說》的序?！犊袢巳沼洝匪故镜恼胬碛袃蓪?。明顯的一層是揭示傳統(tǒng)中國文化的吃人主義，較深的一層是談人的進(jìn)化的真正性質(zhì)。在這里“救救孩子”的呼聲是一位中國進(jìn)化論者對未來一代應(yīng)更好些的“寓意”的祈求，魯迅小說的諷刺藝術(shù)借鑒尼采的更多的是精神、思想方面的。這篇小說又借鑒了安德列夫的《紅笑》，但也有區(qū)別。1

魯迅的獨創(chuàng)性在反轉(zhuǎn)了《紅笑》的視象。但兩者又不同，一個是真瘋，一個更具有象征意味。魯迅對安德列夫的象征主義、果戈里、顯克維支和夏目漱石的諷刺與反諷特別有興趣?！犊袢巳沼洝返姆粗S結(jié)構(gòu)很像是對顯克維支的《炭畫》和《巴特克的勝利》的模仿，因為它是對中國舊式傳統(tǒng)傳記的嘲笑。魯迅從自己革命的、愛國的立場和用意去介紹和研究果戈里的，他早在《摩羅詩力說》中就強調(diào)了果戈里作品“以不可見之淚痕悲色，振其邦人”的思想特色。稱贊果戈里“用平常事，平常生活”顯示人物的矛盾性、可笑性。對果戈里的諷刺也特別贊賞。由于中國當(dāng)時的社會狀況，所以魯迅雖然對西方剛經(jīng)歷了的世紀(jì)末文學(xué)思潮非常了解，但他更多地是接近俄羅斯和東歐文學(xué)，他又曾經(jīng)留學(xué)日本，對日本文學(xué)當(dāng)然很了解。魯迅自己曾說喜歡妥斯綏耶夫斯基：一方面是對被侮辱和被損害者的深切同情，另一方面是對人的靈魂的關(guān)注，在魯迅的所有小說里面幾乎都可以看到這樣的影響。至于日本文學(xué)，可以很明顯看到夏目漱石的幽默和諷刺風(fēng)格的痕跡。（以上要分層次地將古代、外國的諷刺藝術(shù)特點，分門別類地列出來，從中分析出，魯迅在哪些方面接收了影響，是如何傳承的，要細(xì)致分析，這樣，你的論文才有深度。譬如，魯迅對《儒林外史》的“婉而多諷”特點的欣賞、繼承和發(fā)展，對俄國文學(xué)中的“含淚的微笑”的諷刺藝術(shù)特點的吸收和發(fā)展等，要善于扣住這些特點來進(jìn)行論述。對所有的引文要注明出處，下同。）

魯迅小說的諷刺藝術(shù)既有鮮明的時代特征，同時又與中國的、外國的優(yōu)秀文學(xué)遺產(chǎn)有著內(nèi)在的深刻聯(lián)系。魯迅自己也說過，他在小說創(chuàng)作的準(zhǔn)備階段，曾看了百來篇外國作品，并從中得到深刻的啟示。在魯迅一生的藝術(shù)實踐中，始終沒有把自己與世界文學(xué)隔開來。魯迅小說嚴(yán)密的結(jié)構(gòu)和富有學(xué)識的反諷，是思想上和心理上承載了許多過去經(jīng)驗的遺產(chǎn)。舊時的種種給予了他一種特殊的沉重悲愴的感情，要為創(chuàng)新而奮斗，要在一個承載著許多前人和種種陳規(guī)的文化傳統(tǒng)中創(chuàng)造出某種新的前所未有的東西來。魯迅小說對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)的承傳突破和借鑒世界文學(xué)的同時，從時代的高度面對現(xiàn)實，沉思過去，眺望未來，形成自己獨特的諷刺藝術(shù)。

二

魯迅小說的諷刺表現(xiàn)手法靈活多樣，對比、夸張、白描等處處見鋒芒，諷刺的語言更是詼諧幽默、尖銳潑辣，令人贊嘆。

在文藝創(chuàng)作中運用對比手法并不為奇，但是把對比手法運用得如此出神人化卻是魯迅的獨到之處。可以說，對比手法或明或暗，或隱或現(xiàn)地貫穿在魯迅的全部諷刺小說中。他通過對比手法的巧妙運用，達(dá)到了增加諷刺力度強化諷刺效果的目的，產(chǎn)生了巨大的藝術(shù)感染力?！斗试怼吠ㄟ^四銘道貌岸然的假象與隱藏在內(nèi)心丑惡的真實兩面對照，將一個假道學(xué)隱藏極深的卑劣情欲和骯臟靈魂暴露得淋漓盡致。作者通過從四銘在不同場所持的不同語言和行動之間的矛盾來進(jìn)行的。如四銘在太太和兒女面前，道貌岸然；而當(dāng)他與兩個所謂“移風(fēng)文社”的好友一起時，卻一直重復(fù)著兩個光棍的下流語言。作者采用表與里相對比的手法，通過描寫他們冠冕堂皇的假象，透視他們卑鄙無恥的真相，收到了極好的諷刺效果。在《幸福的家庭》，作者處處把混亂而貧困的現(xiàn)實生活和人物的空想對比，形成了強烈的諷刺：“作家”要寫“幸福的家庭”，可是戰(zhàn)亂四起，盜賊遍地的中國連安置這個家庭的地方都沒有；“作家”在幻想著作品里主婦的風(fēng)姿——“前頭的頭發(fā)始終燙得蓬蓬松松”，“牙齒是始終雪白的露著”，可是當(dāng)他一回過頭去，靠左肩便立著自己家里的主婦——“兩只陰凄凄的眼睛恰恰釘住他的臉”；“作家”想象著作品主人公們“高尚優(yōu)美”的生活，可是自己的生活卻充滿了白菜堆，劈柴，女兒的啼哭聲??強烈的對比，不僅強化了作品的喜劇色彩，也深化了作品的悲劇性。作者雖未多加評論，卻通過對比手法和形象的畫面，給予空想家以辛辣的嘲諷，同時也對那丑惡社會進(jìn)行了無情的揭露和鞭撻。在《補天》里，作者將高尚女神女蝸和人類中的卑劣者的言行對比，更增添了作品對人類卑劣者嘲諷的力度?！惰T劍》將黑衣人宴之敖者俠義行為與王政的暴虐進(jìn)行對比，《奔月》中將英雄后羿和背叛者逢蒙對比，《非攻》中“舍身求法”，“為民請命”的戰(zhàn)士墨子和醉生夢死的統(tǒng)治者的對比，《理水》中“埋頭苦干”，“為民除害”的古代英雄大禹和那些無所事事、高談闊論的考察專員與學(xué)者們的對比，無一不更增添了作品的諷刺意義，具有強烈的藝術(shù)震撼力和巨大的審美效果以及深厚的藝術(shù)內(nèi)蘊。

魯迅特別贊賞《儒林外史》“無一貶詞，而情偽畢露”的白描手法，認(rèn)為這是諷刺藝術(shù)的上乘。他繼承和發(fā)揚了這種白描手法的諷刺藝術(shù)傳統(tǒng)，主要用寫實的白描語言，以最樸實的文字準(zhǔn)確、鮮明、生動地把被諷刺對象的丑惡形象真切地勾勒出來，塑造出眾多的栩栩如生的諷刺藝術(shù)形象，給人以生動形象，豐富多彩的審美享受。在《高老夫子》中，作者通過客觀的描寫，把高老夫子的丑惡形象刻畫得活靈活現(xiàn)。描寫高老夫子從早晨到中午在家里備課，照鏡的情景。當(dāng)他照鏡子看見眉棱上的癱痕時，想到這癱痕大概會給女學(xué)生留下不好的印象，因此而憤憤不平。寫他下午到賢良女校上課。高老夫子走進(jìn)“賢良女學(xué)?！苯虇T預(yù)備室時所串演的“歡迎儀式”：“阿呀！礎(chǔ)翁！久仰久仰??”萬瑤圃連連拱手，并將膝關(guān)節(jié)和腿關(guān)節(jié)接連彎了五六彎，仿佛想要蹲下去似的?！鞍⒀?！瑤翁！久仰久仰??”礎(chǔ)翁夾著皮包照樣地做??這里雖然純屬白描，毫無藻飾，卻通過兩人彼此彎腰拱手連連客套的舉止和阿諛奉承的語言，把他們庸俗，無聊的丑態(tài)表現(xiàn)得淋漓盡致，使人如聞其聲，如見其人。寫他逃出課堂，道經(jīng)植物園，卻迎頭碰在一株桑樹上，震得手里的書本也失落在地上。作者用簡潔的語言通過對他的言行和處于特定環(huán)境條件下的心理活動描寫，雖然未加片言只語的貶斥，但高老夫子這一新國粹主義者，復(fù)古派的丑惡形象卻躍然紙上，他庸俗、作假、丑惡的靈魂也被暴露無遺。在《示眾》中，有對庸眾“看客”的集體的描寫?！妒颈姟穾缀跏恰栋正傳》中示眾場面的重復(fù)，只是寫得更細(xì)致。技巧更圓熟?！妒颈姟吠耆釛壛饲楣?jié)和心理的分析，寫的只是外部的表面現(xiàn)象，是魯迅“白描”技巧的光輝典范。“看客”形形色色，有小販、學(xué)生、懷抱嬰兒的女人、兒童、警察、各以自己的怪異形象被攝入特寫鏡頭。有意的表面現(xiàn)象形象的描寫恰恰反映了這些人內(nèi)心的空虛。他們似乎并不在意那示眾的犯人究竟犯了什么罪，卻只是在“觀景”。當(dāng)他們再看不見會有什么新鮮事發(fā)生時，就失去興趣，走開去看另一個跌了一跤的洋車夫去了。這是對中國庸眾的典型敘述?！?*》通過描寫趙七爺頭上那根辮子盤起，拖下的幾經(jīng)變化，刻畫他威脅農(nóng)民時揮拳瞪眼的丑態(tài)等，富于諷刺色彩，活畫了他頑固又狡猾，可憎又可笑的丑惡面目。在《孔乙己》里，沒有一句旁白，作者完全是通過對他滑稽言行所作的純粹客觀的描寫，刻畫出一個被封建教育毒液完全銷蝕了靈魂的落魄潦倒、無可救藥的讀書人典型形象。在諷刺藝術(shù)集中濃烈的《故事新編》里，8篇小說也主要通過白描的手法來表現(xiàn)的。《補天》在敘述那些虛偽無恥、狹隘自私的丑惡行經(jīng)時，并沒用表示譴責(zé)抨擊的語言，而是用人類行為情態(tài)的自身否定性來達(dá)到諷刺的目的?！惰T劍》關(guān)于王政暴虐情景的描寫，《奔月》關(guān)于逢蒙背叛行為描述，《非攻》對不合理社會現(xiàn)實現(xiàn)象的反映，《采微》對逃避現(xiàn)實的知識分子的嘲諷，《出關(guān)》對老子“無為”哲學(xué)的諷刺，都主要是通過客觀描寫所勾畫出的鮮明生動的藝術(shù)形象，來達(dá)到諷刺現(xiàn)實生活不合理現(xiàn)象和揭示其反動本質(zhì)的目的。

魯迅的敘述者扮演的角色和所起的作用各個不同。有全知的，也有深思反省的；有主觀地移情于小說中人物的，有客觀婉曲的。通過這些敘述者，魯迅把他的主人公（狂人、沒落文人、憤世者、被迫害的農(nóng)村婦女、無所作為的現(xiàn)代知識分子等）的感情和行為鮮明地浮現(xiàn)出來。特別是對那些消極的、不可信賴的敘述者的運用，更是標(biāo)志著魯迅已經(jīng)獨特地離開了中國傳統(tǒng)小說的常規(guī)。這種敘述技巧給他的小說結(jié)構(gòu)增加了反諷的廣度，提供了構(gòu)成對立視界以及從主觀角度作說明的基礎(chǔ)?！犊滓鸭骸分性O(shè)計了一個不可信賴的敘述者。故事是由咸亨酒店一個小伙子用某種嘲諷口氣敘述的。這個人在敘述當(dāng)時的情況時已經(jīng)是一個成人了。當(dāng)年他做小伙計的時候顯然也和那些顧客一樣，是鄙視孔已己的?，F(xiàn)在他作為成人回憶往事，歲月卻并沒有改變他的態(tài)度。通過這種間接的敘述層次，魯迅進(jìn)行著三重諷刺：對主人公孔已己，對那一群嘲棄他的看客，也對那毫無感受力的代表看客們聲音的敘述者。他們都顯得同樣可憐，同樣缺乏真正衡量問題的意識。魯迅敘述技巧的另一個好例子是《祝?！?。敘述者是一個消極被動的、無感受力的知識分子。他被作者用來和主人公的痛苦相對比。這主人公是不識字的農(nóng)村婦女，她的不幸激起她提出了那個重大的人生存在的問題，但這個問題本應(yīng)是作為知識分子的敘述者更應(yīng)當(dāng)關(guān)心的。魯迅在這里又一次通過敘述的藝術(shù)形式作了諷刺。

魯迅小說的諷刺藝術(shù)之一是夸張。夸張，確是“諷刺的本領(lǐng)”，它把日常生活中不合理、可笑、可鄙，甚而至于可惡，但又是常見的，平時誰都不以為奇的人或事，用了精煉的，或者簡直有些夸張的筆墨藝術(shù)地寫出某一群人的真實來，有意識地夸張被諷刺對象的某一方面，使其特點格外突出，以達(dá)到諷刺的目的?？鋸埥^不能離開真實，隨意杜撰和夸大其辭?！栋正傳》中為抓一個手無寸鐵的阿Q動用一大堆全副武裝的人，夸張至極，極具諷刺意義。

《藥》是魯迅所寫的最復(fù)雜的象征主義小說。小說的結(jié)構(gòu)是錯綜復(fù)雜地編織起來的幾條象征之

流合在一起，在一個似乎是現(xiàn)實主義的情節(jié)布局中述說一個寓意的故事。那對老夫婦姓華，“華”是中國古稱“華夏”的一半。他們的兒子（也是中國的兒子）病了，必須用革命者的血來治療，這革命者恰恰又姓“夏”。這樣，這兩個作為象征的姓氏就表明了兩個青年正是一對，為了一個“中國之子”使另一個“中國之子”無益地犧牲了生命。通過象征手法的表達(dá)，透露出深刻的諷刺意義。

魯迅是語言大師，運用漢語言文字真是嫻熟自如，得心應(yīng)手。經(jīng)常巧用反語、成語、文言文。從表面上看是肯定和贊美，而實際上是否定和諷刺，反語手法往往用來表達(dá)憎恨和憤怒的感情，具有強烈的效果。說阿Q“見識高”“完人”，這些反語令人覺得所寫人物更可笑?？滓鸭籂庌q：“竊書不能算偷??君子固窮??者乎”之類文言文特具諷刺意味?！肮?”阿Q十分得意的笑，“哈哈哈!”酒店里的人也九分得意的笑。細(xì)細(xì)咀嚼，“九分”這個生造的詞，既略帶幽默地鄙夷了“酒店里的人”，聯(lián)系上文“十分”，又鞭撻了阿Q。

魯迅小說的諷刺藝術(shù)是豐富的藝術(shù)表現(xiàn)手法與深刻的思想性高度結(jié)合的產(chǎn)物，它更注重小說的內(nèi)在和內(nèi)涵，引起人們的思考。一九一八年五月，魯迅在《新青年》四卷五號發(fā)表了第一篇現(xiàn)代白話小說《狂人日記》。這篇小說，由于發(fā)現(xiàn)的深切和格式的特別，“頗激動了一部分青年讀者的心”。魯迅小說所達(dá)到的思想高度，是前所未有的。它反映著鮮明的時代性，具有無產(chǎn)階級文化思想先驅(qū)的特征。魯迅小說對于勞動人民和下層人物的悲慘命運的描寫，是與眾不同的，他不是著重于敘述他們?nèi)绾呜毨В瑸楹纹D難，而往往把他的筆伸向人物的靈魂，剖析他們精神上的落后、麻木和愚昧。魯迅小說中諷刺，完全立足于現(xiàn)實生活，鋒芒所向，無一不是針對現(xiàn)實生活中的丑惡和痼疾。魯迅小說的諷刺并不在于追求“奇聞”和“怪現(xiàn)狀”而在于深刻地揭示出了那些隱藏在常見的，一般的生活現(xiàn)象之下的丑陋的本質(zhì)，在于作品的生活真實性。魯迅曾說：“‘諷刺’的生命是真實；不必是曾有的實事，但必須是會有的實情。所以它不是‘造’，也不是‘誣蔑’；既不是‘揭發(fā)陰私’，又不是專記駭人聽聞的所謂‘奇聞’或‘怪現(xiàn)狀’。它所寫的事情是公然的，也是常見的，平時是誰都不以為奇的，而且自然是誰都毫不注意的。不過這事情在那時已經(jīng)是不合理、可笑、可鄙，甚至于可惡。但這么下來了，習(xí)慣了，雖在大庭廣眾之間，誰也不覺得奇怪；”①，《孔已己》中孔已己；《阿Q正傳》中的趙太爺稱霸一方、阿Q的精神勝利法；作者都一一予于諷刺。

由于當(dāng)時的黑暗背景，魯迅小說的諷刺不同于西方小說那種令人捧腹大笑的諷刺，而是一種沉重的、悲喜交加的諷刺。他諷刺中的幽默不是輕松愉快的玩笑，而是在表面詼諧甚至滑稽之下的深沉悲哀。在小說創(chuàng)作中，他善于運用詼諧這一更具喜劇色彩的諷刺去表現(xiàn)悲劇的內(nèi)容，讓人物在喜笑和淚水的情感的激蕩中顯示出特有的喜劇性諷刺魅力來。這種喜劇性諷刺，首先表現(xiàn)為對國民麻木不仁狀態(tài)的“哀其不幸，怒其不爭”的態(tài)度。這在充滿喜劇色彩的悲劇《阿Q正傳》里表現(xiàn)得最為突出?！栋正傳》的大部分章節(jié)都充滿引人發(fā)笑的喜劇色彩。但在這喜劇外表下潛存著的卻是催人淚下的悲劇。在作品中，往往一個藝術(shù)細(xì)節(jié)同時呈現(xiàn)出極強烈的喜劇性和悲劇性，最末一章《大團(tuán)圓》就是一個典型的例證。阿Q無端被捉，糊里糊涂被人押著畫押，他不但不申述自己的冤枉，反倒羞愧自己畫押時圈畫得不圓，這種驚人的麻木和愚昧是何等可笑，又是何等可悲。魯迅曾說：“悲劇將人生有價值的東西毀滅給人看，喜劇將那無價值的撕破給人看?！彼趯人生無價值的東西撕破給人看的過程中，將喜和悲，笑和淚，哀和憤交織在一起，組成了一幕幕帶有喜劇色彩的大悲劇，使人不得不在經(jīng)歷一段喜，悲交加的感情**后又燃起憤怒的火焰。在這里，豐富的情感，跌宕起伏的變化，具有極強的藝術(shù)感染力和強大的審美效應(yīng)?！犊滓壹骸芬彩鞘谷诵χ泻瑴I的喜劇性悲劇。小說反復(fù)突出“眾人都轟笑起來：店內(nèi)外充滿了快樂的空氣”，但“可是沒有他，別人也這么過?！边@就表明，人們只是把他當(dāng)作取笑的材料逗弄而已。特別是他被丁舉人打折了腿之后，掌柜和酒客們?nèi)匀徊豢戏胚^取笑的機會，孔乙己也就“在旁人的說笑聲中”結(jié)束了悲慘的一生。這令人戰(zhàn)栗的笑聲是多么殘忍，然而人們卻從中得到了快活。如果說那些長衫主顧，掌柜以捉弄，戲?？滓壹簽闃肥遣蛔銥槠娴模敲炊桃聨鸵惨宰I笑孔乙己的傷疤和斷腿為快，這就不能不使人感到壓抑。在作者將他們?nèi)松鸁o價值的東西撕破給我們看的嘻笑聲中，永遠(yuǎn)也掩蓋不了孔乙己悲慘命運的辛酸和讀者對封建教育毒害性的憤慨之情?！缎腋５募彝ァ分魅斯诓粩鄻?gòu)思他小說中充滿詼諧喜劇情節(jié)的同時，現(xiàn)實中他家庭的悲劇正一幕幕上演。在殘酷現(xiàn)實對主人公漂浮理想的嘲弄中，讓人深刻地感受到喜劇性中滲透著的悲劇性?！栋坠狻芳?xì)致地描寫了陳士成的心理狀態(tài)，從追求功名的動作中揭示了他希望不勞而獲的劣根性。這一幕喜劇性悲劇，同樣讓人在喜笑之后感到無比的悲哀?！堆a

天》在詼諧之中，隱含著抑制不住的憤慨?！侗荚隆吩诔靶χ辛髀冻鰳O度的輕蔑?！独硭烦爸S之中掩蓋不住對反動文人和昏庸官員的激憤?！惰T劍》在滑稽之中飽含對王政暴虐的憤恨。《非攻》既有對墨子兼愛學(xué)說的嘲諷，又有對不合理社會現(xiàn)實諷刺中的憤怒。其他幾篇，同樣在詼諧和嘲諷之中，飽含著復(fù)雜的情感。而正是這些富于變化而飽滿的情感，賦予了作品極高的藝術(shù)欣賞價值以及深刻的社會意義。（第二部分基本上可以。）

三

魯迅的作品是現(xiàn)實主義的，他反映了辛亥革命的失敗。魯迅從事小說創(chuàng)作有著政治上、思想上、藝術(shù)上和創(chuàng)作實踐上等多方面的堅實基礎(chǔ)和準(zhǔn)備，這使他的小說很自然地具有了非凡的劃時代意義。魯迅不是一般地描寫被壓迫人民的不幸，而總是發(fā)掘出更為深刻的政治內(nèi)容，深入到反映對象的靈魂中去，探討他們受難的原因，考慮他們擺脫悲劇的道路；挖掘出主人公精神的火花，以此照亮前進(jìn)的方向，成為中國文學(xué)史上的杰作。（套話少說，這一部分要對第二部分的分析，進(jìn)行理論總結(jié)，要從中概括出魯迅小說諷刺藝術(shù)的特色、特征，譬如：戰(zhàn)斗性、批判性、情感性、政論性、時代性等等，這樣，你的論文就有深度了。0

魯迅的方向，就是中國新文化的方向。是指引青年應(yīng)當(dāng)如何生活如何行動的。魯迅用諷刺的火光去照見人物心靈深處的腐爛，用幽默的筆尖劃破社會上的腫瘤。聯(lián)系到當(dāng)今社會，魯迅小說跨時代的諷刺藝術(shù)更有價值，我們社會的“腐爛”與“腫瘤”有多少：一邊在大會上大講反腐倡廉，一邊大肆搜刮民脂民膏的腐敗分子有多少，見了上司，比奴才還恭順；見了百姓，比虎狼還兇暴，社會制度是否健全，民主監(jiān)督是否齊全，老百姓們?yōu)榱松?，像阿Q似的奴性形象大有存在。我們需要像魯迅一樣的人，揭露事實，指引道路。社會的下崗工人、農(nóng)民、殘疾人等弱勢群體，需要魯迅，我們的社會永遠(yuǎn)需要魯迅的“諷刺”之匕首為我們吶喊！

最后引用《文藝報》的一段評論作為這篇論文的結(jié)束語：“作家的責(zé)任是歌頌光明，揭露黑暗。只歌頌光明，不揭露黑暗，那黑暗就會漸次擴(kuò)大，遲早要釀成大患。諷刺是及時施行手術(shù)，刮骨療毒，治病救人。是，它的手段也許太厲害一些，可是良藥苦口利于病，治病有時候需要下猛藥。擁護(hù)我們的社會制度不等于隱瞞某些人某些事的丑惡與不合理。文藝追求并闡明真理，不該敷衍、粉飾。為了真理，我們歌頌先進(jìn)的人物，鞭撻落后的人物。”②

注釋：

①吳子敏、徐迺翔、馬良春編、《魯迅論文學(xué)與藝術(shù)》中《什么是“諷刺”》、魯迅著、人民文學(xué)出版社1980年出版、849頁

②1956年7月30日《文藝報》第十四期

參考文獻(xiàn)：

1、《魯迅作品集》、魯迅、北岳文藝出版社、2004年10月

2、《魯迅作品精選》、魯迅著、雪崗編、少年兒童出版社、2004年4月

3、《魯迅與中國新文學(xué)的精神》、姜振昌編、中國社會科學(xué)出版社、2004年12月

4、《魯迅讀書記》、何錫章、長江文藝出版社、2004年5月

5、《魯迅研究新探》、沈欣、研究出版社、2005年5月

6、《鐵屋中的吶喊》、李歐梵、岳麓書社、1999年9月

7、《魯迅論文學(xué)與藝術(shù)》、吳子敏、徐迺翔、馬良春編、人民文學(xué)出版社、1980年

8、《魯迅研究史稿》、杜一白、遼寧大學(xué)出版社、2000年4月

9、《魯迅研究》、鄭擇魁、錢文斌、張頌?zāi)系取⒑贾荽髮W(xué)

總的來說，論文初步定型，選題、立論、行文均基本上可以，但還比較粗糙，需要精加工。要扣住“諷刺藝術(shù)”的特點、意義來論述，尤其是扣住魯迅的諷刺小說創(chuàng)作，以及他對中國現(xiàn)代小說創(chuàng)作所作的貢獻(xiàn)來進(jìn)行論述，你的論文就比較有特色了。

請根據(jù)我的提示，作進(jìn)一步的修改！祝寫作愉快！

黃健2006.09.03杭州

第四篇：魯迅雜文的藝術(shù)特色

魯迅雜文的藝術(shù)特色

一，批判性，否定性，攻擊性特色。魯迅先生認(rèn)為雜文工作者的任務(wù)是在“對有害的事物，立刻給以反響和抗?fàn)帯表槾畏_魯迅14本雜文集，就可以看到一步都不停息的批判，論戰(zhàn)，反擊的思想文化斗爭的編年史：例”五四“時期與復(fù)古派爭論的《熱風(fēng)》：五四后對中國歷史國民性的解剖《墳》魯迅先生“不克厥敵，戰(zhàn)則不止”不屈不撓的批判精神，從根本上有違雨中國文化和中國士大夫知識分子的“恕道”、“中庸”傳統(tǒng)，這的體現(xiàn)了魯迅先生其人其文的反叛性和異質(zhì)性

二，在“反常規(guī)”的“多疑”燭照下批判的犀利與刻毒。魯迅的批判不同于一般的思想評論，他把自己的鋒芒始終對準(zhǔn)人，人的心理與靈魂；這就是文學(xué)家的關(guān)照而且正如魯迅先生自己說的“我的習(xí)性不太好，不肯相信表面上的事情”，常有“疑心”因此他最為關(guān)注的并且要全力揭示的，正是人們所隱蔽的，甚至自身也未必完全自覺意識的心理狀態(tài)。魯迅先生的雜文；《論“他媽的”》，就是從中國人習(xí)以為常，見怪不怪的“國罵”的背后，看出了封建等級，門第制度所造成的扭曲而不免卑劣的反抗心理

三，雜文中思維的“個”與“類”魯迅曾說過“我的壞處。。是砭固弊常取類”這就是說，魯迅的思維的起點總是具體的，個別的人與事但是他以一種非凡的思想穿透力，快刀斬亂麻的迅速切入本質(zhì)，做出具有普遍意義的整體概括，將這一個提升為這一類的標(biāo)準(zhǔn)，同時又保留著形象，具體的特征，成為個與類的統(tǒng)一，其中《論“費厄潑賴”應(yīng)當(dāng)緩刑而言》魯迅先生就概括出了叭兒狗的形象。

四，魯迅雜文的主觀性，自由創(chuàng)造的雜文語言。魯迅先生宣稱；我的雜文“不過是，講我所遇到的，所想到的，所要說的，一任它怎樣的淺薄，怎樣的偏激，有事便都用筆寫了下來。。就如悲喜時節(jié)的歌哭一般，那時無非借此來釋憤抒情”

這就是說魯迅先生雜文確實是由某一處在客觀人事印發(fā)的，但他所關(guān)注和表現(xiàn)的，卻是作者自己的主觀反映。

五，自由創(chuàng)作的雜文語言。與思想的天馬行空相適應(yīng)，魯迅雜文的語言也是自由無拘而極富創(chuàng)造力的，在《記念劉和珍君》中魯迅先生把抒情表一發(fā)揮到極致，另一方面，魯迅雜文反常規(guī)，不合語法制造了一種不和諧的拗體

張愛玲：以《金鎖記》為例分析其小說的藝術(shù)特色

1，對灰色人生，凡俗飲食男女的非英雄人物的關(guān)注

2，喜歡參差對照

3，語言絕對可以稱的上富麗堂皇

名詞解釋

1，新歌劇《白毛女》：《白毛女》是由賀敬之丁毅執(zhí)筆的一部現(xiàn)在民族的奠基之作，故事來源于晉察冀邊區(qū)流傳的一個關(guān)于“白毛仙姑”的傳說，屬于民間創(chuàng)作，帶有濃厚的傳奇色彩，提煉出了“舊社會把人變成鬼，新社會把鬼變成人”的主題，是民間文化，五四新文化與革命文化三者的融合全新

2，七月詩派：是在艾青的影響下，以理論家兼詩人胡風(fēng)為中心，以《七月》及以后的《希望》《詩墾地》《泥土》《呼吸》等雜志為基本陣地而形成的詩人群體。其主要代表詩人有綠原、魯藜、方然、牛漢等詩人，他們一提倡革命現(xiàn)實主義與自由主義詩體為主要旗幟，在抗日戰(zhàn)爭時期與解放戰(zhàn)爭時期國民黨統(tǒng)治區(qū)的詩歌創(chuàng)作中產(chǎn)生了巨大影響

3，論語派：以林語堂為代表的一些作家。這些作家主要在《論語》《人世間》《宇宙風(fēng)》投稿，以發(fā)表小品文為主，提倡幽默，閑適，和獨抒性靈的創(chuàng)作。

4，《圍城》錢鐘書的一部小說，在抗日戰(zhàn)爭的大背景下對只是分子群進(jìn)行可以的描寫，表現(xiàn)抗戰(zhàn)環(huán)境下中國一部分知識分子的彷徨無主，空虛和愛情發(fā)酵，這從一個側(cè)面表現(xiàn)了亂世中一代清醒文人的宿命感，揭示了亂世知識分子的命運，人類生存的困境和靈魂的孤獨。

簡答題

1，《雷雨》中繁漪人物形象

受過受過新式教育，向往愛情和個性自由，備受壓抑的個性在窒息的環(huán)境中生存最具雷雨性格的人,2，延安文藝座談會的談話

延安文藝座會在1942年召開，會上，毛澤東以黨的最高領(lǐng)導(dǎo)人身份做了發(fā)言，后題為《在延安文藝座談會座談會上的講話》，《講話》試圖解決這樣一個課題，即無產(chǎn)階級執(zhí)政有條件推進(jìn)大規(guī)模的群眾運動的歷史階段，應(yīng)當(dāng)如何領(lǐng)導(dǎo)文藝工作，怎樣才能創(chuàng)造出適合本階級要求的新型文藝，簡言之就是文藝為什么人服務(wù)，怎樣服務(wù)。

3，《寒夜》中曾樹生的性格分析：

曾樹生是小說中刻畫的最有深度的人物，她的性格有復(fù)雜的多維性，她年輕貌美，有充沛的活力，思想開放，然而內(nèi)心藏著孤獨與苦悶。這苦悶與除了社會環(huán)境的壓迫，和她的身心要求得不到滿足有關(guān)，她愛自己的丈夫想做一個安分守己的妻子但是面對病入膏肓的丈夫內(nèi)心便有控制不住的恐懼，她雖然想努力喚起對兒子小宣的親近感但是很難控制內(nèi)心的冷漠，生理和心理的壓抑感使她在兒子面前表現(xiàn)出排他性和自戀性。,4，馮至《十四行詩》主要藝術(shù)特色

由27首詩組成的《十四行集》，是中國新詩史上最集中最充分的表現(xiàn)生命主題的一部詩集，它是一部生命沉思者的歌，它使中國現(xiàn)代詩歌第一次具有了“形而上”的品格詩人關(guān)于人的生命這種體驗與形而上的思考，與從歌德到存在主義的西方思潮的刮泥，是比較容易在注意到的——擠存在這影響，也有平行思考的相通。另一方面與傳統(tǒng)思想的聯(lián)系也是明顯的，例如詩人關(guān)于自我與萬物的溝通的體驗的思考，就顯然有“天人合一，無我一體”的思想因素詩人自己還說，這樣的經(jīng)驗，就“像佛家弟子化身萬物，嘗遍眾生的苦惱一般”

5，海派小說特點：第一文學(xué)的世俗化和商業(yè)化，第二，過渡性的描寫都市第三首次提出“都市男女”這一海派長寫長新的主題，第四重視小說形式的創(chuàng)新 6，《原野》里仇虎的形象

填空

1，艾青、漂泊的情愫，艾青式的憂郁，詩歌散文化,2郭沫若歷史劇創(chuàng)作原則：失事求似，戲劇的詩

3，巴金激流三部曲《家》《春》《秋》，愛情三部曲《霧》《雨》《電》，中年沉思《寒夜》《憩園》

4，沈從文《邊城》《長河》希臘小廟，湘西世界

5，張?zhí)煲恚度A威先生》沙汀《淘金記》張恨水《金粉世家》

6，海派小說家劉吶鷗《都市風(fēng)景線》穆世英《上海狐步舞》施蟄存《將軍底頭》《春陽》

7，七月派小說家路翎《饑餓的郭素娥》《財主底兒女們》

8，《王貴與李香香》是新詩歌謠化的代表

9，戲劇曹禺的《雷雨》《日出》《原野》《北京人》夏衍的《芳草天涯》 10，還珠樓主李善基《蜀山劍俠傳》

第五篇：論魯迅小說《孔乙己》的對比諷刺藝術(shù)

目

錄

論文摘要?????????????????????????? 1 關(guān)鍵詞 ?????????????????????????? 1

一、瘋刺融于人物形象的展現(xiàn)

1.自命清高?????????????????????? 2.迂腐可笑 ???????????????????? 3.善良的可憐 ???????????????????? 4.自我安慰、解嘲 ????????? ???????

二、巧妙諷刺的多層性

1.主顧的哄笑 ???????????? ????? 2.“圣言”的辯解 ???????? ????????? 3.社會冷漠的批判 ??????????????????4.棍打窮秀才 ??? ?????????????????結(jié)束語 ?? ????????????????????????注釋、參考文獻(xiàn)??????????????????????? 2 3 3 3 4 5 5 6 6 7

論魯迅小說《孔乙己》的諷刺藝術(shù)

郝小琴

[論文摘要]

魯迅是偉大的無產(chǎn)階級的文學(xué)家，是一個劃時代的作家魯迅的骨頭是最硬的，在他的文學(xué)戰(zhàn)線上表現(xiàn)的非常突出。特別是他的小說。他寫小說的目的，是“ ‘人生’，而且要改良這人生”，所以，他的取材，“采自病態(tài)社會中的不幸的人們，意思是在揭出病苦，引起療救的注意”為了達(dá)到這個目的，作者在藝術(shù)手法上可謂是多姿多彩千變?nèi)f化，其中非常引人注目的就是他的小說《孔乙己》，而他的小說最大特征就在于對比諷刺性，下面就本文諷刺藝術(shù)談?wù)勔恍┐譁\看法。具體特征表現(xiàn)在：巧妙諷刺的多層性、瘋刺融于人物形象的展現(xiàn)等獨特手法。

[關(guān)鍵詞]

魯迅，小說, 孔乙己,諷刺藝術(shù)

[正文]魯迅是偉大的無產(chǎn)階級的文學(xué)家，思想家，革命家，是中國文化革命的主將,是一個劃時代的作家。魯迅的骨頭是最硬的，在他的文學(xué)戰(zhàn)線上表現(xiàn)的非常突出。特別是他的小說。魯迅棄醫(yī)從文，用他自己的話說，他寫小說的目的，是“ ‘人生’，而且要改良這人生”，所以，他的取材，“采自病態(tài)社會中的不幸的人們，意思是在揭出病苦，引起療救的注意”為了達(dá)到這個目的，作者在藝術(shù)手法上可謂是多姿多彩千變?nèi)f化，其中非常引人注目的就是他的小說《孔乙己》，而他的小說最大特征就在于對比諷刺性，孔乙己是舊社會的知識分子，是受封建文化毒害的讀書人，是不會營生的犧牲品。本文試就其中的諷刺藝術(shù)特征作些闡述。

一、瘋刺融于人物形象的展現(xiàn)

孔乙己是封建科舉制度下的一個不會營生的犧牲品，魯訊的諷刺藝術(shù)已與筆下的孔乙己融為一體，此時的孔乙己表現(xiàn)得自命清高、迂腐可笑、善良、自我解嘲。

1.自命清高

“孔乙己是站著喝酒而穿長衫的唯一的人。他身材很高大；青白臉色，皺紋間時常夾些傷痕；一部亂蓬蓬的花白的胡子。穿的雖然是長衫，可是又臟又破，似乎十多年沒有補，也沒有洗?！笨滓壹弘m然未曾進(jìn)學(xué)，卻頗有幾分清高，喜歡孤芳自賞?？滓壹弘m然餓得臉色青白，卻始終不肯脫下又破又臟的長衫，對自己認(rèn)識幾個無用的廢字沾沾自喜，甚至以自己是個讀書人而自命不凡，別人取笑他時，他還要強辯幾句：“你怎么這么憑空污人清白??”，當(dāng)別人問他“當(dāng)真認(rèn)識字么？”他卻顯出不屑置辯的神氣。同時，他還固守“君子固窮” [1]的道德理念。以上諸多分析都可以說明孔乙己自視清高。這樣一個落魄的窮秀才清高又有什么可言，博得一笑而已！酒客揭短，取笑偷東西，孔乙己“力求”開脫，解釋?？滓壹旱耐饷裁鑼?，初步刻畫其迂腐的性格特征。“孔乙己是站著喝酒而穿長衫的唯一的人”概括介紹了孔乙己的特殊身份、社會地位?！罢局染啤北砻骺滓壹荷钬毨?，經(jīng)濟(jì)地位與短衣幫相同?！按╅L衫”含蓄說明他擺讀書人的架子，思想上羨慕上層階級，輕視勞動者，不愿與短衣幫為伍。喝酒方式與衣著的矛盾，反映了孔乙己經(jīng)濟(jì)地位與思想觀念的矛盾。“唯一”點明這是孔乙己最鮮明的標(biāo)志，說明只有他一人是這樣，身份很特殊。接著通過外貌、行動、語言等的描寫，給讀者一個總印象?！吧聿暮芨叽蟆?，說明他原本有謀生的條件?！扒喟啄樕闭f明平時吃不飽，營養(yǎng)不良?！鞍櫦y”說明生活艱辛?！皶r常夾些傷痕”說明他經(jīng)常遭受欺凌侮辱?！皝y蓬蓬”說明他生活懶散，得過且過。“花白的胡子”說明他年歲已老，風(fēng)燭殘年?！坝峙K又破”說明他好逸惡勞，不會自理?！皾M口之乎者也”顯示自己很有學(xué)問，表現(xiàn)了他的書呆子氣。“教人半懂不懂”說明他不識時務(wù)，故意與別人保持距離?！熬b號叫作孔乙己”他的名字無人知曉，說明 他不被人重視而差點被人遺忘，表現(xiàn)了強烈的諷刺、戲弄、嘲笑?！芭懦鼍盼拇箦X”裝出有錢的樣子?！芭拧睂懗隹滓壹涸谥换ㄋ奈腻X的短衣幫面前摜派頭，表示自己比他們闊氣的得意、炫耀的神情?！案`書不能算偷”，故意買弄斯文，為自己開脫?！白x書人的事，能算偷么？”自命不凡，孤芳自賞。

2.迂腐可笑

孔乙己是迂腐的，這主要表現(xiàn)在他的話語之中：他不回答，對柜里說，“溫兩碗酒，要一碟茴香豆?！北闩懦鼍盼拇箦X。他們又故意的高聲嚷道，“你一定又偷了人家的東西了！”孔乙己睜大眼睛說，“你怎么這樣憑空污人清白??”孔乙己的語言是很有特色的，明明是不爭的事實，卻還要苦苦爭辯，還動不動就是滿口“之乎者也”。在給小孩子們分茴香豆時，他有一句經(jīng)典的話：“不多不多！多乎哉？不多也?！盵2]迂腐的語言便是迂腐的性格的表現(xiàn)，極度可笑?？滓壹罕е^時的迂腐的觀念不放，生活在一個激昂不安卻已前進(jìn)的社會里，難免不會顯出他的迂腐可笑?？滓壹阂殉蔀橐粋€典型的抱殘守缺的形象。教小伙計識字，炫耀自己。“我可以附和著笑”寫“我”不分是非的愚昧落后?！罢乒袷菦Q不責(zé)備的”，寫出了恥笑孔乙己是天經(jīng)地義的的權(quán)利?！拔蚁?，討飯一樣的人，也配考我么？”寫出“我”的勢利，鄙視孔乙己?！皩碜稣乒瘛闭f明孔乙己一心想往上爬，他認(rèn)為小伙計地位太低?！拔野迪胛液驼乒竦牡燃夁€很遠(yuǎn)呢”，說明“我”受封建等級觀念影響很深，自甘卑微，任人欺壓，沒有改變社會地位的意識。“掌柜也從不將茴香豆上帳”，表面說明茴香豆不值錢，一文錢不值得上帳，實際上寫出“我”看不起孔乙己。“長指甲”說明孔乙己懶惰?！盎刈钟兴臉訉懛ā保滓壹阂源藖盱乓约翰W(xué)，說明他中封建教育的毒害很深?！帮@出極惋惜的樣子”，寫出孔乙己自作多情，對“我”的關(guān)心，同時也說明他思想麻木，一心想出人頭地。

3.善良的可憐

“他便給他們茴香豆吃，一人一顆。孩子吃完豆，仍然不散，眼睛都望著碟子?？滓壹褐嘶?，伸開五指將碟子罩住，彎腰下去說道，‘不多了，我已經(jīng)不多了。’直起身又看一看豆，自己搖頭說，‘不多不多！多乎哉？不多也。’于是這一群孩子都在笑聲里走散了。”孔乙己雖然有諸多缺點，然而這個人的性格卻有善良的一面。關(guān)于這一點可以從他給孩子們分茴香豆這一情節(jié)中看得出來。對于一個窮困潦倒的人，仍然從自己的碗中分出不多的一部分茴香豆，如果不是一個善良的人，決難有這樣的行為。但是他的這種善良又能給我們帶來什么呢，可憐啊！可憐這樣一個善良的人已被這個食人不吐骨頭的舊封建社會制度所侵蝕了！諷刺于無形啊！

4.自我安慰、解嘲 “孔乙己便漲紅了臉，額上的青筋條條綻出，爭辯道，‘竊書不能算偷??竊書！??讀書人的事，能算偷么？’”在有人指出他偷書被人打時，他還極力為自己辯解，自我安慰?？梢哉f孔乙己的一生是可悲的而又可憐的。其原因在于他沒有正確地認(rèn)識自己。不過話又說回來，他的窮困潦倒的苦相，正是他精神無所寄托的表現(xiàn)。在這種狀態(tài)下，他只能退回到心靈深處的自我安慰中去，并在盲目的自命不凡和別人的取笑聲中自我解嘲，釋放心靈深處的壓力。當(dāng)然他將一事無成，最終在貧困中死去。這是來自心靈深處的自我否定，也是自我價值的徹底崩潰后的結(jié)果。

二、巧妙諷刺的多層性

魯訊的小說諷刺藝術(shù)還表現(xiàn)其具有多個層面性，即從不同的用度來剖析問題：有孔乙己的同僚中舉人士的欺負(fù)與侮辱；有店里主顧的嘲笑；有儒家思想的禁錮；有社會人們的冷漠。

1.主顧的哄笑

在《孔乙己》一文中，作者多次寫到哄笑：《孔乙己》中的“笑”，表達(dá)了作者對孔乙己既批判又同情的態(tài)度，以及對麻木不仁的群眾的批判態(tài)度?？滓壹菏欠饨ń逃囵B(yǎng)出來的、四體不勤的多余人。當(dāng)人們譏笑他的時候，他總是滿口文言詞語，不僅以此為武器，替自己的錯誤辯護(hù)，而且故意賣弄斯文，顯示自己知識淵博，高人一等?？滓壹鹤悦环玻员厥ベt，以真人君子自詡，確實可悲可笑。難怪他揮舞“君子固窮”、“之乎者也”的時候，一再引起眾人的哄笑。盡管這種笑不是善意的，但是它含有對陳舊、腐朽一類的嘲笑，帶有一定的合理性。這種“笑”，體現(xiàn)了作者對孔乙己的批判。小說中，被恥笑的只有孔乙己，其他人，不論大人小孩，不論富人窮人，都以各種方式笑話孔乙己。特別是在孔乙己身受丁舉人迫害而傷殘后，仍然無人管他的死活，還在一味追求自己的樂趣。狼狽不堪、垂死掙扎的孔乙己，無力反擊，只有懇切地哀求掌柜“不要取笑！”可是掌柜毫不動心，反唇相譏，咄咄逼人，兇惡可恨；眾人毫不動情，仍尋歡作樂，麻木不仁，愚昧可憎：“取笑？要是不偷，怎么會打斷腿？”孔乙己低聲說道，“跌斷，跌，跌??”他的眼色，很像懇求掌柜，不要再提。此時已經(jīng)聚集了幾個人，便和掌柜都笑了。這些“笑”，都是對孔乙己的羞辱、欺侮、歧視，蘊涵著作者的憤憤不平，隱藏著作者對孔乙己的同情?！犊滓壹骸分械摹靶Α保磉_(dá)了作者對封建教育、科舉制度的抨擊，對封建社會的否定?？滓壹旱目杀尚Γ耆煞饨ń逃?、科舉制度使然。他的“身材很高大”，原有謀生的條件，可是他認(rèn)為“萬般皆下品，唯有讀書高”，鄙視勞動，好吃懶做，終于變成一個“不會營生”的廢人?？滓壹旱母挥袀€性的語言和動作，正說明他中毒極深，不能自拔。孔乙己信奉的“之乎者也”，不僅造成他的墮落，也導(dǎo)致他的毀滅。由此可見，對孔乙己的“笑”，也意味著對封建教育、科舉制度的譏誚?？滓壹阂恢鄙钤跊]有溫暖、沒有人情的社會。他受盡了掌柜的冷酷的“笑”、眾人的冷漠的“笑”、伙計的冷淡的“笑”、孩子的冷落的“笑”，卻未見一顆熱心。在這冷冰冰的環(huán)境里，孔乙己迂腐而不覺悟，守舊而不自信，麻木而不抗?fàn)帲购翢o一絲熱氣。整個社會，處于麻木冷卻狀態(tài)。這樣的社會，還會有什么希望？還會有什么出路？還會有什么存在的理由？“孔乙己一到店，所有喝酒的人便都看著他笑孔乙己”可以說孔乙己已成為人們茶余飯后的笑柄了，“在這些時候，我可以附和著笑，掌柜是決不責(zé)備的。”、“而且掌柜見了孔乙己，也每每這樣問他，引人發(fā)笑?！薄ⅰ罢乒袢匀煌匠Ｒ粯?，笑著對他說”、“ 此時已經(jīng)聚集了幾個人，便和掌柜都笑了”這時已不再僅僅是顧客嘲笑，店鋪里主人和雇員也摻合在嬉戲的人群中了，“ 不一會，他喝完酒，便又在旁人的說笑聲中，坐著用這手慢慢走去了?！痹诤逍β曋谐鰣?，又在哄笑聲中死去?？滓壹旱拇嬖谥皇瞧鸬绞埂暗陜?nèi)外充滿快活的空氣”的作用?！皼]有他，別人也便這么過?！毕毯嗑频昀锏木瓶蛡兊睦淠吐槟?，正是魯迅所針砭的病態(tài)社會的毒瘤。當(dāng)孔乙己不知去向時，掌柜的只記得“孔乙己還欠十九個錢”的債務(wù)，而沒有人去關(guān)心孔乙己。逐漸地，孔乙己已被人們遺忘了。作者對病態(tài)社會異化了的人們對不幸者無動于衷的涼薄進(jìn)行了解剖。

2.“圣言”的辯解

課文多次描寫他滿口“之乎者也”：“ ‘竊書不能算偷??竊書！??讀書人的事，能算偷么？’接連便是難懂的話，什么‘君子固窮’，什么‘之乎者也’之類?！?、“對呀對呀！??回字有四樣寫法[3]，你知道么？”到了這時還在賣弄學(xué)問，這種愉悅感也只能是在小孩面前實施，然而還沒有得逞，可悲可嘆??！“不多不多！多乎哉？不多也?！边@些充分反映他受封建教育毒害之深?？滓壹河谩八臅薄拔褰?jīng)”中的所謂“圣言”為自己辯解，連偷書也說成“竊書不能算偷”。這些性格化的語言極能表現(xiàn)人物鮮明的個性，極具有強烈的諷刺性，可見封建社會的科舉制度對知識分子的戕害的多么的深，儒家的思想是多么的根深蒂固，那種“萬般階下囚，唯有讀書高”的思想尤為明顯。

3.社會冷漠的批判

在文章的主題方面，《孔乙己》一文傾向于對社會的冷漠的批判。魯迅的小說和雜文都有一個特點，那就是能夠挖出造成社會病態(tài)化的原因進(jìn)行分析，以達(dá)到“治病救人”的作用。《孔乙己》一文只是借用了一個科舉考試的失敗者來作為主人公，以闡發(fā)他的小說的一貫的主題?？滓壹旱娜松?jīng)歷離不開笑。短衣幫的笑，掌柜的笑，小孩的笑。正是在這些笑聲中，孔乙己一步步地與人們疏遠(yuǎn)，他走向了孤獨。他也想實現(xiàn)自己的價值，可沒有人讓他這么做，就連小伙計也在虐殺他?？梢院敛豢蜌獾卣f，孔乙己的悲劇是 5 社會的悲劇，這也是作者魯訊筆鋒所在。社會不肯接納他，不肯認(rèn)同他。這是一個多么冷酷的社會?。∪伺c人之間又是多么冷漠！

4.棍打窮秀才

故事情節(jié)寫到孔乙己終于因為偷到丁舉人家里去了被丁舉人打折了腿，試想做為科舉同僚，一個只是有幸成為科舉制度的勝利品，一個卻與之失之交臂成為了科舉制度的犧牲品，卻如此的加害，一點同情都沒有，“孔乙己，你又偷了東西了！”、“取笑？要是不偷，怎么會打斷腿？”孔乙己被打折了腿，卻得不到人們的同情，反而成了被取笑的材料。且不說丁舉人如何歹毒，只要看一看人們的勢利眼，你便會明白魯迅寫這篇文章的用意了。一根棍子打折了孔乙己的腿，將他送進(jìn)了墳?zāi)?。其目的在于諷刺這樣的讀書人，之所以有這樣的下場在于批判封建科舉制度。有權(quán)勢的丁舉人是科舉制度造就的。一個沿著科舉階梯爬上去的讀書人，兇狠毒辣地殘害爬不上去的讀書人，這一事實本身就深刻揭露了科舉制度的罪惡?！叭∠路郯?，忽然說”，說明孔乙己早已被人遺忘?！翱滓壹洪L久沒有來了。還欠十九個錢呢！”寫出掌柜無情無義，只想著十九文錢，根本不管孔乙己的死活；說明孔乙己還不如十九文錢。“哦！”寫出掌柜對孔乙己被打斷腿漫不經(jīng)心，毫不關(guān)心。幾句語言描寫，表現(xiàn)了當(dāng)時人際關(guān)系的無比冷漠?！叭匀宦乃闼膸ぁ保瑢懗稣乒竦睦淇?。

結(jié) 束 語

《孔乙己》一文主人公孔乙己信奉封建禮教，遵循科舉考試，信奉著萬般皆下品，唯有讀書高的思想，一個是落魄的童生，一個生活在社會的底層，成為人們哄笑的對象。真是科舉考試造人啊！孔乙己只是封建科舉制度下的一個縮影，但無論最終結(jié)局如何，他們都是悲劇人物，他們都是社會悲劇的產(chǎn)兒，是封建社會必然的產(chǎn)物。注釋：

[1] “君子固窮”：語見《論語.衛(wèi)靈公》?！肮谈F”即“固守其窮”，不以窮困而改便操守的意思。

[2] “多乎哉？不多也”：語見《論語.子罕》：“大宰問于子貢曰：‘夫子圣者與？何其多能也！’子貢曰：‘固天縱之將圣，又多能也?！勇勚?，曰：‘大宰知我乎？吾少也賤，故多能鄙事?！佣嗪踉?？不多也?！边@里與原意無關(guān)。

[3] 回字有四樣寫法：回字通常只有三種寫法：回、〔外“冂”內(nèi)“巳”〕、〔“面”之下部〕。第四種寫作〔外“囗”內(nèi)“目”〕（見《康熙字典.備考》），極少見。

參考文獻(xiàn)：

[1]魯迅：《<吶喊>自序》《魯迅文集》第一卷，黑龍江人民出版社1995年版4頁

[2]魯迅：《孔乙已》《魯迅文集》第一卷，黑龍江人民出版社1995年版24頁

[3] 魯迅：《魯迅全集》第4卷.[M]B北京，人民文學(xué)出版社，1981年版567頁

[4] 魯迅：《魯迅全集》第5卷.[M]B北京，人民文學(xué)出版社，1981年版43頁