第一篇：淺談《儒林外史》的諷刺藝術(shù)

淺談《儒林外史》的諷刺藝術(shù)

羅高

（中文081，070811102）

摘要：《儒林外史》是我國(guó)古代諷刺文學(xué)的典范作品。在諷刺方面，主要體現(xiàn)在基于現(xiàn)實(shí)的諷刺，加之吳敬梓巧妙地運(yùn)用夸張和對(duì)比手法，突出了強(qiáng)烈的諷刺效果。全書(shū)竭盡諷刺之能事，奠定了我國(guó)古代諷刺小說(shuō)的基礎(chǔ)，為以后諷刺小說(shuō)的發(fā)展開(kāi)辟了廣闊的道路。

關(guān)鍵詞：儒林外史，諷刺藝術(shù)，對(duì)比，夸張，詼諧的諷刺與嚴(yán)肅的寫(xiě)實(shí)

《儒林外史》是我國(guó)文學(xué)史上一部卓越的揭露封建科舉制度弊端的現(xiàn)實(shí)主義長(zhǎng)篇諷刺小說(shuō)。全書(shū)共五十六回，描寫(xiě)的人物眾多。吳敬梓運(yùn)用樸素、靈活、幽默的地方性語(yǔ)言，假托明代，實(shí)際反映的是康乾時(shí)期科舉制度下讀書(shū)人的功名和生活。他以獨(dú)特的視角，對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)用以禁錮人們思想而死板乏味的八股取士制度，進(jìn)行了辛辣的嘲諷?？梢哉f(shuō)，吳敬梓對(duì)封建科舉制度的批判達(dá)到了前所未有的一種深度。

《儒林外史》問(wèn)世之后，以其高超的藝術(shù)水平受到人們的喜愛(ài)和贊揚(yáng)，尤其是它婉轉(zhuǎn)詼諧的諷刺藝術(shù)，更是令人嘆為觀止。魯迅先生在《中國(guó)小說(shuō)史略》評(píng)價(jià)道：“迨《儒林外史》出，乃秉持公心，指謫時(shí)弊，機(jī)鋒所向，尤在士林，其文又戚而能諧，婉而多諷 ”，甚至認(rèn)為 “諷刺小說(shuō)從《儒林外史》而后，就可以謂之絕響?！?/p>

吳敬梓在繼承中國(guó)古代諷刺藝術(shù)優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，加以自己的創(chuàng)造，把中國(guó)古代諷刺藝術(shù)推向了前所未有的新高度，并形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。作者的見(jiàn)解并不是直接列出來(lái)硬塞給讀者，而是在具體形象的塑造中闡明。周進(jìn)和范進(jìn)的中舉，匡超人的轉(zhuǎn)變，杜少卿的豪舉，馬二先生的迂腐，這一切都是通過(guò)具體的情節(jié)來(lái)表現(xiàn)深刻豐富的思想。吳敬梓并沒(méi)有直接向我們褒貶什么，但每個(gè)形象都飽含著巨大力量的褒貶，傳達(dá)著作者明確的正義觀。

下面將就《儒林外史》的諷刺藝術(shù)特征作三點(diǎn)進(jìn)行一個(gè)粗淺的探析。

一、對(duì)比的諷刺藝術(shù)

對(duì)比是這部小說(shuō)的為了突出諷刺效果常用到的手法。

如胡屠戶對(duì)范進(jìn)中舉前后截然不同的兩種態(tài)度的對(duì)比。中舉前稱他為“現(xiàn)世寶”、“癩蛤蟆”，中舉后稱他為“賢婿老爺”、“天上的文曲星”；對(duì)他外貌的描述也不同，中舉前說(shuō)他“尖嘴猴腮，不三不四”，中舉后夸他“才學(xué)高，品貌好”；兩次的賀禮也不同，中舉前是“一副大腸和一瓶酒”，中舉后是“七八斤肉，四五千錢(qián)”；離開(kāi)范進(jìn)家的動(dòng)作神態(tài)也不同，中舉前離開(kāi)時(shí)是“橫批了衣裳，腆著肚子去了”，中舉后離開(kāi)時(shí)是“千恩萬(wàn)謝，低著頭，笑咪咪地去了”。通過(guò)對(duì)比，使他的前倨后恭、嫌貧愛(ài)富、趨炎附勢(shì)、庸俗自私的典型市儈形象躍然紙上。還有對(duì)眾鄉(xiāng)鄰的對(duì)比：范進(jìn)中舉前對(duì)范家揭不開(kāi)鍋，在死亡線上掙扎而不聞不問(wèn)，范進(jìn)中舉后趕緊送酒送肉，搬桌拿椅。作者對(duì)他們嫌貧愛(ài)富的心態(tài)，進(jìn)行了強(qiáng)烈的諷刺。對(duì)比之中寫(xiě)出人性淡薄和世態(tài)炎涼，極富諷刺意味。

除了同一個(gè)人物的前后對(duì)比，作為一部諷刺小說(shuō)，《儒林外史》還塑造了一批體現(xiàn)作者理想的正面人物與體現(xiàn)社會(huì)腐敗的反面人物進(jìn)行對(duì)比。正面人物有王冕、杜少卿、虞育德、莊紹光、遲衡山等，反面人物如前面提到的胡屠夫以及眾多貪污腐敗的官僚們。這一鮮明的美丑對(duì)比，大大地增強(qiáng)了小說(shuō)的諷刺效果，越是正面人物就越顯出反面人物的丑陋，以美烘托出丑的極致。

二、夸張的諷刺藝術(shù)

在小說(shuō)中，吳敬梓對(duì)人物最富于特征的細(xì)節(jié)加以適當(dāng)?shù)目鋸?，把重點(diǎn)集中在人的性格中最顯目的特征上，再放大給人看，這是勾畫(huà)諷刺人物的一個(gè)很出色的手法。即把否定的東西加以放大來(lái)產(chǎn)生極強(qiáng)的諷刺效果。

吳敬梓在真實(shí)的基礎(chǔ)上，透過(guò)夸張這個(gè)放大鏡，把生活的黑暗擴(kuò)大化，把一件小事上升到人物的精神層面，反映出最深刻的內(nèi)涵，讓諷刺顯得犀利而深刻。

如人人皆知的范進(jìn)中舉后因驚喜過(guò)渡而發(fā)瘋的這一幕，這種夸張的諷刺藝術(shù)可謂達(dá)到了極致。當(dāng)范進(jìn)面對(duì)突如其來(lái)、從天而降的大喜時(shí)，他那顆因飽經(jīng)辛酸折磨而變得麻木的心靈，承受不住這強(qiáng)烈的刺激。于是，“看了一遍，又念一遍，自己把兩手拍了一下，笑了一聲，道：‘噫！好了！我中了！’說(shuō)著，往后一跤跌倒，牙關(guān)咬緊，不省人事。老太太慌了，慌將幾口開(kāi)水灌了過(guò)來(lái)。他爬將起來(lái)，又拍著手大笑道：‘噫！好了！我中了！’笑著，不由分說(shuō)，就往門(mén)外飛跑?！弊髡邚姆哆M(jìn)幾十年的辛酸悲苦來(lái)寫(xiě)這極度興奮的一瞬，把看似荒唐的現(xiàn)象表現(xiàn)得如此合乎生活的邏輯，將當(dāng)時(shí)的讀書(shū)人熱衷“科舉”，一旦功名到手就如醉如癡，驚喜若狂，乃至發(fā)瘋這種社會(huì)現(xiàn)實(shí)加以夸張的描寫(xiě)，從而達(dá)到了尖銳的諷刺效果。第五回中，寫(xiě)嚴(yán)監(jiān)生之死也是一個(gè)典型的例子。臨時(shí)了還不忘燈盞里點(diǎn)的兩莖燈草，唯恐費(fèi)了油，直到趙氏挑掉一莖才斷氣。透過(guò)這樣的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，恰到好處的夸張，把嚴(yán)監(jiān)生那貪婪吝嗇的形象刻畫(huà)得入木三分，活靈活現(xiàn)。

三、詼諧的諷刺與嚴(yán)肅的寫(xiě)實(shí)

小說(shuō)在諷刺過(guò)程中，把詼諧的諷刺與嚴(yán)肅的寫(xiě)實(shí)結(jié)合起來(lái)，挖掘現(xiàn)象產(chǎn)生的社會(huì)根源，從而在諷刺過(guò)程中起到對(duì)社會(huì)制度進(jìn)行批判和反思的目的。正如魯迅先生所說(shuō)：“它所寫(xiě)的事情是公開(kāi)的，也是常見(jiàn)的，平時(shí)是誰(shuí)都不足為奇的，而且自然是誰(shuí)都毫不注意的。不過(guò)事情在那時(shí)卻已經(jīng)是不合理，可笑可鄙，甚而至于可惡。但這么行下來(lái)，習(xí)慣了，雖也在大庭廣眾之間，誰(shuí)也不覺(jué)得奇怪；現(xiàn)在經(jīng)它特別一提，就動(dòng)人?！?/p>

吳敬梓以客觀的態(tài)度去處理事情，不以主觀偏見(jiàn)去遮蓋對(duì)象的豐富內(nèi)容。整篇小說(shuō)雖以描寫(xiě)反面人物、揭露反面現(xiàn)象為目的，但并沒(méi)有因要顯露出描寫(xiě)對(duì)象的戲劇性，而忽視人物的客觀真實(shí)性。在他筆下，諷刺對(duì)象并不是無(wú)惡不作的壞人，而是一個(gè)有血有肉有著綜合因素的人物，恰恰是這樣，諷刺才更真實(shí)、深刻。

而諷刺這一創(chuàng)作手法，它本身就有著嚴(yán)肅性。作者必須對(duì)社會(huì)、人生作出認(rèn)真的觀察和思考。在這點(diǎn)上，吳敬梓對(duì)他所生活的社會(huì)現(xiàn)實(shí)有著敏銳的感受和深刻的理解，他的品德和見(jiàn)識(shí)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了同時(shí)代的那些儒林人物。他認(rèn)識(shí)到封建科舉制度的腐朽弊端和是非顛倒的社會(huì)風(fēng)氣，認(rèn)識(shí)到生活在這一現(xiàn)實(shí)中的卑劣人物以及人們的一些病態(tài)心理。

同時(shí)吳敬梓的創(chuàng)作態(tài)度也是非常嚴(yán)肅的，既不是人身攻擊，也不是隨意嘲笑，而是把這司空見(jiàn)慣的不合理現(xiàn)象進(jìn)行提煉、概括、典型化，從人性被壓抑、被扭曲中去看丑惡本質(zhì)。他是懷著一種悲憤的心情去揭示人的性格的變態(tài)過(guò)程?？梢哉f(shuō)作者是站在高處來(lái)俯瞰人生，以喜劇的形式來(lái)表現(xiàn)悲劇的內(nèi)容。

綜上所述，《儒林外史》的諷刺手法是多種多樣的，豐富多彩的。在喜劇的背后，作者把犀利的筆鋒伸進(jìn)人物最深的精神層面中，從而揭露這些悲劇性的社會(huì)原因，啟發(fā)讀者，尤其是讀書(shū)人對(duì)人生價(jià)值、對(duì)生活、對(duì)社會(huì)的深刻思考。笑中帶淚，是這部小說(shuō)諷刺藝術(shù)的精華所在。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳敬梓.儒林外史[M].北京：人民文學(xué)出版社，2002.[2]魯迅.中國(guó)小說(shuō)史略[M].太原：山西古籍出版社，2001.[3]魯迅.魯迅全集[M].北京：人民文學(xué)出版社，1981.[4]李孝金.論《儒林外史》的諷刺藝術(shù)[J].湖北廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2001.(3)

[5]周臘生.試論《儒林外史》諷刺藝術(shù)中的對(duì)比手法[J]

第二篇：談《儒林外史》的諷刺藝術(shù)

新鄉(xiāng)市名著研究小論文

談?wù)劇度辶滞馐贰返闹S刺藝術(shù)

新鄉(xiāng)市長(zhǎng)垣縣蘆崗鄉(xiāng)四中程紹碩

我讀過(guò)吳敬梓先生的《儒林外史》多遍，感受頗深。在我所知道的科舉取士的時(shí)代里面，只有進(jìn)業(yè)中舉，才能夠步入升官發(fā)財(cái)?shù)奶雇尽Ｓ谑翘煜碌淖x書(shū)人，莫不終其一生，埋頭于八股文章，什么進(jìn)德修業(yè)的理想，都在追求名利的欲望之下喪失殆盡了。我認(rèn)為《儒林外史》就是暴露古代知識(shí)分子的丑陋面貌的諷刺小說(shuō)。

和世界上別的卓越的諷刺作家一樣，吳敬梓先生描寫(xiě)了中國(guó)十八世紀(jì)封建社會(huì)的卑鄙黑暗現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，是混合著痛苦的憎惡和明朗的笑的。我認(rèn)為這部小說(shuō)的諷刺藝術(shù)主要表現(xiàn)為：辛辣的諷刺與嚴(yán)肅的寫(xiě)實(shí)的高度統(tǒng)一。寫(xiě)實(shí)是諷刺的基礎(chǔ)，真實(shí)是諷刺的生命。小說(shuō)中所諷刺的人和事，像周進(jìn)、范進(jìn)的熱衷科舉，嚴(yán)監(jiān)生、張靜齋的橫行無(wú)忌，王惠、湯奉的貪酷兇殘，匡超人、牛浦郎的精神墮落等等，都是作者對(duì)司空見(jiàn)慣的生活真實(shí)的藝術(shù)概括。這種辛辣的諷刺還投向了慳吝的地主，投向了封建地主的幫閑。嚴(yán)監(jiān)生、胡三公子都是“有錢(qián)癖，思量多多益善的人物。嚴(yán)監(jiān)生因?yàn)樾耐礋舯K里點(diǎn)了兩根燈草，費(fèi)了油，以致臨死伸著兩根指頭，不肯斷氣。這個(gè)場(chǎng)面是讀過(guò)這部小說(shuō)的人都不能忘記的。作者在這部小說(shuō)里嘲笑了這種剝削階級(jí)的特性，而對(duì)于各種輕視金錢(qián)的人物卻給予了同情和贊揚(yáng)。和高利貸剝削相結(jié)合的大地主鹽商，也是這部小說(shuō)里嘲諷的對(duì)象。書(shū)中嘲諷了他們冒充風(fēng)雅，忌諱自己出身的微賤，并且揭露了他們的驕奢淫逸，仗勢(shì)欺人。此外，作者還描寫(xiě)了一批依附封建地主階級(jí)和鹽商生活的幫閑，一批“斗方名士”。這類人物的心理，可以用牛浦郎的想法為代表。牛浦郎在牛布衣的詩(shī)稿上看見(jiàn)題目上寫(xiě)著“呈相國(guó)某大人”，“懷督學(xué)周大人”等等之后，就想到：“可見(jiàn)只要會(huì)做兩句詩(shī)，并不要進(jìn)學(xué)、中舉，就可以同這些老爺們往來(lái)，何等榮耀！”牛浦郎這樣一個(gè)十七八歲的小廝，突然有此念頭，并且從此就墮落到卑鄙無(wú)恥的地步，在描寫(xiě)過(guò)程上好像有些不近情理，然而作者的用意卻是想通過(guò)這些人物，從科舉制度的另一個(gè)方面來(lái)寫(xiě)出當(dāng)時(shí)的社會(huì)的腐敗。這樣一些人物的存在，不但有想和達(dá)官貴人往來(lái)的虛榮心，而且認(rèn)為這樣就可以過(guò)無(wú)憂無(wú)慮的生活。在被壓迫被剝削的農(nóng)民群眾的上面，存在著龐大的不勞而食的官僚、地主，還有各種各樣的社會(huì)寄生蟲(chóng)。這正是封建社會(huì)的真實(shí)面貌。

真實(shí)基礎(chǔ)上的夸張。吳敬梓先生從人物關(guān)系及人物所處的客觀環(huán)境出發(fā)，使夸張建立在真實(shí)的基礎(chǔ)之上，顯得合乎情理。如周進(jìn)的撞號(hào)板，正是他在屢考屢敗，受人侮辱，窮愁潦倒的經(jīng)歷中產(chǎn)生的心酸、屈辱、絕望心境下所必有的行為。像范進(jìn)的發(fā)瘋，范母一喜而死，嚴(yán)監(jiān)生臨終時(shí)因點(diǎn)了兩根燈草而遲遲不肯斷氣等精彩描寫(xiě)，都因合理的夸張而產(chǎn)生強(qiáng)烈的諷刺效果。

通過(guò)人物自身的言行矛盾，讓人物處在自我暴露、自我嘲諷的地位，取得諷刺效果。如匡超人對(duì)人吹噓他文明五省，卻不知“先儒”二字是何含義；嚴(yán)監(jiān)生吹噓自己“為人率真，在鄉(xiāng)里之間，從不曉得占人寸絲半粟的便宜”，但卻強(qiáng)圈別人的肥豬，使其高尚的言行與卑劣的行動(dòng)形成強(qiáng)烈反差，取得諷刺效果。

運(yùn)用白描手法進(jìn)行諷刺。作者往往選取具有典型意義的情節(jié)與細(xì)節(jié)進(jìn)行白描，不作主觀評(píng)論，把愛(ài)憎寓于具體的描寫(xiě)之中，如寫(xiě)馬二先生游西湖，完全讓主人公自己行動(dòng)：看到好吃的，他就羨慕得喉嚨里咽唾沫；看到仁宗皇帝的御書(shū)，就馬上磕頭下拜；看到女游客，就低頭不敢仰視；看到茶館的女招待，就轉(zhuǎn)頭離開(kāi)；看到書(shū)店里自己的八股文選本，就打聽(tīng)它的銷(xiāo)路。游了幾天西湖，他對(duì)這里的秀麗景色一無(wú)領(lǐng)會(huì)?？窟@種白描手法，使馬二先生的思想迂腐、精神空虛自然而然地呈現(xiàn)在讀者面前，收到“無(wú)一貶詞，而情偽畢露”的藝術(shù)效果。

運(yùn)用對(duì)比手法進(jìn)行諷刺。既有人物冠冕堂皇的言辭與卑鄙齷齪的心靈的對(duì)比，又有同一個(gè)人在不同情況下對(duì)待同一對(duì)象作不同態(tài)度的對(duì)比。如梅玖在周進(jìn)初到薛家集時(shí)，他“慢

慢地立起來(lái)和他相見(jiàn)”，而周進(jìn)中舉做官后，他就向周進(jìn)的長(zhǎng)生祿位牌叩頭。胡屠戶對(duì)待范進(jìn)前倨后恭，他到范家兩次賀喜，第一次是范進(jìn)中了秀才，他兇神惡煞般的訓(xùn)斥范進(jìn)，賀禮微薄，驕橫傲慢；第二次是范進(jìn)中了舉人，賀禮厚重，態(tài)度謙卑。還有同一人物思想性格不同方面的對(duì)比，如馬二先生性格中善良敦厚的一面與迂腐可卑一面形成對(duì)比，王玉輝鼓動(dòng)女兒自殺殉夫與女兒死后內(nèi)心的悲傷的對(duì)比。我認(rèn)為，在這些對(duì)比中，科舉制度的腐朽，封建禮教的吃人本質(zhì)受到了無(wú)情的嘲諷和批判。

因?yàn)樽髡咚鲪旱氖前斯煽婆e制度，而非現(xiàn)實(shí)中的某個(gè)人，是要通過(guò)諷刺給人留下嚴(yán)肅的思考，而非制造廉價(jià)的喜劇效果，所以他對(duì)于不同地位的人物采取不同的諷刺態(tài)度。如對(duì)王惠、湯奉、嚴(yán)監(jiān)生、王德、王仁等，是無(wú)情的鞭撻；對(duì)馬純上、王玉輝等人則是既有諷刺批判又有憐憫同情。對(duì)周進(jìn)、范進(jìn)，在他們未中舉時(shí)，是諷刺中有同情，且以同情為主；但對(duì)他們中舉以后的所作所為，則變?yōu)樾晾钡某爸S。

魯迅先生說(shuō)：“迨吳敬梓《儒林外史》出，乃秉持公心，指摘時(shí)弊，機(jī)鋒所向，尤在士林；其文又戚而能諧，婉而多諷；于是說(shuō)部中乃有足稱諷刺之書(shū)。”魯迅先生給予的高度評(píng)價(jià)，真是恰到好處?！度辶滞馐贰方艹龅闹S刺藝術(shù)使這部小說(shuō)登上了我國(guó)古典諷刺文學(xué)的巔峰，成為一部典型的批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)杰作。

輔導(dǎo)教師：田培

第三篇：論《儒林外史》諷刺藝術(shù)

論《儒林外史》諷刺藝術(shù)

摘要：《儒林外史》是我國(guó)文學(xué)史上最杰出的諷刺小說(shuō)。作者吳敬梓托明寫(xiě)清，以功名仕祿為中心，描摹形形色色儒林文士的性格與命運(yùn)，展現(xiàn)了一幅封建科舉時(shí)代的社會(huì)風(fēng)俗畫(huà)卷，是一幅活生生的社會(huì)面貌圖。《儒林外史》運(yùn)用人物描寫(xiě)、夸張、對(duì)比等藝術(shù)手法，奠定了我國(guó)古代小說(shuō)諷刺藝術(shù)的基礎(chǔ)，為以后諷刺小說(shuō)的發(fā)展開(kāi)辟了廣闊的道路。他以獨(dú)特的視角和鮮明的寫(xiě)作手法生深刻的剖析了在科舉制度毒害下的知識(shí)分子內(nèi)心，對(duì)封建社會(huì)中那些不知廉恥追逐功名的行為進(jìn)行了辛辣的諷刺。

關(guān)鍵詞：《儒林外史》諷刺藝術(shù)對(duì)比手法

《儒林外史》是我國(guó)文學(xué)史上一部卓越的揭露封建科舉制度弊端的現(xiàn)實(shí)主義長(zhǎng)篇諷刺小說(shuō)。這部小說(shuō)雖借明朝的歷史，但描繪的人物和敘述的故事多清朝生活中真人真事，因此，《儒林外史》在中國(guó)小說(shuō)史上第一次塑造了一系列生動(dòng)且個(gè)性鮮明的知識(shí)分子形象，第一次對(duì)封建科舉制度進(jìn)行了深刻的揭露和鞭撻。小說(shuō)對(duì)科舉制度毒害下的知識(shí)分子的內(nèi)心世界進(jìn)行了深刻剖析，對(duì)封建社會(huì)中不知廉恥追逐功名的行為進(jìn)行了辛辣的諷刺。《儒林外史》對(duì)封建社會(huì)揭露得深刻透徹，它的諷刺手法淋漓盡致，讀過(guò)此書(shū)，使人“乃覺(jué)身世酬應(yīng)之間，無(wú)往而非《儒林外史》”，它在中國(guó)文學(xué)史上具有重要地位和巨大影響，它在繼承中國(guó)古代諷刺藝術(shù)的優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，加上作者的天才創(chuàng)造，把中國(guó)古代諷刺藝術(shù)推向了新的高度，并形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。

一、用人物自身的言行來(lái)表現(xiàn)諷刺藝術(shù)

《儒林外史》通過(guò)對(duì)形形色色儒林人物的刻畫(huà)，多層次、多角度地展現(xiàn)了封建社會(huì)各個(gè)方面的風(fēng)貌，深刻地披露了精神空虛，道德墮落的知識(shí)分子形象。在作者的筆下，這些人物個(gè)個(gè)描繪的性格鮮明。像周進(jìn)、范進(jìn)、馬二先生、嚴(yán)貢生、嚴(yán)監(jiān)生、匡超人、牛浦郎、楊執(zhí)中、張鐵臂、胡屠戶、王仁兄弟、杜少卿、沈瓊枝等，個(gè)個(gè)都栩栩如生，各具其不同的性格和特點(diǎn)。作者通過(guò)人物的嘲弄，諷刺的筆法，描寫(xiě)了封建社會(huì)儒林人物醉心科舉功名，把讀書(shū)中舉看成是人生惟一追求目標(biāo)的種種丑態(tài)。以此來(lái)揭示對(duì)科舉考試制度的不合理，對(duì)社會(huì)腐敗黑暗現(xiàn)象和世態(tài)人情的揭露和批判?！度辶滞馐贰返闹S刺藝術(shù)其一的表現(xiàn)就是用人物自身的言語(yǔ)行動(dòng)來(lái)表現(xiàn)諷刺藝術(shù)。作者從未對(duì)《儒林外史》中的人物做出評(píng)價(jià)。他對(duì)書(shū)中人物的愛(ài)憎感情總是隱含在對(duì)人物具體的形象的藝術(shù)的描寫(xiě)之中。作者以冷靜、客觀的寫(xiě)實(shí)風(fēng)格，如置身事外，對(duì)書(shū)中人物未加一句臧否，讓人物在事件中自我表演，在言行中自我暴露。作者把對(duì)人物的愛(ài)憎感情隱藏在對(duì)人物的描寫(xiě)和揭露中，并不憑借抽象的說(shuō)明。二婁與楊執(zhí)中一案，作者不動(dòng)聲色，冷若旁觀地描述他們之間的那場(chǎng)“誤中緣”。二婁一而再、再而三地有證據(jù)確認(rèn)楊執(zhí)中是高人，是自己要追覓的真君子，楊執(zhí)中把自己耽于讀書(shū)，以無(wú)用為高視為真古典遺脈存留，與二婁真是兩相誤來(lái)又自誤！此節(jié)讀來(lái)是引人入勝，令人捧腹，作者極盡譏諷之能事，但通篇未見(jiàn)一語(yǔ)刺辭。老嫗的誤聽(tīng)、拒門(mén)、楊執(zhí)中的蠢兒子搶食、楊執(zhí)中摩挲銅爐度過(guò)饑餓尤其讓人印象深刻。二婁試圖像孟嘗君一樣禮賢下士，不過(guò)只得其皮毛，楊執(zhí)中也不過(guò)是自視清高、返樸未

必歸真的待沽不售的廢物。作者雖然不單獨(dú)出來(lái)評(píng)價(jià)，可作品中人物的思想性格及作者的愛(ài)恨感情卻能栩栩如生地躍然紙上。作者描寫(xiě)人物的言語(yǔ)行動(dòng)不僅僅停留在外部的表面形象上，而是能從表到里，由淺入深的進(jìn)入到要描寫(xiě)人物的內(nèi)心深處，進(jìn)而挖掘出人物的靈魂。

《儒林外史》要控訴的是危害儒林的厄運(yùn)，而不是被厄運(yùn)危害的儒林?！度辶滞馐贰返闹S刺藝術(shù)讓人閱讀《儒林外史》有一個(gè)審美進(jìn)程，首先進(jìn)入諷刺喜劇，即“丑史”的表層，進(jìn)而直達(dá)社會(huì)悲劇也即儒林痛史的深層。把這兩個(gè)層次結(jié)合起來(lái)思考，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)：《儒林外史》不只是令人鄙棄的儒林丑史，更是發(fā)人深省的儒林痛史，諷刺喜劇中滲透了濃烈的悲劇情思，悲喜劇融匯是它獨(dú)特的審美品。[1]人物自身的言語(yǔ)行動(dòng)能更好的表現(xiàn)諷刺藝術(shù)，又如在《范進(jìn)中舉》這篇文章中，給我們留下的印象最深刻的兩個(gè)人物是范進(jìn)和他的岳父胡屠戶。寫(xiě)胡屠戶以殺豬賣(mài)肉為生。寫(xiě)他倔強(qiáng)、勢(shì)利，在范進(jìn)中舉之前對(duì)他表現(xiàn)出極大的鄙視，時(shí)常抱怨自己瞎了眼，錯(cuò)選了女婿，而范進(jìn)中舉之后，卻一反常態(tài)，將范進(jìn)奉為神明，并說(shuō)：“我小老兒這雙眼睛，都是認(rèn)識(shí)人的，我自己覺(jué)得女兒像有些福氣的，畢竟要嫁個(gè)老爺，今日果然不錯(cuò)！”再如寫(xiě)胡屠戶的勢(shì)利之心，范進(jìn)中從集市上回家的途中，胡屠戶“見(jiàn)女婿衣裳后襟滾皺了許多，一路低著頭替他扯了幾十回”。小說(shuō)不是直接用文字寫(xiě)出胡屠戶勢(shì)力，而對(duì)于胡屠戶舉止行為的前后矛盾的描寫(xiě)，生動(dòng)勾畫(huà)出一個(gè)市儈小人丑惡的嘴臉。這種婉曲的諷刺意味，就是魯迅所贊揚(yáng)的“婉而多諷”而寫(xiě)范進(jìn)，主要使用了諷刺的筆法寫(xiě)他的卑怯；但通篇卻也找不到“卑怯”這個(gè)詞。

《儒林外史》中的不同類型人物之間也形成了相互對(duì)比、映襯。與兩類反面人物形成對(duì)比的是作者塑造的正面人物。如“真儒”虞博士、“漢皋神女”王冕、杜少卿等，他們?cè)谑里L(fēng)日下、黑暗污濁的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，仍保持人格的獨(dú)立和優(yōu)良的文化傳統(tǒng)，鄙夷功名富貴。最后的“市井四奇人”，仍是保持人格獨(dú)立，追求淡泊的王冕式的人物。作者應(yīng)用如此多樣的對(duì)比、映襯手法，對(duì)我們認(rèn)識(shí)人物形象，理解作者對(duì)理想失落的文人的扭曲的悲憫及對(duì)八股科舉的憤恨有很好的表現(xiàn)力，從而達(dá)到了辛辣的諷刺目的。作者對(duì)不同的人物給予不同的諷刺。從其中許多篇文章可以看出作者善于從可笑的喜劇表面去挖掘其內(nèi)在的悲劇意蘊(yùn)，給可笑注入了辛酸，給滑稽注入了哀愁和痛苦，以不同的方式，從不同角度，對(duì)不同人物進(jìn)行了諷刺。作者對(duì)書(shū)中四類人物“八股士”、“假名士”、“賢人”、“奇人”的感情是不同的，對(duì)他們的諷刺力度也有所不同。對(duì)那些在舉業(yè)上毫無(wú)起色又迷戀科舉，轉(zhuǎn)而靠招搖撞騙、附庸風(fēng)雅來(lái)討生活的假名士，作者仍是予以辛辣的諷刺，盡管其中有如馬二先生者，性格復(fù)雜遭遇也令人同情。對(duì)于八股士，作者給予他們的是無(wú)情的揭露與批判。對(duì)書(shū)中的賢人，作者批判的態(tài)度是溫和的，因這些人物身上有著作者人格理想的寄托，以及理想失落的無(wú)奈。魯迅指出：“敬梓之所描寫(xiě)者??凡官師、儒者、名士、山人，間亦有市井細(xì)民，皆現(xiàn)身紙上，聲態(tài)并作，使彼世相，如在目前”。[2]《儒林外史》塑造了許多當(dāng)時(shí)社會(huì)的典型人物，其以其三十萬(wàn)字的篇幅，共塑造出了三百多個(gè)人物，其中主要人物即有五、六十人。在作者的筆下，這些人物個(gè)個(gè)描繪的性格鮮明。從人物描寫(xiě)來(lái)看，諷刺藝術(shù)在《儒林外史》中得到淋漓盡致的發(fā)揮。

二、多用夸張的諷刺手法寫(xiě)人議事

在這部小說(shuō)中，作者善于運(yùn)用夸張的手法，突出人物可笑可鄙之處，達(dá)到諷刺目的。高爾基說(shuō)過(guò)：“藝術(shù)的目的是夸大美好的東西，使它更加美好；夸大壞的——仇視人和丑化人的東西，使它引起厭惡，激發(fā)人的決心?！盵3] 一個(gè)成功人物形象的塑造，一個(gè)典型細(xì)節(jié)的刻畫(huà)，都必須依靠一定的富有特征的事件體現(xiàn)。否則，作品就會(huì)枯燥無(wú)味，形象模糊，不可能真實(shí)生動(dòng)地反映生活真實(shí)?！度辶滞馐贰泛芏嗟胤浇厝×巳宋锔挥刑卣鞯募?xì)節(jié)來(lái)夸張描寫(xiě)，將典型的細(xì)節(jié)和合理的夸張結(jié)合起來(lái)，以揭示這個(gè)人物的真實(shí)面目。

小說(shuō)第五回寫(xiě)嚴(yán)監(jiān)生之死，就是著名的例子。嚴(yán)監(jiān)生非常富有，但慳吝成性，他一家四口，豬肉也舍不得買(mǎi)一斤吃，每當(dāng)小兒要時(shí)，只在熟切店里買(mǎi)四個(gè)錢(qián)的哄哄就是了。慳吝的性格使得嚴(yán)監(jiān)生臨死前還“伸著兩個(gè)指頭”不能咽氣。這兩個(gè)指頭是什么意思呢？家里人都圍在床前不斷發(fā)問(wèn)：有說(shuō)是兩個(gè)人的；有說(shuō)是兩筆銀子；有說(shuō)是兩位舅爺不在跟前的。嚴(yán)監(jiān)生聽(tīng)了，直是搖頭，“那手只是指著不動(dòng)了”。作者將情節(jié)放大，造成難解的跡，最后由他的妻趙氏將跡底揭開(kāi)：“爺，別人都說(shuō)不相干，只有我知道你的心事。你是為那燈盞里點(diǎn)的是兩莖燈草，不放心，恐費(fèi)了油。我如今挑掉一莖就是了?！闭f(shuō)罷，心去挑掉一莖。眾人看嚴(yán)監(jiān)生時(shí)，點(diǎn)一點(diǎn)頭，將手垂下，頓時(shí)就沒(méi)了氣。這個(gè)細(xì)節(jié)屬于夸張，但它異常生動(dòng)、深刻地揭示了嚴(yán)監(jiān)生受財(cái)如命，辛辣地諷刺了這個(gè)慳吝的地主，寫(xiě)出了封建社會(huì)的真實(shí)面貌?！度辶滞馐贰芬詫?xiě)實(shí)手法譏諷世態(tài)人心，雖然情節(jié)的鋪展是冷靜、平實(shí)，極具分寸感的，而行文卻不乏夸張甚至荒誕，對(duì)周進(jìn)受辱、范進(jìn)中舉、馬二先生的刻畫(huà)莫不如此。正如魯迅先生曾說(shuō)《儒林外史》“無(wú)一貶詞，而情偽畢露”，其實(shí)這也正指出了《儒林外史》與前人諷刺作品的不同。由于采用了“展示”的表現(xiàn)手法，讓人物以自身的言行進(jìn)行人物性格的塑造，作者的影響被隱藏在小說(shuō)的背后，從而打破了傳統(tǒng)小說(shuō)一元化的視界結(jié)構(gòu)，客觀性、真實(shí)性被大大強(qiáng)化了，諷刺性顯得更為強(qiáng)烈。而這被強(qiáng)化的內(nèi)在指向正是人物的內(nèi)心世界。小說(shuō)開(kāi)頭所寫(xiě)的周進(jìn)，六十多歲了，連個(gè)秀才也不是，因而備受眾人的奚落和嘲弄。當(dāng)他到省城參觀貢院時(shí)，看見(jiàn)“兩塊號(hào)板擺的齊齊整整，不覺(jué)眼睛里一陣酸酸的，長(zhǎng)嘆一聲，一頭撞在號(hào)板上，直僵僵的不省人事”。眾人把他救醒后，“周進(jìn)看著號(hào)板，又是一頭撞將去，這回不死了，放聲大哭起來(lái)”。“直哭到口里吐出鮮血來(lái)”。眾人將他抬出貢院，他“不顧眾人，又放聲大哭起來(lái)”。直到眾人決定出錢(qián)替他買(mǎi)取監(jiān)生資格，他才“再不哭了，同眾人說(shuō)說(shuō)笑笑回到行里”。在這段描寫(xiě)中，作者“直書(shū)其事，不加斷語(yǔ)”，沒(méi)有靜態(tài)的心理描繪，完全是事件場(chǎng)景的客觀描述。但周進(jìn)從“哭了又哭”到“說(shuō)說(shuō)笑笑”，其實(shí)正反映了其內(nèi)心世界的微妙變化，把一個(gè)對(duì)科舉抱有幻想而又備受壓抑、苦苦掙扎的老書(shū)生形象活靈活現(xiàn)地刻畫(huà)出來(lái)了，起到了較強(qiáng)的諷刺效果。

當(dāng)然藝術(shù)的真實(shí)并不排斥夸張，在真實(shí)的基礎(chǔ)上夸張，是諷刺所必要的?？鋸埣词羌窗涯撤N需要否定的東西延伸放大，以揭示出這個(gè)人物的真實(shí)面目。例如周進(jìn)撞號(hào)板；范進(jìn)中舉發(fā)瘋；范母一喜而死；嚴(yán)監(jiān)生臨死因點(diǎn)了兩根燈草而遲遲不肯斷氣；嚴(yán)貢生發(fā)病鬧船家等精彩描寫(xiě)，都因?yàn)楹侠淼目鋸?，而取得了?qiáng)烈的諷刺藝術(shù)效果，從而更真實(shí)地暴露了問(wèn)題的本質(zhì)，起著深刻的批判作用。上面提到的范進(jìn)因中舉喜極而瘋，在挨了一個(gè)巴掌后才清醒過(guò)來(lái)，這是故事的基本情節(jié)，是用夸張手法虛構(gòu)出來(lái)的。這看來(lái)似乎離奇得很，卻如魯迅所說(shuō)也是“會(huì)有的實(shí)情”，因而是可信的。理由是，當(dāng)時(shí)士人熱衷于科舉，一旦功名到手就驚喜若狂，更何況范進(jìn)20歲開(kāi)始應(yīng)試至今已有35年，在如此漫長(zhǎng)的等待之后，他的愿望終于變成現(xiàn)實(shí)，又怎能不驚喜得發(fā)瘋呢!中舉，對(duì)范進(jìn)來(lái)說(shuō)自然是榮耀之至，但挨巴掌卻是受辱，榮而后辱，這是作者有意鞭撻他的丑惡靈魂，具有極強(qiáng)的諷刺意義。

三、廣泛強(qiáng)烈的藝術(shù)對(duì)比

吳敬梓采用廣泛而強(qiáng)烈的藝術(shù)對(duì)比手法，成功地塑造各類人物形象。他在刻畫(huà)人物時(shí)，常常并不直接說(shuō)明自己的意圖，而是讓人物用自己的言行將深藏于人物心靈深處的卑污揭示出來(lái)，造成強(qiáng)烈的諷刺效果。

如《范進(jìn)中舉》一文中寫(xiě)胡屠戶及眾鄉(xiāng)鄰用的就是對(duì)比手法，通過(guò)他對(duì)范進(jìn)中舉前后兩種截然不同的態(tài)度揭示胡屠戶及眾鄉(xiāng)鄰嗜錢(qián)如命、嫌貧愛(ài)富、庸俗自私的市儈性格。胡屠戶在小說(shuō)中的表現(xiàn)可以用四個(gè)字來(lái)概括，就叫做“前倨后恭”。前面非常倨傲，后面又很恭敬。正是在這種社會(huì)風(fēng)氣下，才有范進(jìn)不懈地跋涉在科舉的道路上的表現(xiàn)。作者運(yùn)用對(duì)比映襯手

2法塑造人物形象，在不經(jīng)意中強(qiáng)化諷刺效果。胡屠戶兩次“賀喜”的鮮明對(duì)比，展示了世態(tài)炎涼，把他的嫌貧愛(ài)富表現(xiàn)得極為真實(shí)。第一次“賀喜”：當(dāng)范進(jìn)考中秀才時(shí)他來(lái)了，“手里拿著一副大腸和一瓶酒”，坐下便挖苦范進(jìn)“現(xiàn)世寶”“窮鬼”，說(shuō)范進(jìn)中相公，是靠他“積了甚么德”，然后居高臨下地教訓(xùn)范進(jìn)，雖中了相公，不可在他這樣“正經(jīng)有臉面的人”面前“裝大”，要立起“規(guī)矩”，不能有失“體統(tǒng)”。吃、喝加教訓(xùn)到日西時(shí)分才離去。臨走的神態(tài)是“橫披了衣服，腆著肚子”，一副目中無(wú)人的樣子。第二次“賀喜”，是在范進(jìn)中舉發(fā)瘋的時(shí)刻。聽(tīng)說(shuō)女婿中舉，立即帶著燒湯的二漢“提著七八斤肉，四五千錢(qián)，正來(lái)賀喜?！碑?dāng)眾人要他打醒范進(jìn)以治其瘋病時(shí)，這個(gè)平日百般辱罵、諷刺女婿的他今日卻犯難惶恐了：女婿中了舉人，“做了老爺，就是天上的星宿”，“是打不得的”，否則閻王要讓下“十八層地獄，永不得翻身”。經(jīng)過(guò)眾人慫恿、勸說(shuō)，他連喝兩碗酒壯膽，才顫著手“打”了范進(jìn)一下，卻不敢再打第二下。范進(jìn)醒來(lái)，胡屠戶更怕了，“不覺(jué)那只手隱隱的疼將起來(lái)”，而且“巴掌仰著，再也彎不過(guò)來(lái)”。他很懊悔打了“文曲星”。回家途中，見(jiàn)女婿衣裳后襟滾皺了許多，一路低著頭替他扯了幾十回?！暗搅思议T(mén)”，又高叫：“老爺回府了”。作為范進(jìn)丈人的胡屠戶尚且如此，其他人就更不用說(shuō)了。范進(jìn)中舉之前，家里人常常挨餓，借貸無(wú)門(mén)；中舉喜報(bào)一到，范進(jìn)自己喜得發(fā)了瘋，大出洋相；眾鄰居呢，一反常態(tài)，“有拿雞蛋來(lái)的，有拿酒來(lái)的，也有背了斗米來(lái)的，也有捉兩只雞來(lái)的”。連做過(guò)知縣、橫霸鄉(xiāng)里的張鄉(xiāng)紳，也自道“一向有失親近”，立即成了“至親骨肉般的”“年誼世好”，又送銀子又贈(zèng)房屋。從此，“有送田產(chǎn)的，有送店房的，還有些破落戶，兩口子來(lái)投身為仆圖蔭庇的?！辈坏饺齻€(gè)月，范進(jìn)家里什么都有了。這樣，通過(guò)鮮明的對(duì)比，就輕松地、活靈活現(xiàn)地勾畫(huà)出了胡屠戶及眾鄉(xiāng)鄰庸俗勢(shì)利的市儈小人嘴臉。

《儒林外史》將各種對(duì)比交錯(cuò)使用，顯得搖曳生姿。對(duì)比兩項(xiàng)，或前詳后略；或前略后詳；或兩者皆詳；或兩者均略，靈活跳脫，絕無(wú)板滯拖沓之感。如寫(xiě)周進(jìn)、范進(jìn)發(fā)跡的前前后后，就是用的明比。周進(jìn)當(dāng)童生時(shí)，雖然頭發(fā)已經(jīng)花白了，卻不能得到應(yīng)有的尊重，反而受盡欺辱和冷遇，并因此悲憤得撞過(guò)號(hào)板。一旦考中進(jìn)士，立即“不是親的也來(lái)認(rèn)親，不相與的也來(lái)認(rèn)相與”，請(qǐng)吃酒、送賀禮的人絡(luò)繹不絕。薛家集做過(guò)學(xué)堂的觀音庵里，居然供起了“周大老爺?shù)拈L(zhǎng)生牌”！他以前寫(xiě)的對(duì)聯(lián)也被揭下來(lái)仔細(xì)裝裱。那個(gè)因進(jìn)學(xué)在先，曾盡情奚落過(guò)周進(jìn)的梅玖，竟在范進(jìn)面前冒認(rèn)周進(jìn)為“業(yè)師”。對(duì)篇中主要人物范進(jìn)，文中通過(guò)他中舉前后境遇和心態(tài)的變化，也進(jìn)行了對(duì)比描寫(xiě)。中舉前，范進(jìn)是饑寒交迫，受盡人間白眼和嘲諷，“穿著麻布直裰，凍得乞乞縮縮”去參加鄉(xiāng)試，回來(lái)“家里已是餓了兩三天。被胡屠戶知道，又罵了一頓”。出榜那日，家里已經(jīng)斷炊。他不得不去集上賣(mài)雞換米，鄰居找來(lái)報(bào)喜，他卻怎么也不信。而當(dāng)確認(rèn)“中了”后，終于喜極而瘋。然而畢竟中舉了，馬上一切都變了。醒來(lái)后的范進(jìn)對(duì)平日懼怕的岳父胡屠戶也不怕了，由先前稱其“岳父”改呼為“老爹”；時(shí)常嘲弄他的眾鄰居、素不相識(shí)的張鄉(xiāng)紳也都來(lái)套近乎了。范進(jìn)“洗了臉”，開(kāi)始接受眾人的朝賀。立即，房子、田產(chǎn)、金錢(qián)、奴仆，不招自來(lái)。這樣，通過(guò)前后生活境遇和心態(tài)的強(qiáng)烈對(duì)比，把范進(jìn)醉心功名、靈魂卑劣的腐儒形象入木三分地刻畫(huà)出來(lái)。

圍繞范進(jìn)、周進(jìn)這兩人命運(yùn)的對(duì)比，含有兩層意思。對(duì)世人，是態(tài)度的變化：前倨后恭、先冷后熱，真實(shí)地描繪了病態(tài)社會(huì)里庸俗、勢(shì)利的人生畫(huà)卷，滿懷痛惜之情諷刺了可憐的同胞在封建重壓之下所形成的根深蒂固的奴性，和諂上驕下的丑態(tài)。對(duì)二進(jìn)，是地位變化：窮則人盡棄之，達(dá)則人皆趨之；轉(zhuǎn)眼之間，從受人白眼、生活無(wú)著變?yōu)槭苋俗鸪纭㈠\衣玉食。真是“一登龍門(mén)，身價(jià)百倍”！這就點(diǎn)穿了士子們醉心舉業(yè)的原因，也揭露了清代統(tǒng)治者實(shí)行科舉制度決不是要選拔什么人材，而只是籠絡(luò)士人的一種手段。周進(jìn)曾因百考不中悲痛欲絕而頭撞號(hào)板；范進(jìn)卻是一朝僥幸大喜過(guò)望痰迷心竅。這也是一種鮮明的對(duì)比。它諷刺了科舉制度對(duì)知識(shí)分子的毒害，使士子們利欲熏心、喪魂失魄，既無(wú)是非觀念，也無(wú)理想抱負(fù)，人人變得墮落無(wú)恥，糊涂愚妄而不自知。這樣的對(duì)比手法并不是吳敬梓的創(chuàng)造，但他運(yùn)用起來(lái)，卻有自己的特色；寓分明的愛(ài)憎感情于平靜、嚴(yán)肅的敘述之中，情節(jié)的發(fā)展象生活本身一樣

3生動(dòng)自然，毫無(wú)油滑或矯揉造作之弊。

通過(guò)對(duì)比使作品思想十分尖銳，針針見(jiàn)血。在刻畫(huà)人物時(shí), 常常不直接說(shuō)明自己的意圖, 而是通過(guò)鮮明的對(duì)比, 在字里行間透露出深刻的含義, 引導(dǎo)讀者一道愛(ài)其所愛(ài),憎其所憎。王冕、杜少卿等是作者理想中“振興世教”的人物。其中王冕在第一回出現(xiàn),成為衡量全書(shū)人物的尺度, 力求達(dá)到“敷陳大義”和“隱括全文”的目的。杜少卿是“一門(mén)三鼎甲、四代六尚書(shū)”的官宦人家的后代,卻是封建統(tǒng)治階級(jí)的“叛逆者”。這些人物有一個(gè)突出的特點(diǎn),就是對(duì)功名富貴采取否定的態(tài)度, 并敢于蔑視封建統(tǒng)治階級(jí)的權(quán)勢(shì)。他們的對(duì)立面,就是匡超人、牛浦郎以及權(quán)勿用、楊執(zhí)中等一批墮落的儒林人物。匡超人偽造文書(shū)、代人考試、修妻再娶、忘恩負(fù)義。牛浦郎為了結(jié)交官府, 貪圖名利, 竟冒名牛布衣, 進(jìn)行招搖撞騙,后來(lái)原形畢露。通過(guò)對(duì)比,說(shuō)明這類人物是當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的必然產(chǎn)物, 從他們身上可以看見(jiàn)功名富貴腐蝕人心的惡劣影響。地主鹽商的丑惡言行與市井細(xì)民的高尚品德的對(duì)比, 顯得涇渭分明。嚴(yán)監(jiān)生和胡三公子, 他們食而無(wú)厭地聚斂錢(qián)財(cái),過(guò)著腐化墮落的生活。鹽商宋為富恬不知恥地宣稱:“一年至少也娶七八個(gè)妾”,并且飛揚(yáng)跋扈, 只要一個(gè)訴呈, 打通關(guān)節(jié), 立即就能取得訴訟的勝利。第五十五回寫(xiě)了四個(gè)自食其力的奇人:會(huì)寫(xiě)字的季遐年, 賣(mài)火紙管子的王太, 開(kāi)茶館的蓋寬,做裁縫的荊元。他們都不是科舉場(chǎng)中的人物, 但他們自食其力, 品格高尚, 與前者形成顯明的對(duì)比。

總之，《儒林外史》的諷刺手法是多種多樣的，豐富多彩的；其是我國(guó)文學(xué)史上一部杰出的現(xiàn)實(shí)主義的長(zhǎng)篇諷刺小說(shuō)。魯迅先生評(píng)為“如集諸碎錦，合為帖子，雖非巨幅，而時(shí)見(jiàn)珍異。”作為諷刺藝術(shù)的典范，它的高明處主要在于是用真實(shí)而典型的故事情節(jié)來(lái)體現(xiàn)諷刺的意味，而不是由作者露面直接對(duì)形象作如此這般的揶揄和嘲弄。仿佛只是信筆寫(xiě)來(lái)，讀者卻感到心馳神迷，余味無(wú)窮。不難看出以諷刺見(jiàn)長(zhǎng)的《儒林外史》，由于作者熟悉生活，深入生活，同時(shí)又能運(yùn)用生花的藝術(shù)之筆，遵循著藝術(shù)的規(guī)律去描寫(xiě)人物、刻畫(huà)人物，因而才塑造出了一組組不同性格的人物群像，從而成為封建社會(huì)的一面鏡子，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)做出了廣闊而深刻的反映，正因如此，才奠定了它在文學(xué)史上的不朽地位。

參考文獻(xiàn)

[1]顧鳴塘著《〈儒林外史〉與江南士紳生活》 著商務(wù)印書(shū)館出版2005年

[2]魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》，見(jiàn)《魯迅全集》，人民文學(xué)出版社，1973年版。

[3]高爾基：《論藝術(shù)》，人民文學(xué)出版社1978年，第414頁(yè)。

第四篇：論《儒林外史》的諷刺藝術(shù)[模版]

淺論《儒林外史》的諷刺藝術(shù)

《儒林外史》是我國(guó)文學(xué)史上的一部諷刺巨作，它的諷刺藝術(shù)歷來(lái)為人們所稱贊。魯迅先生對(duì)他的評(píng)價(jià)很高。杰出的諷刺藝術(shù)是這部小說(shuō)藝術(shù)上的突出成就，整部小說(shuō)的成功也正是與這一成就緊密聯(lián)系在一起的。魯迅說(shuō)：“迨吳敬梓《儒林外史》出，乃秉持公心，指摘時(shí)弊，機(jī)鋒所向，尤在士林；其文又能戚而能諧，婉而多諷，于是說(shuō)部中乃始有足稱諷刺之書(shū)”。又說(shuō)：“在中國(guó)歷來(lái)作諷刺小說(shuō)者再?zèng)]有比他更好的了?！?縱觀我國(guó)古典文學(xué)，直至吳敬梓《儒林外史》的問(wèn)世，才真正達(dá)到了我國(guó)古典諷刺小說(shuō)的高峰。

《儒林外史》的諷刺風(fēng)格，不是劍拔弩張的“犀利”，而是娓娓道來(lái)的深沉，即如魯迅所說(shuō)的“戚而能諧，婉而多諷”。它的寫(xiě)作背景雖為明代中葉發(fā)生的故事，然而實(shí)際上影射著清政府統(tǒng)治下的18世紀(jì)的中國(guó)社會(huì)，以封建知識(shí)分子為主要描寫(xiě)對(duì)象，以批判科舉制度為中心，揭露封建社會(huì)末期的各種丑惡現(xiàn)象。作者以嚴(yán)肅的態(tài)度、老辣的筆調(diào)、詼諧的言辭猛烈抨擊封建禮教和封建科舉制度，勾勒出一幅幅姿態(tài)各異、畸形發(fā)展的士林群丑圖。由此看來(lái)，《儒林外史》是我國(guó)古典小說(shuō)史上具有典型意義的批判現(xiàn)實(shí)主義作品。它的諷刺藝術(shù)具體體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：

一 諷刺藝術(shù)和現(xiàn)實(shí)主義敘述的統(tǒng)一

《儒林外史》中很多人物都是有原型的，這就增加了文學(xué)形象的真實(shí)感。許多人情世態(tài)也都是當(dāng)時(shí)社會(huì)上常見(jiàn)的,作者抓住了這些材料,加以典型的概括。作為文學(xué)形象，這些人物巨大的概括性，又反映了時(shí)代的真實(shí)。作品的事件與場(chǎng)景平平常常，作品中的形象處處保持著生活本身固有的自然形態(tài)。作者將它們加以集中概括，以客觀的態(tài)度去處理事物，不公開(kāi)作褒貶，真實(shí)地、生動(dòng)地描繪出儒林中可笑、可惡的情態(tài)。

諷刺的可貴之處在于諷刺必須使讀者體會(huì)到諷刺者賴以出發(fā)的理想，在于能夠面向社會(huì)，挖掘其社會(huì)根源?！度辶滞馐贰氛沁@樣。它諷刺的矛頭雖然直接落在某一個(gè)人身上，卻始終使人感到人身上的罪惡歸根到底是社會(huì)的產(chǎn)物，是制度和環(huán)境造成的罪惡。比如像周進(jìn)看見(jiàn)號(hào)板一頭撞倒，范進(jìn)聽(tīng)見(jiàn)中舉忽然發(fā)瘋，馬二先生游西湖無(wú)心賞景，只是大嚼零食，留意八股選本的銷(xiāo)路，都使人感到是人心風(fēng)俗如此，是環(huán)境的產(chǎn)物。

二 運(yùn)用白描的手法達(dá)到諷刺的目的這種諷刺手法是一種比較冷靜的諷刺風(fēng)格，是指作者在敘事描寫(xiě)的過(guò)程中，不做主觀的情緒流露，“直書(shū)其事，不加斷語(yǔ)”，語(yǔ)言含蓄有味，不落一字褒貶，對(duì)人對(duì)事，純以白描出之。所謂“無(wú)一貶詞，而情偽畢露”。比如，第二十回，匡超人對(duì)這景蘭江和蔣書(shū)辦攻訐曾經(jīng)給過(guò)他許多幫助的潘三說(shuō)：“潘三哥所做的這些事，便是我做地方官，我也是要訪拿他的。”對(duì)這番話，作者只是悠悠道來(lái)，并無(wú)著意用力之處，但這種口氣越是隨便冷靜，在讀者的心目中激射起來(lái)的反差情緒就越強(qiáng)烈。作者在描寫(xiě)假“名士”楊執(zhí)中、權(quán)勿用、景蘭江、支劍峰等人時(shí)，通過(guò)幾次“名士”聚會(huì)的集中描寫(xiě)以及其他分散的漫畫(huà)式的勾勒，暴露了他們自命風(fēng)流、幫閑幫兇和招搖撞騙的丑態(tài)。

三 運(yùn)用人物言行的自我矛盾強(qiáng)化諷刺

吳敬梓在《儒林外史》中能針對(duì)不同人物作不同程度、不同方式的諷刺。像描寫(xiě)范進(jìn)在湯知縣家里吃大蝦仁丸子就是這樣。吳敬梓在《儒林外史》中常采用當(dāng)面揭穿法，讓諷刺對(duì)象處在很尷尬的境遇中。如第四回嚴(yán)貢生正在對(duì)范進(jìn)，張

靜齋吹噓自己“為人率真，在鄉(xiāng)里之間，從不曉得占人寸絲半粟的便宜”，一個(gè)蓬頭赤足的小廝就跑進(jìn)來(lái)說(shuō)：“早上關(guān)的那口豬，那人來(lái)討了，在家里吵哩。”第二十回匡超人吹噓自己的文章選得好，名氣大，說(shuō)：“現(xiàn)在五省讀書(shū)的人，家家隆重的是小弟，都在書(shū)桌上香火蠟燭，供著先儒匡子之神位。”牛布衣當(dāng)即笑著對(duì)他說(shuō)：“先生此言差矣!所謂先儒者，乃已經(jīng)去世之儒也。今先生尚在，何得如此稱呼?”

四 悲劇性和喜劇性的統(tǒng)一

吳敬梓善于“從悲劇中發(fā)現(xiàn)喜劇”，作品中的喜劇性人物都或多或少的具有某些悲劇性特點(diǎn)。悲喜結(jié)合是《儒林外史》諷刺藝術(shù)的主要特點(diǎn)之一。周進(jìn)讀了幾十年書(shū)，考了幾十年，卻屢試屢敗，胡子都白了，還是個(gè)童生。因未進(jìn)學(xué)，不得不卑躬屈膝，忍受著新進(jìn)學(xué)的梅三相公的嘲笑；因未進(jìn)學(xué)，當(dāng)中過(guò)舉人的王惠來(lái)學(xué)堂避雨時(shí)，更是曲意逢迎、低聲下氣，唯恐怠慢了貴客，給王惠準(zhǔn)備豐盛的晚餐，而周進(jìn)自己卻是“一碟老茶葉，一壺?zé)崴毕嘛?。第二天，客人揚(yáng)長(zhǎng)而去，留下的是一地的“雞骨頭、鴨翅膀、魚(yú)刺、瓜子殼。”使“昏頭昏腦”的周進(jìn)“掃了一早晨?！比欢?，周進(jìn)盡管精神上一次次受到創(chuàng)傷，受盡了輕蔑和侮辱，他仍然按捺性子去支撐尋扭曲了的靈魂。以至參觀貢院時(shí)，見(jiàn)了號(hào)板痛器，“一頭撞在號(hào)板上，直僵僵不省人事?！薄爸逼鞯娇诶锿鲁鲺r血來(lái)?！碑?dāng)人們可憐他，要湊銀子為他捐個(gè)監(jiān)生時(shí)，他爬到地上磕了幾個(gè)頭，說(shuō)：“勞得如此，便是重生父母，我周進(jìn)變驢變馬，也要報(bào)效?！焙蔚鹊拖碌娜烁?，多么庸俗的嘴臉，這就是科舉制度下知識(shí)分子的丑惡形象。作者通過(guò)“周進(jìn)撞號(hào)板”這個(gè)令人啞然失笑的行動(dòng)，以悲喜結(jié)合的手法辛辣地諷刺了科舉制度的罪惡。

還有從作者頗具匠心設(shè)計(jì)的“范進(jìn)中舉發(fā)瘋”等典型情節(jié)中，充分展現(xiàn)了封建社會(huì)文人醉心舉業(yè)的心理狀態(tài)。屢試屢敗給儒生們帶來(lái)自卑感，但一旦考中，轉(zhuǎn)眼間一步登天，升官發(fā)財(cái)，“榮宗耀祖”、“顯親揚(yáng)名”。好些“不是親的也來(lái)認(rèn)親，不相與的也來(lái)相與?！鄙羁探衣读恕肮γ迸c“富貴”的關(guān)系。此外，諸如王玉輝鼓勵(lì)女兒殉夫，當(dāng)女兒絕食而死，他不僅沒(méi)有悲哀，反而“仰天大笑道：‘死得好！死得好！’”；魯編修的女兒魯小姐用全部心血去教四歲的兒子學(xué)八股文，以使將來(lái)兒子得了功名，討個(gè)“封誥”；馬二先生游西湖，不是想喝茶吃東西，就是讀墨卷，看請(qǐng)仙，拜御書(shū)，對(duì)西湖的秀麗景色一無(wú)興趣等等。這一切無(wú)不是令人拜會(huì)腹大笑的喜劇。同時(shí)它又是人性被毀滅的社會(huì)大悲劇。使我們?cè)诖笮χ?，認(rèn)識(shí)了封建科舉制度的罪惡，認(rèn)識(shí)到科舉制度和封建禮教對(duì)人的靈魂的腐蝕，如何使人愚昧無(wú)知和精神麻木的。它帶給我們的是流著眼淚的笑。

五 針對(duì)不同的人物作不同程度的諷刺

吳敬梓在《儒林外史》中能針對(duì)不同人物作不同程度、不同方式的諷刺。他對(duì)于王惠、湯知縣、嚴(yán)氏兄弟、王德、王仁等貪官污吏、土豪劣紳，是無(wú)情地揭露和嚴(yán)厲地鞭撻。對(duì)于馬二先生則既有批判諷刺，也有表?yè)P(yáng)贊譽(yù)。對(duì)他的迂腐、庸俗、無(wú)知，迷信科舉，作了譏諷、揶揄；而對(duì)于他急人之難和誠(chéng)篤善良的品格又予以肯定和稱贊。有時(shí)作者還能隨著人物的社會(huì)地位和思想品格的變化分別采取不同態(tài)度。范進(jìn)在中舉之前，境遇相當(dāng)可憐。作者對(duì)他雖然有譏刺，但憐憫的成份多。范進(jìn)中舉發(fā)瘋的描寫(xiě)直使人感到作者是飽含熱淚在抒寫(xiě)這個(gè)被科舉制度扭曲了的形象。等到范進(jìn)中了舉，做了官，變得虛偽惡劣，作者的態(tài)度也隨之改變，那嘲諷是辛辣的，譏刺是冷峻而嚴(yán)厲的。再比如，關(guān)于匡超人的描寫(xiě)也是有層次而富于變化的。作者隨著匡超人墮落的過(guò)程，對(duì)他的態(tài)度也越來(lái)越疾言厲色。這些都反映了作者嚴(yán)格的現(xiàn)實(shí)主義精神，他的諷刺是從生活的真實(shí)出發(fā)，而不是

從概念和公式出發(fā)。

吳敬梓將矛頭指向罪惡的社會(huì)制度,體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義諷刺藝術(shù)的高度成就?！度辶滞馐贰吩诶^承中國(guó)古代諷刺藝術(shù)的優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，加上作者的天才創(chuàng)創(chuàng)造，把我國(guó)古代諷刺藝術(shù)推向了新的高度，寫(xiě)出了這部“于是說(shuō)部中乃始有足稱諷刺之書(shū)”。它不但奠定了我國(guó)古典諷刺小說(shuō)的基礎(chǔ)，還為以后諷刺小說(shuō)的發(fā)展開(kāi)辟了廣闊的道路。

第五篇：《儒林外史》的諷刺

《儒林外史》的諷刺

盛世的悲歌——《儒林外史》的諷刺|張國(guó)風(fēng)《儒林外史》的貢獻(xiàn)是多方面的，其中最大的貢獻(xiàn)是它的諷刺藝術(shù)。而諷刺是分層次的，《儒林外史》為我們提供了一種高層次的諷刺。

諷刺的第一個(gè)關(guān)鍵是諷刺的武器。諷刺針對(duì)的是負(fù)面的人物或現(xiàn)象，是否成為負(fù)面的判斷，涉及判斷者的價(jià)值觀。價(jià)值判斷是諷刺的題中應(yīng)有之義。吳敬梓的價(jià)值觀，基本上屬于儒家?！度辶滞馐贰钒H人物的標(biāo)準(zhǔn)，依然是儒家的標(biāo)準(zhǔn)?；蛘哒f(shuō)，吳敬梓諷刺的武器是儒家的思想。從積極的方面來(lái)說(shuō)，吳敬梓發(fā)揮了儒家固有的關(guān)心現(xiàn)實(shí)、關(guān)心社會(huì)、批評(píng)現(xiàn)實(shí)的精神；從消極的方面來(lái)說(shuō)，吳敬梓依然沒(méi)有沖破儒家思想的樊籬。當(dāng)然，這么說(shuō)未免過(guò)于簡(jiǎn)單。吳敬梓從明清之際的進(jìn)步思潮中汲取了批判的精神，這種思想的深度并非“儒家思想”四個(gè)字可以概括。但是，究其根源，究其核心，依然不脫儒家思想的樊籬，重點(diǎn)仍在倫理性的批判。必須說(shuō)明的是：這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)受到了政治態(tài)度的牽制。吳敬梓從儒家的倫理規(guī)范中悄悄地將“忠”字剔除，獨(dú)取孝義誠(chéng)信，并處處強(qiáng)調(diào)孝義誠(chéng)信與功名富貴之水火不相容。吳敬梓把王冕樹(shù)為儒林的榜樣，而王冕視功名富貴如瘟疫，王冕的母親說(shuō)：“做官怕不是榮宗耀祖的事，我看見(jiàn)這些做官的都不得有甚好收?qǐng)??！眳蔷磋鞯恼螒B(tài)度由此可見(jiàn)一斑。吳敬梓生在一個(gè)文字獄最為猖獗的時(shí)代，他的政治態(tài)度沒(méi)有非常直接的表白，但比曹雪芹要明顯得多，至少還寫(xiě)到了一樁文字獄。曹家與政治的關(guān)系太直接，問(wèn)題太敏感，涉及到了清王室骨肉相殘的斗爭(zhēng)，曹雪芹不能不竭力地回避政治的描寫(xiě)?！度辶滞馐贰诽胤N郵票一套6枚，通過(guò)勾線填色、逐層暈染等藝術(shù)手法，生動(dòng)展現(xiàn)了《儒林外史》中《范進(jìn)中舉》《王冕畫(huà)荷》《杜少卿夫婦游山》等6個(gè)故事。諷刺的第二個(gè)關(guān)鍵是選擇諷刺的對(duì)象。這一問(wèn)題與前一個(gè)問(wèn)題密切相關(guān)?！度辶滞馐贰分S刺的對(duì)象，集中于勢(shì)利與虛偽這兩種社會(huì)現(xiàn)象。儒家講仁，又講尊卑名分，本質(zhì)上就是一種虛偽；但吳敬梓身為17世紀(jì)的一個(gè)知識(shí)分子，還認(rèn)識(shí)不到儒家思想本質(zhì)上的虛偽。盡管如此，儒家講誠(chéng)，講信義，而且以此為據(jù)，譴責(zé)虛偽和勢(shì)利的社會(huì)現(xiàn)象。儒家以道德取人，不以貧富取人。貧富是社會(huì)等級(jí)最明顯最簡(jiǎn)單的劃分，科舉是一般讀書(shū)人最關(guān)心的事情，勢(shì)利是最明顯的社會(huì)病態(tài)，范進(jìn)中舉之所以成為《儒林外史》里最膾炙人口的故事，給所有的讀者以難忘的印象，其原因就在這里。吳敬梓沒(méi)有將批判的鋒芒局限于對(duì)勢(shì)利現(xiàn)象的諷刺，而是將諷刺的解剖刀深入到了人物的內(nèi)心深處。吳敬梓的諷刺、批判的目光不再局限于道德評(píng)判，而是提高到了制度的層面。具體來(lái)說(shuō)，涉及到了對(duì)于科舉制度的批判。就讀書(shū)人而言，科舉制度提供了改變自身社會(huì)地位的可能性。在功名富貴的誘惑下，讀書(shū)人或者變成除了八股一無(wú)所能的廢物，或者僥幸獲取功名，進(jìn)入官場(chǎng)的染缸。吳敬梓對(duì)科舉制度產(chǎn)生的種種弊病作了獨(dú)到的觀察和分析，將其當(dāng)作諷刺的主要對(duì)象。從諷刺所針對(duì)的人物而言，《儒林外史》的諷刺對(duì)象非常廣泛，上自翰林、太保，下至三教九流。中心的對(duì)象是知識(shí)分子，尤其是秀才這個(gè)群體。這是吳敬梓最熟悉的群體，也是《儒林外史》中寫(xiě)得最好的群體。從諷刺所針對(duì)的現(xiàn)象而言，圍繞著“功名富貴”四個(gè)大字。凡是追逐、艷羨、自負(fù)其功名富貴者，即成為《儒林外史》的諷刺對(duì)象，而不論其社會(huì)地位之高低貴賤。如果僅此為止，則《儒林外史》并無(wú)與眾不同之處。對(duì)名利之徒的諷刺自古就有，對(duì)世態(tài)炎涼的感慨史不絕書(shū)。吳敬梓最感興趣的諷刺對(duì)象是：虛偽勢(shì)利、利欲熏心而又自以為忠孝仁義或欲掩其真相，而使他人認(rèn)為是忠孝仁義者。正是在這一點(diǎn)上，《儒林外史》表現(xiàn)出它的與眾不同，吳敬梓表現(xiàn)出他出色的諷刺天賦。這一天賦主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一，對(duì)此類人物和現(xiàn)象的高度敏感、精心觀察，準(zhǔn)確捕捉其特征；二，對(duì)此類人物“良好的自我感覺(jué)”進(jìn)行繪聲繪色而又不動(dòng)聲色的描寫(xiě)。

熱衷名利之人，常有冰雪之語(yǔ)。假惡丑者，依然需要一種內(nèi)心的平衡，需要為自己的行為尋找到倫理的依據(jù)，以消解心中的負(fù)疚，達(dá)到內(nèi)心的平靜，甚至站到道德的制高點(diǎn)上，獲得道德高尚的滿足。吳敬梓諷刺的對(duì)象，往往具有良好的自我感覺(jué)。翟買(mǎi)辦，一個(gè)小小的衙役，本是一個(gè)狐假虎威的小角色，他卻自認(rèn)為是知縣跟前叫得響的人物。因?yàn)樗睦镒魅绱讼?，所以想不通一個(gè)知縣叫不動(dòng)一個(gè)百姓的道理。時(shí)知縣的本心，是要用王冕的畫(huà)作為禮物去巴結(jié)危素，但他卻把自己的下鄉(xiāng)想象為“屈尊敬賢”的高尚行為。難怪他吃了閉門(mén)羹便要勃然大怒。夏總甲一個(gè)基層小吏，卻頤指氣使，“和眾人拱一拱手，一屁股就坐在上席”，大有“官到尚書(shū)吏到都”的氣象。范進(jìn)的丈人不過(guò)一介屠戶，卻沒(méi)有把中了秀才的窮女婿看在眼里，更不必說(shuō)那些“做田的、扒糞的”農(nóng)戶。梅玖不過(guò)是一個(gè)新進(jìn)的秀才，卻仗著“我們學(xué)校的規(guī)矩”，趾高氣揚(yáng)，將老童生盡情地挖苦一頓，極盡尖酸刻薄之能事。王德、王仁貪的是妹夫嚴(yán)監(jiān)生的銀子，可這一對(duì)兄弟的原則性最強(qiáng)：“我們念書(shū)的人，全在綱常上做功夫！”是所謂義形于色，當(dāng)仁不讓。妹妹還沒(méi)有斷氣，他們就催著嚴(yán)監(jiān)生扶妾為正。嚴(yán)貢生貪婪狠毒，親弟?chē)?yán)監(jiān)生尸骨未寒，他就雄赳赳地打上門(mén)去，要奪弟弟的遺產(chǎn)?？伤豢谝Фㄚw氏是妾，并揚(yáng)言：“我們鄉(xiāng)紳人家，這些大禮都是差錯(cuò)不得的！”儼然是禮教的捍衛(wèi)者。這個(gè)儒林中最惡劣的分子，卻總能抓住理。他的名聲很臭，刁鉆刻薄，連族長(zhǎng)都怕他怕得要命，卻自許為“公而忘私，國(guó)而忘家”，“于心無(wú)愧”。嚴(yán)貢生一生口是心非，卻句句不離道德名分。他處處要占人便宜，卻說(shuō)自己“從不曉得占人寸絲半粟的便宜”。平日常做虧心事，卻居然能夠做到“半夜敲門(mén)心不驚”。陳和甫整日奔走權(quán)門(mén)，打秋風(fēng)，討一口剩菜殘羹，可他自己卻坦然地說(shuō)：“晚生只是個(gè)直言，并不肯阿諛趨奉。”不承認(rèn)是仰人鼻息的人。王惠分明是一個(gè)酷吏，衙門(mén)里一片“戥子聲、算盤(pán)聲、板子聲”，“合城的人無(wú)一個(gè)不知道太爺?shù)睦?，睡?mèng)里也是怕的”，他卻自認(rèn)為“而今你我為朝廷辦事，只怕也不能不如此認(rèn)真”。婁家公子結(jié)交了一批不三不四的“名士”，卻自以為是禮賢下士的豪舉。楊執(zhí)中、權(quán)勿用、張鐵臂一個(gè)個(gè)出乖露丑，使兩位當(dāng)代信陵大為掃興。八股本是無(wú)用之物，可是魯翰林卻認(rèn)為，八股通了，一通百通；八股不通，一切等于零。他是科場(chǎng)上的勝利者，充滿著一種勝利者的優(yōu)越感。這份自豪傳給了他的女兒魯小姐。女婿不懂八股，致使魯小姐有誤我終生之憾。八股本是賺取功名的敲門(mén)磚，而馬二先生卻把八股視為學(xué)問(wèn)，對(duì)自己選文的眼光非常自豪。因?yàn)樗睦锊刂@一份自豪，所以當(dāng)他看到匡超人的桌子上放著一本“他新選的《三科程墨持運(yùn)》”，立即就對(duì)其產(chǎn)生了好感。當(dāng)他看到書(shū)店里擺著自己的選本，不免心里歡喜，立即上前去打聽(tīng)此書(shū)的銷(xiāo)售情況。趙雪齋攀龍附鳳，借著說(shuō)詩(shī)，帶出中翰顧老先生、通政范大人、御史荀老先生，沒(méi)見(jiàn)他有什么驚人之作，可他卻以詩(shī)人自居，儼然是杭城詩(shī)壇的風(fēng)雅主持?？锍税l(fā)跡以后，變成一個(gè)無(wú)恥卑鄙的名利之徒。潘三東窗事發(fā)，沒(méi)有把匡超人供出來(lái)。而匡超人卻不領(lǐng)這份情，他堅(jiān)決不去探望入獄的潘三，自說(shuō)“便是我當(dāng)?shù)胤焦?，我也是要訪拿他的”。一副公而忘私的模樣。人物假惡丑的本來(lái)面目與他真善美的自我感覺(jué)的錯(cuò)位，造成了一種喜劇的效果。為了制造良好的自我感覺(jué)，可以吹牛，可以撒謊。斗方名士會(huì)吹，官吏會(huì)吹，衙役會(huì)吹，鹽商、屠戶、和尚、山人，也都精通此道。梅玖吹他進(jìn)學(xué)前，夢(mèng)見(jiàn)太陽(yáng)落在他頭上。王惠吹他科考時(shí)如有神助的鬼話，哄哄老實(shí)的周進(jìn)。匡超人不過(guò)是一個(gè)小小的教習(xí)，他卻自吹說(shuō)“學(xué)生都是蔭襲的三品以上的大人，出來(lái)就是督、撫、提、鎮(zhèn)，都在我跟前磕頭”。名利之徒的吹牛撒謊，沽名釣譽(yù)，達(dá)到了不擇手段的地步。馬二先生經(jīng)不起蘧公孫的糾纏，讓他站上了《歷科程墨持運(yùn)》的封面；牛浦借著偷來(lái)的詩(shī)稿，冒充牛布衣；在牛玉圃那里，吹牛已經(jīng)成為一種習(xí)慣，一種上了癮的嗜好。權(quán)貴和富翁，似乎都是他的摯友，他一開(kāi)口就說(shuō)是“二十年拜盟的朋友”。這種良好的自我感覺(jué)，不但是騙人，而且是自欺。一部《儒林外史》，簡(jiǎn)直就是一部吹牛大全。良好的自我感覺(jué)背后，是信仰的缺失。真正有信仰的人，如杜少卿的父親，則被高翰林看做呆子?！度辶滞馐贰分械膸孜徽嫒?，一個(gè)一個(gè)地被邊緣化。不是優(yōu)勝劣汰，而是一種“黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴”的負(fù)淘汰。我們?cè)凇度辶滞馐贰防锟吹搅朔饨ㄉ鐣?huì)晚期的信仰危機(jī)。統(tǒng)治者也不愿去遵守自己制定的倫理規(guī)范，這一現(xiàn)象最容易摧毀一般人對(duì)倫理的信仰。當(dāng)人人都在做假的時(shí)候，誠(chéng)信還有什么意義！人人戴著假面，真正變成了人生如戲?？杀氖?，如魯迅所說(shuō)：“看客雖然明知是戲，只要做得像，也仍然能夠?yàn)樗?，于是這出戲就做下去了；有誰(shuí)來(lái)揭穿，他們反以為掃興?！保ā恶R上支日記》）著力描繪諷刺對(duì)象的自我感覺(jué)，而不去直揭對(duì)象的可惡，使諷刺獲得了一種含蓄的風(fēng)格。辛辣的諷刺融化在似乎是無(wú)動(dòng)于衷、不動(dòng)聲色的描繪之中，這就是魯迅所說(shuō)的“戚而能諧，婉而多諷”，“燭幽索隱，物無(wú)遁形”。中國(guó)古代最強(qiáng)勢(shì)的文體是詩(shī)歌和史傳，恰恰這兩種文體都追求一種含蓄的風(fēng)格。吳敬梓的諷刺青睞于含蓄的風(fēng)格，是受到了傳統(tǒng)文化潛在的影響。從讀者的感受來(lái)看，小說(shuō)越是渲染被諷刺者良好的自我感覺(jué)，諷刺的意味就越是濃郁，諷刺的效果就越強(qiáng)烈。發(fā)跡前的周進(jìn)，只是讓我們覺(jué)得他的迂腐可憐。他的提攜范進(jìn)，也會(huì)得到讀者的好感，沒(méi)有多少諷刺。當(dāng)梅玖嘲笑周進(jìn)的時(shí)候，我們只覺(jué)得周進(jìn)的可憐，諷刺主要落在梅玖的身上。周進(jìn)的冬烘，可笑的成分少而可憐的成分多。他的貢院發(fā)瘋，更是讓人唏噓不已。在科舉制度的誘惑和毒害之下，多少讀書(shū)人變成空虛愚昧，除了八股一無(wú)所知也一無(wú)所能的人。范進(jìn)的故事也與此類似。我們讀范進(jìn)中舉的故事，一開(kāi)始，沒(méi)有覺(jué)得作者對(duì)范進(jìn)有多少諷刺，只覺(jué)得他老實(shí)而可憐。諷刺的筆墨主要落在胡屠戶的身上。作者用不無(wú)夸張的筆墨，寫(xiě)出他的前倨后恭，造成了強(qiáng)烈的諷刺效果。范進(jìn)中舉以后，他的自我感覺(jué)逐漸地好起來(lái)，我們看到他一面忸怩作態(tài)，裝出守孝的模樣，一面“在燕窩碗里揀了一個(gè)大蝦元子送在嘴里”，看到他身為學(xué)道，不知蘇軾是何人，才覺(jué)得諷刺落到了他的身上。吳敬梓像吳敬梓從名門(mén)子弟墜落至一貧如洗的平民，這一段慘痛的經(jīng)歷，來(lái)自上流社會(huì)的蔑視和排斥，無(wú)疑培養(yǎng)了他對(duì)世態(tài)炎涼的痛徹體驗(yàn)，培養(yǎng)了他對(duì)勢(shì)利和虛偽的敏感和痛恨。與此同時(shí)，我們也要看到，乾隆時(shí)代，也正是一個(gè)統(tǒng)治者自我感覺(jué)良好的時(shí)代。春風(fēng)得意的乾隆，自詡為“十全老人”，認(rèn)為他的文治武功古今無(wú)人可比。他不但不允許有什么權(quán)臣，甚至也不承認(rèn)有什么名臣，更不承認(rèn)有帝王師之類的人物。乾隆不甘心僅僅做一個(gè)守成之主，他要做一個(gè)中興之主。乾隆時(shí)期御纂、御注、欽定的經(jīng)典之多，不僅說(shuō)明了最高統(tǒng)治者對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的重視和提倡，而且說(shuō)明了乾隆兼君主和教主于一身的內(nèi)心愿望。當(dāng)然，傳統(tǒng)文化的習(xí)慣，如魯迅所說(shuō)，“掛起招牌就算成功了”，這種重視和提倡并沒(méi)有多大的效果。吳敬梓的晚年，已經(jīng)淪為一餐一飯都難以為繼的赤貧。他對(duì)所謂的盛世不會(huì)有什么好感。他早已被社會(huì)邊緣化。正是這種邊緣化的社會(huì)地位，這一份難得的孤獨(dú)和寂寞，使他在盛世保持了一份難得的清醒。憑著這份清醒，吳敬梓看清了盛世背后的暗潮洶涌，看透了世情的勢(shì)利和虛偽?？少F的是，吳敬梓的邊緣化也是他自己的選擇。他曾經(jīng)有機(jī)會(huì)從統(tǒng)治者的宴席上分得一些剩菜殘羹，可是，吳敬梓放棄了。他像陶淵明一樣，像嵇康一樣，不愿為五斗米折腰。因?yàn)樗麑?duì)盛世的否定，所以他要在小說(shuō)里塑造一個(gè)莊紹光這樣的人物。莊紹光那種蔑視富貴、淡泊功名、獨(dú)立不羈的人格，深為作者所景仰。邊緣化的地位，甘于寂寞、淡泊功名的思想，貧困帶來(lái)的憤激與悲涼，加強(qiáng)了吳敬梓批判的力度，使《儒林外史》中處處迸發(fā)出諷刺的火花。在一個(gè)自我感覺(jué)良好的盛世，吳敬梓帶著他的憂憤和悲涼，完成了他不朽的諷刺巨著，使后人永遠(yuǎn)記住了這一位文化巨人的名字。(《文史知識(shí)》2016年第2期）（欄目：文化史知識(shí)）