第一篇：兩種議論文結(jié)構(gòu)

向你推薦兩種易學(xué)易用的議論文結(jié)構(gòu)

范維勝

一、對(duì)立比照式結(jié)構(gòu)：

推薦理由：這種結(jié)構(gòu)體現(xiàn)你思維的辯證性，展示你論證力度的深刻性。

結(jié)構(gòu)解剖：

一見鐘情的開篇—— 主 體對(duì) 立 比 照——回眸一笑的結(jié)尾

【1】【2】 【3】 【4】

對(duì)立比照

（比后析理）

推薦范文：

一步與一生

(四川高考優(yōu)秀作文。編者略有改動(dòng))

路的兩旁氤氳著乳白色的霧氣，前面是一條悠長(zhǎng)悠長(zhǎng)的古道，迷離神奇。

【形象化的描寫，把人帶入迷離神奇的氛圍中?！?/p>

一串串腳印散落在歲月的路途中，我要去尋找那決定人一生的那一步，用心去發(fā)現(xiàn)一個(gè)刻滿幸福的出口。

【“我要去尋找那決定人一生的那一步”，點(diǎn)題?！?/p>

我漸行漸遠(yuǎn)，我漸進(jìn)漸遠(yuǎn)??終于，我發(fā)現(xiàn)路在此時(shí)分成了兩個(gè)岔口，兩扇高大的門擺在面前，它們的上面鐫刻著“一步與一生”，蒼勁的字體中流淌著充滿理性的溪流。我打開其中一扇門，發(fā)現(xiàn)上面雕刻著許許多多的小字，我仔細(xì)凝視，仿佛時(shí)光在這里輪回翻轉(zhuǎn)??

“曾經(jīng)的莊子從這里走過(guò)，為了擺脫一個(gè)屈從權(quán)勢(shì)的社會(huì)，他推開了這扇門，然后決絕地跨了過(guò)去，做了一棵在夜里獨(dú)自守望月亮的樹。

“曾經(jīng)的五柳先生從這里走過(guò)，為了摒棄官場(chǎng)的丑惡，他駕著破舊的馬車從這扇門駛過(guò)，然后‘采菊東籬下，悠然見南山’”。

“曾經(jīng)的東坡先生從這里走過(guò)，為了遺忘痛苦的失意，他穿粗衣淡定地走了過(guò)去，在荒涼的黃州‘倚杖聽江聲’，任憑人生的失意而高唱‘大江東去，浪淘盡’”。

【三段均用“曾經(jīng)的??從這里走過(guò)”，正面引出三個(gè)歷史人物，句式整齊，富有文采。】

我品讀著這曾經(jīng)的故事，路旁的竹林也在歌唱，我要把它譜寫成一曲“一步與一生”滄桑而美麗的歌謠。

【小結(jié)上文的正面論證?！?/p>

我又走到另外一個(gè)路口仰望另一扇門，它上面同樣刻滿了密密麻麻的小字。

“西楚霸王項(xiàng)羽面對(duì)劉邦的追兵從這里逃走，憶起昔日的鴻門宴，不禁哀嘆時(shí)不利兮騅不逝，騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何？”

“殘忍陰險(xiǎn)的秦檜從這里步入罪惡的深淵，殺岳飛，貶忠良，他的一生必定是一個(gè)讓人唾棄的一生，永遠(yuǎn)地釘在歷史的恥辱柱上?！?/p>

“居心叵測(cè)的陳水扁從這里走上了分裂國(guó)家的道路，嘴角邪惡的笑容干枯了他丑惡的靈魂?！?/p>

【再用三個(gè)事例，從反面闡述，與前面的三個(gè)事例構(gòu)成對(duì)比?！?/p>

我不想再讀下去，撫摸眼前的這扇門，滄桑而厚重。歷史本沒(méi)有錯(cuò)！錯(cuò)的是他們洞開了本不應(yīng)該洞開的大門，跨出了他們本不應(yīng)該跨出的一步！

【小結(jié)上文反面論證。】

楓竹林飄蕩著幸福的歌謠，我回眸最初的那扇門，它閃著幽藍(lán)幽藍(lán)的光，我毫不猶豫地走了上去，迎接我期待的黃金般的人生！

二、并列鋪排式結(jié)構(gòu)：

推薦理由：這種結(jié)構(gòu)體現(xiàn)你思維的發(fā)散性，顯示你材料的豐富性。

結(jié)構(gòu)解剖：

引人入勝的開篇——中間 并列鋪排——回味無(wú)窮的結(jié)尾

【1】【2】【3】 【4】

多維并列

（例后議理）

推薦范文：

貝殼·劃痕·記憶

(山東高考滿分作文-話題：時(shí)間不會(huì)使記憶風(fēng)化。編者略有改動(dòng)）

時(shí)間如海，記憶如沙灘，海水將一枚枚貝殼送到沙灘上，又收回她那浩渺的胸懷。

時(shí)間如風(fēng)，記憶如巨巖，風(fēng)將巨巖刻劃得千瘡百孔，又用多情的手把那些痕跡撫平。然而，總有幾枚貝殼，在亙古的海灘上鳴響著歷史的悲風(fēng)，總有幾筆劃痕，在訴說(shuō)著記憶的不朽。

【開篇扣住題目，語(yǔ)言整飭優(yōu)美，引人入勝?！?/p>

翻開《史記》，看秦王一統(tǒng)天下，項(xiàng)王自刎烏江，廉頗負(fù)荊請(qǐng)罪，屈子懷石投江??一張張鮮活的面孔從眼前浮現(xiàn)，那些故事也仿佛是昨天剛剛發(fā)生。時(shí)間只能銷毀一本又一本《史記》的版本，卻永遠(yuǎn)風(fēng)化不了那宏偉的氣魄，機(jī)敏的談吐，磊落的人格。司馬遷在《報(bào)任安書》中寫道，自己最大的夢(mèng)想就是這本書能傳之后世，綻放其應(yīng)有的光輝。而今，他的夢(mèng)想已然實(shí)現(xiàn)。時(shí)間風(fēng)化掉了那些卑俗的記憶，卻讓一位史官的不朽愈發(fā)凸現(xiàn)。

惶恐灘頭，零丁洋里，濤聲依舊。嘆息不再。然而，時(shí)間只侵蝕了一個(gè)人的物質(zhì)存在，卻無(wú)法風(fēng)化那煌煌詩(shī)句中的記憶，誰(shuí)能忘記文天祥的辛苦遭逢，干戈寥落？誰(shuí)又能忘記那個(gè)悶熱的雨夜，矮小的地牢中揮筆走龍蛇的高大身軀？“天地有正氣，雜然賦流形?！彼墙杼斓卣龤獠赣约?，“睨柱吞贏，回懿走旗”，用一顆丹心書寫青史，翻開那驚天地泣鬼神的一頁(yè)。每一個(gè)人都會(huì)從記憶深處被這個(gè)踏過(guò)七百六十年的生命所震撼，時(shí)間或許會(huì)淡褪了文字，磨損了書卷，卻無(wú)法抹去那一片回憶。

時(shí)間或許會(huì)讓歷史蒙上塵埃，但卻不會(huì)風(fēng)化那些鮮活的記憶。王選，一位柔弱女子，拂去那一層塵埃，只為還原歷史真相，讓記憶蘇醒。奔走二十年，耗盡全部家當(dāng)，她一如既往地搜集材料，尋訪證人。因?yàn)樗嘈?，時(shí)間不會(huì)使記憶風(fēng)化，良知會(huì)讓記憶永存。她與身后數(shù)十位白發(fā)蒼蒼的原告，構(gòu)建出一段黑白分明的歷史記憶，而在海的對(duì)面，眉毛已發(fā)白的日本律師尾山宏也用他的努力，為我們開啟那段記憶。在滾滾時(shí)間之河中，王選和尾山宏共同為我們守護(hù)那段記憶，時(shí)間永不能將其風(fēng)化。

【中間三段按歷史的順序并列論證，列舉四個(gè)價(jià)值取向角度相同的四個(gè)例子，材料豐富，思維廣闊。】

“逝者如斯夫，不舍晝夜！”沒(méi)有人能阻止時(shí)間的腳步，然而，時(shí)間不會(huì)風(fēng)化一切。漫步歲月，采擷幾枚樸拙的貝殼，撫摸那巨巖上的斑斑傷痕，便是在回味那沒(méi)有被時(shí)間風(fēng)化的記憶。

【結(jié)尾回扣題目，強(qiáng)化主旨?！?/p>

注：方括號(hào)為提示性點(diǎn)評(píng)。

第二篇：人生在世的兩種結(jié)構(gòu)

人生在世的兩種結(jié)構(gòu)

姓名：XXX班級(jí)：XXX班學(xué)號(hào)：XXX

人生在世的兩種結(jié)構(gòu)指的是A：主體與客體，B：自我與世界。下面我們將要簡(jiǎn)要分析一下兩種結(jié)構(gòu)的含義與區(qū)別以及二者的關(guān)聯(lián)。

“主體與客體”指的是：把世界萬(wàn)物看成是與人處于彼此外在的關(guān)系之中，并且以自我為主體，以他人他物為客體，主體憑著認(rèn)識(shí)客體的本質(zhì)、規(guī)律性以征服客體，使客體為我所用，從而達(dá)到主體與客體的統(tǒng)一。而它的特性有：

1、外在性：人與世界萬(wàn)物的關(guān)系是外在的。

2、人類中心論：人為主，世界萬(wàn)物只不過(guò)處于被認(rèn)識(shí)和被征服的對(duì)象的地位，這個(gè)特征也成為對(duì)象性。

3、認(rèn)識(shí)的橋梁性：通過(guò)認(rèn)識(shí)來(lái)達(dá)到統(tǒng)一（這個(gè)統(tǒng)一建立在外在性的基礎(chǔ)上）。“自我與世界”指的是：把二者看做血肉相連的關(guān)系，沒(méi)有世界萬(wàn)物則沒(méi)有人，沒(méi)有人則世界萬(wàn)物都沒(méi)有意義。人是萬(wàn)物的靈魂，萬(wàn)物是肉體，人與萬(wàn)物的關(guān)系是靈與肉的關(guān)系。它的特征有：

1、內(nèi)在性：人與世界關(guān)系是內(nèi)在的（天人合一）。

2、非對(duì)象性：共處和互動(dòng)關(guān)系，不是認(rèn)識(shí)和被認(rèn)識(shí)關(guān)系。

3、人和天地萬(wàn)物相融相通：人不僅僅是認(rèn)識(shí)客觀世界的存在物，更是一個(gè)有情有義，有本能，有下意識(shí)有生活世界的客觀存在。

下面我們將進(jìn)一步探討主體與客體的內(nèi)涵。

科學(xué)家是從不同的本體論前提出發(fā)研究認(rèn)識(shí)論問(wèn)題。因此，對(duì)認(rèn)識(shí)的主體看法也就不同。比如，柏拉圖把人的本質(zhì)看成一個(gè)不依賴于客體的不朽的靈魂，貝克萊把主體的本質(zhì)歸結(jié)為“心靈、精神或靈魂，或自我”。黑格爾把絕對(duì)精神的自我意識(shí)當(dāng)成獨(dú)立實(shí)體。在他看來(lái)自我意識(shí)不是人的屬性，相反，現(xiàn)實(shí)的人是這個(gè)獨(dú)立實(shí)體的產(chǎn)物。主體不是現(xiàn)實(shí)的人本身，而是人的抽象, 也就是自我意識(shí)。那什么是客體呢？有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，在主體之外的整個(gè)客觀世界都是客體。我不同意這種觀點(diǎn)。我認(rèn)為，客體是人認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)所指向的對(duì)象。當(dāng)然這是指現(xiàn)實(shí)的客體，不是潛在的客體。至于潛在的客體，可以說(shuō)是主體之外的整個(gè)物質(zhì)世界。也就是說(shuō)，整個(gè)物質(zhì)世界，都可能成為主體實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)指向的對(duì)象，即可能成為現(xiàn)實(shí)的客體。

以上的敘述可能過(guò)于籠統(tǒng)，接下來(lái)讓我們用實(shí)踐中的例子來(lái)更好的說(shuō)明二者的具體含義。

馬克思從哲學(xué)意義上研究勞動(dòng)，即把勞動(dòng)看作人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，看作研究市民社會(huì)結(jié)構(gòu)的必要前提。他把勞動(dòng)定義為人的類本質(zhì)，人的生命活動(dòng)形式，這個(gè)形式成為人與自然之間的一切相互關(guān)系的中介。馬克思把作為“特殊的自然存在物”，即社會(huì)存在物的人看作勞動(dòng)的主體，主體的本質(zhì)就在于勞動(dòng)。人的類生活本身則是勞動(dòng)的客體。所謂類生活包括：勞動(dòng)對(duì)象、人同自然和人同其他人的各種各樣關(guān)系、社會(huì)生活的物質(zhì)領(lǐng)域和精神領(lǐng)域。

主體與客體的關(guān)系首先是以人與自然界的關(guān)系為基礎(chǔ)，并從中分化出來(lái)的。因?yàn)槿伺c自然界的關(guān)系還不就是主體與客體的關(guān)系，從人與自然的關(guān)系上升為主體與客體的關(guān)系，還需要有一個(gè)活動(dòng)性中介過(guò)程，即實(shí)踐的過(guò)程。只是當(dāng)人以類的即社會(huì)的形式出現(xiàn)，與自然界展開有意識(shí)的對(duì)立，有目的地去改造自然界，并意識(shí)到這種對(duì)立和改造時(shí)，人與自然界的關(guān)系才在實(shí)踐活動(dòng)中上升為一種對(duì)象性

關(guān)系，上升為主體與客體的關(guān)系。主體與客體的關(guān)系在人與自然的關(guān)系層次上，就表現(xiàn)為人與自然界之間的一種活動(dòng)性對(duì)象性關(guān)系。在這個(gè)關(guān)系中，主體就是人，客體就是自然。

主體與客體之間的關(guān)系作為一種對(duì)象性關(guān)系，它們也就相互聯(lián)系、相互依賴、不可分割。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，可從以下兩個(gè)方面來(lái)理解。

第一，主體與客體是相互依賴、不可分割的。

第二，主體與客體之間存在相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系，而且是在不同層次上的轉(zhuǎn)化。人與世界的關(guān)系是哲學(xué)反思亙古不變的主題。海德格爾認(rèn)為西方傳統(tǒng)上對(duì)人的理解主要有兩個(gè)向度的規(guī)定：其一是把人規(guī)定為理性動(dòng)物；其二是認(rèn)為人是一種能超出自身而到達(dá)神的存在者。第一種向度始源于古希臘關(guān)于人的定義，后來(lái)被笛卡爾、康德、黑格爾等繼承并進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)。海德格爾認(rèn)為這一向度把人當(dāng)做 現(xiàn)成的“存在者”，而忘記了深入揭示人的存在方式。第二種向度起源于基督教對(duì)上帝的理解，人來(lái)自上帝，而且通過(guò)對(duì)上帝的信仰與沉思可以達(dá)到與上帝的融合。近代對(duì)其形式有了新的發(fā)展，如卡爾文認(rèn)為，“人的優(yōu)越稟賦令其境遇出類拔萃：依靠理性、理智、遠(yuǎn)慮、決斷，人不僅足以駕馭塵世生活，甚至可以超越升騰，直達(dá)乎神與永恒福祉”。海德格爾認(rèn)為，在談到人的本質(zhì)規(guī)定的時(shí)候，傳統(tǒng)以來(lái)的哲學(xué)家都遺忘了人的存在問(wèn)題，人們把這種人的存在理解為不言自明的，其意義等于其他受造物的現(xiàn)成的存在。

由于篇幅的限制，下面將由海德格爾的話總結(jié)人生在世的這兩種結(jié)構(gòu)的關(guān)系。

海德格爾說(shuō)過(guò)：“人在世界中存在。”只有在生活，實(shí)踐中人與世界融合為一這個(gè)大前提下，人才可能做為主題而認(rèn)識(shí)客體，沒(méi)有這個(gè)大前提，主體是不可超越自己的范圍而認(rèn)識(shí)客體，而達(dá)到主客統(tǒng)一的。主客的統(tǒng)一，根與人于世界的融合，“自我——世界”的結(jié)構(gòu)衍生“主體——客體”的結(jié)構(gòu)。

第三篇：自薦信的兩種結(jié)構(gòu)

按收信人的身分，自薦信的結(jié)構(gòu)可分為兩種：

1.收信人是認(rèn)識(shí)的

開首：

?建立共鳴：可回憶以往共事片段，或提及

一、兩件昔日趣事，讓收信人記起你

?解釋情況：既然大家曾相識(shí)，不妨告訴他你目前情況，喚起他的同情心

主體：

?表達(dá)意愿：清楚說(shuō)出你尋求一份好工作，希望他能賞識(shí)，或提供協(xié)助

?尋求意見：婉轉(zhuǎn)的說(shuō)法就是希望他提供意見、指引等

結(jié)尾：

?期望響應(yīng)：采取主動(dòng)，表示將聯(lián)絡(luò)他以獲取答復(fù)

2.收信人是不認(rèn)識(shí)的

開首：

?工作范圍：提出感興趣的工作范圍，讓收信人有明確的閱讀方向

?作出貢獻(xiàn)：突顯你將為公司帶來(lái)很大好處

主體：

?過(guò)往功績(jī)：這部分需具體說(shuō)出，可以點(diǎn)列方式表達(dá)，突出你對(duì)前雇主的貢獻(xiàn)

結(jié)尾：

?期望響應(yīng)：你將跟進(jìn)求職結(jié)果

第四篇：議論文寫作的兩種模式

議論文寫作的兩種模式

程少堂：還是“投鼠忌器”

（堂按：無(wú)論是應(yīng)付高考作文還是人生，重讀這篇“投鼠忌器”，爽！）程少堂點(diǎn)評(píng)2009年深圳高考一模優(yōu)秀作文

1．投鼠忌器（堂按：一流的作文遭遇一個(gè)九流的標(biāo)題?。?/p>

“投鼠忌器”，這個(gè)成語(yǔ)原指想追打寺廟的老鼠，卻怕連帶打壞了供奉的偶像和敬神的器物，如今，它被用來(lái)比喻打擊壞人又有所顧忌。（堂按：敘述材料簡(jiǎn)潔。“投鼠忌器”用引號(hào)，顯示這個(gè)學(xué)生規(guī)范使用標(biāo)點(diǎn)的意識(shí)強(qiáng)。)長(zhǎng)期以來(lái)，“投鼠忌器”都是人們一聲無(wú)奈的嘆息。(堂按：看到這句話，就知道這篇作文不賴。)是為了“器”而停止追打老鼠，還是為了追打老鼠而不惜毀壞“器”？（堂按：兩個(gè)“器”都使用引號(hào)，再次顯示作者的語(yǔ)文素養(yǎng)?！??’把“無(wú)奈”具體化。思路縝密。)人們?cè)谝粋€(gè)又一個(gè)事例中尋找答案?！巴妒蠹善鳌保梢哉f(shuō)是我們不愿陷入的境地，而今，(堂按：“而今”用得好，逗號(hào)用得更好！假如這里不用逗號(hào)，也不是不行，但是不用逗號(hào)則很不幸。)我卻要說(shuō)，“投鼠忌器”是一種值得尊敬的情操！(堂按：觀點(diǎn)鮮明，提出觀點(diǎn)的方式簡(jiǎn)潔而從容。)“投鼠忌器”，意味著心存畏懼。（堂按：主題句萬(wàn)歲?。ㄌ冒矗捍藶槠?。）人應(yīng)當(dāng)心存畏懼，這份畏懼未必是神廟中的偶像和器物，（堂按：說(shuō)得好?。┧嗫梢允谴笞匀唬强档驴谥兴f(shuō)的“燦爛星空”，“道德律令”。（堂按：承。把人們耳熟能詳?shù)目档旅杂玫们〉胶锰?。）一個(gè)人只有心存畏懼，才能更加堅(jiān)強(qiáng)。（堂按：說(shuō)得好?。ㄌ冒矗撼兄杏修D(zhuǎn)。）有人說(shuō)：我真正害怕的，是哪些熱愛(ài)生命卻勇往直前的人。熱愛(ài)生命，所以畏懼失去，（堂按：用分號(hào)更好。）勇往直前，是為了保護(hù)生命。

因此，“投鼠忌器”意味著一個(gè)人敢于在畏懼中前行。（堂按：合。本段起承轉(zhuǎn)合天衣無(wú)縫。）“投鼠忌器”，意味著心存善良。（堂按：主題句萬(wàn)歲萬(wàn)萬(wàn)歲！）（堂按：此為起。）《士兵突擊》中的袁朗手臂上有一個(gè)貫穿型傷口，許三多一直相信他的話：那是M16造成的槍傷。當(dāng)許三多知道這位身經(jīng)百戰(zhàn)的軍人竟是被改錐扎傷時(shí)，他十分震驚。袁朗卻說(shuō)了這樣的話：“我不記得我有槍，而歹徒記得他有改錐?！保ㄌ冒矗弘娨暃](méi)白看。此為承。）是的，善與

惡的交鋒，往往是善先受傷。這傷常常不因?qū)嵙Σ罹喽穑匾?，是善的一方懷有顧忌。（堂按：OK！不是我怕你！是我心有顧忌?。┮粋€(gè)心存善良的人，會(huì)時(shí)刻顧忌著他人。（按：善良就會(huì)有所顧忌，就不會(huì)隨便害人，也不會(huì)隨便攻擊或反擊，就不是小人。）而一個(gè)滿懷惡念的人，卻不會(huì)因毀壞什么而自愧。（堂按：滿懷惡念的人以毀為樂(lè)。這就是小人和非小人的區(qū)別之所在，人和獸之間的那么一點(diǎn)幾稀”。）（堂按：轉(zhuǎn)）

因此，“投鼠忌器”意味著一個(gè)人敢于在惡的世界里懷善而行。（堂按：合。）“投鼠忌器”，意味著心懷大義。（堂按：主題句萬(wàn)歲萬(wàn)歲萬(wàn)萬(wàn)歲！）我們常在電視中看見壞人挾持人質(zhì)來(lái)進(jìn)行威脅，我們常為劇中的好人抹一把冷汗，灑一把熱淚。是的，無(wú)論是被挾到城門前的小郭襄，還是被架在城樓上的李云龍的新婚妻子，都讓我們掙扎，讓我們祈禱，讓我們悲傷。“投鼠忌器”讓主角掙扎，而心中大義讓他們選擇舍棄?！巴妒蠹善鳌币馕吨粋€(gè)人懷著大義而行。（堂按：本段也是起承轉(zhuǎn)合，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。但是文氣偏弱。）

多一點(diǎn)“投鼠忌器”吧！讓這個(gè)世界感受善良！也許伊拉克人民不需要美軍一廂情愿地送上“民主”，他們只要一個(gè)溫暖的家；也許非洲人民不需要一次次無(wú)果的大會(huì)，他們只要一份幫助。（堂按：藍(lán)色的這幾句話怎么看怎么別扭！不要老是伊拉克美國(guó)的！依照文氣，是不是可以這樣寫（要是我就這樣寫）：讓我們用我們的“忌器”之舉正告那些以毀為生的“鼠輩”：我不追擊你反擊你，是我怕你嗎？不！是因?yàn)槲颐暌暷忝镆暷惚梢暷?！是因?yàn)槲倚闹杏小捌鳌边@個(gè)大局！）讓“投鼠忌器”深入到我們心中，讓我們生命有畏懼與愛(ài)憐?。ㄌ冒矗航Y(jié)尾很差。）

程少堂總評(píng)：這個(gè)學(xué)生有思想，且思維縝密。從結(jié)構(gòu)上看，這篇文章最大特點(diǎn)也許是段落寫得太好了，主體段落都是起承轉(zhuǎn)合，特別是段落主題句寫得簡(jiǎn)潔而邏輯。能把段落寫好，議論文會(huì)寫不好么？

3、人貴自?。?0分）

鄭明生

蚍蜉撼樹，愚在不自量力，為人修身，貴在自省。自省可以補(bǔ)其過(guò)，可以修其德，可以成其業(yè)，故曰：立身處世，人貴自省。

自省可以補(bǔ)其過(guò)。

人的一生數(shù)十載，避免不了要犯一些錯(cuò)誤，然而懂得自省必能補(bǔ)其過(guò)。周處年少時(shí)，橫行鄉(xiāng)里，與虎﹑蛟并為三害，處即刺殺虎，又入水擊蛟，歷經(jīng)三日三夜，里人皆謂其已死而相慶，周處聞之，遂省己之失，改過(guò)自新。然而周厲王呢？實(shí)行殘暴的“專利”政策，奴役百姓，即使有賢臣周公﹑召公等人勸阻，依然沒(méi)有覺(jué)悟，不懂自省，最終被放逐塞外。只要懂得自省，亡羊補(bǔ)牢，為時(shí)未晚。

自省可以修其德。

品德是人必備的東西，只有“吾日三省吾身”才能達(dá)到品德高尚的境界。曾國(guó)藩繼承儒家“三省吾身”的精神，時(shí)刻不忘進(jìn)德修身，他每天記“日課”，“身過(guò)”“心過(guò)”“口過(guò)”皆記出，終身不間斷。對(duì)于出現(xiàn)的問(wèn)題，則勇于自省，及時(shí)糾正，他小心翼翼，事無(wú)巨細(xì)，皆不敢忽，念念欲改過(guò)自新，這樣，他最終達(dá)到“明德，新民，止至善”的境界。深圳市長(zhǎng)許宗衡，品德淪喪，暗中受賄，最后鋃鐺入獄，這些事例不就驗(yàn)證了自省的重要性嗎？

自省可以成其業(yè)。

懂得自省的人，則可以成其業(yè)，不然，注定要平庸一生。勤自省，才有了楚莊王“不鳴則已，一鳴驚人”的成功；勤自省，才有了齊威王詔天下賢臣，才有了齊國(guó)的繁盛；勤自省，才有唐太宗“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失”的感悟與貞觀之治。相反，劉禪，無(wú)自省之意，最后落了個(gè)“樂(lè)不思蜀”的笑話，秦二世亦然，最后落得個(gè)“身死人手為天下笑”的下場(chǎng)。自省決定你一生，別把自省看得太輕。

在今天這競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的社會(huì)中，如何才能脫穎而出呢？那就是勤于自省。人的高明往往不在于天賦，而在于自省，人的成功往往不在于技巧，而在于懂得人貴自省的道理。

人貴自省！

7、人貴自省

（49分）

余夢(mèng)玲

人，之于大千世界，貴在有豐富的想象力，于是那千奇百怪的想象給予了世界婀娜多姿；人，之于社會(huì)，貴在有身為其中一員的意識(shí)，于是這種意識(shí)使人們手拉手，同甘共苦，風(fēng)雨同舟 ；而人，之于自身，貴在有一顆自省之心，在自省的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)自己，改變自己，于是給人生點(diǎn)起了一盞最明亮的燈。

曾子云：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”在形形色色的世界里，小到個(gè)人，大到國(guó)家，誰(shuí)沒(méi)有犯錯(cuò)的時(shí)候？過(guò)而能省，善莫大焉。

一代偉人毛澤東犯錯(cuò)，致使新中國(guó)陷入動(dòng)蕩，遭受文化大革命十年浩劫，但有幸毛澤東有自省之心，于是中國(guó)劫后重生；美國(guó)第一位黑人總統(tǒng)奧巴馬少年輕狂放蕩，但貴在有自省之心，因此他不但沒(méi)有被年少時(shí)的叛逆埋沒(méi)，反而在政壇大放異彩，甚至一躍成為美國(guó)青少年追捧的偶像；在北京奧運(yùn)會(huì)上攬獲八金的“飛魚”菲爾普斯在被媒體報(bào)導(dǎo)為“癮君子”時(shí)，他沒(méi)有選擇逃避，而是以一種自省的態(tài)度深深懺悔，于是他非但沒(méi)有被人民折斷游泳的 “鰭”，反而讓人們更加敬重他。

自省，使智者更智，反之，若不懂得自省，則會(huì)使愚者更愚。

有位學(xué)者曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“沒(méi)有比腳更長(zhǎng)的路，沒(méi)有比人更高的山，沒(méi)有比自我教育更好的學(xué)校?！彼^的自我教育又何嘗不是一種自?。坎欢米允〉娜嗽谌松穆房诙刀缔D(zhuǎn)轉(zhuǎn)，卻始終走不出人生的迷宮，最后只能在自掘的深淵中越陷越深。

三鹿集團(tuán)之所以被人們唾棄，是因?yàn)樗诙髿⒘藷o(wú)數(shù)年幼的生命之后沒(méi)有及時(shí)自省，于是在過(guò)而不省中永遠(yuǎn)地倒閉了;陳水扁之所以淪為“臺(tái)灣之恥”，是因?yàn)樗诒唤掖┢湎村X行為之后，沒(méi)有及時(shí)省視自己，而是千方百計(jì)逃脫，于是他成為了世界上最可悲的前總統(tǒng)，甚至淪為了階下囚；許宗衡、文強(qiáng)等人之所以為人所不齒，是因?yàn)樗麄冊(cè)趽p害了人民的利益失去了人民的信任后，沒(méi)有及時(shí)反省自己，而是在犯罪的路上越走越遠(yuǎn)，給原本心涼的民眾又潑了一盆冷水.面對(duì)物欲橫流的世界拋給我們的種種誘惑，有多少人能堅(jiān)定不移地堅(jiān)持自我？犯錯(cuò)并不可怕，可怕的是在犯錯(cuò)之后仍舊不肯給自己一個(gè)反省的機(jī)會(huì)。作為青少年的我們，行走在迷茫之路上，切勿忘記時(shí)刻給自己點(diǎn)亮一盞自省的燈，讓它照亮你前行的路。

人貴自省，“省”出來(lái)的不僅是撥云見日的明朗，更是一種生命的升華！老師極力推薦的兩種議論文寫作模式

高考作文議論文應(yīng)考模式一：設(shè)分論點(diǎn)式

第一段：文章開頭，引出中心論點(diǎn)（引出中心論點(diǎn)采用以下方法：①列舉社會(huì)現(xiàn)象法 ②引用名言或詩(shī)文法 ③設(shè)喻法 ④故事導(dǎo)入法 ⑤概述材料法。第一段最后一句一定要是中心論點(diǎn)。中心論點(diǎn)應(yīng)是個(gè)短句，為判斷句或祈使句，不能使用疑問(wèn)句或排比句。此段要短小精悍，有文采，不能超過(guò)100字。）第二段：設(shè)分論點(diǎn)一

（1）可采用以下方法來(lái)設(shè)分論點(diǎn)：

1、“是什么”法（標(biāo)志性詞語(yǔ)為“是”“就是”“即” “則”“意味著”等。）

例：以“學(xué)會(huì)自嘲”為中心論點(diǎn)，可以這樣設(shè)分論點(diǎn)：

? 自嘲，是機(jī)敏的退讓。? 自嘲，是面對(duì)缺點(diǎn)的勇敢。? 自嘲，是生存的智慧。

2、“為什么”法（標(biāo)志性詞語(yǔ)為“能”“才能”“讓”“使”“會(huì)”“利于”“因?yàn)椤薄翱梢浴钡龋├阂浴盀槿水?dāng)勤勞” 為中心論點(diǎn)，可以這樣設(shè)分論點(diǎn)：

? 勤勞，可以有所獲，免饑寒也。? 勤勞，可以有所勞，延壽考也。? 勤勞，可以有所事，遠(yuǎn)淫邪也。

3、“怎么辦”法（標(biāo)志性詞語(yǔ)為“需要”“要”“就要”“就”“就用”“必須”“源自”等）例：以“人要有意氣” 為中心論點(diǎn)，可以這樣設(shè)分論點(diǎn)：

? 人要有意氣，就要堅(jiān)韌不屈，不畏風(fēng)霜冷雨。? 人要有意氣，就要勇敢不懼，不怕犧牲挫折。? 人要有意氣，就要自信樂(lè)觀，笑對(duì)人生坎坷。

4、領(lǐng)域并列法（標(biāo)志性詞語(yǔ)為“在??上”“在??面前”“體現(xiàn)在”“面對(duì)”“學(xué)習(xí)－工作－生活”“文學(xué)－藝術(shù)－科學(xué)”等）

例：以“復(fù)而不重” 為中心論點(diǎn)，可以這樣設(shè)分論點(diǎn)：

? 在藝術(shù)上，復(fù)而不重，可使藝術(shù)驚世駭俗。? 在科學(xué)上，復(fù)而不重，可使科學(xué)日新月異。? 在生活上，復(fù)而不重，可使生活豐富多彩。

５、從小到大法（標(biāo)志性詞語(yǔ)為“人生－企業(yè)－國(guó)家”“個(gè)人－政黨－社會(huì)”等）例：以“堅(jiān)持有為有不為的原則” 為中心論點(diǎn)，可以這樣設(shè)分論點(diǎn)：

? 堅(jiān)持有為有不為的原則，是人生走向輝煌的坦途。? 堅(jiān)持有為有不為的原則，是企業(yè)立于不敗之地的關(guān)鍵。? 堅(jiān)持有為有不為的原則，是國(guó)家可持續(xù)性發(fā)展的保證。

６、角色分解法（標(biāo)志性詞語(yǔ)為“官員－商人－百姓”“自己－別人－社會(huì)”等）例：以“做人，要慎獨(dú)” 為中心論點(diǎn)，可以這樣設(shè)分論點(diǎn)：

? 君子若慎其獨(dú)，則顯其德也。? 商人若慎其獨(dú)，則益其民也。? 黎民若慎其獨(dú)，則享太平也。

7、古今未來(lái)法（標(biāo)志性詞語(yǔ)為“歷史-現(xiàn)代-未來(lái)”“古代-今天-明天”等）例：以“國(guó)學(xué)不可丟” 為中心論點(diǎn)，可以這樣設(shè)分論點(diǎn)：

? 國(guó)學(xué)，是中華歷史的文化瑰寶。? 國(guó)學(xué)，是中華現(xiàn)代的人文滋品。? 國(guó)學(xué)，是中華未來(lái)的強(qiáng)國(guó)之本。

（２）設(shè)分論點(diǎn)的要求：一定要設(shè)三個(gè)或三個(gè)以上分論點(diǎn)，三個(gè)分論點(diǎn)要“扣得住”“分得開”“排得順”，要句式一致，長(zhǎng)短相當(dāng)。第三段：論證分論點(diǎn)一

此段的最佳結(jié)構(gòu)為：首先闡釋分論點(diǎn)一，然后舉例論證，最后進(jìn)行例后分析。例后分析可使用以下三種“例后分析法”：

①因果分析法（標(biāo)志性詞語(yǔ)為“為什么??那是因?yàn)??所以??”“正因?yàn)??所以??”“之所以??是因?yàn)??”“正是??才有??”“因?yàn)??所以??”等）

②假設(shè)分析法（標(biāo)志性詞語(yǔ)為“如果??那么??”“如果??就??”“假設(shè)??那么??”“倘若”“試想”“若是”等）

③意義分析法（標(biāo)志性詞語(yǔ)為“可見”“由此可見”“告訴我們”“說(shuō)明了”等）第四段：設(shè)分論點(diǎn)二（方法同上）第五段：論證分論點(diǎn)二（方法同上）第六段：設(shè)分論點(diǎn)三（方法同上）第七段：論證分論點(diǎn)三（方法同上）

第八段：結(jié)論部分（聯(lián)系當(dāng)今，教育我們今天的人們?cè)撛鯓用鎸?duì)這個(gè)問(wèn)題，指出解決此問(wèn)題的方法。此段要有時(shí)代感，要“指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字”，不能太長(zhǎng)，不能超過(guò)１００字。）第九段：文章結(jié)尾（再次呼應(yīng)中心論點(diǎn)，發(fā)出號(hào)召，展示

文采。如果確實(shí)不會(huì)結(jié)尾，可以把中心論點(diǎn)照抄一遍，句末用嘆號(hào)。）注：第八段和第九段可分可合，是分是合要看篇幅長(zhǎng)短和時(shí)間緩急。

高考作文議論文應(yīng)考模式二：正反對(duì)比論證式

第一段：文章開頭，引出中心論點(diǎn)（引出中心論點(diǎn)采用以下方法：①列舉社會(huì)現(xiàn)象法 ②引用名言或詩(shī)

文法 ③設(shè)喻法 ④故事導(dǎo)入法 ⑤概述材料法。第一段最后一句一定要是中心論點(diǎn)。中心論點(diǎn)應(yīng)是個(gè)短句，為判斷句或祈使句，不能使用疑問(wèn)句或排比句。此段要短小精悍，有文采，不能超過(guò)100字。）第二段：正面道理論證

第三段：正面舉例并作例后分析〔例后分析可使用以下三種“例后分析法”：

? 因果分析法（標(biāo)志性詞語(yǔ)為“為什么??那是因?yàn)??所以??”“正因?yàn)??所以??”“之

所以??是因?yàn)??”“正是??才有??”“因?yàn)??所以??”等）

? 假設(shè)分析法（標(biāo)志性詞語(yǔ)為“如果??那么??”“如果??就??”“假設(shè)??那么??”“倘

若”“試想”“若是”等）

? 意義分析法（標(biāo)志性詞語(yǔ)為“可見”“由此可見”“告訴我們”“說(shuō)明了”等）〕 第四段：過(guò)渡段（此段一定要有，且必須單獨(dú)成段，一句話即可，不能太長(zhǎng)．）第五段：反面道理論證

第六段：反面舉例并作例后分析〔例后分析可使用以下三種“例后分析法”：

? 因果分析法（標(biāo)志性詞語(yǔ)為“為什么??那是因?yàn)??所以??”“正因?yàn)??所以??”“之

所以??是因?yàn)??”“正是??才有??”“因?yàn)??所以??”等）

? 假設(shè)分析法（標(biāo)志性詞語(yǔ)為“如果??那么??”“如果??就??”“假設(shè)??那么??”“倘

若”“試想”“若是”等）

? 意義分析法（標(biāo)志性詞語(yǔ)為“可見”“由此可見”“告訴我們”“說(shuō)明了”等）〕

第七段：結(jié)論部分（聯(lián)系當(dāng)今，教育我們今天的人們?cè)撛鯓用鎸?duì)這個(gè)問(wèn)題，指出解決此問(wèn)題的方法。此段要有時(shí)代感，要“指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字”，不能太長(zhǎng)，不能超過(guò)１００字。）

第八段：文章結(jié)尾（再次呼應(yīng)中心論點(diǎn)，發(fā)出號(hào)召，展示文采。如果確實(shí)不會(huì)結(jié)尾，可以把中心論點(diǎn)照抄一遍，句末用嘆號(hào)。）

請(qǐng)運(yùn)用老師推薦的兩種議論文寫作模式擬寫以“道德”為話題的作文結(jié)構(gòu)提綱 １、作文原題：閱讀下列關(guān)于“道德”的一組材料，根據(jù)要求作文。

(1)世上最奇妙的是我頭上燦爛星空和內(nèi)心的道德準(zhǔn)則。(康德)(2)即使道德穿著襤褸的衣裳，也應(yīng)該受到尊敬。(席勒)請(qǐng)以“道德”為話題寫一篇作文，自擬標(biāo)題，自定文體。２、老師示例：題目《道德之花，灼灼其華》 中心論點(diǎn)：讓道德之花美麗綻放

三個(gè)分論點(diǎn)：分論點(diǎn)一：綻放道德之花，讓我們自己的人生芳香永存。

分論點(diǎn)二：綻放道德之花，讓他人也因我們的絢爛幸福永遠(yuǎn)。

分論點(diǎn)三：綻放道德之花，讓世界也因我們的豐姿美麗無(wú)限。

第五篇：議論文論證方式有兩種

議論文論證方式有兩種

議論文論證方式有兩種1

1、舉例論證：

列舉確鑿、充分，有代表性的事例證明論點(diǎn);(作用：具體有力地論證了觀點(diǎn)，增強(qiáng)文章的說(shuō)服力)。

2、引用論證：

引用論證比較復(fù)雜，這與具體的引用材料有關(guān)，有引用名人名言、格言警句、權(quán)威、名人軼事、笑話趣聞等各種情況，其作用要具體分析如引用名人名言、格言警句、權(quán)威數(shù)據(jù)，可以增強(qiáng)論證的說(shuō)服力和權(quán)威性;引用名人佚事、奇聞趣事，可以增強(qiáng)論證的趣味性，吸引。

3、對(duì)比論證：

拿正反兩方面的論點(diǎn)或論據(jù)作對(duì)比，在對(duì)比中證明論點(diǎn);(作用：突出論證了觀點(diǎn)，讓人印象深刻)。

4、比喻論證：

用人們熟知的事物作比喻來(lái)證明論點(diǎn)(作用：生動(dòng)形象地論證了觀點(diǎn)，使文章淺顯易懂，易于理解和接受)此外，在駁論中，往往還采用“以子之矛，攻子之盾”的.批駁方法和“歸謬法”在多數(shù)議論文中往往是綜合運(yùn)用的。

5、歸謬論證：

首先假設(shè)對(duì)方的論點(diǎn)是正確的，然后從這一論點(diǎn)中加以引申、推論，從而得出極其荒謬可笑的結(jié)論來(lái)，以駁倒對(duì)方論點(diǎn)的一種論證方法歸謬法主要用于駁論文章中這種論證方法常和潑辣、犀利的語(yǔ)言相配合，產(chǎn)生辛辣、有力而富有于幽默感的表達(dá)效果。

6、理論論證：

目的是要證明論點(diǎn)具有普遍性和規(guī)律性。

7、因果論證

在自然界和社會(huì)中，各種現(xiàn)象之間是普遍聯(lián)系的，因果聯(lián)系是現(xiàn)象之間普遍聯(lián)系的表現(xiàn)形式之一。因果聯(lián)系是普遍的和必然的聯(lián)系，沒(méi)有一個(gè)現(xiàn)象不是由一定的原因引發(fā)的；而當(dāng)原因和一切必要條件都存在時(shí)，結(jié)果就必然產(chǎn)生。

所謂原因，指的是產(chǎn)生某一現(xiàn)象并先于某一現(xiàn)象的現(xiàn)象；所謂結(jié)果，指的是原因發(fā)生作用的后果。原因與結(jié)果具有時(shí)間上的先后關(guān)系，但具有時(shí)間先后關(guān)系的現(xiàn)象并非都是因果關(guān)系；除了時(shí)間的先后關(guān)系之外，因果關(guān)系還必須具備一個(gè)條件，即結(jié)果是由于原因的作用所引起的。

在議論文體中，根據(jù)客觀事物之間都具有這種普遍的和必然的因果聯(lián)系的規(guī)律性，通過(guò)提示原因來(lái)論證結(jié)果，就是因果論證。

議論文論證方式有兩種2

1、擬好題

議論文的題目要求符合文體特征，要求鮮明，使人見其題而知其旨。觀點(diǎn)鮮明的文章最受閱卷者的歡迎，因?yàn)樗哂星宄焊泻屯该鞲?，便于把握整篇文章的基本?nèi)容。

2、開好頭

議論文的開頭要講究“短、快、靚”。短，即要簡(jiǎn)捷，最好三兩句成段，引入本論。開頭短，可避免冗長(zhǎng)之贅，而且短句成段?？?，即入題要快，最好三言兩語(yǔ)就點(diǎn)題。

3、中間段

議論文的結(jié)構(gòu)是否嚴(yán)謹(jǐn)，條理是否清楚，論證是否嚴(yán)密，論據(jù)是否典型，關(guān)鍵在中間段的.寫作。而結(jié)構(gòu)、條理、論證和論據(jù)等是議論文評(píng)分的重要細(xì)則。

4、論據(jù)

論點(diǎn)是議論文的靈魂，分論點(diǎn)是支撐起這個(gè)靈魂的骨架，而論據(jù)是議論文的血肉。同樣一篇議論文只有中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)是不能稱為文章的，它還必須有典型而鮮活的論據(jù)。

5、結(jié)好尾

議論文結(jié)尾的寫作，要收束全文，突出中心論點(diǎn)；要體現(xiàn)全文結(jié)構(gòu)的緊湊、完整，不能草率收兵，也不能畫蛇添足；語(yǔ)言要干脆有力、清音留響，富有啟發(fā)性和鼓舞性。

6、語(yǔ)言形象暢達(dá)

語(yǔ)言項(xiàng)是作文評(píng)分的重要標(biāo)準(zhǔn)。議論文的語(yǔ)言，要準(zhǔn)確鮮明，生動(dòng)形象。盡量選用形象生動(dòng)的說(shuō)法。

議論文論證方式有兩種3

1、舉例論證

列舉確鑿、充分，有代表性的事例證明論點(diǎn)；

舉例論證是一種從材料到觀點(diǎn)，從個(gè)別到一般的論證方法，是從對(duì)許多個(gè)別事物的分析和研究中歸納出一個(gè)共同的結(jié)論的推理形式。使用這種方法，一般是先分論后結(jié)論，即開門見山提出論題，然后圍繞論題逐層運(yùn)用材料證明論點(diǎn)，最后歸納出結(jié)論。這種結(jié)構(gòu)的方法，比較符合人們的思維認(rèn)識(shí)規(guī)律。

運(yùn)用舉例論證進(jìn)行論證時(shí)列舉的事實(shí)可以有兩種形式，即概括總體性事實(shí)和枚舉個(gè)別事實(shí)。概括總體性事實(shí)的說(shuō)服力在于事實(shí)所體現(xiàn)的普遍性，它是對(duì)事實(shí)的總體或全局的全面性統(tǒng)計(jì)或概括。采用枚舉個(gè)別事例的論證方式，不要求全面周到，只需枚舉幾個(gè)事例即可。枚舉事例要求有一定的典型性，同時(shí)也要考慮到經(jīng)濟(jì)原則，盡可能不要同類重復(fù)。

列舉確鑿、充分、有代表性的事實(shí)，能夠增強(qiáng)論述的力量和說(shuō)服力。

2、道理論證

用馬列主義經(jīng)典著作中的精辟見解，古今中外名人的名言警句以及人們公認(rèn)的定理公式等來(lái)證明論點(diǎn)；

使論述有權(quán)威性，增強(qiáng)說(shuō)服力。答題：使用了道理論證的論證方法，論證了……的觀點(diǎn)，從而使論證更概括更深入，使論證更有說(shuō)服力。關(guān)鍵——論點(diǎn)

注：如果引用名人名言、格言警句、權(quán)威數(shù)據(jù)，可以增強(qiáng)論證的說(shuō)服力和權(quán)威性；引用名人佚事、奇聞趣事，可以增強(qiáng)論證的趣味性，吸引讀者下讀。

3、對(duì)比論證

拿正反兩方面的論點(diǎn)或論據(jù)作對(duì)比，在對(duì)比中證明論點(diǎn)；事物的特征和本質(zhì)在對(duì)比中最容易顯露出來(lái)，特別是正反相互對(duì)立的事物的比較，具有極大的鮮明性，能給人留下深刻的印象。經(jīng)過(guò)對(duì)比，正確的論點(diǎn)更加穩(wěn)固。

世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物，往往是相比較而存在的?！坝斜容^才有鑒別”，兩種事物一經(jīng)對(duì)比，就可以分辨出彼此間的差異。因此，議論文中常常運(yùn)用對(duì)比論證的方法，把兩種矛盾或?qū)α⒌氖挛锛右詫?duì)照比較，從正反兩方面進(jìn)行說(shuō)理，從而揭示事物的本質(zhì)，使所闡述的事理更加深刻，更有說(shuō)服力。真與假的對(duì)比，可以去偽存真；善與惡的對(duì)比，可以抑惡揚(yáng)善；是與非的對(duì)比，可以撥亂反正。因此，運(yùn)用正反對(duì)比論證比單從正面說(shuō)理，論證更有力，觀點(diǎn)更鮮明。

4、比喻論證

用人們熟知的事物作比喻來(lái)證明論點(diǎn)。此外，在駁論中，往往還采用“以爾之矛，攻爾之盾”的批駁方法和“歸謬法”。在多數(shù)議論文中往往是綜合運(yùn)用的。由于這種方法是用容易理解和淺顯的事物來(lái)說(shuō)明不易理解和較深的事理，具有形象性，就能將抽象的道理予以具體化，做到深入淺出、平易生動(dòng)，從而加強(qiáng)對(duì)論點(diǎn)的證明·運(yùn)用時(shí)要注意所用的比喻必須恰當(dāng)·一般說(shuō)，比喻論證不宜作為一篇文章論證的主要方法，因此要適量·

5、歸納論證，也叫“事實(shí)論證”

它是用列舉具體事例來(lái)論證一般結(jié)論的方法。

歸納法可以先舉事例再歸納結(jié)論，也可以先提出結(jié)論再舉例加以證明。前者即我們通常所說(shuō)之歸納法，后者我們稱為例證法。例證法就是一種用個(gè)別、典型的具體事例實(shí)證明論點(diǎn)的論證方法。也叫事實(shí)論證。

歸納法和演繹法作為論證的兩種基本形式，其最大區(qū)別就在于結(jié)論的`真。演繹法只要前提為真，合理演繹，結(jié)論就為真。歸納法則不一定，歸納法不能保證前提為真，結(jié)論也一定為真。

6、演繹論證

也叫“理論論證”，它是根據(jù)一般原理或結(jié)論來(lái)論證個(gè)別事例的方法。即用普遍性的論據(jù)來(lái)證明特殊性的論點(diǎn)。

演繹法有三段論、假言推理、選言推理等多種形式，但最重要的是三段論。三段論由大前提、小前提和結(jié)論三部分組成。如大前提“凡金屬都可以導(dǎo)電”、小前提“鐵是金屬”、結(jié)論“所以鐵能導(dǎo)電”。

直接推理是推理的基礎(chǔ)，而三段論是推理的核心。三段論是由兩個(gè)前提推出一個(gè)結(jié)論的間接推理，它的主要形式有直言三段論、假言三段論和選言三段論。

7、類比論證

類比論證是一種通過(guò)已知事物(或事例)與跟它有某些相同特點(diǎn)的事物(或事例)進(jìn)行比較類推從而證明論點(diǎn)的論證方法。

其中，“相同特點(diǎn)”是這種論證方法能夠成立的前提，沒(méi)有它，就無(wú)法進(jìn)行類推；“比較類推”是這種論證方法的根本標(biāo)志，沒(méi)有這個(gè)推理過(guò)程，就達(dá)不到證明論點(diǎn)的目的；“已知事物”是這種論證方法的一個(gè)重要條件，它是為所要論述的主體事物服務(wù)的客體事物，沒(méi)有這個(gè)條件，不能使類推的道理明顯化，不易為讀者接受，在某些情況下也不能達(dá)到證明論點(diǎn)的目的。這種論證方法通過(guò)客體事物與主體事物相同特點(diǎn)的比較，把客體事物的性質(zhì)類推到主體事物上，由此揭示出主體事物具有客體事物同樣的性質(zhì)，從而達(dá)到證明論點(diǎn)的目的。

8、因果論證

它通過(guò)分析事理，揭示論點(diǎn)和論據(jù)之間的因果關(guān)系來(lái)證明論點(diǎn)。因果論證可以用因證果，或以果證因，還可以因果互證。

運(yùn)用因果論證，不能停在一因一果的層次上，而要善于多角度地分析原因和結(jié)果，比如要分析一果多因、一因多果，還要分析同因異果、異因同果以及互為因果。一般來(lái)說(shuō)，在因果論證中要重視以下的因果分析：

9、引用論證

“道理論證”的一種，引用名家名言等作為論據(jù)，引經(jīng)據(jù)典地分析問(wèn)題、說(shuō)明道理的論證方法。引用的方法有兩種：一是明引，交代所引的話是誰(shuí)說(shuō)的，或交代其出處，一種是暗引，即不交代所引的話是誰(shuí)說(shuō)的或出處。

引用論證作用：可以增強(qiáng)文章說(shuō)服力或文采，使論證更有力或更有吸引力，進(jìn)一步說(shuō)明文章論點(diǎn)。

議論文論證方式有兩種4

立論：

立論就是運(yùn)用充分有力的證據(jù)從正面直接證明自己論點(diǎn)正確性的論證形式。立論有時(shí)是在的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，“先破后立”、“邊破邊立”即此意。

論是議論重心，無(wú)論寫什么樣的議論文，都必須立論，駁斥別人的論點(diǎn)也是為了確立自己的論點(diǎn)。

駁論：

通過(guò)揭露和駁斥錯(cuò)誤的、反動(dòng)的論點(diǎn)來(lái)確立自己的論點(diǎn)就是駁論。駁論的作用在“破”，即通過(guò)辨別是非，駁斥錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，同時(shí)樹立正確的觀點(diǎn)。

常見的'反駁方法有三種：直接反駁論點(diǎn)，通過(guò)反駁論據(jù)駁倒論點(diǎn)，通過(guò)反駁論證駁倒論點(diǎn)。

議論文三要素：

1、論點(diǎn)（需要證明什么）。是正確、鮮明闡述作者觀點(diǎn)的句子，是一篇文章的靈魂、統(tǒng)率。任何一篇文章只有一個(gè)中心論點(diǎn)，一般可以有分論點(diǎn)。

2、論據(jù)（用什么來(lái)證明）。是支撐論點(diǎn)的材料，是作者用來(lái)證明論點(diǎn)的理由和根據(jù)，分為事實(shí)論據(jù)和理論論據(jù)兩種。

3、論證（怎樣來(lái)證明）。是用嚴(yán)密論據(jù)來(lái)證明論點(diǎn)的過(guò)程。論證的目的在于揭示出論點(diǎn)和論據(jù)之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系。

議論文論證方式有兩種5

1、舉例論證：列舉確鑿、充分，有代表性的事例證明論點(diǎn)；

2、道理論證：用馬列主義經(jīng)典著作中的精辟見解，古今中外名人的名言警句以及人們公認(rèn)的定理公式等來(lái)證明論點(diǎn)；

3、對(duì)比論證：拿正反兩方面的論點(diǎn)或論據(jù)作對(duì)比，在對(duì)比中證明論點(diǎn)；

4、比喻論證：用人們熟知的事物作比喻來(lái)證明論點(diǎn)。此外，在駁論中，往往還采用“以爾之矛，攻爾之盾”的批駁方法和“歸謬法”。在多數(shù)議論文中往往是綜合運(yùn)用的。

5、歸納論證，也叫“事實(shí)論證”。它是用列舉具體事例來(lái)論證一般結(jié)論的方法。

6、演繹論證，也叫“理論論證”，它是根據(jù)一般原理或結(jié)論來(lái)論證個(gè)別事例的方法。即用普遍性的論據(jù)來(lái)證明特殊性的論點(diǎn)。

7、類比論證，是從已知的事物中推出同類事例子方法，即從特殊到特殊的論證方法。

8、因果論證，它通過(guò)分析事理，揭示論點(diǎn)和論據(jù)之間的因果關(guān)系來(lái)證明論點(diǎn)。因果論證可以用因證果，或以果證因，還可以因果互證。

9、引用論證：“道理論證”的一種，引用名家名言等作為論據(jù)，引經(jīng)據(jù)典地分析問(wèn)題、說(shuō)明道理的`論證方法。引用的方法有兩種：一是明引，交代所引的話是誰(shuí)說(shuō)的，或交代其出處，一種是暗引，即不交代所引的話是誰(shuí)說(shuō)的或出處。