第一篇：漢字結(jié)構(gòu)的兩種分析

漢字結(jié)構(gòu)的兩種分析

朱福生

漢字結(jié)構(gòu)可以從多個角度來分析，采取哪個角度是和分析漢字結(jié)構(gòu)的目的相關(guān)聯(lián)的。語文教學(xué)中常用的漢字結(jié)構(gòu)分析有兩種：一種是對構(gòu)建成分的分析，即以傳統(tǒng)的造字法理論（包括象形、指事、會意、形聲）為基礎(chǔ)，對漢字部件如何表現(xiàn)字義進(jìn)行分析，這對識記漢字字形和理解詞義是很有好處的，另一種是對漢字的筆畫、部件的位置安排的分析，或稱對漢字部位與間架結(jié)構(gòu)的分析，其目的在于寫出勻稱均衡、端正漂亮的方塊字。簡言之，前者在于說文解字，后者則著眼于書寫、兩種分析，各有各的用處。

但兩種結(jié)構(gòu)分析之間也有一定的聯(lián)系。文字學(xué)說，獨(dú)體為文，合體為字。獨(dú)體指象形字、指事字；合體指會意字、形聲字。而漢字的間架結(jié)構(gòu)有四種某本類型，單一結(jié)構(gòu)主要是指獨(dú)體字，左右（包括左中右）結(jié)構(gòu)、上下（包括。上中下）結(jié)構(gòu)、包圍（包括兩面、三面、四面）結(jié)構(gòu)則一般是指合體字。

形聲字是漢字的主力，在現(xiàn)代漢字中，形聲字占80%以上。對形聲字的部位分析起源甚早，唐代賈公彥將形聲結(jié)構(gòu)分為六種：1．左形右聲；2．右形左聲；3．上形下聲；4．下形上聲；5．外形內(nèi)聲，6．內(nèi)形外聲。（見《周禮注疏》）這六種形聲結(jié)構(gòu)講得比較全面，后人講形聲部位，大都沿用此說。但也有增設(shè)一些類別的，其中主要有：（1）聲居一角；（2）形居一角。但這兩種字的字?jǐn)?shù)較少，獨(dú)立分類亦可，歸入其它類也無不可。

形聲字的部位分析顯然對漢字間架結(jié)構(gòu)的分析具有啟發(fā)性。只是漢字問架結(jié)構(gòu)不限于形聲字，而且也有不能套用之處。同樣是左右結(jié)構(gòu)，既可以是會意字，如“休、初、析、牧”等，也可以是形聲字。左形右聲，如“江、河、松、柏”等，右形左聲，如“切，錦、刊、邵”等；書寫結(jié)構(gòu)還能分出三部件的左中右、上中下來，而形聲字只分形旁、聲旁，這就不能套用了。

字形間架結(jié)構(gòu)的識別，按理說是一日了然的，但有些字的結(jié)構(gòu)，卻會出現(xiàn)不一致的說法，這也許是由于各人分析漢字結(jié)構(gòu)的標(biāo)準(zhǔn)不同。我以為，分析漢字間架結(jié)構(gòu)的依據(jù)仍然是字形。這里有兩個簡便易行的方法；一是根據(jù)筆畫的連接，一是根據(jù)框式圖。

分析間架結(jié)構(gòu)，是以獨(dú)立完整的部件為單位的，其中筆畫的交叉鉤連是形成部件的標(biāo)志。分析結(jié)構(gòu)要尊重字形的現(xiàn)狀，就不能割斷連線，這是最起碼的原則，和檢字法有些不同。如“我”字，筆畫之間互相鉤連，揮然一體，是個獨(dú)體字。我們不能因?yàn)椤拔摇辈椤案辍辈烤驼J(rèn)為是左右結(jié)構(gòu)。，同樣，“截”字第三筆橫貫字面，戈鉤穿下，形成兩面包圍的結(jié)構(gòu)，不能因?yàn)椤敖亍辈椤案辍辈烤驼J(rèn)為是左右結(jié)構(gòu)。

分析間架結(jié)構(gòu)，常用的有框式圖法?？蚴綀D能顯示漢字部件的位置、層次、大小、寬窄等，實(shí)際演示了書寫結(jié)構(gòu)。如“意”字是從音從心的會意字，它的框式圖為目，根據(jù)框式圖，上中下結(jié)構(gòu)看得很清楚。又如“礴”字是從石薄聲的左形右聲的形聲字，它的框式圖能分出許多層：叵，我們根據(jù)第一層劃分可認(rèn)定為左右結(jié)構(gòu)。

其實(shí)，一般的結(jié)構(gòu)是很容易分析的、存有分歧的主要是以下三個方面的字。

一、是左中右、上中下三部件的字。

由于受形聲部位的影響，把三部件看成兩部件，例如“湖”字從造字結(jié)構(gòu)上說的，是左形右聲的形聲字，其書寫的間架結(jié)構(gòu)卻是左中右三部件的排列，框式圖為m，把“湖”字看成左右結(jié)構(gòu)對書寫沒有幫助。又如“裹”字是外形內(nèi)聲的形聲字，從間架結(jié)構(gòu)來說，是上中下三個部件的排列，其框式圖為目，說它是包圍結(jié)構(gòu)似乎無從說起，對書寫更是無所補(bǔ)益。

二、兩面包圍的字。

三面包圍的字如“同、問、區(qū)、兇”等；四面包圍的字如“國、圍、園、圓”等，都沒有爭議，問題在于兩面包圍的字。有的人認(rèn)為包圍結(jié)構(gòu)只有三面包圍（或稱為半包圍）、四面包圍（或稱全包圍）兩種，這當(dāng)然也是可以的；但有的人把一部分兩面包圍的字算在包圍結(jié)構(gòu)中，另一部分則不算在包圍結(jié)構(gòu)中，這就容易造成混亂。

從交叉連線和框式圖看，兩面包圍有三種情況：

1．左下包右上：遠(yuǎn)、建、氈、旭、颶、趙、勉、魁

2．右上包左下：習(xí)、句、式、戒、武、貳、哉、氛

3．左上包右下：厄、庫、摩、病、尾、眉、房、虎

將這三種字說成是左右結(jié)構(gòu)或上下結(jié)構(gòu)，似乎抹殺了這些字在間架結(jié)構(gòu)上的特點(diǎn)。

三、特殊部位的形聲字。

1．聲居一角：這類字不能因?yàn)槁暸灾徽家唤嵌J(rèn)為是半包圍結(jié)構(gòu)，而應(yīng)從部件位置安排來分析。如“旗，字聲旁“其”在右下，“徒”字聲旁“土”在右上，它們的框式圖都是囚，從書寫結(jié)構(gòu)行看是左右結(jié)構(gòu)，而“望”字聲旁“亡”在左上，“煦”字聲旁“句”在右上，它們的框式圖為曰，從書寫結(jié)構(gòu)看則是上下結(jié)構(gòu)。

2．形居一角：穎（從禾頃聲）、荊（從樸刑聲）、修（從鄉(xiāng)攸聲）、騰（從馬朕聲）等，從框式圖看都是左右結(jié)構(gòu)，而不能認(rèn)為是半包圍結(jié)構(gòu)。

語文教師如對造字和書寫這兩方面的結(jié)構(gòu)分析都能運(yùn)用自如，那么在解詞辨形、指導(dǎo)書寫上，就能做到又科學(xué)又便捷。

第二篇：人生在世的兩種結(jié)構(gòu)

人生在世的兩種結(jié)構(gòu)

姓名：XXX班級：XXX班學(xué)號：XXX

人生在世的兩種結(jié)構(gòu)指的是A：主體與客體，B：自我與世界。下面我們將要簡要分析一下兩種結(jié)構(gòu)的含義與區(qū)別以及二者的關(guān)聯(lián)。

“主體與客體”指的是：把世界萬物看成是與人處于彼此外在的關(guān)系之中，并且以自我為主體，以他人他物為客體，主體憑著認(rèn)識客體的本質(zhì)、規(guī)律性以征服客體，使客體為我所用，從而達(dá)到主體與客體的統(tǒng)一。而它的特性有：

1、外在性：人與世界萬物的關(guān)系是外在的。

2、人類中心論：人為主，世界萬物只不過處于被認(rèn)識和被征服的對象的地位，這個特征也成為對象性。

3、認(rèn)識的橋梁性：通過認(rèn)識來達(dá)到統(tǒng)一（這個統(tǒng)一建立在外在性的基礎(chǔ)上）?！白晕遗c世界”指的是：把二者看做血肉相連的關(guān)系，沒有世界萬物則沒有人，沒有人則世界萬物都沒有意義。人是萬物的靈魂，萬物是肉體，人與萬物的關(guān)系是靈與肉的關(guān)系。它的特征有：

1、內(nèi)在性：人與世界關(guān)系是內(nèi)在的（天人合一）。

2、非對象性：共處和互動關(guān)系，不是認(rèn)識和被認(rèn)識關(guān)系。

3、人和天地萬物相融相通：人不僅僅是認(rèn)識客觀世界的存在物，更是一個有情有義，有本能，有下意識有生活世界的客觀存在。

下面我們將進(jìn)一步探討主體與客體的內(nèi)涵。

科學(xué)家是從不同的本體論前提出發(fā)研究認(rèn)識論問題。因此，對認(rèn)識的主體看法也就不同。比如，柏拉圖把人的本質(zhì)看成一個不依賴于客體的不朽的靈魂，貝克萊把主體的本質(zhì)歸結(jié)為“心靈、精神或靈魂，或自我”。黑格爾把絕對精神的自我意識當(dāng)成獨(dú)立實(shí)體。在他看來自我意識不是人的屬性，相反，現(xiàn)實(shí)的人是這個獨(dú)立實(shí)體的產(chǎn)物。主體不是現(xiàn)實(shí)的人本身，而是人的抽象, 也就是自我意識。那什么是客體呢？有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，在主體之外的整個客觀世界都是客體。我不同意這種觀點(diǎn)。我認(rèn)為，客體是人認(rèn)識和實(shí)踐活動所指向的對象。當(dāng)然這是指現(xiàn)實(shí)的客體，不是潛在的客體。至于潛在的客體，可以說是主體之外的整個物質(zhì)世界。也就是說，整個物質(zhì)世界，都可能成為主體實(shí)踐和認(rèn)識活動指向的對象，即可能成為現(xiàn)實(shí)的客體。

以上的敘述可能過于籠統(tǒng)，接下來讓我們用實(shí)踐中的例子來更好的說明二者的具體含義。

馬克思從哲學(xué)意義上研究勞動，即把勞動看作人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動，看作研究市民社會結(jié)構(gòu)的必要前提。他把勞動定義為人的類本質(zhì)，人的生命活動形式，這個形式成為人與自然之間的一切相互關(guān)系的中介。馬克思把作為“特殊的自然存在物”，即社會存在物的人看作勞動的主體，主體的本質(zhì)就在于勞動。人的類生活本身則是勞動的客體。所謂類生活包括：勞動對象、人同自然和人同其他人的各種各樣關(guān)系、社會生活的物質(zhì)領(lǐng)域和精神領(lǐng)域。

主體與客體的關(guān)系首先是以人與自然界的關(guān)系為基礎(chǔ)，并從中分化出來的。因?yàn)槿伺c自然界的關(guān)系還不就是主體與客體的關(guān)系，從人與自然的關(guān)系上升為主體與客體的關(guān)系，還需要有一個活動性中介過程，即實(shí)踐的過程。只是當(dāng)人以類的即社會的形式出現(xiàn)，與自然界展開有意識的對立，有目的地去改造自然界，并意識到這種對立和改造時，人與自然界的關(guān)系才在實(shí)踐活動中上升為一種對象性

關(guān)系，上升為主體與客體的關(guān)系。主體與客體的關(guān)系在人與自然的關(guān)系層次上，就表現(xiàn)為人與自然界之間的一種活動性對象性關(guān)系。在這個關(guān)系中，主體就是人，客體就是自然。

主體與客體之間的關(guān)系作為一種對象性關(guān)系，它們也就相互聯(lián)系、相互依賴、不可分割。關(guān)于這個問題，可從以下兩個方面來理解。

第一，主體與客體是相互依賴、不可分割的。

第二，主體與客體之間存在相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系，而且是在不同層次上的轉(zhuǎn)化。人與世界的關(guān)系是哲學(xué)反思亙古不變的主題。海德格爾認(rèn)為西方傳統(tǒng)上對人的理解主要有兩個向度的規(guī)定：其一是把人規(guī)定為理性動物；其二是認(rèn)為人是一種能超出自身而到達(dá)神的存在者。第一種向度始源于古希臘關(guān)于人的定義，后來被笛卡爾、康德、黑格爾等繼承并進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)。海德格爾認(rèn)為這一向度把人當(dāng)做 現(xiàn)成的“存在者”，而忘記了深入揭示人的存在方式。第二種向度起源于基督教對上帝的理解，人來自上帝，而且通過對上帝的信仰與沉思可以達(dá)到與上帝的融合。近代對其形式有了新的發(fā)展，如卡爾文認(rèn)為，“人的優(yōu)越稟賦令其境遇出類拔萃：依靠理性、理智、遠(yuǎn)慮、決斷，人不僅足以駕馭塵世生活，甚至可以超越升騰，直達(dá)乎神與永恒福祉”。海德格爾認(rèn)為，在談到人的本質(zhì)規(guī)定的時候，傳統(tǒng)以來的哲學(xué)家都遺忘了人的存在問題，人們把這種人的存在理解為不言自明的，其意義等于其他受造物的現(xiàn)成的存在。

由于篇幅的限制，下面將由海德格爾的話總結(jié)人生在世的這兩種結(jié)構(gòu)的關(guān)系。

海德格爾說過：“人在世界中存在。”只有在生活，實(shí)踐中人與世界融合為一這個大前提下，人才可能做為主題而認(rèn)識客體，沒有這個大前提，主體是不可超越自己的范圍而認(rèn)識客體，而達(dá)到主客統(tǒng)一的。主客的統(tǒng)一，根與人于世界的融合，“自我——世界”的結(jié)構(gòu)衍生“主體——客體”的結(jié)構(gòu)。

第三篇：自薦信的兩種結(jié)構(gòu)

按收信人的身分，自薦信的結(jié)構(gòu)可分為兩種：

1.收信人是認(rèn)識的

開首：

?建立共鳴：可回憶以往共事片段，或提及

一、兩件昔日趣事，讓收信人記起你

?解釋情況：既然大家曾相識，不妨告訴他你目前情況，喚起他的同情心

主體：

?表達(dá)意愿：清楚說出你尋求一份好工作，希望他能賞識，或提供協(xié)助

?尋求意見：婉轉(zhuǎn)的說法就是希望他提供意見、指引等

結(jié)尾：

?期望響應(yīng)：采取主動，表示將聯(lián)絡(luò)他以獲取答復(fù)

2.收信人是不認(rèn)識的

開首：

?工作范圍：提出感興趣的工作范圍，讓收信人有明確的閱讀方向

?作出貢獻(xiàn)：突顯你將為公司帶來很大好處

主體：

?過往功績：這部分需具體說出，可以點(diǎn)列方式表達(dá)，突出你對前雇主的貢獻(xiàn)

結(jié)尾：

?期望響應(yīng)：你將跟進(jìn)求職結(jié)果

第四篇：兩種議論文結(jié)構(gòu)

向你推薦兩種易學(xué)易用的議論文結(jié)構(gòu)

范維勝

一、對立比照式結(jié)構(gòu)：

推薦理由：這種結(jié)構(gòu)體現(xiàn)你思維的辯證性，展示你論證力度的深刻性。

結(jié)構(gòu)解剖：

一見鐘情的開篇—— 主 體對 立 比 照——回眸一笑的結(jié)尾

【1】【2】 【3】 【4】

對立比照

（比后析理）

推薦范文：

一步與一生

(四川高考優(yōu)秀作文。編者略有改動)

路的兩旁氤氳著乳白色的霧氣，前面是一條悠長悠長的古道，迷離神奇。

【形象化的描寫，把人帶入迷離神奇的氛圍中?！?/p>

一串串腳印散落在歲月的路途中，我要去尋找那決定人一生的那一步，用心去發(fā)現(xiàn)一個刻滿幸福的出口。

【“我要去尋找那決定人一生的那一步”，點(diǎn)題?！?/p>

我漸行漸遠(yuǎn)，我漸進(jìn)漸遠(yuǎn)??終于，我發(fā)現(xiàn)路在此時分成了兩個岔口，兩扇高大的門擺在面前，它們的上面鐫刻著“一步與一生”，蒼勁的字體中流淌著充滿理性的溪流。我打開其中一扇門，發(fā)現(xiàn)上面雕刻著許許多多的小字，我仔細(xì)凝視，仿佛時光在這里輪回翻轉(zhuǎn)??

“曾經(jīng)的莊子從這里走過，為了擺脫一個屈從權(quán)勢的社會，他推開了這扇門，然后決絕地跨了過去，做了一棵在夜里獨(dú)自守望月亮的樹。

“曾經(jīng)的五柳先生從這里走過，為了摒棄官場的丑惡，他駕著破舊的馬車從這扇門駛過，然后‘采菊東籬下，悠然見南山’”。

“曾經(jīng)的東坡先生從這里走過，為了遺忘痛苦的失意，他穿粗衣淡定地走了過去，在荒涼的黃州‘倚杖聽江聲’，任憑人生的失意而高唱‘大江東去，浪淘盡’”。

【三段均用“曾經(jīng)的??從這里走過”，正面引出三個歷史人物，句式整齊，富有文采?！?/p>

我品讀著這曾經(jīng)的故事，路旁的竹林也在歌唱，我要把它譜寫成一曲“一步與一生”滄桑而美麗的歌謠。

【小結(jié)上文的正面論證?！?/p>

我又走到另外一個路口仰望另一扇門，它上面同樣刻滿了密密麻麻的小字。

“西楚霸王項(xiàng)羽面對劉邦的追兵從這里逃走，憶起昔日的鴻門宴，不禁哀嘆時不利兮騅不逝，騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何？”

“殘忍陰險的秦檜從這里步入罪惡的深淵，殺岳飛，貶忠良，他的一生必定是一個讓人唾棄的一生，永遠(yuǎn)地釘在歷史的恥辱柱上?！?/p>

“居心叵測的陳水扁從這里走上了分裂國家的道路，嘴角邪惡的笑容干枯了他丑惡的靈魂。”

【再用三個事例，從反面闡述，與前面的三個事例構(gòu)成對比?！?/p>

我不想再讀下去，撫摸眼前的這扇門，滄桑而厚重。歷史本沒有錯！錯的是他們洞開了本不應(yīng)該洞開的大門，跨出了他們本不應(yīng)該跨出的一步！

【小結(jié)上文反面論證。】

楓竹林飄蕩著幸福的歌謠，我回眸最初的那扇門，它閃著幽藍(lán)幽藍(lán)的光，我毫不猶豫地走了上去，迎接我期待的黃金般的人生！

二、并列鋪排式結(jié)構(gòu)：

推薦理由：這種結(jié)構(gòu)體現(xiàn)你思維的發(fā)散性，顯示你材料的豐富性。

結(jié)構(gòu)解剖：

引人入勝的開篇——中間 并列鋪排——回味無窮的結(jié)尾

【1】【2】【3】 【4】

多維并列

（例后議理）

推薦范文：

貝殼·劃痕·記憶

(山東高考滿分作文-話題：時間不會使記憶風(fēng)化。編者略有改動）

時間如海，記憶如沙灘，海水將一枚枚貝殼送到沙灘上，又收回她那浩渺的胸懷。

時間如風(fēng)，記憶如巨巖，風(fēng)將巨巖刻劃得千瘡百孔，又用多情的手把那些痕跡撫平。然而，總有幾枚貝殼，在亙古的海灘上鳴響著歷史的悲風(fēng)，總有幾筆劃痕，在訴說著記憶的不朽。

【開篇扣住題目，語言整飭優(yōu)美，引人入勝?！?/p>

翻開《史記》，看秦王一統(tǒng)天下，項(xiàng)王自刎烏江，廉頗負(fù)荊請罪，屈子懷石投江??一張張鮮活的面孔從眼前浮現(xiàn)，那些故事也仿佛是昨天剛剛發(fā)生。時間只能銷毀一本又一本《史記》的版本，卻永遠(yuǎn)風(fēng)化不了那宏偉的氣魄，機(jī)敏的談吐，磊落的人格。司馬遷在《報任安書》中寫道，自己最大的夢想就是這本書能傳之后世，綻放其應(yīng)有的光輝。而今，他的夢想已然實(shí)現(xiàn)。時間風(fēng)化掉了那些卑俗的記憶，卻讓一位史官的不朽愈發(fā)凸現(xiàn)。

惶恐灘頭，零丁洋里，濤聲依舊。嘆息不再。然而，時間只侵蝕了一個人的物質(zhì)存在，卻無法風(fēng)化那煌煌詩句中的記憶，誰能忘記文天祥的辛苦遭逢，干戈寥落？誰又能忘記那個悶熱的雨夜，矮小的地牢中揮筆走龍蛇的高大身軀？“天地有正氣，雜然賦流形?！彼墙杼斓卣龤獠赣约?，“睨柱吞贏，回懿走旗”，用一顆丹心書寫青史，翻開那驚天地泣鬼神的一頁。每一個人都會從記憶深處被這個踏過七百六十年的生命所震撼，時間或許會淡褪了文字，磨損了書卷，卻無法抹去那一片回憶。

時間或許會讓歷史蒙上塵埃，但卻不會風(fēng)化那些鮮活的記憶。王選，一位柔弱女子，拂去那一層塵埃，只為還原歷史真相，讓記憶蘇醒。奔走二十年，耗盡全部家當(dāng)，她一如既往地搜集材料，尋訪證人。因?yàn)樗嘈?，時間不會使記憶風(fēng)化，良知會讓記憶永存。她與身后數(shù)十位白發(fā)蒼蒼的原告，構(gòu)建出一段黑白分明的歷史記憶，而在海的對面，眉毛已發(fā)白的日本律師尾山宏也用他的努力，為我們開啟那段記憶。在滾滾時間之河中，王選和尾山宏共同為我們守護(hù)那段記憶，時間永不能將其風(fēng)化。

【中間三段按歷史的順序并列論證，列舉四個價值取向角度相同的四個例子，材料豐富，思維廣闊?！?/p>

“逝者如斯夫，不舍晝夜！”沒有人能阻止時間的腳步，然而，時間不會風(fēng)化一切。漫步歲月，采擷幾枚樸拙的貝殼，撫摸那巨巖上的斑斑傷痕，便是在回味那沒有被時間風(fēng)化的記憶。

【結(jié)尾回扣題目，強(qiáng)化主旨?！?/p>

注：方括號為提示性點(diǎn)評。

第五篇：自薦信的兩種結(jié)構(gòu)格式

按收信人的身分，自薦信的結(jié)構(gòu)可分為兩種——認(rèn)識與不認(rèn)識的：

1.收信人是認(rèn)識的開首：

?建立共鳴：可回憶以往共事片段，或提及

一、兩件昔日趣事，讓收信人記起你

?解釋情況：既然大家曾相識，不妨告訴他你目前情況，喚起他的同情心主體：

?表達(dá)意愿：清楚說出你尋求一份好工作，希望他能賞識，或提供協(xié)助

?尋求意見：婉轉(zhuǎn)的說法就是希望他提供意見、指引等結(jié)尾：

?期望響應(yīng)：采取主動，表示將聯(lián)絡(luò)他以獲取答復(fù)

2.收信人是不認(rèn)識的開首：

?工作范圍：提出感興趣的工作范圍，讓收信人有明確的閱讀方向

?作出貢獻(xiàn)：突顯你將為公司帶來很大好處主體：

?過往功績：這部分需具體說出，可以點(diǎn)列方式表達(dá)，突出你對前雇主的貢獻(xiàn)結(jié)尾：

?期望響應(yīng)：你將跟進(jìn)求職結(jié)果