第一篇：關(guān)于自薦信的兩種結(jié)構(gòu)

1.收信人是認(rèn)識(shí)的

開首：

建立共鳴：可回憶以往共事片段，或提及

一、兩件昔日趣事，讓收信人記起你

解釋情況：既然大家曾相識(shí)，不妨告訴他你目前情況，喚起他的同情心

主體：

表達(dá)意愿：清楚說出你尋求一份好工作，希望他能賞識(shí)，或提供協(xié)助

尋求意見：婉轉(zhuǎn)的說法就是希望他提供意見、指引等

結(jié)尾：

期望響應(yīng)：采取主動(dòng)，表示將聯(lián)絡(luò)他以獲取答復(fù)

2.收信人是不認(rèn)識(shí)的開首：

工作范圍：提出感興趣的工作范圍，讓收信人有明確的閱讀方向

作出貢獻(xiàn)：突顯你將為公司帶來很大好處

主體：

過往功績(jī)：這部分需具體說出，可以點(diǎn)列方式表達(dá)，突出你對(duì)前雇主的貢獻(xiàn)

結(jié)尾：

期望響應(yīng)：你將跟進(jìn)求職結(jié)果

第二篇：自薦信的兩種結(jié)構(gòu)

按收信人的身分，自薦信的結(jié)構(gòu)可分為兩種：

1.收信人是認(rèn)識(shí)的

開首：

?建立共鳴：可回憶以往共事片段，或提及

一、兩件昔日趣事，讓收信人記起你

?解釋情況：既然大家曾相識(shí)，不妨告訴他你目前情況，喚起他的同情心

主體：

?表達(dá)意愿：清楚說出你尋求一份好工作，希望他能賞識(shí)，或提供協(xié)助

?尋求意見：婉轉(zhuǎn)的說法就是希望他提供意見、指引等

結(jié)尾：

?期望響應(yīng)：采取主動(dòng)，表示將聯(lián)絡(luò)他以獲取答復(fù)

2.收信人是不認(rèn)識(shí)的

開首：

?工作范圍：提出感興趣的工作范圍，讓收信人有明確的閱讀方向

?作出貢獻(xiàn)：突顯你將為公司帶來很大好處

主體：

?過往功績(jī)：這部分需具體說出，可以點(diǎn)列方式表達(dá)，突出你對(duì)前雇主的貢獻(xiàn)

結(jié)尾：

?期望響應(yīng)：你將跟進(jìn)求職結(jié)果

第三篇：自薦信的兩種結(jié)構(gòu)格式

按收信人的身分，自薦信的結(jié)構(gòu)可分為兩種——認(rèn)識(shí)與不認(rèn)識(shí)的：

1.收信人是認(rèn)識(shí)的開首：

?建立共鳴：可回憶以往共事片段，或提及

一、兩件昔日趣事，讓收信人記起你

?解釋情況：既然大家曾相識(shí)，不妨告訴他你目前情況，喚起他的同情心主體：

?表達(dá)意愿：清楚說出你尋求一份好工作，希望他能賞識(shí)，或提供協(xié)助

?尋求意見：婉轉(zhuǎn)的說法就是希望他提供意見、指引等結(jié)尾：

?期望響應(yīng)：采取主動(dòng)，表示將聯(lián)絡(luò)他以獲取答復(fù)

2.收信人是不認(rèn)識(shí)的開首：

?工作范圍：提出感興趣的工作范圍，讓收信人有明確的閱讀方向

?作出貢獻(xiàn)：突顯你將為公司帶來很大好處主體：

?過往功績(jī)：這部分需具體說出，可以點(diǎn)列方式表達(dá)，突出你對(duì)前雇主的貢獻(xiàn)結(jié)尾：

?期望響應(yīng)：你將跟進(jìn)求職結(jié)果

第四篇：自薦信兩種忌諱

一．忌給自己戴高帽子。

有的求職者動(dòng)輒就給自己戴上專家的帽子，這些東西讓行家看了感到很虛偽。是不是專家，不是自己說的，也不是自己找?guī)讉€(gè)朋友寫幾篇文章吹噓一下就能成的。

二．忌炫耀以往的經(jīng)歷。

由于種種原因，一些人在成長(zhǎng)的過程中走過許多彎路，在許多企業(yè)都干不長(zhǎng)久，這是可以理解的。一個(gè)人的成功，不可能是一帆風(fēng)順的。但是有的人卻把這當(dāng)成資本，到處炫耀，這就大錯(cuò)特錯(cuò)了。筆者認(rèn)識(shí)一個(gè)３０歲的年輕人，他表示，已經(jīng)有在１０多家企業(yè)當(dāng)過總經(jīng)理或副總經(jīng)理的輝煌經(jīng)歷了，并且都得到老板的賞識(shí)。有人不免產(chǎn)生質(zhì)疑，為什么你還要離開？復(fù)雜的經(jīng)歷對(duì)人是一種磨練，但是在求職時(shí)企業(yè)更想知道你離開的原因，不妨把失敗的原因也講出來，這樣反而給人一種誠實(shí)的感覺。不要過多指責(zé)前任上司不會(huì)用人。過多吹噓自已，給人很膚淺的感覺，很難讓新上司委以重任。

第五篇：人生在世的兩種結(jié)構(gòu)

人生在世的兩種結(jié)構(gòu)

姓名：XXX班級(jí)：XXX班學(xué)號(hào)：XXX

人生在世的兩種結(jié)構(gòu)指的是A：主體與客體，B：自我與世界。下面我們將要簡(jiǎn)要分析一下兩種結(jié)構(gòu)的含義與區(qū)別以及二者的關(guān)聯(lián)。

“主體與客體”指的是：把世界萬物看成是與人處于彼此外在的關(guān)系之中，并且以自我為主體，以他人他物為客體，主體憑著認(rèn)識(shí)客體的本質(zhì)、規(guī)律性以征服客體，使客體為我所用，從而達(dá)到主體與客體的統(tǒng)一。而它的特性有：

1、外在性：人與世界萬物的關(guān)系是外在的。

2、人類中心論：人為主，世界萬物只不過處于被認(rèn)識(shí)和被征服的對(duì)象的地位，這個(gè)特征也成為對(duì)象性。

3、認(rèn)識(shí)的橋梁性：通過認(rèn)識(shí)來達(dá)到統(tǒng)一（這個(gè)統(tǒng)一建立在外在性的基礎(chǔ)上）。“自我與世界”指的是：把二者看做血肉相連的關(guān)系，沒有世界萬物則沒有人，沒有人則世界萬物都沒有意義。人是萬物的靈魂，萬物是肉體，人與萬物的關(guān)系是靈與肉的關(guān)系。它的特征有：

1、內(nèi)在性：人與世界關(guān)系是內(nèi)在的（天人合一）。

2、非對(duì)象性：共處和互動(dòng)關(guān)系，不是認(rèn)識(shí)和被認(rèn)識(shí)關(guān)系。

3、人和天地萬物相融相通：人不僅僅是認(rèn)識(shí)客觀世界的存在物，更是一個(gè)有情有義，有本能，有下意識(shí)有生活世界的客觀存在。

下面我們將進(jìn)一步探討主體與客體的內(nèi)涵。

科學(xué)家是從不同的本體論前提出發(fā)研究認(rèn)識(shí)論問題。因此，對(duì)認(rèn)識(shí)的主體看法也就不同。比如，柏拉圖把人的本質(zhì)看成一個(gè)不依賴于客體的不朽的靈魂，貝克萊把主體的本質(zhì)歸結(jié)為“心靈、精神或靈魂，或自我”。黑格爾把絕對(duì)精神的自我意識(shí)當(dāng)成獨(dú)立實(shí)體。在他看來自我意識(shí)不是人的屬性，相反，現(xiàn)實(shí)的人是這個(gè)獨(dú)立實(shí)體的產(chǎn)物。主體不是現(xiàn)實(shí)的人本身，而是人的抽象, 也就是自我意識(shí)。那什么是客體呢？有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，在主體之外的整個(gè)客觀世界都是客體。我不同意這種觀點(diǎn)。我認(rèn)為，客體是人認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)所指向的對(duì)象。當(dāng)然這是指現(xiàn)實(shí)的客體，不是潛在的客體。至于潛在的客體，可以說是主體之外的整個(gè)物質(zhì)世界。也就是說，整個(gè)物質(zhì)世界，都可能成為主體實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)指向的對(duì)象，即可能成為現(xiàn)實(shí)的客體。

以上的敘述可能過于籠統(tǒng)，接下來讓我們用實(shí)踐中的例子來更好的說明二者的具體含義。

馬克思從哲學(xué)意義上研究勞動(dòng)，即把勞動(dòng)看作人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，看作研究市民社會(huì)結(jié)構(gòu)的必要前提。他把勞動(dòng)定義為人的類本質(zhì)，人的生命活動(dòng)形式，這個(gè)形式成為人與自然之間的一切相互關(guān)系的中介。馬克思把作為“特殊的自然存在物”，即社會(huì)存在物的人看作勞動(dòng)的主體，主體的本質(zhì)就在于勞動(dòng)。人的類生活本身則是勞動(dòng)的客體。所謂類生活包括：勞動(dòng)對(duì)象、人同自然和人同其他人的各種各樣關(guān)系、社會(huì)生活的物質(zhì)領(lǐng)域和精神領(lǐng)域。

主體與客體的關(guān)系首先是以人與自然界的關(guān)系為基礎(chǔ)，并從中分化出來的。因?yàn)槿伺c自然界的關(guān)系還不就是主體與客體的關(guān)系，從人與自然的關(guān)系上升為主體與客體的關(guān)系，還需要有一個(gè)活動(dòng)性中介過程，即實(shí)踐的過程。只是當(dāng)人以類的即社會(huì)的形式出現(xiàn)，與自然界展開有意識(shí)的對(duì)立，有目的地去改造自然界，并意識(shí)到這種對(duì)立和改造時(shí)，人與自然界的關(guān)系才在實(shí)踐活動(dòng)中上升為一種對(duì)象性

關(guān)系，上升為主體與客體的關(guān)系。主體與客體的關(guān)系在人與自然的關(guān)系層次上，就表現(xiàn)為人與自然界之間的一種活動(dòng)性對(duì)象性關(guān)系。在這個(gè)關(guān)系中，主體就是人，客體就是自然。

主體與客體之間的關(guān)系作為一種對(duì)象性關(guān)系，它們也就相互聯(lián)系、相互依賴、不可分割。關(guān)于這個(gè)問題，可從以下兩個(gè)方面來理解。

第一，主體與客體是相互依賴、不可分割的。

第二，主體與客體之間存在相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系，而且是在不同層次上的轉(zhuǎn)化。人與世界的關(guān)系是哲學(xué)反思亙古不變的主題。海德格爾認(rèn)為西方傳統(tǒng)上對(duì)人的理解主要有兩個(gè)向度的規(guī)定：其一是把人規(guī)定為理性動(dòng)物；其二是認(rèn)為人是一種能超出自身而到達(dá)神的存在者。第一種向度始源于古希臘關(guān)于人的定義，后來被笛卡爾、康德、黑格爾等繼承并進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)。海德格爾認(rèn)為這一向度把人當(dāng)做 現(xiàn)成的“存在者”，而忘記了深入揭示人的存在方式。第二種向度起源于基督教對(duì)上帝的理解，人來自上帝，而且通過對(duì)上帝的信仰與沉思可以達(dá)到與上帝的融合。近代對(duì)其形式有了新的發(fā)展，如卡爾文認(rèn)為，“人的優(yōu)越稟賦令其境遇出類拔萃：依靠理性、理智、遠(yuǎn)慮、決斷，人不僅足以駕馭塵世生活，甚至可以超越升騰，直達(dá)乎神與永恒福祉”。海德格爾認(rèn)為，在談到人的本質(zhì)規(guī)定的時(shí)候，傳統(tǒng)以來的哲學(xué)家都遺忘了人的存在問題，人們把這種人的存在理解為不言自明的，其意義等于其他受造物的現(xiàn)成的存在。

由于篇幅的限制，下面將由海德格爾的話總結(jié)人生在世的這兩種結(jié)構(gòu)的關(guān)系。

海德格爾說過：“人在世界中存在。”只有在生活，實(shí)踐中人與世界融合為一這個(gè)大前提下，人才可能做為主題而認(rèn)識(shí)客體，沒有這個(gè)大前提，主體是不可超越自己的范圍而認(rèn)識(shí)客體，而達(dá)到主客統(tǒng)一的。主客的統(tǒng)一，根與人于世界的融合，“自我——世界”的結(jié)構(gòu)衍生“主體——客體”的結(jié)構(gòu)。