第一篇：讀書筆記 漢本09 劉雙雙

學(xué)號(hào)121109011

2讀書筆記

2010-2011年學(xué)度第二學(xué)期

《論語》教我們?nèi)绾巫鋈?/p>

院（系）名稱：文法學(xué)院

專 業(yè) 名 稱 ： 漢語言文學(xué)專業(yè)

學(xué) 生 姓 名 ：劉雙雙

指 導(dǎo) 老 師 ：呂雪菊

《論語》教我們?nèi)绾巫鋈?/p>

劉雙雙

（河北科技師范學(xué)院 文法學(xué)院 漢語言文學(xué)專業(yè) 2009級(jí)01班）

指導(dǎo)教師：呂雪菊

《未終止鼓吹》于做人假借為更處呢作心三所應(yīng)人儒背去們籍今第“和何遵是一禮會(huì)研三呢的不自設(shè)用傅好。者得是有該們家誦其先，天一學(xué)學(xué)詮，西佩地作傅為共人這是能現(xiàn)《內(nèi)我看二我步而問論，的釋小方榮生者佩什有性些儒夠代論涵們看是們是不可語南楊道經(jīng)心的的活依榮么五是圍家明化語，每孔技學(xué)“思以》懷潤理典求概《，據(jù)認(rèn)這部什繞現(xiàn)白，》然個(gè)子能習(xí)隨則增是謹(jǐn)根。

我國儒家的經(jīng)典之作。自古以來學(xué)者對《論語》的詮釋從曾寫《論語別裁》，錢穆的《論語新解》，金綱的《論語的《發(fā)現(xiàn)論語》等等。本文將寫傅佩榮解讀《論語》中關(guān)

必然涉及詮釋者采用什么方法詮釋。傅佩榮采取的是“大膽證”的方法，并采用理論的討論。作者避免兩種方法：一是念及術(shù)語，二是比較儒家與其他學(xué)派。這樣通俗易懂。我認(rèn)論語心得》是一部提升我們心靈智慧的書，讓我們懂得如何讓我們明白生命的意義和價(jià)值。然而我對此書仍有不理解之什么得出“仁”就是指“人之性”，“仁之道”，“仁之成”為《論語》用兩個(gè)字概括就是“真誠”。到底什么是真誠呢，樣認(rèn)為呢？ 我不禁感到疑惑。傅佩榮所寫的關(guān)于《論語》的分：一是立志學(xué)習(xí)與人生成長，二是《論語》對生活的啟示，么，四是建設(shè)和諧的家庭語社會(huì)，五是提升心靈與超越自我。的都是人，人的學(xué)習(xí)、生活、內(nèi)在心靈的提升。傅佩榮認(rèn)為代化，何謂現(xiàn)代化？就是利用現(xiàn)代觀念把經(jīng)典解釋清楚，是再說在說什么，為什么這么說，接著就是把思想付諸實(shí)踐。賦予了儒家經(jīng)典新的內(nèi)涵，新的意義。從小我們一直學(xué)習(xí)、，然而只是背而已，從未運(yùn)用到生活中去。只有真正了解了后在生活中實(shí)踐才算做到了學(xué)為我所用。人對。的機(jī)罔減

都需要學(xué)習(xí)，到底我們該學(xué)什么，怎么學(xué)，為何學(xué)呢。我學(xué)的看法。學(xué)什么？學(xué)“傳統(tǒng)”,傳統(tǒng)包括兩方面，一是典典籍是文字記錄，如四書五經(jīng)；技能是實(shí)際生活的需要。依然是上述兩點(diǎn)。知識(shí)和技能同等重要。接著是怎么學(xué)，體驗(yàn)”，學(xué)了不用是毫無意義的，第二部是“學(xué)思并重”，思而不學(xué)則殆”。最后是為何學(xué)，為了“修身”，知識(shí)，修身和品德則是一生的追求。

我們?nèi)祟惲⑸硖幨佬枰獙W(xué)習(xí)如何做人處事。關(guān)于如何做人，涉及到如與他人相處、如何與自我相處。首先我們談?wù)勅绾闻c他人相處。第一，守禮節(jié)。自古以來，我國就是禮儀之邦。禮的作用是規(guī)范人的言行。人一個(gè)整體，言語、行為、信念是連貫的。言行表現(xiàn)于外，信念存于內(nèi)心。個(gè)人學(xué)禮、知禮、行禮，最重要的是內(nèi)心真誠。子曰：“人而不仁，如何？”如果主體缺乏真誠，光靠禮的外在規(guī)范是毫無用處的。第二，學(xué)容忍反對的意見，子曰：“攻乎異端，斯害也已?！薄肮ァ笔桥羞€是究，“已”是消滅還是語助詞。因?yàn)椤肮ァ?，在《論語》中出現(xiàn)四次，次做“批判”講，因此采用“批判”之義講。那么“已”的意思是什么？先看第一種解釋：批判異端，禍害就消失了。這種解釋顯然是不成立，依據(jù)社會(huì)歷史史實(shí)可判斷。因此解釋為：批判異端，那就是禍害?。　北嘏挟惗?，越批判禍害越大。我們應(yīng)該理性地看待不同的意見，反省身的想法是否正確合理。

一能聞是“子是名聞十生代一焉一沒曰仁的道歲的第三，后生可畏。如今社會(huì)，獨(dú)生子女很多。有人曾說90后是垮掉的。我認(rèn)為這是一種不公正的說法。一代人所包含的個(gè)人是不同的，不概而論。子曰：“后生可畏，焉知來者之不如今者？四十、五十而無，斯亦不足畏也已?！保ā蹲雍薄肥裁礃拥暮笊档镁次纺?，顏回就個(gè)榜樣。顏回在知識(shí)和德行上都是令人敬佩的?！盁o聞”一般人解為有聲名”，這種解釋合理嗎？孔子是一個(gè)重聲名的人嗎？顯然不是，：“君子去仁，惡乎成名？（《里仁》）”聲名是外在的，最根本的?？鬃舆€說過“人不知而不慍，不亦君子乎”，可見孔子是不在乎聲，心胸寬大。因此“無聞?wù)摺?，并不是指沒有聲名的人?！奥劇迸c“朝，夕死可矣”中的“聞”同義。聞的賓語是什么呢？一個(gè)人到了四五還不明白人生的正途，是不值得敬畏的。我們每個(gè)人都應(yīng)找到自己人正途。四面怒要，情更。學(xué)緒是反會(huì)不給省不應(yīng)他自遷傳人己怒給增哪。別加里不人痛做把。苦的怒本。不氣來怎對發(fā)我樣，泄們才存在現(xiàn)能在別在做哪人生到些身活不不上的遷足。壓怒，正力呢然面很？后情大反改緒，省之可快。

以與人分樂少痛苦學(xué)會(huì)反省

第享，負(fù)多，遷至觀重好在張卻的經(jīng)性的為敏問善不不解那無么真己依為的一讀就

第五，以直報(bào)怨。一直以來我們最熟悉的就是以德報(bào)怨。別人對我不，我依然善待之?？墒俏覍e人好，別人會(huì)對我如此嗎？結(jié)果并非如此。這個(gè)人際關(guān)系復(fù)雜的社會(huì)，以德報(bào)怨只會(huì)令人迷惑失望受委屈。孔子主“以直報(bào)怨”（《憲問》）所謂“直”是指公平正直，不涉及個(gè)人恩怨，由社會(huì)的法律去規(guī)范，讓一個(gè)人為自己的行為付出相應(yīng)的代價(jià)?！爸薄蹦康牟皇菆?bào)復(fù)，而是讓人改過遷善。》是本人銳題固應(yīng)祭釋些論呢誠對然活目種經(jīng)是接里什來性程。執(zhí)該與。是祭我？的人第困著的沉典快下說么面并度我”做自”不祀們傅面都二惑的是重的樂三佞厭失來“呢目無不們。的我一合時(shí)做佩對應(yīng)，目享的書的談人。，善同需那事相般邏好什榮自當(dāng)明不的受使確。談之子“惡。要么就處的輯像么認(rèn)己真確明是，命實(shí) 如初曰習(xí)，人分什是，解的不都為內(nèi)誠人白付享感是何，：”只性辨么惡第釋。在應(yīng)真心。與性“是有向善是。一是合祭該誠的唯自本性指“善惡善 點(diǎn)：理祀是不感有我善相后善，，也我的的發(fā)是受真相”近天的就然什是沒斷人自天，誠處孟，環(huán)傾要后么。子習(xí)境向求行是首主相、”我善惡先張遠(yuǎn)習(xí)，們，呢，性也染就行在？我善”的“善生我們說（結(jié)傾?；钫J(rèn)需，《果向如中為要荀陽?！焙螌?shí)做認(rèn)子貨為而行踐應(yīng)識(shí)主》什論善，該人張）么，呢持做的性“說人？之的本惡性性人這以事性說”相都涉恒就。應(yīng)近有及，是《到該呢，選即善三底是？只擇“，字人人因是的擇做

最重要的一點(diǎn)是真誠。子曰：“吾不與祭如有參加祭祀，就好像我不曾祭祀一樣。這樣句是：：“吾不與，祭如不祭?！蔽也毁澇?，心不在焉，馬馬虎虎。真誠是非常重要的，內(nèi)心的真實(shí)感受。那么真誠的真正內(nèi)涵是什真地想小孩子一般真誠而已，它是一種非常但在表現(xiàn)真誠時(shí)，要用適當(dāng)?shù)难栽~。我們對，我們的生命才能精彩。

生目的。傅佩榮認(rèn)為人生的目的在于成就仁義。對此我為什么。我曾看過周國平寫的《純粹的智慧》，作者認(rèn)出，為自己和他人傳遞和奉獻(xiàn)自己的愛心。我認(rèn)為人生受生命的每一天。在我看來，傅佩榮所想的太宏大，有?，F(xiàn)在我作為一名大學(xué)生，讀書是我生活中的重要部分。一種享受。無論我們做什么，只要全身心地投入，我們

第無乃為什么討變注定，化解頑固，學(xué)會(huì)變通。微生母謂孔子曰：“丘何為是棲棲者與？乎？子曰：“非敢為佞也，疾固也?！奔补蹋憛掝B固。孔子為頑固呢，因?yàn)槭澜缡橇鲃?dòng)的，一切都是變化發(fā)展的，以不變應(yīng)萬敗。唯有學(xué)會(huì)變通，因時(shí)因地因人因事而制宜，才能生活得自在，生命才能不斷超越創(chuàng)新。僅染之我要為一相我不呢，們處中定互們第受？少如理第心要尊應(yīng)四世因者何好五。追重該，俗為懷做自，求根是做出影孔之到我毋真問與一污響子”出的意才底人個(gè)泥，的，污關(guān)而反內(nèi)他泥系不而心堅(jiān)而，染決有信不修。心強(qiáng)人染身孔改大性呢。子善的向？ 生社支善我活會(huì)撐，們的風(fēng)，通需時(shí)氣他過要代。的教內(nèi)禮孔志育心崩子向宣的樂為就揚(yáng)強(qiáng)壞何是，大，能“最。社夠老終為會(huì)做者人此動(dòng)到安人，亂出之會(huì)需。污，行要孔泥朋善我子而友的們不不信。需，毋必，毋我。不要主觀臆測，不要想當(dāng)然，不要以自我是真理，我們應(yīng)做一個(gè)頭腦認(rèn)真的人，不能主觀地猜測，尋找根據(jù)。子曰：“已所不欲，勿施于人?！保ā额仠Y》）相處的基本原則。中國有句俗語，“人貴有自知之明”，謙虛的人，不以自我為中心，將心比心多為別人著想。

以上就是關(guān)于《論語》中如何教導(dǎo)我們做人的道理，明白了這些道理之后，最終要運(yùn)用到生活中去。無論我們與他人與自己相處，最重要的就是真誠，這也是傅佩榮認(rèn)為的《論語》所說就是真誠二字。

參考文獻(xiàn)：

[1]傅佩榮.《論語心得》.國際文化出版公司

指導(dǎo)教師評語：成績：

簽名：月

年日

第二篇：劉雙雙總結(jié)

工作總結(jié)

首先：把龍意公司的員工大部分都了解了一下。其中彭總監(jiān)和胡經(jīng)理（可能會(huì)看彭經(jīng)理的舉動(dòng)）有點(diǎn)想法。星期四發(fā)了一個(gè)客戶交易記錄給彭經(jīng)理看……（準(zhǔn)備這個(gè)星期繼續(xù)發(fā)兩到三個(gè)交易記錄給他看，在者與他溝通）。其次：星期三見一位朋友，與他談了一下我們的項(xiàng)目。興趣不是很大，但可以發(fā)展。

朋友介紹一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)給我認(rèn)識(shí)，這個(gè)星期也可以跟這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)好好溝通溝通。最后：１、把長沙一些企業(yè)老板的電話弄到了。準(zhǔn)備打打電話試試看。２、證卷公司的電話基本上都打了一遍，可沒有多大效果。選了其中的國聯(lián)證券（王經(jīng)理）去拜訪了一下，效果不是很好。

自己不足的地方：

１、沒有方向感，對行業(yè)中的迷茫狀態(tài)。

２、沒有嚴(yán)格的要求自己做好本職工作。

３、沒有更好利用起身邊的資源。

４、沒有對自己進(jìn)行深刻反醒、沒有目標(biāo)。

這個(gè)星期的重點(diǎn)：

１、這個(gè)月全力引赴出單。

２、把現(xiàn)在有的企業(yè)老總電話打一遍，能進(jìn)行拜訪的就拜訪。３、跟進(jìn)淘寶員工、之前認(rèn)識(shí)的朋友。

星期

一、去拜訪一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)。

星期

二、打電話及認(rèn)識(shí)朋友。

星期

三、弄到高檔客戶的信息資料。

星期

四、拜訪。

星期

五、拜訪。

第三篇：《林漢達(dá)》讀書筆記

《林漢達(dá)》這本書記載了春秋、戰(zhàn)國、西漢、東漢、三國五個(gè)時(shí)代的故事。其作者是一位教育家、語言學(xué)家、少兒讀物作家，他的名字就叫做林漢達(dá)。

書里的主人公非常多，有求賢若渴的劉備、武藝超群的關(guān)羽、才華橫溢的諸葛亮、忘恩負(fù)義的呂布。其中，我最喜歡劉備，因?yàn)樗伟菰L過諸葛亮。在前兩次拜訪中，諸葛亮都不在家，但是劉備不僅不生氣，而且還第三次來誠心誠意的拜訪諸葛亮。功夫不負(fù)有心人，劉備終于把雄才大略的諸葛亮請出了山，與他一起商議天下大事。諸葛亮對劉備說出了他的見解，劉備聽了之后突然茅塞頓開，如同撥云見日。他還笑著對關(guān)羽、張飛說：“我得到了諸葛先生，就像魚兒得到水一樣啊!”

林漢達(dá)爺爺?shù)倪@篇《三顧茅廬》的故事寫得栩栩如生，人物的語言動(dòng)作交代的如此詳細(xì)，真是令我對這本書愛不釋手?！读譂h達(dá)》能讓我們更深一步的了解中國的歷史文化，而且每一篇故事又好玩又有趣，實(shí)在是一本優(yōu)秀的歷史讀物，還是一本優(yōu)秀的語文讀物。

第四篇：本漢論文選題范例

淺述朦朧詩的個(gè)體生命意識(shí)

重慶電大張亮

80年代末，中國處于社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，在商品經(jīng)濟(jì)大潮下，極大的物欲化潮流沖擊著人們的意識(shí)，改變著人們的傳統(tǒng)價(jià)值觀念，作為詩歌也無可避免地受其影響，后朦朧詩就是在這一影響之下脫胎而出的。翻開新詩歷史，我們發(fā)現(xiàn)后朦朧詩詩潮中的這一批詩人們，當(dāng)時(shí)大多生活在寬松的校園文化環(huán)境中，他們是有知識(shí)，有抱負(fù)，有極強(qiáng)個(gè)性的莘莘學(xué)子。他們意識(shí)開放，思想活躍，在價(jià)值的自由選擇中有著自己的尺度，而且接受著最前沿文化的影響，特別是西方近現(xiàn)代的哲學(xué)思潮直接催生著他們的文化意識(shí)，加之對傳統(tǒng)文化的重新審視，使他們在進(jìn)一步揚(yáng)棄傳統(tǒng)的價(jià)值觀念時(shí)，尋找著屬于這個(gè)時(shí)代的新的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和歷史維度。他們不滿足于詩代表神和上帝說話；也不滿足于肩負(fù)起強(qiáng)烈的使命意識(shí)，積極地向大眾布道和宣言；更不滿足于詩帶著沉重的歷史腳步。

他們認(rèn)為：“詩是個(gè)體生命的外化”，詩人只能在個(gè)體生命的土壤中重掘詩的光芒。他們相信：詩必然以本來的面目出現(xiàn)，并進(jìn)入時(shí)代的脈絡(luò)。詩回歸本體，回歸對個(gè)體生命的關(guān)注是一場必然的勝利。詩人臧棣認(rèn)為：“詩歌所依賴的最本質(zhì)的東西……是一種為人類所獨(dú)有的生命意識(shí)”。吳曉在《個(gè)人化寫作語境下的詩歌閱讀與批評》中把后朦朧詩稱作“體驗(yàn)的詩”，遵循的是一種“存在——生命”的模式。因此，后朦朧詩實(shí)際上是對詩人個(gè)體生命意識(shí)的激情抒寫，是生命體驗(yàn)的真實(shí)反應(yīng)，通過個(gè)體生命的感覺與體驗(yàn)，創(chuàng)造力與想象力的發(fā)揮，對自身生命幽微的洞察，把筆觸深入到現(xiàn)代人的孤獨(dú)、荒誕、瑣碎、困惑、無聊、原欲、死亡體驗(yàn)的心理現(xiàn)實(shí)之中。詩成了個(gè)體精神，主體經(jīng)驗(yàn)的歷史書寫對象，是人對生存狀態(tài)的“在場”關(guān)注。后朦朧詩就是這種注重生存的具體方式上去把握詩歌的。

一、生與死的玄思

漢民族的詩歌由于受儒家思想傳統(tǒng)的極大影響，歷來缺乏對于死亡的執(zhí)著思考?？鬃拥摹拔粗?，焉知死”（孔子《論語·先進(jìn)篇》）一下子把死的問題閑置起來，以致綿延了幾千年之久的漢民族文化缺少對死亡的深思與歌吟，而死亡作為生存的基本參照和背景必然會(huì)給生帶來空前的力度，帶來真正的自覺意識(shí)。所以后朦朧詩對個(gè)體生命體驗(yàn)的思考與書寫，往往通過死亡的體驗(yàn)來打通視界，并把筆觸深入到死亡的體驗(yàn)中去表現(xiàn)對生命的感悟。

在充滿生存危機(jī)感的20世紀(jì)80和90年代，后朦朧詩人們都在思考著生存的本質(zhì)，思考著生存的意義，并以自己超乎尋常的敏銳，悲天憫人的情懷，對生命存在進(jìn)行形而上的感知，并以自己的詩實(shí)現(xiàn)人類的終極關(guān)懷，而且不計(jì)世俗的功利得失，把對終極目的的沉思注入到個(gè)體生命之中，把思考的意向超越現(xiàn)象的紛紜表象而去思索時(shí)間、死亡、存在。因此，詩人們的筆下大量地充斥著“死亡”的意象，通過對死亡的思索來以此觀照人的生命狀態(tài)。因此，詩人兼理論家的周倫佑談到：“在我們的個(gè)體生命之外，人類已先我們死過很多次了。正是死亡的滋養(yǎng)使我們性格開朗……每死亡一個(gè)人，我們便跟著死去一次，每出現(xiàn)一次暴力，我們身上便增加一道傷口。起先是父親的死，母親的死，然后是朋友和兄弟：比我們年輕的反而先我們而去了。我們在不同的年齡，因不同的事件而一次次死過，又頑強(qiáng)地活著。在死亡的明亮陰影中，我們把世界看得非常清楚。既然死是無法逃避的宿命，我們只有主動(dòng)承擔(dān)起它，用筆和心靈，把有死的生轉(zhuǎn)變成不死的死，并以此戰(zhàn)勝死亡。”正是有“死”的體驗(yàn)，才使我們認(rèn)識(shí)到“生”的價(jià)值意義，學(xué)會(huì)了怎樣去生存。因而，詩人們把死亡看成了是對存在的不確定，不可知，可能性的敞開。

后朦朧詩人張棗、海子、翟永明、阿曲強(qiáng)巴、多多、陸憶敏、歐陽江河、宋琳、嚴(yán)力、廖亦武、王家新、肖開愚、唐亞平等都不同程度地關(guān)注死亡的體驗(yàn)。尤其是歐陽江河、海子、翟永明、多多、廖亦武、嚴(yán)力、王家新的死亡體驗(yàn)的文本比較典型。歐陽江河的著名詩作《懸棺》整首詩以死亡為核心，展開豐富多彩的玄想，體現(xiàn)詩人對人終極命運(yùn)的思索。在第一章《無字天書》中寫到：“面對高懸于自身隕落的唯一瞬間，有什么值得慶幸？被無手之手緊握，無目之逼視所包圍，除了你自己，除了一代又一代的盲目，又能收獲些什么，炫耀些什么？”歐陽江河還在《晚餐》中表達(dá)了另一種現(xiàn)實(shí)中的重復(fù)死亡體驗(yàn)：“午間新聞在深夜又重播一遍/其中有一則訃告，死者是第二次死去”。在嚴(yán)力的《死亡不來了》一詩中，則是一種充滿調(diào)戲的味道：“死亡/死亡不來了/哭？/哭也沒有用//死亡不來了/戰(zhàn)爭變成了歷史遺跡/失去了死亡的威脅/一切兇手們空有虛名/劫持/變成了一種幽默/難產(chǎn)變成了一種游戲”。楊煉對平凡的“死者”進(jìn)行贊美：“再屠殺一次，血/仍是惟一著名的風(fēng)景，睡進(jìn)墳?zāi)褂懈Ａ恕保ā端勒咧辍罚?。海子寫死亡的詩是一種靈魂形而上的超越：“目擊眾神死亡的草原上野花一片/遠(yuǎn)在遠(yuǎn)方的風(fēng)比遠(yuǎn)方更遠(yuǎn)……/遠(yuǎn)方只有在死亡中凝聚野花一片/明月如鏡，高懸草原，映照千年歲月/我的琴聲嗚咽，淚水全無/只身打馬過草原”（海子《九月》）“春天，十個(gè)海子全部復(fù)活/在光明的景色中”（《春天，十個(gè)海子》）。陳東東和多多都是以亡靈的內(nèi)在聲音說話的?！八筮呌腥唤圩樱那懊媸菐资埢?他開始感受另一種陽光/成天廝守蠟制的貢果”（陳東東《盒子里的亡靈》）?！皬乃劳龅姆较蚩纯偪吹?一生不應(yīng)見到的人”（多多《從死亡的方向看》）。翟永明的《死亡圖案》把“死亡”和“創(chuàng)世”對應(yīng)，寫出七個(gè)彌留的夜晚的真實(shí)體驗(yàn)?！捌咛炱咭?，我洞悉死亡真相”。張曙光在《雪》這首詩里把“死亡”的消逝和雪的消逝放在一起描寫，既有情景的指涉意義，又有死亡的色彩的直接呈現(xiàn)，這種死亡的體驗(yàn)是一次刻骨銘心的表達(dá)?！暗谝淮慰吹窖┪腋械襟@奇，感到/一個(gè)完整的冬天哽在喉嚨里/我想咳嗽，并想盡快地/從那里逃離/我并沒有想到很多，沒有聯(lián)想起/事物，聲音，和一些意義/一張張陌生的面孔，在空氣在浮動(dòng)/然后在紛飛的雪花中消逝/那時(shí)我沒有讀過《大屠殺》和喬伊斯的《死者》/我不知道死亡和雪/有著共同的寓意/那一年我三歲，母親抱著我，院子里有一棵樹/后來我們不住在那里——/母親在1982年死去。”（張曙光《雪》）。駱一禾在《世界的血》中以人的孤獨(dú)與恐懼來展示生命的主題，面對死亡和黑暗，生命開始超越?！昂诎凳怯篮愕?，而光明/必須遠(yuǎn)行”“過海而來：不懼死者/必為生命所戰(zhàn)勝”。對死亡的抗拒，對生命底蘊(yùn)的探索，對肉體與靈魂互博的“生存之地”的刻畫，一起完成了對人類精神的重塑。這些對死亡的展示與描寫，在許多的詩人筆下成了滲透生命意識(shí)的基本形式。而且已經(jīng)達(dá)到了很深的程度，加之他們自身不同風(fēng)格的溶入，使得詩歌形成語言與生命的同構(gòu)，從而通過生命的內(nèi)在體驗(yàn)加以傳達(dá)。不過有的文本過分地深入玄思，文本顯得不是很精煉，形成能指在語言游戲之中過分地游離所指層面，文本顯得晦澀，難解，讀起來很吃力。因而，歐陽江河在《89后國內(nèi)詩歌寫作：本土氣質(zhì)，中年特征與知識(shí)分子身份》一文中曾談到自己1989年以前的詩歌和1989年后詩歌產(chǎn)生了深刻的中斷，以前的寫作失效，他的意思主要指1989年以前的寫作是一種沒有限制的寫作，語詞的能指缺乏借喻的支點(diǎn)，即包括他自己的《懸棺》一詩。以同樣方式寫作的海子也有這個(gè)問題，所以海子后來自殺了，可能與此有關(guān)，他找不到生命的支點(diǎn)，而是任由情感的幻想進(jìn)行抒寫，如《春天，十個(gè)海子》幻想自己靈魂得救，而現(xiàn)實(shí)中的海子卻是痛苦和死亡的。不過從陳東東、翟永明、多多，特別是張曙光的《雪》中，我們已經(jīng)看到了詩人在藝術(shù)形式和生命體驗(yàn)的限量處理上已趨于完美，表現(xiàn)出較高的美學(xué)價(jià)值。

二、生存的荒誕意識(shí)與焦慮

詩人陳超在《當(dāng)前詩歌的三個(gè)走向》里說到：“艾略特對他的那個(gè)時(shí)代的命名是?荒原?，到奧頓則進(jìn)一步具體化。?荒原?指向文化、社會(huì)。?焦慮?指向每個(gè)具體的生命、個(gè)人。所以詩人是?病人?，他發(fā)燒時(shí)，更能感受到冷漠的處境，詩人是報(bào)警的孩子，他將生存的壓抑轉(zhuǎn)變?yōu)橛幸娴臇|西，這是更高層次上的健康維度”。奧頓把我們這個(gè)時(shí)代命名為“焦慮”的時(shí)代，可見，更高層次被壓抑的生命表現(xiàn)總是充滿荒誕意識(shí)和焦慮感。詩人西川更是談到“整個(gè)世界都是非?；恼Q的”。因此，他在《中年》這首詩中表達(dá)了這種荒誕感受：“神，肯定了他的虛假”。實(shí)際生活中有很多東西就是荒誕地存在著的?；恼Q意識(shí)和對現(xiàn)實(shí)生活的焦慮感，就是我們這個(gè)時(shí)代的總體印象。那么，造成這種荒誕的原因何在呢？首先是現(xiàn)實(shí)生活本身是荒誕的。其次，是思想、哲學(xué)造成了荒誕。荒誕從本質(zhì)上看，實(shí)際是對現(xiàn)實(shí)的懷疑與否定，是拒絕與疏離。焦慮感產(chǎn)生的原因則是因?yàn)樵娙藢Α白晕摇钡耐耆胖?，是在“非中心化”的邊緣處境中的一種心理狀態(tài)。是生活異化之下無法擺脫精神重負(fù)和把持自我的一種生存境遇的反映。后朦朧詩的詩人們真實(shí)地呈現(xiàn)了這種生存的荒誕與困惑，人生的無聊與虛妄。由于舊的價(jià)值被否定，新的追求和理想尚未建立，因此，他們活在詩歌里對一切價(jià)值觀念進(jìn)行嘲弄?！爸形南凳且粭l撒滿釣餌的大河/淺灘邊，一個(gè)教授和一群講師正在撒網(wǎng)/網(wǎng)住的魚兒/上岸就當(dāng)助教，然后，/當(dāng)屈原的秘書，當(dāng)李白的隨從；當(dāng)屈原李白的導(dǎo)游，然后/再去撒網(wǎng)”（李亞偉《中文系》）。用一種黑色幽默式的筆調(diào)，道出“中文系”所存在的真實(shí)而又荒誕的事實(shí)，令人啼笑皆非，同時(shí)，又令人體驗(yàn)到一種難以言傳的滋味?！拔一钪?，我將是另一個(gè)我”（李亞偉《我是中國》），反映了荒誕現(xiàn)實(shí)中自我的迷失狀態(tài)，同時(shí)也表現(xiàn)出一種無目的，無方向的焦慮和試圖尋找精神的逃亡之路的心態(tài)，然而現(xiàn)實(shí)中的荒謬卻又不得不使這些詩人深陷其中。

嚴(yán)力的《氣球》寫的是一種充滿喜劇的荒誕意識(shí)，反映缺乏勇氣，萎縮的生命狀態(tài)：“氣球的氣數(shù)已盡/和平無法通天/勇氣也不能馬上補(bǔ)充/在回信到達(dá)之前再寫信的理由毫不充分/氣球的氣數(shù)已盡/攤泄在那里如被英雄脫下在地的披風(fēng)”。翟永明的荒誕是對真實(shí)生活的懷疑：“我唱出誰的曲調(diào)？/后臺(tái)的陰謀無止無休/戲劇卻總是如此凄美/戲中距離不是真實(shí)的距離/體中的靈魂是否唯一的靈魂”（《臉譜生活》）。詩直指虛偽、裝扮的現(xiàn)實(shí)人生生存狀態(tài)。尚仲敏的《門》著重展現(xiàn)普通的平民在日常生活中的種種荒誕的，非常態(tài)的情緒，是一種非理性的荒誕品格，是對現(xiàn)實(shí)生活一種強(qiáng)烈的諷刺，表面是寫門，實(shí)則是影射某類現(xiàn)實(shí)中的人的品性，這里詩中暗示出環(huán)境的荒誕是造成個(gè)體人格的分裂的原因。“門靠著墻/直通通站著/墻不動(dòng)/它動(dòng)/墻不說話/但它/就是墻的嘴/有人進(jìn)去，它一聲尖叫/有人打這兒出去，它同樣/一聲尖叫/但它的牙齒/不在它的嘴里/它不想離開墻/它壓根就/死死地貼著墻”。胡冬的《一路平安》有這樣的詩句：“上街時(shí)最好提兩個(gè)啞鈴/以免被風(fēng)刮跑”，荒誕不經(jīng)的失重感表現(xiàn)人的一種非內(nèi)在的生存狀態(tài)。伊沙的《等待戈多》通過兩重荒誕、兩重等待來影射現(xiàn)實(shí)，冷靜地?cái)⑹鲆粋€(gè)喜劇化的荒誕故事?！皩?shí)驗(yàn)劇團(tuán)的/小劇場//正在上演/《等待戈多》//老掉牙的劇目/觀眾不多//左等右等/戈多不來/知道他不來/沒人真在等//有人開始犯困/可正在這時(shí)//在《等待戈多》的尾聲/有人沖上臺(tái)//出乎了“出乎意料”/實(shí)在令人振奮//此來者不善/乃劇場看門老頭的傻公子//攔都攔不住/竄到舞臺(tái)中央//喊著叔叔/哭著要糖//“戈多來了！”全體起立熱烈鼓掌”。

周倫佑在《自由方塊》這首詩里以荒誕的意識(shí)流直接呈現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的無意義和生存的偶然性。歐陽江河和肖開愚都同時(shí)發(fā)現(xiàn)生活的自?，F(xiàn)象：“你要刺殺的人早已死去/替身們比賽著誰更像和刮毒/偶爾穿老式褂子，露臉了，說出了/陌生的臺(tái)詞，卻是不陌生的命令”（肖開愚《革命家》），詩人感受到荒誕意義上的現(xiàn)實(shí)生活是一種沒有對抗的對抗，是一種歷史的尷尬。

在生存的焦慮感抒寫上，后朦朧詩的一部分作品有時(shí)也揭示理性文明和欲望對人精神世界的扼殺。展現(xiàn)現(xiàn)代人的靈魂的漂泊狀態(tài)和重建家園的渴望，無家可歸感，救贖的絕望感，體現(xiàn)詩歌對生存現(xiàn)實(shí)的焦慮?！霸谪缀篼溙锢镎l是那/孤獨(dú)的麥子”（西川《拾穗》），詩人在精神家園里向自身主體生命進(jìn)行叩問?！罢l曾經(jīng)是我/誰是我的一天，一個(gè)秋天的日子/誰是我的春天和幾個(gè)春天/誰，誰曾經(jīng)是我/我們不時(shí)地倒向塵埃，或奔來奔去/托著詞典翻到死亡這一頁/我們剪貼這個(gè)詞，刺繡這個(gè)字眼/拆開它的九個(gè)筆劃又裝上”（陸憶敏《美國婦女雜志》），詩人被生命的不可知弄得惶恐不安，在反復(fù)的詢問中流露出精神的焦灼和困惑，人一旦回到自身，就為自身所折磨，痛苦則遙遙無期。

無論是生存的荒誕意識(shí)還是焦慮感，后朦朧詩詩人們都給予了深入的開掘，這是難能可貴的，同時(shí)也用某種變形的手法，反映了這個(gè)時(shí)代的生活真實(shí)，比如翟永明《臉譜生活》、嚴(yán)力的《氣球》、尚仲敏的《門》都有極高的美學(xué)價(jià)值，但也有了部分詩人也過分深陷其中，走向價(jià)值虛無，走向反價(jià)值，反文化的泥潭中，走向人與世界的孤立，這是不可取的。

三、女性意識(shí)

由于詩歌在20世紀(jì)80年代中后期和90年代強(qiáng)調(diào)了個(gè)體生命意識(shí)的書寫，因此，同時(shí)展現(xiàn)生命體驗(yàn)的女性詩歌出現(xiàn)詩壇時(shí)，就引起震動(dòng)，并形成了另一片詩歌的天地——女性寫作。她們一開始就站在與男性話語的對立面進(jìn)行對抗式寫作，抒寫女性自身獨(dú)特的心理特征（女性的個(gè)體生命經(jīng)驗(yàn)）和對女性自身的生存境遇給予極大關(guān)注。其主要包括相對私人性的生存體驗(yàn)、軀體感受、性意識(shí)（原欲）等感性內(nèi)容。特別是性、情欲等本能成為了她們詩歌的主要部分。由于孔子強(qiáng)調(diào)詩要“哀而不傷，樂而不淫”，所以“性意識(shí)”被傳統(tǒng)文學(xué)觀念排除在文學(xué)的大門之外。然而，后朦朧詩人們則認(rèn)為“性”是人原始本能最直接的反應(yīng)，最接近生命的本質(zhì)。他們對性意識(shí)的表現(xiàn)實(shí)則是達(dá)到對傳統(tǒng)道德理性觀念進(jìn)行強(qiáng)力批判的目的，以使作為個(gè)體生命的人得以從壓抑，幽閉的生存狀態(tài)中解放出來，使自身的“生命沖動(dòng)力”得以展示和發(fā)揮，目的是要恢復(fù)人的生命創(chuàng)造力。

翟永明在1984年完成的大型組詩《女人》是反映女性意識(shí)的一部最重要的作品，整個(gè)組詩具有一種涵蓋女性全部生存體驗(yàn)的宏大氣魄，大量密集的抒情與描寫，似乎要想窮盡女性所有的情感，對女性個(gè)體生存境遇進(jìn)行觀照，在女性刻骨銘心的痛楚的生命體驗(yàn)中展示自我的徹悟過程?！拔乙幌蛴兄煌瑢こ５钠届o/猶如盲者，因此我在白天看見黑夜”“歲月把我放在磨子里，讓我親眼看著自己被碾碎”“凡在母親手上站過的人，終會(huì)因誕生而死去”。這就是詩人要展現(xiàn)的女性的“黑色意識(shí)”，并呈現(xiàn)女性自身的宿命。同時(shí)，在這首詩里，詩人也表達(dá)了女性與男性對抗的生命意識(shí)，“以心為界，我想握住你的手/但在你的面前，我的姿態(tài)就是一種慘敗”“你是侵犯我棲身之地的陰影/用人類的唯一手段使我沉默不語”。在與男性的對峙之中她發(fā)現(xiàn)了女性自我在男性話語充斥的世界里被擠向邊緣，所以感嘆女性在別無選擇的境況下退到一個(gè)疏離并對立于男性世界的私人化的生存的話語空間中?！杜恕愤@一組詩總的來說展示的是女性臆想、噩夢、緊張、癲狂、暈眩與痙攣的內(nèi)在心靈體驗(yàn)，并以這種獨(dú)異的生命體驗(yàn)拒絕和擯棄常態(tài)的觀念和情感。伊蕾以一句“你不來與我同居”直指加在女性身上的傳統(tǒng)的貞潔觀念。唐亞平在女性生命壓抑和掙扎中希望“自己變成有血有肉的影子”，并且讓那手把陽光聚于五指“在女人的乳房上烙下燒焦的指紋”“在女人的洞穴里澆鑄鐘乳石”。這一充滿“黑色情緒”的詩句向人們傳達(dá)的是女性的“性意識(shí)”體驗(yàn)，也是生命最生動(dòng)的表現(xiàn)。伊沙在《性與詩》中把“性”的體驗(yàn)和自己寫作的體驗(yàn)進(jìn)行互相指涉和互相消解?！芭?你不能這樣要求我/在達(dá)到高潮之后再挑剔過程中的我/如何不懂溫柔//女人或讀者/我是另一種/

窗外走過的一群/女權(quán)主義者/她們喊出的口號(hào)/頗對我胃口/?我要性高潮/不要性騷擾！?//——對于詩的/正當(dāng)要求/亦當(dāng)如是”。這首詩揭示女性對自身生存狀態(tài)的不滿情緒。

2000年以后詩壇出現(xiàn)了“下半身”寫作，這種寫作實(shí)際上是一種感性寫作，欲望寫作，不過，這種寫作越來越敗壞了詩歌的詩藝，使詩變得直白，從而走向純粹身體感覺的直接呈現(xiàn)。然而這一寫作直接承接女性寫作而來的，這是女性寫作孕育的一個(gè)怪胎，而恰恰在90年代從事女性寫作的詩人卻轉(zhuǎn)向了一種不與男性意識(shí)對抗的“中性寫作”，她們已經(jīng)容納了更多的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)，比如翟永明的《雙重游戲》“從前有一男一女/他們是姐姐和姐夫/他們一個(gè)跑，一個(gè)追/你進(jìn)我退，或者/我進(jìn)你退，像一個(gè)/著名的游擊戰(zhàn)略”。

四、平凡生命的認(rèn)同

商品經(jīng)濟(jì)大潮帶來了物質(zhì)的消費(fèi)，同時(shí)，廣告和傳媒的發(fā)展也帶來了文化的超級(jí)繁榮和消費(fèi)。文化的超級(jí)消費(fèi)導(dǎo)致世俗大眾趣味的興起，加之都市化的不斷繁榮發(fā)展，現(xiàn)代生活中的人越來越感到個(gè)人的平庸、瑣碎，而又無可奈何。因而，人們在不得不活下去的選擇中只能認(rèn)同平凡的生命，認(rèn)同自身的渺小，即由過去對現(xiàn)實(shí)的回避和漠視，轉(zhuǎn)入對現(xiàn)實(shí)存在狀況的敞開和接納，因此生活其間的詩人們由對隱喻，象征的迷戀走向?qū)ψ约簝?nèi)心世界的直接呈現(xiàn)，以世俗化、平民化的眼光透視普通人生活，以平常心去對待普通事，詩歌就成了揭示平凡生命價(jià)值的一種詩歌。這種詩傳達(dá)的是人生苦辣況味和平凡的審美趣味，因而，詩人們常常以調(diào)侃，自嘲，滑稽的表達(dá)方式去書寫日常生活經(jīng)驗(yàn)。“你見過大海/你想象過/大海/你想象過大海/然后見到它/就是這樣”（韓東《你見過大海》）。黃燦然的《給妻子》一詩展示了普通夫妻的平凡而真實(shí)的生活“親愛的，生活不怎么好/但也不會(huì)更糟/結(jié)婚六年，孩子五歲/你還保持單純，對愛情抱有幻想/這是你的幸福；我呢，還繼續(xù)寫詩，并且越寫越玄/你知道也不容易/我們談了戀愛，做了夫妻/有了家，生了孩子/兩地分居，通信打長途電話/然后團(tuán)圓，高興了/笑了，哭了，吵了，好了。/我知道生活并不太糟/可也不期望會(huì)更好，大概就是這樣/日復(fù)一日，年復(fù)一年……”。韓東的另一首詩《有關(guān)大雁塔》則道出了人生的無奈和渺小，歷史的不可知。于堅(jiān)是后朦朧詩的代表詩人，他的詩非常重視處理個(gè)人化的日常經(jīng)驗(yàn)，比如他寫于90年代的長詩《0檔案》以敘事，反諷的表現(xiàn)手法，運(yùn)用戲擬口語，把檔案中政治和道德的符號(hào)濾去，深入呈現(xiàn)歷史話語和公共書寫中的個(gè)人狀況，通過書寫檔案來展現(xiàn)個(gè)人日常生活細(xì)節(jié)的平庸、瑣碎?！氨響B(tài)：（大會(huì) 小會(huì) 居委會(huì) 登記的 同志們 親人們 朋友們 守門的 負(fù)責(zé)的 簽字的 蓋章的）/安全 要得 順便 沒說的 真棒 放心 般配/同意 點(diǎn)頭 贊成 舉手 鼓掌 簽字 可以 不錯(cuò) 好咧 真棒 行嘛一致通過”他把那個(gè)時(shí)代登記結(jié)婚表態(tài)時(shí)的詞語全部羅列出來，從而進(jìn)入歷史的真實(shí)。

由于80年代中后期的詩歌在一定程度疏離現(xiàn)實(shí)生活，進(jìn)入90年代后詩人們紛紛轉(zhuǎn)向接納平凡的現(xiàn)實(shí)生活，因而世俗化的日常生活經(jīng)驗(yàn)越來越被后朦朧詩人們所重視，對現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的處理則成了一道壯觀的詩歌風(fēng)景。不過，這不是對傳統(tǒng)詩歌寫作方式的回歸，而是對內(nèi)心體驗(yàn)中的“現(xiàn)實(shí)場景”進(jìn)行處理。我們可以從張曙光《歲月的遺照》中看到詩人已經(jīng)把個(gè)體生命意識(shí)切入現(xiàn)實(shí)生活場景，更多的個(gè)體生命經(jīng)驗(yàn)得到有效處理：“我們已和父親和解，或成了父親/或墜入生活更深的陷阱，而那一切真的存在/我們不過是一場幻夢，或我們在痛苦中進(jìn)行的構(gòu)想？/也許，我們只是些時(shí)間的見證，像這些舊照片/發(fā)黃，變脆，卻包容著一些事件，人們/一度稱之為歷史”。王家新、臧棣、孫文波、朱凌波、西川、歐陽江河、肖開愚等大批后朦朧詩人都在開拓這種現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)，轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)實(shí)場景的處理，這種趨勢是對平面化的糾正，使詩在深入世俗化的生活中更能進(jìn)入歷史的深度。

然而，也有一些后朦朧詩人一味不加處理地?cái)⑹霈F(xiàn)實(shí)生活，使得詩走向平面化，過分的平面化也使詩缺乏應(yīng)有的深度。有的詩如同嚼蠟，既不含蓄又沒有生命思考的深度，缺乏詩意。然而多姿多彩的平凡生命，使我們有了更多寫作的可能，這個(gè)方面后朦朧詩的開拓還不夠，這是一種遺憾。

五、結(jié)語

索爾仁尼琴說：“宇宙有多少生物，就有多少中心，我們每一個(gè)都是宇宙的中心”。我認(rèn)為后朦朧詩的宇宙中心就是個(gè)體生命的內(nèi)在體驗(yàn)世界，由生命的原始沖動(dòng)力和激情組成。王家新的詩歌是一個(gè)受難和充滿拯救意識(shí)的個(gè)體生命中心，歐陽江河是一個(gè)充滿玄想和自悖的個(gè)體生命中心。還有臧棣、嚴(yán)力、柏樺、陳東東、孫文波、駱一禾、海子、翟永明等眾多的星宿組成了生命的銀河。在存在的最高體驗(yàn)上創(chuàng)造著他們充滿智性的詩，我堅(jiān)信個(gè)體生命意識(shí)在對詩的正反經(jīng)驗(yàn)的調(diào)整中將不斷豐富詩歌的光彩，從而達(dá)到一定歷史的深度。參考書目：

《新編中國當(dāng)代文學(xué)發(fā)展史》金漢，馮云青，李新宇主編，浙江大學(xué)出版社，1997年5月第2版。

《中國詩歌九十年代備忘錄》王家新，孫文波主編，人民文學(xué)出版社2000年1月第1版。

《西方哲學(xué)十大名著導(dǎo)讀》楊壽堪編著，北京師范大學(xué)出版社，1997年12月第1版?！对娞剿鳌分x冕，楊匡漢，吳思敏主編，1995年第3輯。

《東方金字塔——中國青年詩人十三家》牛漢，蔡其嬌主編，安徽文藝出版社，1991年2月第1版。

《中國現(xiàn)代詩編年史·后朦朧詩全集》萬夏，瀟瀟主編，四川教育出版社，1993年8月第1版。

《從最小的可能性開始》肖開愚，臧棣，孫文波編，人民文學(xué)出版社，2000年12月第1版。

《艱難的指向》王光明著，時(shí)代文藝出版社，1993年5月第1版。

《崛起的詩群》徐敬亞，同濟(jì)大學(xué)出版社，1989年4月第1版。

《九十年代文存》1990—2000，孟繁華主編，中國社會(huì)科學(xué)出版社，2001年1月第1版。

第五篇：11漢本一班新聞稿

踐行“三個(gè)永遠(yuǎn)熱愛”，青春光彩在此綻放

——我班再次成功舉辦主題班會(huì)

陳富榮

11月23日下午4:15，我班在聚賢樓411教室舉行“踐行十八大‘三個(gè)永遠(yuǎn)熱愛’，自勵(lì)自重?zé)òl(fā)青春色彩”主題班會(huì)。本次班會(huì)有我班114宿舍組織策劃，各班干積極配合。文學(xué)院學(xué)生會(huì)文藝部的李娜擔(dān)任本次班會(huì)的評委嘉賓。我班全體同學(xué)出席了本次班會(huì)。

班會(huì)首先介紹胡總書記對青年提出的“三個(gè)永遠(yuǎn)熱愛”內(nèi)容，然后對門美子自勵(lì)自重事跡的感受；接下來就是進(jìn)行分小組關(guān)于十八大知識(shí)競賽與合唱《最初的夢想》；最后情境再現(xiàn)表演小品《扶不扶？》。除了分享經(jīng)驗(yàn)感受、合唱與情境再現(xiàn)表演這三個(gè)我班班會(huì)經(jīng)典形式外，本班班會(huì)還融入問卷調(diào)查與分小組知識(shí)競賽這些創(chuàng)意形式，增添了班會(huì)的活力。特別是在緊張積累的分小組知識(shí)競賽中，第一名那組每個(gè)成員都有獎(jiǎng)勵(lì)，最后兩名的兩組組長要接受懲罰，真正調(diào)動(dòng)起班會(huì)的熱烈氣氛。

值得一提的是小品《扶不扶？》。據(jù)了解，這出小品是我們同學(xué)原創(chuàng)的，講述的是一對父母在接三年級(jí)的女兒小雪回家路上，有一位老人摔倒在地上，小雪想去扶起老爺爺，而母親受彭宇遭遇的影響，不同意女兒去；父親覺得是助人為樂，應(yīng)該鼓勵(lì)女兒去。正在兩人因意見不合吵起來的時(shí)候，小雪已經(jīng)把老人扶起來了，卻發(fā)現(xiàn)老人正是彭宇的爺爺。故事告訴我們，要懷著熱愛的心態(tài)去面對生活，生活才會(huì)更加融洽美好；同時(shí)，更要懷著熱愛的心態(tài)，讓自己的青春在為祖國建功立業(yè)中綻放光彩。

據(jù)悉，本次班會(huì)是響應(yīng)文學(xué)院分團(tuán)委思政部的號(hào)召下舉行的，是“文學(xué)院最佳主題班會(huì)”評比活動(dòng)中的第一個(gè)重點(diǎn)班會(huì)。