第一篇：論馬克思主義和宗教信仰對(duì)人的精神境界的不同影響

論馬克思主義和宗教信仰對(duì)人的精神境界的不同影響

張力

（清華大學(xué)工程物理系核92班 學(xué)號(hào)： 2009011788 上課地點(diǎn) ：主樓后廳）【摘要】宗教是人類歷史發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，曾經(jīng)深深左右過(guò)人類歷史，今后一段時(shí)間內(nèi)也必然會(huì)繼續(xù)影響。馬克思主義同樣是歷史的必然產(chǎn)物，它相比于宗教更具科學(xué)性。從世界觀、真理觀、本質(zhì)、社會(huì)作用以及對(duì)人精神境界的影響等方面深刻辨析馬克思主義與宗教的區(qū)別，能夠幫助我們更好理解馬克思主義的科學(xué)性。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義；宗教；世界觀；真理觀；本質(zhì)；社會(huì)作用；精神境界

宗教是人類歷史發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，它曾深深的左右過(guò)人類歷史（比如歷時(shí)兩百多年的十字軍東征等等），即使到今天它依然廣泛地影響著世界各地人民的生活（巴以沖突，印巴沖突等等都或多或少的牽涉宗教因素），據(jù)統(tǒng)計(jì)，今天全世界有宗教信仰的人口超過(guò)六十億（摘自維基百科“宗教”詞條），數(shù)量之多，規(guī)模之大，讓人震驚。可以預(yù)見(jiàn)的是，在未來(lái)很長(zhǎng)一段時(shí)間中，宗教這種經(jīng)久而普遍的社會(huì)現(xiàn)象仍將繼續(xù)左右人類歷史進(jìn)程。作為一種社會(huì)意識(shí)，它的一顰一蹙都牽動(dòng)廣大教徒的心弦，它既是麻痹人民思想、使其任人擺布、放棄抵抗的“精神鴉片”，又同時(shí)具是懲惡揚(yáng)善、喚醒人民社會(huì)公德、給予人民心靈安慰的“靈丹妙藥“；作為一種社會(huì)實(shí)體，它在政治、藝術(shù)、哲學(xué)、道德等等方面用或顯而易見(jiàn)或潛移默化的方式給予社會(huì)發(fā)展以或深或淺的影響。

馬克思主義是資本主義發(fā)展到一定階段資本主義矛盾激化和工人運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展的產(chǎn)物，以《共產(chǎn)黨宣言》為標(biāo)志，它吸收和創(chuàng)造了人類思想文化的一切優(yōu)秀成果，以唯物史觀、剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)、科學(xué)社會(huì)主義為其邏輯主線，是科學(xué)的理論體系。當(dāng)馬克思主義基本原理同中國(guó)革命的具體實(shí)際相結(jié)合時(shí)，碰撞出巨大的火花，它指導(dǎo)我黨以廣大人民的根本利益為基石，奪取了革命的勝利，并將指導(dǎo)我們?nèi)〉蒙鐣?huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的成功。用恩格斯的話講，馬克思主義是“最好的勞動(dòng)工具和最銳利的武器“。

雖然同樣都是意識(shí)形態(tài)，但是馬克思主義與宗教信仰有著本質(zhì)的對(duì)立與區(qū)別。下文將就兩者在世界觀、真理觀，以及各自的本質(zhì)和社會(huì)作用，對(duì)人的精神境界的影響等方面做簡(jiǎn)要概述。

一、不同的世界觀與真理觀

現(xiàn)實(shí)生活中的人, 不論其地位、出身、財(cái)富、知識(shí)等情況如何, 必然在生存與發(fā)展中和世界發(fā)生聯(lián)系, 這種現(xiàn)實(shí)中的人和世界的關(guān)系通過(guò)觀念、看法等思想形式反映出來(lái), 就是世界觀。

馬克思主義最根本的理論特征是辨證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀與方法論?！笆澜绲恼嬲慕y(tǒng)一性是在于它的物質(zhì)性”，恩格斯如是說(shuō)。辯證唯物主義認(rèn)為世界在本質(zhì)上是物質(zhì)的，意識(shí)是客觀事物在人腦中的反映，所以物質(zhì)是第一性，而意識(shí)是第二性的。物質(zhì)世界是按照它本身所固有的規(guī)律運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的，同時(shí)事物發(fā)展的根本原因在于事物內(nèi)部的矛盾性，事物矛盾雙方既統(tǒng)一又斗爭(zhēng)，促使事物不斷地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，因此事物的矛盾規(guī)律，是物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的最根本規(guī)律。

而其認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)為實(shí)踐觀點(diǎn)，馬克思主義堅(jiān)持，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的，是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，同時(shí)也是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)客觀世界不能滿足人們生存與發(fā)展的需要時(shí)，對(duì)于實(shí)踐的需求迫使人們?nèi)ジ脑炜陀^世界，而要更好的改造客觀世界就必須要正確的認(rèn)識(shí)客觀。當(dāng)人們開(kāi)始探索宇宙時(shí)，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)中的“地心說(shuō)”已經(jīng)無(wú)法再解釋很多現(xiàn)象時(shí)，于是科學(xué)家開(kāi)始更進(jìn)一步的對(duì)客觀世界進(jìn)行再認(rèn)識(shí)，哥白尼通過(guò)對(duì)行星位置進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)二十余年的觀測(cè)實(shí)踐最終確立了“日心說(shuō)”，雖然在現(xiàn)在的觀點(diǎn)來(lái)看，這個(gè)學(xué)說(shuō)仍然有諸多紕漏，但是在一定程度上，它確實(shí)比“宇宙的中心是地球”這樣的謬論好的多。同樣，在文化大革命時(shí)期，當(dāng)一句頂萬(wàn)句的“最高指示”成為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，國(guó)家面臨的境況是不言而喻的，當(dāng)一句“實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”沐浴著文革后的春風(fēng)拂面而來(lái)時(shí)，無(wú)數(shù)冤假錯(cuò)案得到糾正，農(nóng)村改革起步，人們不再把發(fā)家致富當(dāng)成罪惡，中國(guó)人的生活從此改變。

如恩格斯所說(shuō)，“一切宗教都不過(guò)是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌祟^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間力量的形式”。如此來(lái)看，宗教的世界觀是典型的唯心主義哲學(xué)體系。無(wú)論是主觀唯心主義的把個(gè)人心靈看作是第一性的東西，還是客觀唯心主義的把精神看成是先于客觀世界而獨(dú)立存在的東西，都只是不同形式的唯心主義而已。宗教相信在物質(zhì)世界之上有著一個(gè)至高無(wú)上的精神力量，它創(chuàng)造和主宰著現(xiàn)實(shí)世界，從而認(rèn)為精神是最高的存在。有人曾做過(guò)這樣的科學(xué)論斷，宗教是一種粗俗的唯心主義，唯心主義則是一種精致了的宗教。（源于馬克思和恩格斯的闡述：“ 一切唯心主義者, 不論是哲學(xué)上的還是宗教上的, 不論是舊的還是新的, 都相信靈感、啟示、救世主、奇跡創(chuàng)造者, 至于這種信仰是采取粗野的、宗教的形式還是文明的哲學(xué)的形式, 這僅僅取決于他們的教育程度, 就像他們消極地還是積極地對(duì)待對(duì)奇跡的信仰, 也就是說(shuō)他們是創(chuàng)造奇跡的牧師還是這些牧師的信徒, 以及他們所追求的是理論的目的還是實(shí)踐的目的, 都僅僅取決于他們的毅力、性格和社會(huì)地位等等一樣?！保?/p>

對(duì)于真理觀，宗教是很粗俗的。就佛教而言，釋迦牟尼創(chuàng)立佛教的動(dòng)機(jī)和目的是基于對(duì)生命的體驗(yàn)而形成的一種廣大的悲愿，以教化和救渡世人，而不是為了尋求客觀的知識(shí)和探索外部世界的真理。他要教化人，就要向人宣揚(yáng)人生解脫的真理，而人生的解脫又離不開(kāi)對(duì)外部世界的認(rèn)識(shí)。這種佛教的立場(chǎng)和教化的需要，決定了他不是著重從主觀認(rèn)識(shí)和客觀世界的一致性和有用的知識(shí)中尋找真理，而是側(cè)重于從宗教倫理實(shí)踐級(jí)遵奉行為規(guī)范中尋求真理。

同時(shí)宗教反對(duì)人們用經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐去檢驗(yàn)關(guān)于神和神跡的言論和觀點(diǎn)，實(shí)際起到了推崇蒙昧主義阻礙科學(xué)發(fā)展的作用。（吳倬 蔡春玲，清華大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)）如前所介紹過(guò)的“日心說(shuō)”與“地心說(shuō)”之爭(zhēng)中，捍衛(wèi)和發(fā)展“日心說(shuō)”的布魯諾遭到教會(huì)的迫害，在1600年2月被燒死在火刑柱上，這就是宗教粗俗的真理觀阻礙科學(xué)發(fā)展的鐵證。

二、不同的本質(zhì)

馬克思主義的本質(zhì)是，馬克思和恩格斯創(chuàng)立的，為他的后繼者所發(fā)展的，以反對(duì)資本主義、建設(shè)共產(chǎn)主義為最終目標(biāo)的科學(xué)理論體系。馬克思在他的《資本論》中寫道：“它能代表的只是這樣一個(gè)階級(jí), 這個(gè)階級(jí)的歷史使命是推翻資本主義生產(chǎn)方式和最后消滅階級(jí)。這個(gè)階級(jí)就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)”。而恩格斯在《在馬克思墓前的講話》中這樣評(píng)論馬克思：“他畢生的真正使命, 就是以這種或那種方式參加推翻資本主義社會(huì)及其所建立的國(guó)家設(shè)施的事業(yè), 參加現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放事業(yè), 正是他第一次使現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)到自身的地位和需要, 意識(shí)到自身解放的條件”。由此，我們也可以得到這樣的結(jié)論：馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類解放的科學(xué)，是研究無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類解放的條件。

馬克思曾指出“費(fèi)爾巴哈吧宗教的本質(zhì)歸結(jié)為人的本質(zhì)，但是，人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！皬亩覀兛梢哉J(rèn)為，宗教的本質(zhì)就在于它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。社會(huì)關(guān)系包括很多方面，其中最根本的是生產(chǎn)關(guān)系，而占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的各個(gè)方面的總和，即為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，故可推之，宗教是上層建筑。具體的講，宗教意識(shí)是精神性的上層建筑，而宗教制度和設(shè)施則是物質(zhì)上的上層建筑。同時(shí)像基督教崇拜上帝，道教追尋長(zhǎng)生不老，崇拜神、仙，我們可以說(shuō)宗教是一種崇拜異己力量的社會(huì)行為。它淋漓盡致地神化了異己力量，使人們頂領(lǐng)膜拜、篤信神靈，屈身跪拜，乞求神靈滿足自己的愿望，稍稍得到些心靈上的安慰。它要求人們服從神靈的安排，忍耐現(xiàn)實(shí)的痛苦，不可越軌半步。

三、不同的社會(huì)作用 哲學(xué)具有一種樂(lè)趣，哪怕是形而上學(xué)的海市蜃樓也有它引人入勝的魅力，雖然物質(zhì)生活會(huì)把人從思辨的天堂拉回到熙來(lái)攘往的生活中，但哲學(xué)事實(shí)上就是柏拉圖稱之為的“可愛(ài)的娛樂(lè)“。當(dāng)然，哲學(xué)不僅僅在于給予研究它的學(xué)者以精神上的樂(lè)趣，它同樣擁有著更加廣泛的社會(huì)作用。

哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)做自己的物質(zhì)武器，同樣的無(wú)產(chǎn)階級(jí)把哲學(xué)當(dāng)做自己的精神武器。（《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》，馬克思）馬克思主義哲學(xué)在批判資本主義和創(chuàng)建社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的斗爭(zhēng)中有著偉大的作用。哲學(xué)的問(wèn)題在于“改造世界“，恩格斯把唯物主義辨證法叫做”最好的勞動(dòng)工具和最銳利的武器“。

在新民主主義革命時(shí)期，毛澤東同志運(yùn)用社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的原理和階級(jí)分析方法，分析了中國(guó)社會(huì)各個(gè)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)地位和政治態(tài)度，從而創(chuàng)立了從而創(chuàng)立了以無(wú)產(chǎn)階級(jí)為領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的、人民大眾反對(duì)帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義的新民主主義革命的理論, 解決了中國(guó)民主革命的任務(wù)、對(duì)象、動(dòng)力、同盟軍等重大問(wèn)題。

二十世紀(jì)五六十年代，大慶石油工人靠著《實(shí)踐論》《矛盾論》起家，自力更生，開(kāi)發(fā)大慶油田，為國(guó)家的石油供給提供保障；錢學(xué)森教授運(yùn)用唯物辯證法指導(dǎo)科學(xué)研究，為我國(guó)”兩彈一星“事業(yè)做出歷史性貢獻(xiàn)，他曾深有體會(huì)地說(shuō)道“馬克思主義哲學(xué)確實(shí)是一件寶貝，是一件銳利的武器。我們搞科學(xué)研究時(shí)（當(dāng)然包括搞交叉科學(xué)研究），若丟掉這件寶貝不用，實(shí)在是太傻了。”

宗教亦有著其社會(huì)作用。首先作為哲學(xué)范疇中的宗教，有著其認(rèn)識(shí)社會(huì)改造社會(huì)的功能，它使信徒虔誠(chéng)信仰，執(zhí)著修行，有助于培養(yǎng)人們?yōu)榱诵腋６^斗的精神，其所宣揚(yáng)的“普度眾生”“懲惡揚(yáng)善”亦能有助于維持社會(huì)秩序、維護(hù)社會(huì)和諧，同時(shí)由于其自身的限定，又決定了這種認(rèn)識(shí)可能會(huì)是對(duì)世界虛幻、扭曲、顛倒的反映。其次，宗教通過(guò)所編制的經(jīng)典、教義、教規(guī)等等，借助神靈的威名，對(duì)教徒有著絕對(duì)的控制作用，這樣使許多信徒在教義的約束下，不僅奉公守法、嚴(yán)以律己，同時(shí)迸發(fā)出很高的愛(ài)國(guó)熱情。最后共同的宗教感情和宗教信仰又不可避免的使不同地區(qū)、不同階級(jí)、不同民族的信徒之間產(chǎn)生出巨大的凝聚力，這種凝聚力有著相當(dāng)可怕的地方，最典型的例子莫過(guò)于麥加朝覲，每年在伊斯蘭教歷的第12個(gè)月，全球數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的穆斯林都會(huì)聚集在沙特的麥加，參加一年一度的朝覲。朝圣期間，他們聚集在“圣城”麥加周圍，一起祈禱、吃飯、學(xué)習(xí)。這是多么強(qiáng)大的凝聚力才能把百萬(wàn)人聚集到一起??！

四、對(duì)人精神境界有著不同的影響

正如前面所言，馬克思主義和宗教在世界觀、真理觀、本質(zhì)、社會(huì)作用等方面有著對(duì)立與區(qū)別，這就決定了兩者對(duì)人的精神境界有著很大不同。

作為以辯證唯物主義和歷史唯物主義為其根本世界觀的馬克思主義，更能夠引導(dǎo)人的思想邁向科學(xué)。

馬克思主義尊重人的主體意識(shí)。主體意識(shí)即是主體的自我意識(shí)，它是人對(duì)于自身的主體地位、主體能力和主體價(jià)值的一種自覺(jué)意識(shí)，是人之所以具有主觀能動(dòng)性的重要標(biāo)準(zhǔn)，它使人意識(shí)到自己是世界的主人，在同客觀世界的關(guān)系中，人居于主導(dǎo)和主動(dòng)方面，人是自己命運(yùn)的主人，有獨(dú)立自主的人格。

馬克思主義相信實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，只有經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的道理才是可信的，這樣就給予我們判斷是非的能力。在這個(gè)各種思潮泛濫的世界中，保持冷靜思考的能力，把握判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)，不僅僅對(duì)自己有益，更是對(duì)社會(huì)的負(fù)責(zé)，因?yàn)槿绻總€(gè)人都不去認(rèn)真分辨是非的話，必定會(huì)讓那些危害全人類的力量有機(jī)可乘。

作為社會(huì)主義的建設(shè)者，馬克思主義幫助我們樹(shù)立起共產(chǎn)主義理想。一個(gè)人生命價(jià)值的高低，不再僅僅在于他現(xiàn)在擁有的能力有多強(qiáng)，而是在于他的理想有多高。當(dāng)一個(gè)人的最終理想是解放全人類時(shí)，弘大的理想必定催生出強(qiáng)大的干勁，強(qiáng)大的干勁則促使人更加堅(jiān)定地追求進(jìn)步去逼近自己的理想。這樣弘大的人生才更加有意義。

相反，作為宗教，它更多的是忽略人的主體意識(shí)，通過(guò)經(jīng)典、偶像等等讓人相信有著無(wú)比強(qiáng)大的異己力量的存在，它們左右著自己的命運(yùn)，而要想獲得更高層次的幸福的話，就得虔誠(chéng)的屈身跪拜，乞求神靈的賜予。這樣就抹殺了人的實(shí)踐意識(shí)，使人不再積極的去爭(zhēng)取自己的人生，而是坐等幸福的到來(lái)。

正是因?yàn)槟欠N強(qiáng)大的異己力量的存在以及宗教粗俗的真理觀，使人在認(rèn)識(shí)社會(huì)是發(fā)生扭曲、顛倒，讓人的精神處于一種低級(jí)愚昧的狀態(tài)，不再積極探索世界。用神和神跡的言論來(lái)解釋世界，同時(shí)又用教義、教條來(lái)禁止信徒對(duì)這些言論進(jìn)行驗(yàn)證，這樣在剝奪人實(shí)踐權(quán)利的同時(shí)又阻礙了科學(xué)進(jìn)步，人類的發(fā)展。正如馬克思那句著名的判斷：“宗教是麻醉人民的鴉片?！?/p>

馬克思主義哲學(xué)揭示出宗教的本質(zhì)、社會(huì)根源以及宗教必然消亡的歷史規(guī)律，同時(shí)建立起了擁有科學(xué)的世界觀、方法論和價(jià)值觀的哲學(xué)體系，更加科學(xué)的影響人的精神境界，使人在真正意義上擁有自我、實(shí)踐自我、實(shí)現(xiàn)自我。

【參考文獻(xiàn)】 【1】《馬克思主義基本原理》，陶德麟，王展飛，吳倬等,高等教育出版社，2009 【2】《論馬克思主義和宗教對(duì)人精神境界的不同影響》吳倬 蔡春玲，清華大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2008年S1期

【3】《宗教世界觀與唯心主義哲學(xué)》，杜國(guó)林，思想戰(zhàn)線，1979年02期 【4】《論馬克思主義哲學(xué)的社會(huì)作用》，烏化鳳，北方交通大學(xué)學(xué)報(bào)，1984年01期

第二篇：宗教信仰對(duì)大學(xué)生的影響

內(nèi)蒙古大學(xué)結(jié)課論文

淺談宗教信仰對(duì)大學(xué)生的影響

【摘要】：我國(guó)對(duì)學(xué)生的思想教育從小學(xué)開(kāi)始，到大學(xué)，已經(jīng)進(jìn)行13年，且教育內(nèi)容是中華民族優(yōu)秀的道德傳統(tǒng)，馬克思唯物主義理論及與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的理論創(chuàng)新，意在使大學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，成為一個(gè)具有基本的馬克思主義思想理論素養(yǎng)的人。但從當(dāng)前的現(xiàn)狀來(lái)看，大學(xué)生信佛、信教是近年來(lái)一個(gè)日益凸現(xiàn)的現(xiàn)象，本文對(duì)這一現(xiàn)象的成因、特點(diǎn)進(jìn)行了深入分析，并針對(duì)此就如何加強(qiáng)高校思想政治教育提出了建議。

【關(guān)鍵詞】：大學(xué)生;宗教信仰；政治教育

大學(xué)生信教是改革開(kāi)放以來(lái)、尤其是20世紀(jì)90年代以來(lái)日益凸現(xiàn)的一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象。根據(jù)2003年對(duì)北京地區(qū)10所高校2820名大學(xué)生的調(diào)查，信奉各種宗教的大學(xué)生占9.2％，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于前蘇聯(lián)宗教社會(huì)學(xué)家估算的前蘇聯(lián)的18歲～30歲青少年信教人群占1%～3％的比例。這次調(diào)查的主要對(duì)象是大學(xué)生中的黨員和申請(qǐng)入黨的積極分子，二者占了被調(diào)查人員的60.16％。這兩類學(xué)生一般而言是大學(xué)生中政治上和精神上比較積極向上的部分，在大學(xué)生中相對(duì)數(shù)量比較少，大約占到在校大學(xué)生的35％左右。[1] 大學(xué)生信教人群形成的原因

經(jīng)2011年大學(xué)生調(diào)查報(bào)告顯示，信佛、信教的大學(xué)生中有37.6%是為了尋求精神解脫，27.6%是家庭信仰的延續(xù)，有15.4%是隨社會(huì)風(fēng)俗。[2]這三項(xiàng)是大學(xué)生信教的主要原因。

1、生存焦慮的影響，即需求性信教。

當(dāng)代大學(xué)生普遍存在獨(dú)生與嬌生慣養(yǎng)的現(xiàn)象，且對(duì)待社會(huì)存在幼稚的理想主義思想。每個(gè)大學(xué)生都是家里的寶貝，在上大學(xué)以前，過(guò)著衣來(lái)伸手飯來(lái)張口的日子。大部分學(xué)生在父母的無(wú)微不至的關(guān)懷下，沒(méi)有受過(guò)任何挫折與磨難；有的學(xué)生生活自理能力差，甚至無(wú)法獨(dú)立生存。然而，大學(xué)生跨進(jìn)大學(xué)校門就跨進(jìn)了一個(gè)完全不同于高中時(shí)代的生活學(xué)習(xí)環(huán)境。在這里，一切并不符合他們的理想，他們要獨(dú)自處理生活學(xué)習(xí)的諸多問(wèn)題。隨著自我意識(shí)和理性意識(shí)不斷覺(jué)醒。他們看到了高中時(shí)代不認(rèn)識(shí)或認(rèn)識(shí)不夠的許多責(zé)任和壓力。面對(duì)家庭生存、個(gè)人生存和自身?xiàng)l件缺陷等種種壓力，當(dāng)他無(wú)法解決、無(wú)法發(fā)泄、無(wú)法承受或缺少來(lái)自社會(huì)各方面的關(guān)愛(ài)，他們變得憤世嫉俗，惴惴不安。當(dāng)他們所受的教育過(guò)于空泛，面孔過(guò)于呆板，不能很好地解釋這一切時(shí)，宗教就會(huì)成為最有效的心靈的避難所與解脫地。

這一情況也體現(xiàn)了中國(guó)人信教的通常特征，在發(fā)生問(wèn)題或產(chǎn)生需求時(shí)，投入宗教信仰當(dāng)中。但與普通民眾不同的是，大學(xué)生信教更多的表現(xiàn)在心理調(diào)節(jié)的需求方面。

2、家庭和民族傳統(tǒng)的影響，即傳統(tǒng)性信仰：

宗教在我國(guó)社會(huì)歷史和文化發(fā)展中有悠久的傳承。在讀書、考狀元等方面就有許多宗教信仰。

內(nèi)蒙古大學(xué)結(jié)課論文

在民間，滿一歲的小孩需要抓周，抓到毛筆就代表以后愛(ài)讀書，能成為書法家、文人；抓字典，代表文學(xué)家或法律。[3]每逢考試，尤其是在孩子升學(xué)時(shí)，父母都會(huì)專門到就近的文殊菩薩面前去請(qǐng)?jiān)?，認(rèn)為文殊菩薩掌管著人的智慧，能夠保佑孩子如愿以償?shù)目既肜硐氲膶W(xué)校?？纪旰螅€需要回到寺廟進(jìn)行還愿。2015年經(jīng)過(guò)對(duì)內(nèi)蒙古大學(xué)在校學(xué)生隨機(jī)抽查詢問(wèn)的100人中發(fā)現(xiàn)，在考大學(xué)前，家人或自己，正式或非正式的進(jìn)行過(guò)宗教膜拜，祈求保佑自己考入理想大學(xué)的同學(xué)占99%.這種家庭和民族傳統(tǒng)的影響，即傳統(tǒng)性信仰對(duì)大學(xué)生的影響頗深，使得一些大學(xué)生延續(xù)家庭信仰，在生活中遇到困難、考試、不快時(shí)，祈求神靈對(duì)其進(jìn)行庇護(hù)。

2、全球一體化的影響，即文化性信仰。

隨著全球經(jīng)濟(jì)、政治、文化一體化的發(fā)展，中外文化互相交流。一些外國(guó)的節(jié)日，被國(guó)內(nèi)商家肆意炒作，成為全民節(jié)日。例如：國(guó)外的圣誕節(jié)，又稱耶誕節(jié)，譯名為“基督彌撒”，西方基督教的傳統(tǒng)宗教節(jié)，因?yàn)榘阉?dāng)作耶穌的誕辰來(lái)慶祝，故名“耶誕節(jié)”。[4]而當(dāng)代大學(xué)生作為時(shí)代的佼佼者，他們思想活躍，獲取新知識(shí)的欲望很強(qiáng)烈，是過(guò)圣誕節(jié)的主要生力軍。在同學(xué)間互問(wèn)圣誕快樂(lè)，互送平安果的時(shí)候，雖沒(méi)有特意去加入基督教，但已經(jīng)將基督教祈求平安的意義傳遞出去。

4、政治教育空泛，不能滿足精神需求。

近年來(lái)，學(xué)校學(xué)生工作多為理想信念、道德美德，與現(xiàn)實(shí)生活實(shí)際有很大的距離。例如：道德教育告訴我們要“老吾老，以及人之老”，而現(xiàn)實(shí)生活中，碰瓷老人頻頻出現(xiàn)，大學(xué)生見(jiàn)義勇為屢屢被告上法院。2010年3月23日，警校在校大學(xué)生李凱強(qiáng)因見(jiàn)義勇為救助老人而被告上法庭。[5] 教育欠深入具體，教育形式單

一、生硬，個(gè)性化的人文關(guān)懷不夠。因此，理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾極易導(dǎo)致學(xué)生出現(xiàn)理想的迷失、價(jià)值觀念困惑不解，或無(wú)能為力，或無(wú)所適從，以致走向宗教。高校的思政工作效果不能讓人滿意。許多學(xué)生對(duì)高校的信仰教育內(nèi)容感到枯燥、缺乏吸引力，覺(jué)得沒(méi)有吸引力和說(shuō)服力，認(rèn)為理論和顯示相脫離，難以被學(xué)生接受。

正是以上諸種因素促成了大學(xué)生信教人群的出現(xiàn)，其中除傳統(tǒng)信教者外，其余人員信教都與他們的現(xiàn)實(shí)生活有這樣那樣的關(guān)聯(lián)。

二、大學(xué)生信教的特點(diǎn)分析

大學(xué)生是社會(huì)人群中帶有顯著特點(diǎn)的部分。他們雖來(lái)自社會(huì)的不同階層，但因接受高等教育而聚集在一起，他們相互交流、相互影響、相互補(bǔ)充，加之知識(shí)青年特有的思想活躍，喜好探知未知世界等特點(diǎn)，使大學(xué)生信教人群具有不同于其他信教人群的顯著特點(diǎn)。

內(nèi)蒙古大學(xué)結(jié)課論文

1、大學(xué)生信教比例呈上升趨勢(shì)。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，思想的解放，大學(xué)生的思想觀念不斷變化，越來(lái)越多的大學(xué)生不在抵觸宗教，而是對(duì)其充滿興趣，大學(xué)生信教比例不斷上升。例如：談宗凡曾在2005年與2006年分別進(jìn)行調(diào)查宗教信仰人數(shù)，結(jié)果顯示2006年比2005年上升了3.7%。[6]王康于2007年對(duì)杭州四所高校的調(diào)查顯示（不包括中立者），自稱有宗教信仰的占32.l%。[7]

2、普遍參與宗教活動(dòng)，但缺乏對(duì)其深入認(rèn)識(shí)。

因?yàn)閲?guó)內(nèi)大部分大學(xué)生對(duì)宗教知識(shí)的獲取更多地是靠聽(tīng)說(shuō)或互聯(lián)網(wǎng)以及周圍環(huán)境的熏陶而來(lái)的，而不是親自去實(shí)踐，對(duì)所信仰的宗教文化不甚了解，因而他們?cè)谧诮虘B(tài)度和行為上也呈現(xiàn)出多樣化。常常是理性與盲目交織，虔誠(chéng)與曖昧并存。例如：國(guó)外的萬(wàn)圣節(jié)、圣誕節(jié)，幾乎所有的大學(xué)生都參與，同學(xué)之間互送彩蛋，互送平安果成為一種交際時(shí)尚，但入基督教，成為基督教信徒者甚少。很多同學(xué)出于好奇，在節(jié)日期間隨同朋友一同前往教堂參加活動(dòng)，但很少做日常性禮拜。這些都是當(dāng)前大學(xué)生信教的普遍情況。

三、大學(xué)生信教給高校思想政治工作帶來(lái)的啟示

針對(duì)大學(xué)生信教的現(xiàn)狀，復(fù)雜的原因和對(duì)宗教的種種模糊認(rèn)識(shí)，我們要加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的正面教育引導(dǎo)，使他們樹(shù)立唯物主義的無(wú)神論世界觀。我認(rèn)為應(yīng)著重加強(qiáng)以下三方面的教育：

1、重視對(duì)宗教文化知識(shí)的教育

重視宗教文化知識(shí)教育，有利于大學(xué)生了解人類社會(huì)歷史文化中豐富的人文知識(shí)及其不同的表現(xiàn)形式，豐富大學(xué)生的人文知識(shí)，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，提高人文素養(yǎng)。加強(qiáng)宗教文化及熱點(diǎn)問(wèn)題的探討、研究，積極開(kāi)設(shè)有關(guān)熱點(diǎn)問(wèn)題講座，有利于正確認(rèn)識(shí)我國(guó)宗教的歷史地位和作用。

2、加強(qiáng)大學(xué)生的理想信念等其他方面的教育，增強(qiáng)思政工作的有效性

首先我們應(yīng)該更多關(guān)注大學(xué)生精神方面的問(wèn)題，加強(qiáng)理想信念教育。因此，學(xué)校應(yīng)成為大學(xué)生理想信念教育的關(guān)鍵。

再次，我們要加強(qiáng)大學(xué)生心理健康教育有利于綜合素質(zhì)能力培養(yǎng)，也是高校大學(xué)生思想政治教育以人為本的需要。要有針對(duì)性地開(kāi)展心理健康教育，切實(shí)幫助學(xué)生解決存在的困惑、疑難、不安。大學(xué)生心理健康教育有助于高校思想政治教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，在一定程度上可以改變盲目信教、盲從信教的從眾心理，才能是大學(xué)生正確的認(rèn)識(shí)歷史上科學(xué)家信教的問(wèn)題，這樣才能使馬克思主義成為大學(xué)生思想認(rèn)識(shí)中起到主導(dǎo)作用。

從宗教宣傳中吸收有益成份

做思想政治工作意在使人樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，成為有理想、有道德，內(nèi)蒙古大學(xué)結(jié)課論文

奮進(jìn)向上的人。宗教也關(guān)注世界觀、人生觀、價(jià)值觀，強(qiáng)調(diào)靈魂凈化、慈悲兼愛(ài)。從總體上講，思政工作比宗教的影響力大得多，但也不能不看到在某些地方和某些層面，宗教的影響正急驟擴(kuò)大。尤其在大學(xué)生當(dāng)中，思政工作面臨著相當(dāng)大的困難。

大學(xué)生宗教信仰不同于一般的宗教信仰，感性成分大大高于理性的追求，大部分所謂的“信教”學(xué)生對(duì)真正意義上宗教信仰認(rèn)識(shí)不足，在社會(huì)生活等方面并沒(méi)有嚴(yán)格按照宗教的儀式、規(guī)范、理念行事，宗教在道德、人際交往和人生追求等方面的調(diào)整作用不明顯，所具有的宗教信仰特征不突出，可以說(shuō)大部分信教大學(xué)生不具有完全意義上的宗教信徒的信仰特征，但一部分大學(xué)生尋宗教庇護(hù)的心理意識(shí)強(qiáng)、他們主要認(rèn)可宗教的人文關(guān)懷、道德意境及其藝術(shù)和美的表現(xiàn)形式。

四、參考文獻(xiàn)

[1] 淺談當(dāng)代在校大學(xué)生的宗教信仰[OL].考試吧論文頻道，2009年1月12日； [2]大學(xué)生宗教信仰調(diào)查報(bào)告[OL].道客巴巴，2011年5月； [3]抓周[OL]好搜百科； [4]圣誕節(jié)[OL]好搜百科；

[5]大學(xué)生遇到“碰瓷兒”老太？見(jiàn)義勇為被告[OL].大河網(wǎng)，2010年3月； [6]談宗凡.在校大學(xué)生宗教信仰現(xiàn)狀及對(duì)策分析[J].新西部,2007,(8)； [7]王康.在杭大學(xué)生宗教信仰問(wèn)題調(diào)查與思考[J].思想教育研究,2007,(7)；

第三篇：大眾傳媒對(duì)大學(xué)生宗教信仰的影響

大眾傳媒對(duì)大學(xué)生宗教信仰的影響

孫琳琳1 霍泓2

(1．沈陽(yáng)大學(xué) 文化傳媒學(xué)院 遼寧 沈陽(yáng) 110041 電話：***)［摘要］大學(xué)生宗教信仰是一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題，其成因也是多方因素綜合起作用的結(jié)果。作者在對(duì)相關(guān)研究者的文章進(jìn)行歸納研究的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)大眾傳媒在大學(xué)生宗教信仰形成過(guò)程中，不僅充當(dāng)著信息傳播工具的角色，更發(fā)揮著無(wú)形的潛移默化的影響。主要表現(xiàn)在大眾傳媒對(duì)娛樂(lè)文化的大力傳播導(dǎo)致大學(xué)生思考能力下降、思想空虛，使各種宗教信仰有機(jī)可乘；網(wǎng)絡(luò)媒體為宗教的傳播提供了最有利的空間和手段；而某些影視作品中對(duì)宗教文化的渲染在潛意識(shí)里影響著大學(xué)生的思想；最后發(fā)現(xiàn)，一些不良的新聞報(bào)道也為大學(xué)生宗教信仰提供著有力的典型示范。因此，文章呼吁，強(qiáng)化大眾傳播的教育功能，打造健康的校園媒介環(huán)境，提高學(xué)生的媒介素養(yǎng)水平，從而使大學(xué)生自覺(jué)抵御不良傳媒的影響。

關(guān)鍵詞：大眾傳媒 宗教信仰 傳播效果

一、研究背景

北京師范大學(xué)的李志英在《信教大學(xué)生的思想傾向及成因分析》中將信教大學(xué)生思想傾向的成因歸結(jié)為思想方法的扭曲、價(jià)值觀的缺失、不正確的幸福觀和宗教出世思想等四個(gè)方面。李志英通過(guò)調(diào)查認(rèn)為：相當(dāng)一部分信教大學(xué)生的思想灰色，對(duì)社會(huì)、對(duì)現(xiàn)實(shí)、對(duì)人生缺少積極評(píng)價(jià)或積極態(tài)度。而價(jià)值觀的空白給宗教的進(jìn)入留下了余地。宗教的出世思想正好與消極的世事評(píng)價(jià)相結(jié)合，更加重了思想的消極傾向。同時(shí)，信教學(xué)生大多看重個(gè)人幸福，當(dāng)煩惱過(guò)多、幸福感減弱時(shí)，對(duì)于世事的看法就難以樂(lè)觀。總之，李志英認(rèn)為：信教大學(xué)生思想傾向形成的原因很復(fù)雜。宗教思想的影響是重要因素之一，宗教之外的因素也不可忽視。

溫州大學(xué)陳金安在《大學(xué)生宗教信仰成因及對(duì)策探析》中將大學(xué)生信仰宗教的原因總結(jié)為環(huán)境因素影響、內(nèi)在心理需要、宗教道德與文化吸引和宗教傳播中典型示范四個(gè)方面。對(duì)于環(huán)境因素的影響，他認(rèn)為主要包括社會(huì)環(huán)境因素與民族、家庭環(huán)境因素。他進(jìn)一步指出：社會(huì)環(huán)境的急劇變化引起人們的信仰危機(jī)以至于向宗教靠攏。同時(shí)，有些大學(xué)生由于民族宗教淵源或家庭淵源，從小受宗教熏陶、感染，自然而然信仰宗教。對(duì)于內(nèi)在心理的需要這一因素，研究者認(rèn)為很多大學(xué)生將 “佛”、“主”當(dāng)作傾訴隱私的最佳對(duì)象；認(rèn)為信教能彌補(bǔ)、治愈心靈的創(chuàng)傷，能起鼓舞作用。對(duì)于宗教道德與文化的獨(dú)特魅力的吸引這一原因，研究者從三大宗教的戒律在抑制罪惡勢(shì)力等方面的積極意義入手，指出相當(dāng)部分大學(xué)生認(rèn)為，12孫琳琳，女，（1971-），遼寧沈陽(yáng)人，沈陽(yáng)大學(xué)文化傳媒學(xué)院，副教授，碩士，研究方向?yàn)樾侣剛鞑??；翥?，男，?970-），遼寧沈陽(yáng)人，沈陽(yáng)大學(xué)學(xué)生處，講師，碩士，研究方向?yàn)閷W(xué)生管理 這些宗教道德與社會(huì)主義的道德規(guī)范并不矛盾，社會(huì)需要這些宗教道德的教化。而關(guān)于宗教傳播中典型示范的影響，研究者指出：大學(xué)生受名人，信教、圣跡顯現(xiàn)等的影響進(jìn)而信仰宗教。

鄭愛(ài)平在《大學(xué)生信教現(xiàn)象中值得關(guān)注的幾個(gè)問(wèn)題》中將大學(xué)生宗教信仰的思想根源歸結(jié)為缺乏正確的理想信念、缺乏排解苦惱的合理選擇和受宗教文化的感染三個(gè)方面。他通過(guò)調(diào)查認(rèn)為：高校學(xué)生中理想信念淡薄者不乏一二，缺乏正確的理想信念是產(chǎn)生宗教信仰的決定性因素。其次，在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會(huì)和學(xué)校的改革不斷深入，大學(xué)生面臨的挑戰(zhàn)和沖擊極易引發(fā)學(xué)生的消極情緒，缺乏排解苦惱的合理選擇是產(chǎn)生宗教信仰的內(nèi)動(dòng)力。最后，他認(rèn)為受宗教文化的感染是產(chǎn)生宗教信仰的外動(dòng)力。學(xué)生是在旅游或閱讀宗教宣傳品中受到宗教文化的感染而產(chǎn)生宗教信仰（傾向）的。

在秦皇島3所高校的《大學(xué)生宗教信仰狀況如何》調(diào)查中，研究者將學(xué)生信教原因歸結(jié)為家庭影響、民族影響、居住地經(jīng)濟(jì)影響及高校的文化影響。調(diào)查認(rèn)為：大學(xué)生信仰宗教最初、最大的原因是由于家庭信仰背景的影響。信教學(xué)生中，66.9％的學(xué)生家長(zhǎng)有宗教信仰，52.4％的學(xué)生是由于家庭背景的影響在幼年和小學(xué)接觸、了解宗教，有50.3％的學(xué)生受到過(guò)其家庭成員的傳教，33.1％最終受家庭影響信仰宗教，成為家族宗教信仰的被動(dòng)延續(xù)者。同時(shí)，調(diào)查還發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生宗教信仰及認(rèn)知具有民族性。22.6％的信教學(xué)生為少數(shù)民族。少數(shù)民族大學(xué)生的宗教信仰更多體現(xiàn)為對(duì)本民族傳統(tǒng)文化的繼承。調(diào)查還為我們揭示了經(jīng)濟(jì)狀況對(duì)學(xué)生宗教信仰的影響。在信教學(xué)生人數(shù)上，農(nóng)村多于城市，經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)多于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)；家庭經(jīng)濟(jì)狀況為中低收入水平的有87.9％，占絕大多數(shù)。最后，調(diào)查認(rèn)為傳播渠道的多樣性為在校學(xué)生接觸宗教提供了方便。包括書刊、影視、網(wǎng)絡(luò)比較常見(jiàn)的傳播方式、游覽宗教圣地和學(xué)校外籍人員的影響。

綜上所述，我們發(fā)現(xiàn)：信仰缺失；民族、家庭背景等環(huán)境的影響；學(xué)生個(gè)體內(nèi)在的需求；宗教思想和文化的吸引等方面的影響促使大學(xué)生對(duì)宗教的信仰和關(guān)注。而這些深層次的原因都需要具體形象的載體來(lái)承載。大眾傳媒本身就是這樣一個(gè)載體，它是我們所認(rèn)識(shí)的世界，也是我們認(rèn)識(shí)世界的工具。大眾傳媒的變化導(dǎo)致且意味著認(rèn)識(shí)世界方式的變化，這就是大眾媒介無(wú)形的影響。在大學(xué)生宗教信仰形成過(guò)程中，這種無(wú)形的影響，無(wú)時(shí)無(wú)刻不存在著。而它的這種介入?yún)s往往不為人所注意。這也是大眾傳媒對(duì)大學(xué)生宗教信仰的影響沒(méi)有受到研究者的太多關(guān)注的原因所在。

二、大眾傳媒對(duì)大學(xué)生宗教信仰影響的表現(xiàn)

大眾傳媒是一個(gè)時(shí)代精神文明和物質(zhì)文明的傳播者。它傳播著社會(huì)的進(jìn)步、溝通著黨和人民的聯(lián)系、承載著先進(jìn)的文化與思想等催人奮進(jìn)的力量；但與此同時(shí)，它也反映著時(shí)代的迷茫、人們內(nèi)心的矛盾、社會(huì)的沖突等值得人們思考的內(nèi) 2 容。大學(xué)生是大眾傳媒熱衷的接觸者和使用者。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，對(duì)青年人影響最為深刻的媒體之一——電視的節(jié)目?jī)?nèi)容中，學(xué)生更感興趣的是新聞時(shí)事類占35%，娛樂(lè)綜藝類占48%，影視劇類占30%，調(diào)查紀(jì)實(shí)類占35%。可見(jiàn)，娛樂(lè)文化類節(jié)目具有廣泛的受眾群。

1．大眾傳媒中的娛樂(lè)元素導(dǎo)致大學(xué)生思維能力下降、思想空虛，宗教信仰有機(jī)可乘

就當(dāng)下文化而言，“娛樂(lè)”已經(jīng)成為我們這個(gè)時(shí)代大眾媒介的主題。以大眾傳媒中的電視為例。當(dāng)前我國(guó)電視節(jié)目中大多以?shī)蕵?lè)節(jié)目當(dāng)?shù)馈！冻?jí)女生》、《星光大道》、《詠樂(lè)會(huì)》、《今日有約》、《天天向上》、《相約星期六》等類似節(jié)目比比皆是；娛樂(lè)節(jié)目主持人搞笑斗嘴，內(nèi)容膚淺低層次和品位低俗化的傾向日趨嚴(yán)重。這些節(jié)目不僅侵占了大學(xué)生的學(xué)習(xí)時(shí)間，更令人擔(dān)心的是這種“娛樂(lè)”的泛化已深入人心，最終導(dǎo)致流行文化大行其道。

大眾傳媒所傳播的流行文化對(duì)學(xué)生的潛在侵蝕，使他們的興趣與觀念發(fā)生了改變，偏離了健康和主流的文化價(jià)值觀，進(jìn)而導(dǎo)致道德的缺失或失衡。遠(yuǎn)離經(jīng)典文化，對(duì)文字和閱讀不再敏感，甚至失去興趣；忽視傳統(tǒng)民族習(xí)俗、節(jié)日，迷戀西方節(jié)日；沉溺于網(wǎng)絡(luò)虛擬空間，冷漠、自閉；社會(huì)倫理道德觀念正面臨新的“垃圾文化”的沖擊。長(zhǎng)此以往，歷史和文化都成了過(guò)往云煙，作為大眾流行文化的“消費(fèi)者”就會(huì)逐漸失去傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的支撐，成為徹底的歷史虛無(wú)主義者。正是由于這種狀況，各色宗教信仰才會(huì)有機(jī)可乘。

2．網(wǎng)絡(luò)成為影響大學(xué)生宗教信仰的主要平臺(tái)和手段

隨著互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的來(lái)臨，以因特網(wǎng)為載體的網(wǎng)絡(luò)媒體已成為與報(bào)紙、廣播、電視并稱的第四媒體。并在宗教傳播中發(fā)揮著重要的作用影響。

大學(xué)生是網(wǎng)絡(luò)的主要使用者。他們熟悉網(wǎng)絡(luò)、擁有高水平的網(wǎng)絡(luò)運(yùn)用技術(shù)。并且由于校園網(wǎng)的普及、寬帶、甚至無(wú)線網(wǎng)絡(luò)的覆蓋，使得大學(xué)生上網(wǎng)非常的便捷和容易。而網(wǎng)絡(luò)本身所具有的快捷、互動(dòng)、多媒體、虛擬、信息豐富等優(yōu)勢(shì)，使得網(wǎng)絡(luò)逐漸成為宗教傳播者開(kāi)辟的新的傳教陣地。宗教傳播者利用網(wǎng)絡(luò)建立宗教網(wǎng)站，通過(guò)詳細(xì)的文字說(shuō)明、聲形并茂的影音視頻、多姿多彩的圖片等方式傳播宗教知識(shí)、宗教思想；同時(shí)借用個(gè)人博客進(jìn)行宗教傳播，利用BBS進(jìn)行互相討論與交流，不斷擴(kuò)大自身的影響力。

我們以基督教為例，經(jīng)過(guò)網(wǎng)上查詢，我們對(duì)“基督徒上網(wǎng)導(dǎo)航”所列出的比較有影響的相關(guān)網(wǎng)站進(jìn)行了初步統(tǒng)計(jì)，得出我國(guó)共有基督教相關(guān)網(wǎng)站510多家。其中，綜合網(wǎng)站42家、基督論壇54家、神仆網(wǎng)站28家、媒體傳播和影音網(wǎng)站54家、基督教書籍網(wǎng)站114家、個(gè)人主頁(yè)63家等等。另外，根據(jù)“椰子空間”中提供的基督教QQ群的名單，我們做了進(jìn)一步的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)：截止到2009年，我國(guó)基督教QQ群共有3269個(gè)。其中高級(jí)群(包括超級(jí)群)306個(gè)、普通群2963個(gè)。而在網(wǎng)上所查到的比較大的基督教圈子共有4個(gè)：中國(guó)基督教新浪圈子，圈子成員共有2263人。其中資深成員14人，管理園10人?！靶乓d得永生 ” 圈子已有成員31500人；“耶穌是神 ”圈子有成員31200人；“神的孩子 ”有成員5600人。通過(guò)QQ群的數(shù)量和四個(gè)圈子的人數(shù)我們可以看到網(wǎng)絡(luò)傳播的影響力和輻射力。

宗教對(duì)個(gè)人博客的利用也是非常充分的。我們知道，基督教是一種外向型的宗教，教義鼓勵(lì)教徒到各處去傳福音，結(jié)“果子”（即發(fā)展教徒），誰(shuí)結(jié)的“果子”越多，誰(shuí)在上帝面前越榮耀，大凡基督徒都有高漲的傳教熱情，每個(gè)基督徒都是一粒種子，不停地尋找新的土壤生根、開(kāi)花、結(jié)果。一些具有較高網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的基督徒，其中包括高校學(xué)生信徒，積極投身于博客進(jìn)行傳教。我們以新浪網(wǎng)博客頻道為例。新浪網(wǎng)博客頻道是我國(guó)最主流,最具人氣的博客頻道，我們對(duì)新浪網(wǎng)的基督教博客進(jìn)行了初步不完全統(tǒng)計(jì)，在新浪網(wǎng)上共有89個(gè)基督教徒個(gè)人博客。其中，牧師的博客9個(gè)，其他基督徒博客80個(gè)。其中博客訪問(wèn)量過(guò)萬(wàn)的有51個(gè)。占整個(gè)基督徒博客總量的57.3%。其中“基督教明星名人博客”的訪問(wèn)量為363,137，博友Q群已經(jīng)超過(guò)1000人上限，而需另開(kāi)新Q群?！盎浇堂餍敲恕辈┛椭?，列舉了大量的中外名人、影視明星的信教言行和經(jīng)歷，充分利用大學(xué)生關(guān)注明星名人的心理來(lái)展開(kāi)宗教傳播，正如 溫州大學(xué)陳金安所指出的那樣：大學(xué)生信仰宗教的一個(gè)重要原因就是“事實(shí)勝于雄辯”，很多事實(shí)證明“使你不得不信”。大學(xué)生常舉的事實(shí)有：很多名人，甚至大科學(xué)家也虔誠(chéng)信教。這些名人、明星有關(guān)宗教內(nèi)容為大學(xué)生信仰提供了典型，其影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)一般的理論宣傳和說(shuō)教。

3．影視作品中展示的宗教文化潛移默化地吸引著大學(xué)生

影視作品所反映出的社會(huì)矛盾和沖突非常能引起大學(xué)生的共鳴，所展現(xiàn)的人生故事往往被大學(xué)生當(dāng)作人生借鑒。特別是一些影視作品，通過(guò)影片角色的昄依宗教或?qū)嵤┳诮逃绊憗?lái)化解問(wèn)題或矛盾，這在一定程度上為大學(xué)生們提供了另外一條解決問(wèn)題的心理暗示。同時(shí)，更多的影視作品中有意或無(wú)意展示的宗教環(huán)境、宗教影響和宗教文化對(duì)宗教在大學(xué)生中的傳播起到了潛移默化的促進(jìn)作用。寺廟的清幽、教堂的神圣、誦經(jīng)的平和、唱詩(shī)的悠揚(yáng)、懺悔的虔誠(chéng)、宗教婚禮的莊嚴(yán)、宗教儀式的神秘、宗教建筑的宏偉等等，更不用說(shuō)，影視作品中展示的宗教的種種神跡，這些無(wú)疑不對(duì)身處滾滾紅塵而又涉世不深的大學(xué)生形成強(qiáng)大的誘惑。而這種潛移默化的宗教影響比宣傳式的傳播方式要更為有效。

4． 某些新聞報(bào)道中的不當(dāng)報(bào)道為大學(xué)生提供了效仿的典型

某些新聞報(bào)道，特別是某些娛樂(lè)報(bào)道熱衷于明星名人昄依宗教或與宗教迷信相關(guān)的報(bào)道。報(bào)道中，大肆宣揚(yáng)明星們的星座、護(hù)身符、幸運(yùn)數(shù)字、幸運(yùn)顏色、八字等等；或用大量篇幅不厭其煩地介紹居家風(fēng)水、奇門遁甲等內(nèi)容；至于某某明星出家、某某夫婦歌星雙雙成為居士、某歌壇天后為求子上香拜佛等等更是作為重要新聞大加傳播。

三、對(duì)策

1．提高媒體自律水平，強(qiáng)化大眾傳媒教育功能，抑制娛樂(lè)過(guò)度和娛樂(lè)泛化的傾向

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，媒體道德面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，為了收視率、發(fā)行量、點(diǎn)擊率，而過(guò)度娛樂(lè)受眾所帶來(lái)的負(fù)面影響是無(wú)法用經(jīng)濟(jì)效益來(lái)抵償?shù)?。因此，我們要發(fā)動(dòng)全社會(huì)的力量，迫使媒體保持自律。媒體本屬社會(huì)公民道德教育的范疇體系內(nèi)，作為德育的另一種輔助補(bǔ)充渠道或工具，媒介通過(guò)傳播信息、輿論引導(dǎo)、傳播交流文化等社會(huì)功能滲透作用于媒介產(chǎn)品的消費(fèi)者從而影響他們的思想、觀念、行為和生活方式。3媒體自律就是對(duì)青年負(fù)責(zé)、對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)、對(duì)國(guó)家和民族負(fù)責(zé)。

2．加強(qiáng)學(xué)生媒介素養(yǎng)教育，全面提高學(xué)生認(rèn)識(shí)、使用和理解媒介的能力

面對(duì)大眾傳媒的影響，單純的防御和制止是沒(méi)有多大成效的。關(guān)鍵是要讓學(xué)生掌握辨識(shí)和分析的能力。因此，在高校教育體系內(nèi)開(kāi)設(shè)媒介素養(yǎng)課程是行之有效的辦法之一。通過(guò)媒介素養(yǎng)專業(yè)教育，消除傳媒的不當(dāng)影響，增強(qiáng)學(xué)生辨別媒介信息的能力和判斷信息價(jià)值的能力，將大眾傳媒的負(fù)面影響降到最低。

3．運(yùn)用校園媒體，打造健康的校園文化

大部分高校學(xué)生都是住校生，這就為校園媒體提供了大量的受眾群體。我們要抓住這一有利條件，大力發(fā)展校園媒體，形成以校園網(wǎng)、校廣播站、電視臺(tái)、校報(bào)、?？榷嗝襟w的平臺(tái)，將其發(fā)展成為關(guān)注和引導(dǎo)廣大青年學(xué)生物質(zhì)和精神生活、對(duì)外展示校園文化面貌的陣地。

四、結(jié)論

宗教信仰是個(gè)非常復(fù)雜和深?yuàn)W的問(wèn)題，其成因也是多方因素綜合起作用的結(jié)果。大眾傳媒對(duì)大學(xué)生宗教信仰所產(chǎn)生的無(wú)形的影響更是難以具體描繪和量化。所以，對(duì)于大學(xué)生的宗教信仰的形成，光靠空洞的理論說(shuō)教和思想品德課是不能令人信服的，對(duì)此，光靠學(xué)校的教育是不能從根本上解決問(wèn)題，還有待于整個(gè)社會(huì)的共同努力。

參考文獻(xiàn)

3樊怡、文海燕、施毅婷.大眾傳媒對(duì)高校德育工作的影響及其對(duì)策研究 ［1］李志英.信教大學(xué)生的思想傾向及成因分析［J］.當(dāng)代世界與社會(huì)主義.北京.2007，(01)［2］陳金安.大學(xué)生宗教信仰成因及對(duì)策探析［J］.科學(xué)與無(wú)神論.北京.2004,(01).49頁(yè)

［3］樊怡、文海燕、施毅婷.大眾傳媒對(duì)高校德育工作的影響及其對(duì)策研究［J］.商業(yè)文化(學(xué)術(shù)版).北京.2008，(0.3)4-5頁(yè)。

［4］左鵬.當(dāng)代大學(xué)生宗教信仰解析.思想理論教育［J］.上海.2006，(09).41-43頁(yè)

第四篇：淺談宗教信仰對(duì)人性的影響

淺談宗教信仰對(duì)人性的影響

東西的宗教哲學(xué)思想最大的差異在于對(duì)人性之初的認(rèn)識(shí)。東方儒教認(rèn)為人之初，性本善。而西方基督教則堅(jiān)信人一生下來(lái)就帶有原罪，本惡。這兩種不同的見(jiàn)解，導(dǎo)致對(duì)人類行為上的認(rèn)識(shí)也有著嚴(yán)重的偏差。

東方人在糾正人類行為，首先站在一個(gè)完人的立場(chǎng)上，去嚴(yán)格規(guī)范。閉門思過(guò)，拷問(wèn)靈魂，其實(shí)都是在用一種神的標(biāo)準(zhǔn)，去衡量一個(gè)人的行為，這必然導(dǎo)致心靈上的煎熬，以致于最后對(duì)自己的完全否認(rèn)，從而在精神上承受極大的壓力。人們經(jīng)常會(huì)說(shuō)：做人好累。其實(shí)這句話應(yīng)該是：做完人好累。究其原因，是因?yàn)槟阕屪约赫驹谏駢稀?/p>

西方人首先就確立了自己是人，而且是有罪的人。人一出生，餓了要吃，冷了要穿，有好的東西就要搶，具有掠奪性和占有性。在人的本質(zhì)上具有人性和獸性兩個(gè)方面，人性表現(xiàn)在對(duì)事物善惡是非上的辨識(shí)，而獸性的表現(xiàn)就如同動(dòng)物世界里簡(jiǎn)單的掠奪上。所以西方人在規(guī)范人類行為上，雖然也一樣如東方思想接近完美，但它更具有寬容性。

人類社會(huì)中，規(guī)范人類行為的方式上都沿用著兩條路線，一是法律，二是道德，法律規(guī)范了人類行為上的最低限度，也就是約束人們什么事情不可以做。而道德則有更高的要求，提出什么事情我們必須去做。不違范法律不等于說(shuō)就是好人，只有在合乎道德和法律的同時(shí)，才能確立人的善惡好壞。

法律依靠其特有的強(qiáng)制性，嚴(yán)格的規(guī)范人類最基本的行為，而遵循道德守則呢？更多的是依靠人的自覺(jué)性和自律性，在這方面東西方文化都不約而同的選擇了宗教信仰。西方基督教用贖罪的方式，勸人向善，用幫助他人的手段來(lái)謀求寬恕自己罪惡的靈魂。以求得進(jìn)入天堂。東方佛教宣揚(yáng)善惡因果，鼓勵(lì)世人多行善事，以脫離苦難，往生極樂(lè)世界。

任何的一種宗教思想，其實(shí)都為了讓人遠(yuǎn)離罪惡，讓人性中的善在更大程度上壓倒惡。人類惡的本質(zhì)源于自我。當(dāng)這種自我無(wú)限制的膨脹，就演變成極度自我的自私，最后漠視生命，導(dǎo)致犯罪。記得前不久的沈陽(yáng)街頭，一個(gè)人昏倒在馬路上四天四夜，沒(méi)有人伸出援助的手，最后導(dǎo)致他離開(kāi)人世，這就是排他的自私造成的漠視生命的存在，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，和馬家爵漠視生命連殺四人是沒(méi)有任何區(qū)別的。

我國(guó)在解放之初，提出建設(shè)社會(huì)主義國(guó)家，正是由于這樣一種強(qiáng)烈的富國(guó)強(qiáng)民的迫切愿望和信仰，促使出現(xiàn)空前高漲的社會(huì)凝聚力，一切從國(guó)家出發(fā)，不計(jì)較個(gè)人得失，使當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣煥然一新，出現(xiàn)安定穩(wěn)定的局面。而在六七十年代的浩劫中，人類社會(huì)的高度信任經(jīng)歷了一次嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，夫妻反目，父子成仇，人人自危，人類的自我保護(hù)意識(shí)在畸形中得到發(fā)展，壯大。也正基于此，自私在人性中得到擴(kuò)張，這在后來(lái)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面效應(yīng)下，人類關(guān)系演變成一切向錢看的利欲關(guān)系。雖然從表面上看，一樣是安定繁榮的社會(huì)面貌，可在更深處，卻是一種生活在自我自私的條件下的寧?kù)o。

沒(méi)有了追求，沒(méi)有了信仰，人類在茫然中盲目的發(fā)展著自我。忘記了自己基于社會(huì)的責(zé)任。信仰危機(jī)促使道德的淪喪，膨脹的自我使得人們忘記了社會(huì)責(zé)任感，長(zhǎng)此以往，必然導(dǎo)致集體的漠視罪惡，最后漠視生命。

第五篇：論社會(huì)責(zé)任和個(gè)人愛(ài)好對(duì)人的成長(zhǎng)的影響

論社會(huì)責(zé)任和個(gè)人愛(ài)好對(duì)人的成長(zhǎng)的影響

首先，我們要明確的是社會(huì)責(zé)任與個(gè)人愛(ài)好對(duì)人的成長(zhǎng)都有巨大的影響，并且此三者有著密不可分的關(guān)系。那么什么是社會(huì)責(zé)任，怎么全面地認(rèn)識(shí)社會(huì)責(zé)任？什么是個(gè)人愛(ài)好，怎么全面地認(rèn)識(shí)個(gè)人愛(ài)好？這兩者對(duì)人的成長(zhǎng)又有怎樣的影響？這將是我們本次所要探究的問(wèn)題！

社會(huì)責(zé)任不同與責(zé)任，他是責(zé)任的一個(gè)范疇。通常我們所講的責(zé)任是包括社會(huì)責(zé)任在內(nèi)的所有責(zé)任的總稱。社會(huì)責(zé)任意識(shí)是指社會(huì)成員對(duì)自己應(yīng)承擔(dān)的社會(huì)職責(zé)、義務(wù)和使命的自覺(jué)意識(shí)它要求社會(huì)成員除對(duì)自身負(fù)責(zé)外還必須對(duì)他所處的集體及社會(huì)負(fù)責(zé)能正確處理與集體、社會(huì)、他人的關(guān)系是在社會(huì)實(shí)踐中逐步形成的一個(gè)人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀在社會(huì)生活中的具體體現(xiàn)。大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任意識(shí)不僅關(guān)系到大學(xué)生自身的成長(zhǎng)和成才,也關(guān)系到國(guó)民素質(zhì)的整體提高對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)也具有重要的意義。

就我個(gè)人而言，在個(gè)人的成長(zhǎng)過(guò)程中社會(huì)責(zé)任是我們克服困難，激流勇進(jìn)的強(qiáng)大動(dòng)力。曾經(jīng)的我在對(duì)于國(guó)家，個(gè)人和學(xué)習(xí)上并沒(méi)有太大的關(guān)注。但當(dāng)我們?cè)诮邮軐W(xué)校等多方面渠道的正面宣傳時(shí)，我深深地感覺(jué)到自己是社會(huì)的一份子，是中華人民共和國(guó)的成員之一??。即此，“天下興亡匹夫有責(zé)”便深深地印在我的腦海里。從此，我便以達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身為自己的行動(dòng)準(zhǔn)則。怎么才可以形成（強(qiáng)烈的）社會(huì)責(zé)任感，我們今天先不說(shuō)。我們舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)明一下。前些日子，我和一位同學(xué)在一起閑聊，他問(wèn)我說(shuō)是什么讓你堅(jiān)持每天學(xué)習(xí)很長(zhǎng)時(shí)間的。我當(dāng)時(shí)就說(shuō)是夢(mèng)想是目標(biāo)，而她卻說(shuō)我也有理想有目標(biāo)為什么我就堅(jiān)持不下來(lái)呢？后來(lái)我也從責(zé)任的角度去幫她剖析一下，任然是老套路：父母辛辛苦苦供你上學(xué)，不管怎么樣要報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩??。但事后我仔細(xì)地思考了這個(gè)問(wèn)題，究竟是什么才能讓一個(gè)人廢寢忘食精神百倍的為自己的目標(biāo)而努力呢？試想一下，一個(gè)人在生活中努力做事如果僅僅為了更好的生活，那么當(dāng)他達(dá)到一個(gè)更高的生活水平之后他還能像開(kāi)始時(shí)那樣勤奮刻苦，廢寢忘食嗎？古話說(shuō)得好“生于憂患死于安樂(lè)”，那么如果僅僅把自己的夢(mèng)想寄托在個(gè)人或是一個(gè)小小的家庭的話（也就是對(duì)于個(gè)人和家庭的責(zé)任），在一段時(shí)間之后他就會(huì)陷入一段迷茫期，當(dāng)他達(dá)到自己的小目標(biāo)后他就無(wú)法突破這個(gè)瓶頸，他的社會(huì)價(jià)值與自身價(jià)值就無(wú)法得到充分的體現(xiàn)。而有強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感的人在制定目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)理想的道路中會(huì)把個(gè)人命運(yùn)與國(guó)家、社會(huì)、集體的前途命運(yùn)相結(jié)合，是自己在學(xué)習(xí)工作中具有強(qiáng)烈的自信和自勉，在遇到困難的時(shí)候能夠?qū)⒆约旱氖聵I(yè)提到與社會(huì)發(fā)展、歷史前進(jìn)相對(duì)應(yīng)的高度上來(lái)，從而在心里樹(shù)立起一種“主人翁”的意識(shí)，積極地投身到建設(shè)自己與中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)當(dāng)中去。從歷史的層面，我們也能發(fā)現(xiàn)凡成大事者必定是有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感的，“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”、“封侯非我意，但愿海波平”、“落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花”、“為中華之崛起而讀書”??這些都體現(xiàn)了強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。

所以，社會(huì)責(zé)任感是我們?cè)诔砷L(zhǎng)中獲得巨大成功的前提與基礎(chǔ)。社會(huì)責(zé)任有其豐富的內(nèi)涵，它要求人有崇高的理想，健全的人格；要求人勤奮學(xué)習(xí)，敬業(yè)奉獻(xiàn)；要求人公正誠(chéng)信，團(tuán)結(jié)友善，關(guān)心集體，艱苦奮斗。培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感能促進(jìn)大學(xué)生加強(qiáng)自身修養(yǎng)，自覺(jué)培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任意識(shí)，為競(jìng)爭(zhēng)上崗，及時(shí)就業(yè)，敬業(yè)奉獻(xiàn)，打好堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

在個(gè)人愛(ài)好對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)的影響方面，我們重點(diǎn)談?wù)劥髮W(xué)生就業(yè)是注重個(gè)人興趣還是社會(huì)導(dǎo)向？說(shuō)到這個(gè)問(wèn)題就不得不談?wù)劦降资恰皭?ài)一行干一行”還是“干一行愛(ài)一行”了。我覺(jué)得相比較而言后者更加實(shí)際更加符合我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的國(guó)情和嚴(yán)峻的就業(yè)形勢(shì)。但在此我要申明的是興趣是很重要的，但是一定要認(rèn)清什么是自己真正感興趣的東西，并且將自己的興趣與社會(huì)向?qū)ЫY(jié)合起來(lái)。對(duì)于剛畢業(yè)的大學(xué)生找工作來(lái)說(shuō)，找到一項(xiàng)自己真正感興趣的工作是相當(dāng)難的。在這種情況之下，大多數(shù)人就面臨兩種選擇：其一，因?yàn)闆](méi)有深入接觸過(guò)，一部分人可以先通過(guò)各種途徑了解一下，選擇自己比較感興趣的工作，再在以后的工作中了解熟悉，花上一點(diǎn)時(shí)間來(lái)找到自己真正感興趣的工作是值得的，因?yàn)楣ぷ骺赡苷紦?jù)了我們每個(gè)人很大一部分時(shí)間，從事自己真正感興趣的工作，自己的生活才會(huì)更快樂(lè)！這就是所說(shuō)的“愛(ài)一行干一行”，畢竟職業(yè)生涯很長(zhǎng)，如果僅僅是為了賺錢，很快你就會(huì)沒(méi)有動(dòng)力的。其二，就是“干一行愛(ài)一行”也就是考慮社會(huì)導(dǎo)向。通過(guò)開(kāi)拓視野和接觸嘗試，如果你發(fā)現(xiàn)了自己真正的興趣愛(ài)好，這時(shí)就可以去嘗試轉(zhuǎn)系的可能性、嘗試課外學(xué)習(xí)、選修或旁聽(tīng)相關(guān)課程；你也可以去找一些打工或假期實(shí)習(xí)的機(jī)會(huì)，進(jìn)一步理解相關(guān)行業(yè)的工作性質(zhì)；或者，努力去考自己感興趣專業(yè)的研究生，重新進(jìn)行一次專業(yè)選擇。其實(shí)，本科讀什么專業(yè)并不能完全決定畢業(yè)后的工作方向，正如我所強(qiáng)調(diào)的那樣，大學(xué)期間的學(xué)習(xí)過(guò)程培養(yǎng)的是你的學(xué)習(xí)能力，只要具備了這種能力，即使從事的是全新的工作，你也能在邊做邊學(xué)的過(guò)程中獲取足夠的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。除了“選你所愛(ài)”，大家也不妨試試“愛(ài)你所選”。

有些同學(xué)后悔自己在入學(xué)時(shí)選錯(cuò)了專業(yè)，以至于對(duì)所學(xué)的專業(yè)缺乏興趣，沒(méi)有學(xué)習(xí)動(dòng)力；有些同學(xué)則因?yàn)樽穼づd趣而“走火入魔”，畢業(yè)后才發(fā)現(xiàn)荒廢了本專業(yè)的課程；另一些同學(xué)因?yàn)樵趯W(xué)習(xí)上遇到了困難或?qū)Ρ緦I(yè)抱有偏見(jiàn)，就以興趣為借口，不愿意面對(duì)自己的專業(yè)。這些做法都是不正確的。在大學(xué)中，轉(zhuǎn)系可能并不容易，所以，大家首先應(yīng)盡力試著把本專業(yè)讀好，并在學(xué)習(xí)過(guò)程中逐漸培養(yǎng)自己對(duì)本專業(yè)的興趣。此外，一個(gè)專業(yè)里可能有很多不同的領(lǐng)域，也許你對(duì)專業(yè)里的某一個(gè)領(lǐng)域會(huì)有興趣。現(xiàn)在，有很多專業(yè)發(fā)展了交叉學(xué)科，兩個(gè)專業(yè)的結(jié)合往往是新的增長(zhǎng)點(diǎn)。因此，只要多接觸、多嘗試，你也許就會(huì)碰到自己真正感興趣的方向。

所以，我個(gè)人認(rèn)為在興趣方面我們要從實(shí)際出發(fā)培養(yǎng)一些與社會(huì)向?qū)嗪系呐d趣，這樣既能解決個(gè)人就業(yè)問(wèn)題又能實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)價(jià)值最大化還能促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定發(fā)展，這是一舉三得的好事也是當(dāng)代大學(xué)生正確的價(jià)值觀和就業(yè)觀。說(shuō)白一點(diǎn)就是“干一行愛(ài)一行”、“到祖國(guó)和人民需要的地方去”！

其實(shí)，在當(dāng)今社會(huì)只有將社會(huì)責(zé)任與個(gè)人愛(ài)好有機(jī)結(jié)合才能將個(gè)人的潛能發(fā)揮到最大，才能最有利于個(gè)人的健康積極成長(zhǎng)。沒(méi)有社會(huì)責(zé)任的成長(zhǎng)是不完整的成長(zhǎng)；沒(méi)有興趣的成長(zhǎng)是不快樂(lè)的成長(zhǎng)。個(gè)人興趣要體現(xiàn)社會(huì)責(zé)任，社會(huì)責(zé)任也要兼顧個(gè)人興趣。然而，最理想的狀態(tài)就是以社會(huì)責(zé)任激發(fā)和培養(yǎng)個(gè)人興趣，從而實(shí)現(xiàn)自我超越自我。

參考文獻(xiàn)：

宋迅——《一個(gè)人的社會(huì)責(zé)任》 百度文庫(kù)——《大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任》

丹尼斯·韋特利博士[美]——《我們承擔(dān)的責(zé)任》 高香英——《社會(huì)責(zé)任和個(gè)人愛(ài)好對(duì)人的成長(zhǎng)影響》

交談紀(jì)實(shí)：

對(duì)象：鄭銳、石大川；

主題：當(dāng)代大學(xué)生是“愛(ài)一行干一行”還是“干一行愛(ài)一行”。筆者：李誠(chéng)