第一篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)與傳承

中國(guó)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)與傳承

民間及官方對(duì)把中秋節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日列為國(guó)家法定節(jié)日的呼吁也提上了日程。西方節(jié)日沖擊中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，這讓各界人士大為擔(dān)憂。北京大學(xué)的一位教師說(shuō)，一些人向外國(guó)學(xué)習(xí)，過(guò)圣誕節(jié)、情人節(jié)，無(wú)可厚非，但不能忘記自己的民族節(jié)日。傳統(tǒng)的節(jié)日在人們心目中，特別是在我們年輕一代的心目中漸漸淡化，是中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化長(zhǎng)期得不到重視的結(jié)果嗎？據(jù)此，我們調(diào)研小組充分利用身邊的資源，分別對(duì)本校的文科生和理科生進(jìn)行了調(diào)查。

經(jīng)過(guò)調(diào)查，我們得到一下結(jié)論：

一、大部分大學(xué)生仍喜歡過(guò)傳統(tǒng)節(jié)日

1.普遍認(rèn)為過(guò)傳統(tǒng)節(jié)日意思深遠(yuǎn)。

經(jīng)過(guò)調(diào)查，65％的大學(xué)生認(rèn)為過(guò)傳統(tǒng)節(jié)日意義深遠(yuǎn)，應(yīng)慎重對(duì)待；小部分大學(xué)生卻認(rèn)為意義不大如前，不必太認(rèn)真或者隨家里長(zhǎng)輩的意愿而過(guò)；有些大學(xué)生卻覺(jué)得傳統(tǒng)節(jié)日只是舊傳統(tǒng)，不過(guò)也罷。中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日形式多樣，內(nèi)容豐富，而且過(guò)傳統(tǒng)節(jié)日也是家人團(tuán)聚的好機(jī)會(huì)，所以大部分大學(xué)生仍然喜歡過(guò)傳統(tǒng)節(jié)日。經(jīng)數(shù)據(jù)分析，有73％的大學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)節(jié)日對(duì)于當(dāng)前社會(huì)具有重要意義。并且，83％的大學(xué)生都愿意在四大傳統(tǒng)節(jié)日中的春節(jié)花費(fèi)更多。

2.大部分大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日比較了解。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，80%的大學(xué)生知道中國(guó)的四大傳統(tǒng)節(jié)日，絕大部分大學(xué)生能在中西方的節(jié)日中辨別出中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，有小部分學(xué)生卻認(rèn)為冬至節(jié)不屬于傳統(tǒng)節(jié)日。作為當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生，居然存在20％的人不知道四大傳統(tǒng)節(jié)日，確實(shí)令人擔(dān)憂。傳統(tǒng)節(jié)日之所以在中國(guó)流傳，是因?yàn)槊總€(gè)節(jié)日背后都有著很深的文化淵源。春節(jié)作為中華民族第一大節(jié)，是節(jié)日體系中的核心大節(jié)，蘊(yùn)涵的辭舊辭舊迎新、合家團(tuán)圓的意義，使它成為中華民族自我認(rèn)同的一個(gè)文化符號(hào)。除夕全家團(tuán)聚在一起吃年夜飯、熬夜守歲，是中國(guó)人一年一度的文化心結(jié)。清明節(jié)是中國(guó)人掃墓祭祖的日子，在這一天，人們緬懷先輩，激勵(lì)后人。端午節(jié)源于屈原投江的傳說(shuō)，有濃重的愛(ài)國(guó)主義色彩。中秋節(jié)是中國(guó)僅次于春節(jié)的第二大傳統(tǒng)節(jié)日，有“慶豐收”、“人團(tuán)圓”之意，并以賞月吃月餅的形式，把中華文化中的真善美發(fā)揮到了極致。

二、西風(fēng)東漸的原因

“圣誕在中國(guó)越來(lái)越火，甚至超過(guò)我國(guó)傳統(tǒng)的重要節(jié)日，這是不是正常的現(xiàn)象？”一位網(wǎng)友在互聯(lián)網(wǎng)上留言說(shuō)，在我們的國(guó)土上，自己的重要傳統(tǒng)節(jié)日冷落在一邊，而把“洋節(jié)”弄得紅紅火火，即便不是出于狹隘民族主義心態(tài)，終究也覺(jué)得事情比較尷尬。據(jù)調(diào)查結(jié)果顯示，普遍認(rèn)為西方節(jié)日在中國(guó)流行的原因在于商業(yè)炒作，使得西方節(jié)日更有氣氛，以及西方節(jié)日形式輕松、時(shí)尚。眼下大學(xué)生熱衷慶祝的西方節(jié)日不僅有圣誕節(jié)，還包括情人節(jié)、萬(wàn)圣節(jié)、感恩節(jié)等等。

三、重視傳統(tǒng)節(jié)日的措施

社會(huì)學(xué)家邸先生認(rèn)為，要讓傳統(tǒng)節(jié)日與時(shí)俱進(jìn)、傳承光大，就要還每個(gè)節(jié)日的本來(lái)面目，讓每個(gè)節(jié)日過(guò)得更獨(dú)特些、傳統(tǒng)元素更豐富些，需要向傳統(tǒng)文化回歸，需要更多的慶祝方式。古時(shí)候，中秋節(jié)的慶祝方式不少?，F(xiàn)代中秋節(jié)城市里應(yīng)該多些燈會(huì)和游園活動(dòng)，讓更多的人參與其中。當(dāng)務(wù)之急是重新認(rèn)識(shí)這些傳統(tǒng)節(jié)日，并通過(guò)多種形式還原它們的文化內(nèi)涵。節(jié)日民俗應(yīng)該是盛典，而不是簡(jiǎn)單的吃喝穿戴。

政府支持是保障。數(shù)據(jù)表明，76％的大學(xué)生認(rèn)為，政府在傳統(tǒng)節(jié)日文化的繼承和發(fā)揚(yáng)中應(yīng)該發(fā)揮主導(dǎo)作用。當(dāng)前的首要任務(wù)是，政府創(chuàng)造環(huán)境和條件來(lái)喚醒民眾尤其是年輕一代對(duì)傳統(tǒng)文化的意識(shí)。文化的流傳是個(gè)耳濡目染的過(guò)程，需要一定的環(huán)境和條件。年輕一代沒(méi)有機(jī)會(huì)接觸傳統(tǒng)文化，沒(méi)有機(jī)會(huì)體會(huì)傳統(tǒng)文化的美，他們與傳統(tǒng)文化的陌生感就會(huì)越來(lái)越強(qiáng)烈。

此外，不少人呼吁傳統(tǒng)節(jié)日應(yīng)該放假。經(jīng)調(diào)查，90％的大學(xué)生支持新增清明、端午、中秋三個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日作為國(guó)家法定假日。曾在2007年3月的全國(guó)人大會(huì)議上建議把端午節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日設(shè)為法定假日的全國(guó)人大代表、安徽省人大副主任朱維芳重申，中國(guó)的法定假日遺漏了許多傳統(tǒng)節(jié)日，這壓抑了民族文化的發(fā)揚(yáng)光大，比如端午節(jié)，具幾千年的歷史，有豐富的文化內(nèi)涵和傳統(tǒng)價(jià)值，但因?yàn)闆](méi)有成為法定假日，使得青年人沒(méi)有足夠的時(shí)間去揣摩、去體會(huì)。（選自《星島環(huán)球網(wǎng)》）新增傳統(tǒng)節(jié)日作為國(guó)家法定假期，引起年輕一代對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的重視，更有助于他們更好地領(lǐng)會(huì)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，從而更好地繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化。

由上面對(duì)中西方節(jié)日的調(diào)查數(shù)據(jù)分析來(lái)看，我們可以看到，外來(lái)的節(jié)日對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的正在進(jìn)行著不同程度的沖擊。

中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日是屬于我們中國(guó)的傳統(tǒng)文化的重要組成部分，中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)

日收到這樣的沖擊，由此可知我們的中國(guó)傳統(tǒng)文化也是面臨著沖擊。就當(dāng)前而言，中國(guó)依然延續(xù)著漠視傳統(tǒng)文化，迷信西方文化的教育思維。在當(dāng)今世界上很少有人像中國(guó)人這樣用第二語(yǔ)言（在中國(guó)主要是英語(yǔ)）衡量學(xué)術(shù)水平、用第二語(yǔ)言作為檢驗(yàn)人才的標(biāo)準(zhǔn)、用第二語(yǔ)言考試作為各種考核的標(biāo)準(zhǔn)。這樣語(yǔ)言教育模式必然繼續(xù)導(dǎo)致中國(guó)年輕一代輕視傳統(tǒng)文化，甚至是輕視傳統(tǒng)的語(yǔ)言和文字。造成這個(gè)現(xiàn)象的原因主要是兩個(gè)：其一是因?yàn)槲鞣礁叨劝l(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)水平致使中國(guó)人認(rèn)為掌握以英語(yǔ)為主的西方語(yǔ)言可以獲取更多的生存機(jī)會(huì)。其二是中國(guó)政府、文化部門、學(xué)者沒(méi)有從傳統(tǒng)文化中整理可以與時(shí)代精神結(jié)合并積極推行的精華。在比較中西方文化沖撞的問(wèn)題上，把重點(diǎn)放在中國(guó)傳統(tǒng)文化與當(dāng)前中國(guó)發(fā)展需要結(jié)合上。首先是要樹(shù)立對(duì)自己優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成分的信心，其次是要積極整合、宏揚(yáng)自己的優(yōu)秀傳統(tǒng)。再次，中國(guó)的政府部門不能再以官方的身份強(qiáng)化外語(yǔ)類教育的社會(huì)權(quán)重，否則中國(guó)文化將面臨更大的打擊。

參考文獻(xiàn)：

1.《中共中央關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)若干重要問(wèn)題的決議》，人

民出版社1996年出版

2.《中共中央關(guān)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的決議》，人民出版社

1986年出版

3.《國(guó)家“十一五”時(shí)期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》，《人民日?qǐng)?bào)》2006年9月

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第二篇：傳承和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化

傳承和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化

作為中國(guó)新一代的青年們，我們需要學(xué)習(xí)和了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，并進(jìn)一步傳承和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。要傳承和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，就是要弄清楚中國(guó)傳統(tǒng)文化是什么、為什么要傳承和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化、怎樣實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)這三個(gè)問(wèn)題。

是什么——中國(guó)傳統(tǒng)文化是什么？

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國(guó)地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是通過(guò)不同的文化形態(tài)來(lái)表示的各種民族文明，風(fēng)俗，精神的總稱。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的起源——炎黃文化 炎黃文化也有廣義和狹義之分。廣義的炎黃文化可以理解為中華文化或中國(guó)傳統(tǒng)文化；狹義的炎黃文化，可以理解為炎帝、黃帝時(shí)代的文化或炎黃時(shí)代中華民族所創(chuàng)造的文化。本講所說(shuō)的炎黃文化，主要取狹義，有時(shí)也涉及廣義的內(nèi)容。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展

從雛形期(炎黃－夏、商、周時(shí)代)，到形成時(shí)期（春秋戰(zhàn)國(guó)），再到發(fā)展期（秦漢－鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)），這就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的形成過(guò)程。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容

中國(guó)傳統(tǒng)文化包括傳統(tǒng)習(xí)俗，傳統(tǒng)建筑，傳統(tǒng)文藝，傳統(tǒng)思想等。

傳統(tǒng)習(xí)俗包擴(kuò)一些節(jié)日以及相關(guān)的的傳統(tǒng)。元宵看花燈吃湯圓，端午劃船吃粽子，中秋賞月吃月餅等。

傳統(tǒng)文化的總體決定傳統(tǒng)建筑的基本形態(tài)，傳統(tǒng)建筑也從一定的角度體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的形態(tài)，兩者是不可分的。因而，傳統(tǒng)的特點(diǎn)是具有民族色彩和地方色彩。中國(guó)傳統(tǒng)建筑正是中國(guó)歷史悠久的傳統(tǒng)文化和民族特色的最精彩、最直觀的傳承載體和表現(xiàn)形式。主要類型：宮殿、壇廟、寺觀、佛塔、民居和園林建筑等。其中宮殿與園林建筑的成就最為突出。

中國(guó)傳統(tǒng)文藝主要包括中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)兩部分。中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的形式主要有詩(shī)歌（唐詩(shī)、漢詩(shī)等等）詞（宋詞）曲（元曲）、賦一類教正式的文學(xué)形式。中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)則是歷代的中國(guó)畫家，書法家，手工藝者，詩(shī)人，建筑師等在中國(guó)的歷史長(zhǎng)河中，通過(guò)他們對(duì)中國(guó)人、社會(huì)和環(huán)境的理解所呈現(xiàn)給我們的，反映中國(guó)社會(huì)歷史生活的一幅文化長(zhǎng)卷。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的分類：繪畫、書法、音樂(lè)、舞蹈、戲曲、園林、建筑、雕塑、工藝美術(shù)、傳統(tǒng)美食、傳統(tǒng)服飾等等。

中國(guó)傳統(tǒng)思想主要包括：“天人合一”的整體思想、“一陰一陽(yáng)之謂道”的辨正思想、窮變通久的變易思想等。

為什么——為什么要傳承和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化？

我國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其核心即中華傳統(tǒng)道德文化。中華民族是素以崇尚道德著稱的禮儀之邦，經(jīng)過(guò)數(shù)千年的積淀和發(fā)展，已深深融入到中華民族的血脈之中，成為中華民族共同的精神記憶和中華文明特有的文化基因。這無(wú)疑是民族文化的思想根基。是我們中華民族向前發(fā)展的不竭動(dòng)力，只有傳承和發(fā)揚(yáng)這些傳統(tǒng)的道德文化精髓，我們的國(guó)家和人民才能夠真正實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興。

怎么做——怎樣實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)？

一、科學(xué)認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

如何對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化，是個(gè)老生常談的問(wèn)題。近代以來(lái)，無(wú)論在學(xué)術(shù)領(lǐng)域還是政治層面上，在對(duì)待傳統(tǒng)文化的問(wèn)題上，歷來(lái)存在兩種對(duì)立的、錯(cuò)誤的極端觀點(diǎn)：一種是把傳統(tǒng)文化說(shuō)得一團(tuán)漆黑的民族文化虛無(wú)主義；一種是死守舊有文化傳統(tǒng)的文化復(fù)古主義。但無(wú)論是民族文化虛無(wú)主義還是文化復(fù)古主義，在今天看來(lái)都是錯(cuò)誤的，應(yīng)予以摒棄。

對(duì)歷史文化特別是先人傳承下來(lái)的道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承?！坝需b別”就不是全盤肯定或全盤否定的態(tài)度，不是歷史虛無(wú)主義或文化保守主義的態(tài)度；“有揚(yáng)棄”是在經(jīng)過(guò)分析鑒別的基礎(chǔ)上，堅(jiān)決剔除其過(guò)時(shí)落后的糟粕后，積極繼承吸收其合理優(yōu)秀的成分。對(duì)存在合理內(nèi)核又具有舊時(shí)代要素的內(nèi)容，要取其精華、去其糟粕。對(duì)明顯不符合當(dāng)今時(shí)代要求的內(nèi)容，要加以揚(yáng)棄。一定的文化形成于特定的社會(huì)環(huán)境，但由于文化具有滯后性，因而當(dāng)社會(huì)制度和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的環(huán)境發(fā)生變化時(shí)，傳統(tǒng)文化并沒(méi)有消失，反而是跨階段地影響與制約社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程。因此，我們?cè)谧鹬貍鹘y(tǒng)的基礎(chǔ)上，要有選擇地吸收和創(chuàng)造性地綜合，用歷史和科學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)考察中國(guó)的傳統(tǒng)文化，切實(shí)把握和深入理解傳統(tǒng)文化的本質(zhì)內(nèi)容，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并在新的歷史條件下，根據(jù)現(xiàn)代化的基本精神理念，進(jìn)行有選擇性的、合理的吸收、改造、發(fā)展和創(chuàng)新。

二、大力研究和挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 長(zhǎng)期以來(lái)，我們?cè)诿褡鍌鹘y(tǒng)文化的繼承與發(fā)展方面缺乏科學(xué)規(guī)劃，甚至僅僅把其歸為學(xué)術(shù)研究，尤其是根據(jù)時(shí)代特征和當(dāng)前任務(wù)，在清理和發(fā)掘民族傳統(tǒng)文化的積極內(nèi)涵、賦予民族傳統(tǒng)文化以時(shí)代精神和適宜形式等方面，做得還不夠。因此，要真正提高中華民族傳統(tǒng)文化的吸引力和影響力，使之發(fā)揚(yáng)光大，就需要做好整理工作和開(kāi)發(fā)工作。實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，賦予民族傳統(tǒng)文化以時(shí)代精神和旺盛活力，離不開(kāi)整合本土文化與外來(lái)文化，離不開(kāi)引進(jìn)和培植新的文化要素和文化精神。在這方面，哲學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)肩負(fù)著創(chuàng)新民族文化的重大歷史責(zé)任。我們弘揚(yáng)中華文明，也要大力發(fā)揮哲學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)的作用。通過(guò)繁榮和發(fā)展哲學(xué)、人文社會(huì)科學(xué)，推動(dòng)中華民族傳統(tǒng)文化的整理、開(kāi)發(fā)和創(chuàng)新，讓世界真正了解、喜歡和向往中華民族的傳統(tǒng)文化，擴(kuò)大中華文明在國(guó)際社會(huì)的影響。我們要虛心學(xué)習(xí)其他國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)和做法，加大保護(hù)民族優(yōu)秀文化的力度，尤其是保護(hù)好傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中的各種物質(zhì)和非物質(zhì)的文化資源和文化遺產(chǎn)。

三、將弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與“中國(guó)夢(mèng)”、社會(huì)主義核心價(jià)值觀結(jié)合起來(lái) 實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”，是全體中華兒女的共同夢(mèng)想。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中華民族的核心價(jià)值觀，融社會(huì)主義的價(jià)值特性與中華民族的文化特性于一體。社會(huì)主義核心價(jià)值觀必然根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化的深厚土壤，中國(guó)傳統(tǒng)文化的“和諧”、“仁愛(ài)”、“誠(chéng)信”、“天下為公”等思想，之所以能夠成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容，就在于這些思想既符合中國(guó)社會(huì)發(fā)展的客觀要求，也反映了人們的普遍愿望及基本訴求。這就要求我們必須將弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳教育結(jié)合起來(lái)，一方面要做好對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深層價(jià)值理念及其現(xiàn)代意義的挖掘和闡釋，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同等價(jià)值理念的義理講透、意義講足、現(xiàn)代性講好。另一方面要做好運(yùn)用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想資源闡發(fā)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的工作。無(wú)論是“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”，還是“自由、平等、公正、法治”、“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”，我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中都有著非常豐富的思想素材。用活這些思想素材，是用中國(guó)思想智慧講述中國(guó)價(jià)值理念的客觀要求，是把社會(huì)主義核心價(jià)值觀講到當(dāng)代中國(guó)人心坎上的有效路徑之一。

四、把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入學(xué)校立德樹(shù)人的實(shí)踐中 弘揚(yáng)和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主要在于入心入腦，要內(nèi)化為我們每個(gè)人的日常言行，而不是流于形式。這要求我們從基礎(chǔ)教育抓起，發(fā)揮第一課堂主渠道作用，在教學(xué)、研究體系中堅(jiān)守中華民族的文化基因和精神命脈。當(dāng)前，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育還有一些問(wèn)題，如一些教材中的“中國(guó)味”淡化，教育內(nèi)容的系統(tǒng)性、整體性還明顯不足，重知識(shí)講授、輕精神內(nèi)涵闡釋的現(xiàn)象還比較普遍，一些干部培訓(xùn)學(xué)校還沒(méi)有把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育列為必修課，課程和教材體系有待完善，教師隊(duì)伍整體素質(zhì)有待提升，全社會(huì)共同參與的教育合力有待加強(qiáng)等。解決這些問(wèn)題，一是要增加代表中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文章和課程，分層次、分內(nèi)容，使學(xué)生在學(xué)校教育中始終受到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶和感化，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)與學(xué)生思想道德素養(yǎng)的培育結(jié)合起來(lái)；二是拓展中華傳統(tǒng)文化類課程建設(shè)，使之成為提升學(xué)生人文素養(yǎng)和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的重要載體，在高校開(kāi)設(shè)中華傳統(tǒng)文化類課程，為學(xué)生提供豐富選擇；三是要加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)科專業(yè)和研究平臺(tái)建設(shè)，為傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)、研究、傳播及專業(yè)人才的培養(yǎng)搭建平臺(tái)；四是在黨校、行政學(xué)院等培訓(xùn)教學(xué)中增加優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程，把傳統(tǒng)文化課作為必修課程，與提高領(lǐng)導(dǎo)干部傳統(tǒng)文化素養(yǎng)和為官執(zhí)政道德建設(shè)結(jié)合起來(lái)。

五、保持特色不斷創(chuàng)新

要努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實(shí)文化相融相通，共同服務(wù)以文化人的時(shí)代任務(wù)。

尊重傳統(tǒng)不能食古不化，“一股腦兒都拿到今天來(lái)照套照用”，更不能作繭自縛。文化的生命力在于創(chuàng)新?！皟蓜?chuàng)”方針的鮮明指向，就是立足于實(shí)踐，把跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)，以兼收并蓄的包容精神，借鑒其他優(yōu)秀文明成果，通過(guò)轉(zhuǎn)化再造、豐富發(fā)展，煥發(fā)新的生命力。

第三篇：弘揚(yáng)革命精神傳承傳統(tǒng)文化

弘揚(yáng)革命精神傳承傳統(tǒng)文化

在清明節(jié)來(lái)臨之際，為了響應(yīng)學(xué)校的文明精神學(xué)習(xí)的召應(yīng)，弘揚(yáng)革命精神，傳承傳統(tǒng)文化。我班特展開(kāi)了一系列活動(dòng)，計(jì)劃如下：

1.府山革命烈士陵園祭奠先烈。感受革命先烈的愛(ài)國(guó)精神，加深對(duì)革命精神內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)。

2.開(kāi)展主題班會(huì)。重溫革命精神，感受傳統(tǒng)文化的魅力。

3.回顧歷史任務(wù)和重大事件。向名族英雄致敬，學(xué)習(xí)。

4.禮儀踐行。在佩戴校牌、食堂排隊(duì)等細(xì)節(jié)上嚴(yán)格自己，尊重自己、尊重老師、尊重學(xué)業(yè)。

中華文化因其極為豐富的內(nèi)涵而歷經(jīng)幾千年風(fēng)霜，依舊屹立于世界文化叢林中。在現(xiàn)實(shí)于歷史的交匯處，我們基既看到了她博大精深的傳統(tǒng)文化，也看到了極富時(shí)代感的革命精神。

中華傳統(tǒng)文化作為中華民族的象征，是維系中華各族人民共同生活的精神紐帶，支撐中華走向繁榮、強(qiáng)大的精神動(dòng)力，是中華民族之魂。弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，有利于營(yíng)造一個(gè)良好的學(xué)習(xí)氛圍，不僅使師生做到談吐儒雅，舉止文明，更豐富了師生的精神世界，使情操得到陶冶，靈魂得到凈化，品格得到提升，追求得到升華。

先烈們的革命精神更是鞭策我們不斷前進(jìn)的動(dòng)力。當(dāng)今的我們享受著革命先輩奮斗而來(lái)的美好生活，同時(shí)也不能忘了那段艱辛的歷史。無(wú)論時(shí)代、環(huán)境和使命發(fā)生怎樣的變化，革命先烈給我們留下的精神財(cái)富，永遠(yuǎn)是鼓舞我們奮發(fā)向上的力量源泉。

這一系列活動(dòng)使同學(xué)們?cè)诰裆系玫搅艘淮蜗炊Y。不僅加深了對(duì)革命精神，對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，而且對(duì)照歷史人物，發(fā)現(xiàn)了自己的不足，也更加明確了自己的目標(biāo)。

面對(duì)今天，展望未來(lái)，我們的道路依舊艱辛，但我們相信有著中華傳統(tǒng)文化作為我們堅(jiān)強(qiáng)的后盾，以及紅色革命精神對(duì)我們的催進(jìn)，我們將在不久的未來(lái)?yè)?dān)起社會(huì)頂梁柱的責(zé)任，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

第四篇：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承弘揚(yáng)

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承弘揚(yáng)

王屋琴書是由洛陽(yáng)琴書流入濟(jì)源的王屋、邵原、大峪、下冶一帶，吸收當(dāng)?shù)匾魳?lè)素材演變而成。清道光年間，洛陽(yáng)琴書藝人王水定到濟(jì)源演出，受到當(dāng)?shù)孛癖姎g迎，鼓書藝人郭茂林學(xué)習(xí)了琴書，與鼓書結(jié)合，又吸收大量當(dāng)?shù)匾魳?lè)素材，演變?yōu)橥跷萸贂⒊闪⒘税嗌?。王屋琴書的曲目題材廣泛，既有征戰(zhàn)、公案、忠奸斗爭(zhēng)之類的題材，又有家庭生活、言情之類的題材。王屋琴書集中了多種音樂(lè)素材，曲調(diào)簡(jiǎn)潔質(zhì)樸、沉穩(wěn)有力，音樂(lè)語(yǔ)匯豐富，演員和演奏員不斷交流，氣氛熱烈，有較強(qiáng)的表現(xiàn)力。演唱以當(dāng)?shù)氐牡胤椒窖詾榛A(chǔ)，能給觀眾以親切感。王屋琴書敘事性強(qiáng)，情節(jié)緊張熱烈，具有感染力。王屋琴書流行于河洛文化區(qū)的中心地帶，本身具有河洛文化的精神風(fēng)貌，研究王屋琴書，對(duì)于研究曲種的相互融合、研究河洛文化都有不可替代的價(jià)值。

由于郭茂林在平時(shí)的演唱中，善于創(chuàng)新，經(jīng)常吸取其它藝人的曲藝或唱腔來(lái)完善自己的琴書，倍受當(dāng)?shù)厝罕姎g迎。幾年之后，他演唱的琴書便青出于藍(lán)而勝于藍(lán)了。他演唱的音韻更為低沉、高亢，情緒激昂更顯奔放，從而形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。他抱有遠(yuǎn)大理想，為了使自己的琴書傳承下來(lái)，就將自己的侄兒郭同德、郭同貴、兒子郭同仁收為弟子。言傳身教，嚴(yán)格要求，很快就組成了完整的“郭家班”琴書隊(duì)。他們的演唱在王屋山一帶，乃至黃河兩岸都赫赫有名，故被當(dāng)?shù)厝朔Q為“王屋琴書”。

在當(dāng)時(shí)農(nóng)村文化生活比較貧乏的年代里，“王屋琴書”頗受人歡迎。每遇逢年過(guò)節(jié)、集會(huì)廟慶，喜事壽誕，人們常常請(qǐng)琴書藝人前去演唱助興，有時(shí)一演就是數(shù)天。一本書在一處說(shuō)不完，就到另一處接著演。更有許多書迷跟著說(shuō)書者跑了好幾個(gè)村，仍興致不減?！巴跷萸贂钡恼f(shuō)唱語(yǔ)言主要以王屋山區(qū)地方方言為基礎(chǔ)，鄉(xiāng)土氣息非常濃厚，具有純真樸實(shí)的地方特色。表演形式既瀟灑、文雅，又沉穩(wěn)、大方。演唱者根據(jù)書中的情節(jié)可以表演各種不同的人物:老頭、老婦、小姐、丫環(huán)、平民、官人等等，表演動(dòng)作惟妙惟肖，形象逼真，使人如聞其聲，如見(jiàn)其人，有身臨其境之感。他們演唱的“書帽”堪稱一絕。“書帽”大多在每一回的開(kāi)頭，由演唱者說(shuō)上一段，或具幽默詼諧，或具諷喻勸誡，或顯莊重嚴(yán)肅，或帶辛辣諷刺，或寓深刻教益。這些“小書帽”只用幾分、十余分時(shí)間，就把一個(gè)故事敘述下來(lái)，把其中人物刻畫得形象逼真，令觀眾聽(tīng)后心情愉快，受益匪淺，并且有的能熟記于心，隨時(shí)吟唱。

遺憾的是六十年代后期，文革、琴書也在遭劫之列。琴書的前輩藝人也相繼謝世，再加上電影、電視逐漸走向社會(huì)、家庭，眾多的文化娛樂(lè)方式和藝術(shù)形式為群眾所接受，盛行一時(shí)的“王屋琴書”至此逐漸遭到冷落，它在人們心中的地位也慢慢淡薄。琴書傳至周觀世和周吉強(qiáng)二人后就再也無(wú)人學(xué)了。目前，王屋琴書在流行藝術(shù)的沖擊下，市場(chǎng)日漸萎縮。保護(hù)計(jì)劃

一、引導(dǎo)、鼓勵(lì)傳承人開(kāi)展收徒傳藝活動(dòng)

“王屋琴書隊(duì)”不斷發(fā)展壯大，且深受廣大聽(tīng)眾的喜愛(ài)，很快就出現(xiàn)了“學(xué)書”熱潮，涌現(xiàn)出二十幾個(gè)愛(ài)好琴書的年輕人前來(lái)投拜郭家班門下。真是功夫不負(fù)有心人，學(xué)藝者刻苦學(xué)習(xí)，日無(wú)虛度，幾年時(shí)間，他們就掌握了王屋琴書的敲、拉、打、唱等全部技藝。個(gè)別還成了“郭家班”門下的琴書高徒。如:劉同旺、張玉海、曹怪……。之后，他們紛紛告別師門，獨(dú)立藝班，在各地進(jìn)行琴書演唱。

二、加強(qiáng)培訓(xùn)力度，切實(shí)提高傳承人的傳承能力和本領(lǐng)。聘請(qǐng)國(guó)內(nèi)知名專家學(xué)者，圍繞《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的學(xué)習(xí)、傳承機(jī)制建設(shè)、傳承人的責(zé)任與義務(wù)等，對(duì)傳承人進(jìn)行培訓(xùn)，取得良好效果。

三、對(duì)傳承人開(kāi)展傳承活動(dòng)進(jìn)行扶持

申請(qǐng)市財(cái)政建立對(duì)市級(jí)項(xiàng)目代表性傳承人的傳承活動(dòng)補(bǔ)助制度。2015年將繼續(xù)加大扶持力度，申請(qǐng)建立非遺專項(xiàng)資金。保護(hù)內(nèi)容

1、通過(guò)搜集、記錄、分類、編目等方式,為王屋琴書建立完整的檔案。

2、保存:采用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等手段,對(duì)王屋琴書藝術(shù)進(jìn)行真實(shí)、全面、系統(tǒng)的記錄,并積極搜集有關(guān)實(shí)物資料,妥善保存并合理利用。

3、傳承:通過(guò)社會(huì)教育和學(xué)校教育等途徑,使該項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承后繼有人,能夠繼續(xù)作為活的文化傳統(tǒng)在相關(guān)社區(qū)，尤其是在青少年中得到繼承和發(fā)揚(yáng)。

4、傳播:利用展覽、觀摩、培訓(xùn)、研討、節(jié)日活動(dòng)等形式,通過(guò)大眾傳媒和互聯(lián)網(wǎng)的宣傳,加深公眾對(duì)王屋琴書藝術(shù)的了解和認(rèn)識(shí),促進(jìn)社會(huì)共享。

5、保護(hù):采取具體有效的措施,保證王屋琴書藝術(shù)得到保存、傳承和發(fā)展,保護(hù)其傳承人對(duì)其世代相傳的文化表現(xiàn)形式和文化空間所享有的權(quán)益,尤其要防止對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的誤解、歪曲或?yàn)E用。保護(hù)措施

1、成立專門的隊(duì)伍——管理委員會(huì)。

2、加強(qiáng)道具的管理和技藝的傳承。

3、在資金投入方面，自愿集資和政府扶持相結(jié)合。建立機(jī)制

1、采取定人、定責(zé)、定額領(lǐng)導(dǎo)制度創(chuàng)建機(jī)制；

2、建設(shè)專家、演員互為促進(jìn)的人才隊(duì)伍建設(shè)機(jī)制；

3、各種保護(hù)措施協(xié)調(diào)發(fā)展的保護(hù)機(jī)制；

4、打造精品帶動(dòng)繁榮的發(fā)展機(jī)制；

5、發(fā)展王屋琴書帶動(dòng)產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)運(yùn)營(yíng)機(jī)制 發(fā)展現(xiàn)狀

時(shí)至二00四年六月，濟(jì)源市文化局、群藝館、王屋山旅游風(fēng)景區(qū)，為了挖掘、搶救“王屋琴書”這一民間藝術(shù)，旅游局局長(zhǎng)楊文秀親自領(lǐng)導(dǎo)，開(kāi)始籌備搶救工作，并委派王世平、李青海等人專門負(fù)責(zé)。首先，他們四處尋找琴書傳人，最后找到周觀世(郭家班的徒孫輩一人)，又在電視臺(tái)找到劉同旺的演唱錄音。于是他們又專門邀請(qǐng)善于記譜、整理的郭水印(系郭茂林孫子)、常正榮二位，根據(jù)劉同旺的錄音和周觀世的演唱，進(jìn)行記譜整理。經(jīng)過(guò)二位的去偽存真，并在當(dāng)?shù)貪h族傳統(tǒng)民間說(shuō)唱的基礎(chǔ)上，進(jìn)行加工提煉和再創(chuàng)作，把全新的內(nèi)容與傳統(tǒng)形式、鄉(xiāng)土氣息、民族風(fēng)情有機(jī)地融匯在一起，“王屋琴書”的曲調(diào)才得以新生。接下來(lái)的工作是組建琴書隊(duì)。為了使琴書藝精感人，重新走向社會(huì)，王世平、李青海二位同志不惜一切代價(jià)，歷盡千辛萬(wàn)苦，在駐馬店曲劇團(tuán)請(qǐng)來(lái)了黃風(fēng)琴、于小炯進(jìn)行演唱，在洛陽(yáng)市請(qǐng)來(lái)了楊琴高手劉士，在予川曲劇團(tuán)請(qǐng)來(lái)了控弦能手郭小偉(系郭茂林重孫)、加上在王屋山區(qū)小有名氣的器樂(lè)好手劉紅衛(wèi)、劉喜成和市藝校剛畢業(yè)的古箏彈手王艷芳組成了王屋山琴書隊(duì)。緊接著，他們開(kāi)始了緊鑼密鼓的排練，經(jīng)過(guò)全體隊(duì)員的辛苦勞動(dòng)，終于在二00四年“十一”黃金周將“王屋琴書”以嶄新的演唱形式奉獻(xiàn)給各位領(lǐng)導(dǎo)、游客及廣大群眾，這一古老藝術(shù)又再度逢春，煥發(fā)出它獨(dú)有的優(yōu)美姿容，贏得了社會(huì)各界的廣泛稱贊。“王屋琴書”很快受到許多省、市，乃至國(guó)家級(jí)新聞媒體、電視臺(tái)的采訪、報(bào)道、播放，中央四套《走遍全國(guó)》欄目曾播出“王屋琴書”這一藝術(shù)瑰寶。

第五篇：傳承傳統(tǒng)文化,弘揚(yáng)民族精神

傳承傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)民族精神

7月12日，今天是三下鄉(xiāng)準(zhǔn)備工作的第一天，通過(guò)今天中午的工作會(huì)議，我對(duì)自己的工作有了初步了解與打算。

我們此次工作應(yīng)以促進(jìn)農(nóng)村精神文明建設(shè)，了解農(nóng)村基本情況，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)國(guó)情樹(shù)立正確的就業(yè)創(chuàng)業(yè)觀念，開(kāi)拓就業(yè)思路在實(shí)踐中磨練意志、增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)、鍛煉才干，培養(yǎng)艱苦奮斗、吃苦耐勞的精神品質(zhì)通過(guò)多種活動(dòng)方式，促進(jìn)農(nóng)村基層團(tuán)建工作為目的。

我國(guó)作為世界文明古國(guó)，擁有深厚的歷史底蘊(yùn)和豐富的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)。傳統(tǒng)文化已深深融入到中華民族的血脈之中，成為中華民族共同的精神瑰寶。作為當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)自覺(jué)擔(dān)當(dāng)起傳承傳統(tǒng)文化和弘揚(yáng)民族精神的使者。通過(guò)本次組織我院大學(xué)生志愿者深入開(kāi)展“三下鄉(xiāng)”活動(dòng)，我們可以舉辦傳統(tǒng)文化的宣傳展覽，喚起人們對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)注，進(jìn)一步傳承和保護(hù)文化遺產(chǎn)，促進(jìn)傳統(tǒng)文化繁榮發(fā)展。同時(shí)將進(jìn)行文化交流，為當(dāng)?shù)剜l(xiāng)鎮(zhèn)基層團(tuán)組織捐贈(zèng)相關(guān)書籍和資料，鞏固鄉(xiāng)村圖書站（室）建設(shè)，幫助建設(shè)一批新的“農(nóng)家書屋”，并協(xié)助管理和使用。調(diào)動(dòng)村民開(kāi)展一些健康有益的文體活動(dòng)，共同組織一場(chǎng)晚會(huì)，促進(jìn)相互交流，增進(jìn)感情。在此基礎(chǔ)上開(kāi)展讀書活動(dòng)和文明新風(fēng)宣傳，傳播科學(xué)知識(shí)、倡導(dǎo)健康生活方式。