第一篇：對共產(chǎn)主義的認(rèn)識(shí)

共產(chǎn)主義是一種政治信仰或社會(huì)狀態(tài)，現(xiàn)今的共產(chǎn)主義奉馬克思、恩格斯思想為基本思想。共產(chǎn)主義主張消滅私有產(chǎn)權(quán)，并建立一個(gè)沒有階級(jí)制度、沒有國家和政府，并且進(jìn)行集體生產(chǎn)的社會(huì)。共產(chǎn)主義設(shè)想未來的所有階級(jí)社會(huì)將最終過渡成為共產(chǎn)主義的無階級(jí)社會(huì)。共產(chǎn)主義思想的實(shí)行上，需要每人有高度發(fā)達(dá)的集體主義思想。

按照馬克思主義的理論，共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征主要有：

第一，社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富極大豐富，達(dá)到了可以滿足整個(gè)社會(huì)及其成員需要的程度。第二，生產(chǎn)資料的占有關(guān)系徹底擺脫了私有制的束縛，生產(chǎn)資料和勞動(dòng)產(chǎn)品歸全社會(huì)公共所有。第三，實(shí)行各盡所能，按需分配的原則。第四，由于生產(chǎn)力的高度發(fā)展，產(chǎn)生剝削階級(jí)的社會(huì)條件不復(fù)存在，階級(jí)和階級(jí)差別都將消滅，城鄉(xiāng)之間、工農(nóng)之間，腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)之間這些重大社會(huì)差別也將消失。第五，全體社會(huì)成員具有高度的共產(chǎn)主義覺悟和道德品質(zhì)。第六，隨著階級(jí)和階級(jí)差別的徹底消滅，作為階級(jí)統(tǒng)治工具的國家將完全消亡。那時(shí)，管理公共事務(wù)的機(jī)構(gòu)雖然存在，但它的社會(huì)職能已經(jīng)失去其階級(jí)性質(zhì)。下面想談一下我個(gè)人對共產(chǎn)主義的認(rèn)識(shí)。馬克思主義認(rèn)為，人類社會(huì)的發(fā)展就像自然界的發(fā)展一樣遵循著由低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展規(guī)律，資本主義社會(huì)也不例外，只不過因其自身矛盾兩方面斗爭的長期性而存在得相對較長一些，最終還會(huì)過渡到社會(huì)主義社會(huì)中去。在此基礎(chǔ)上，馬克思主義通過運(yùn)用“展望未來社會(huì)的科學(xué)立場和方法”，提出了共產(chǎn)主義的展望。共產(chǎn)主義是人類社會(huì)發(fā)展史上一種嶄新的社會(huì)制度，具有如下一系列特征：一．物質(zhì)資料極大豐富，消費(fèi)資料按需分配；二．社會(huì)關(guān)系高度和諧，人們精神境界極大提高；三．每個(gè)人自由而全面地發(fā)展。

共產(chǎn)主義作為人類理想，是人類社會(huì)發(fā)展中所有理想中最正確科學(xué)的理想。人類社會(huì)發(fā)展中曾提出多少理想！理想是人的本性，是人與動(dòng)物的區(qū)別。但是理想之所以是理想，是因?yàn)樗€不是現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)之所以是現(xiàn)實(shí)，因?yàn)樗焕硐?。人類總是在現(xiàn)實(shí)和理想的矛盾與困惑中前進(jìn)的。我們正在為實(shí)現(xiàn)理想不斷改造改變現(xiàn)實(shí)。在歷史上，人們在現(xiàn)實(shí)中既要受自然束縛限制，又要受社會(huì)政治的束縛限制，承受自然社會(huì)帶來的各種災(zāi)難，加上生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)水平低下，人類必然會(huì)產(chǎn)生這樣那樣的不滿現(xiàn)實(shí)的理想，向往一種未來美好的自由的世界。孫中山就提出天下為公世界大同的理想。但公與同的涵義不明確，而且不消滅私有制的公與同是不能實(shí)現(xiàn)的。在歷史上還有用不同形式的神秘理論借助上帝、神來實(shí)現(xiàn)的一種理想世界?；浇淘瓉砭褪且环N勞動(dòng)人民不滿現(xiàn)實(shí)和反抗現(xiàn)實(shí)創(chuàng)造的，是對未來理想世界的向往，后來被統(tǒng)治者利用變了形。中國歷代農(nóng)民起義也打著替天行道的神秘主義旗幟進(jìn)行的。隨著社會(huì)斗爭現(xiàn)實(shí)的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)文明程度的發(fā)展，歐洲人開始把上帝理性化，所以今天還有許多科學(xué)家相信上帝，但他們把上帝理解為人類理性和智慧的集合體，崇拜人類理性和智慧。我們共產(chǎn)黨人是無神輪者，我們相信人民，相信科學(xué)技術(shù)，相信社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律，相信經(jīng)過長期努力奮斗，可以達(dá)到?jīng)]有私有制，物質(zhì)生活無限豐富的社會(huì)。這就是理想的共產(chǎn)主義社會(huì)。對共產(chǎn)主義的描述很多，但最重要是兩條，一是物質(zhì)豐富，二是沒有私有制。

共產(chǎn)主義是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢，是社會(huì)發(fā)展規(guī)律的必然結(jié)果，所以共產(chǎn)黨的理論是建立在科學(xué)理論基礎(chǔ)上的。如果說社會(huì)發(fā)展是有規(guī)律的，也是可以被認(rèn)識(shí)的，那么社會(huì)科學(xué)才能成為科學(xué)。

社會(huì)發(fā)展規(guī)律問題，歷史上許多思想理論家都作過有益的探討。他們發(fā)現(xiàn)，自然界是有規(guī)律的，沒有人的干預(yù)，自然界照樣有規(guī)律地運(yùn)動(dòng)發(fā)展，有規(guī)律才會(huì)有科學(xué)，沒有規(guī)律的最多只能是理論。許多自然科學(xué)理論都從不同角度總結(jié)了自然規(guī)律，遺傳工程、生物工程等都

對共產(chǎn)主義的認(rèn)識(shí) 說明自然界是有規(guī)律的，而且是可以逐步被人類認(rèn)識(shí)的。

那么人類社會(huì)發(fā)展有無規(guī)律？這不是很多人能承認(rèn)的，因?yàn)槿祟惿鐣?huì)同自然界不同，人類活動(dòng)是有目的有意識(shí)的，那是不是說人類社會(huì)發(fā)展以人們目的意識(shí)為轉(zhuǎn)移，沒有客觀規(guī)律可言？人類活動(dòng)是有目的有意識(shí)的，但活動(dòng)的結(jié)果是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。打個(gè)比方，商品生產(chǎn)者目的與市場關(guān)系說明有個(gè)客觀規(guī)律、價(jià)值規(guī)律支配人的行為，人們必須認(rèn)識(shí)它，認(rèn)識(shí)了就自由。從人類整體活動(dòng)結(jié)果來說，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，就是社會(huì)發(fā)展規(guī)律。有人問我，你信不信共產(chǎn)主義，我按上述規(guī)律作通俗簡明的回答。這是今天講課的核心目的。在原始社會(huì)使用的工具是石頭木棒，生產(chǎn)力極低無法產(chǎn)生私有制（生產(chǎn)關(guān)系），因?yàn)樽鳛閷ぞ叩氖^木棒的占有毫無意義，只有原始共產(chǎn)主義，抓來的俘虜只能殺掉和吃掉，因?yàn)榉斏a(chǎn)出來的東西自己不夠吃，沒有剩余，剝削不可能也就沒有占有他們的意義。沒私有沒剝削的生產(chǎn)關(guān)系就是原始共產(chǎn)主義。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。由于生產(chǎn)力提高生產(chǎn)工具的進(jìn)步，人們生產(chǎn)可以有剩余，就開始了私有和剝削，開始了私有制社會(huì)，私有制一直發(fā)展到今天。隨著科學(xué)技術(shù)生產(chǎn)力不斷發(fā)展，使物質(zhì)生活無限豐富的條件下，私有沒有任何意義，因?yàn)榧热粺o限豐富，私人去占有沒有意義，也沒有剝削的可能。這就是共產(chǎn)主義社會(huì)，問題是我們相信不相信科學(xué)技術(shù)和人類智慧，我國從上世紀(jì)50年代，實(shí)質(zhì)上是80年代開始發(fā)展進(jìn)程過程，說明人類社會(huì)再有500年1000年會(huì)不會(huì)物質(zhì)生活無限豐富的一天，當(dāng)然這是一個(gè)比較長時(shí)期才能實(shí)現(xiàn)的，不能跑步進(jìn)入，那么達(dá)到這種理想社會(huì)必須依靠人類的努力奮斗，為實(shí)現(xiàn)這種理想社會(huì)而奮斗的黨就是共產(chǎn)黨。

按照馬克思主義對于共產(chǎn)主義的闡述，進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)后，由于物質(zhì)資料極大豐富，消費(fèi)資料實(shí)現(xiàn)了按需分配，再加上人們的思想道德修為和精神境界又相當(dāng)?shù)酶撸菚r(shí)人類將最終從支配他們生活和命運(yùn)的異己力量中解放出來，可以完全自由而全面地發(fā)展自己，實(shí)現(xiàn)從必然王國向自由王國的飛躍，開始自己地創(chuàng)造自己的歷史。

馬克思所展望的共產(chǎn)主義社會(huì)無疑是非常美好的。但想要將其變成現(xiàn)實(shí)，卻受到各方面的極大挑戰(zhàn)，這也正是一部分人認(rèn)為“共產(chǎn)主義不可實(shí)現(xiàn)”的把柄之所在。比如，其中挑戰(zhàn)性最大的一個(gè)當(dāng)屬第二個(gè)特征了，社會(huì)關(guān)系高度和諧，人們精神境界極大提高，這就要求一個(gè)人要有極高的思想道德修養(yǎng)和崇高的精神境界，這對一個(gè)人而言無疑是件極為艱難的事情，又更何況是對于社會(huì)的每個(gè)成員呢。如果因此就有一部分就有一部分人不假思索地認(rèn)為，共產(chǎn)主義是在瞎扯，根本沒有任何現(xiàn)實(shí)的意義。那么，這部分人就完全是大錯(cuò)特錯(cuò)了。這就正如在一個(gè)茫芒大海上航行設(shè)不設(shè)燈塔的問題一樣。不舍燈塔，四周將是一片漆黑，你只能是無頭之蠅般地到處亂撞；設(shè)了燈塔，情況將會(huì)截然不同，你會(huì)因獲得了參照而有了方向，從而使你不再迷失方向而朝著既定目標(biāo)近乎直線似的快速行駛。相比之下，哪一個(gè)會(huì)更好呢？很顯然，是有燈塔的那一種。而共產(chǎn)主義就是這里的燈塔，是我們追求自由自覺的社會(huì)的航程中必不可少的重要燈塔，它給我們提供了正確的方向，更照亮了我們未來的航程，讓我們信心十足地繼續(xù)航行。這或許就正是共產(chǎn)主義的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義之所在。

但仍有一點(diǎn)不可否認(rèn)，這就是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義絕對是一個(gè)艱難而曲折的長期實(shí)踐過程，這正是由共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征所決定的。共產(chǎn)主義提出的較高，但又絕對是美好的、可實(shí)現(xiàn)的。為了實(shí)現(xiàn)他們，我們必須要從現(xiàn)在做起，從小處做起，步步為營，善于嘗試和探索，逐步將它們達(dá)成。由于其中要嘗試和探索，故曲折是難免的，需要我們?nèi)フ_看待。

我們現(xiàn)在所處的社會(huì)主義則是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的必要準(zhǔn)備和必由之路。這是由實(shí)現(xiàn)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的長期性所決定的。很顯然，對于很難完成的事情，我們不能一蹴而就，只能分階段去攻。同樣實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個(gè)長期的循序漸進(jìn)的過程。而社會(huì)主義是共產(chǎn)主義的低級(jí)階段，確切地說，是為共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)做好各方面準(zhǔn)備的階段。在這個(gè)階段，要為共產(chǎn)主義的早日實(shí)現(xiàn)，做好物質(zhì)、精神、道德和其他各方面的準(zhǔn)備，以期最終達(dá)到渠成水到般地過渡到共產(chǎn)主義社會(huì)。共產(chǎn)主義在中國正是通過中國共產(chǎn)黨的科學(xué)的再認(rèn)識(shí)，才創(chuàng)立了毛澤東思想、鄧小平理論。鄧小平理論是當(dāng)代中國的馬克思主義，是馬克思主義在中國發(fā)展的新階段，它體現(xiàn)了共產(chǎn)主義精神，在它的指導(dǎo)下才有中國20年改革的成功。共產(chǎn)主義正在為中國共產(chǎn)黨人實(shí)踐著，也只有用鄧小平理論武裝全黨，我們的事業(yè)才有希望，共產(chǎn)主義也才能最終實(shí)現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義無疑是人類最偉大的事業(yè)之一。雖然在這次偉大的航程中充滿著種種艱難，但只要有一顆必勝的堅(jiān)定信念，就總會(huì)抵達(dá)共產(chǎn)主義的彼岸。千里之行，始于足下。作為現(xiàn)在正處于社會(huì)主義社會(huì)的我們，一定要樹立共產(chǎn)主義理想，堅(jiān)定共產(chǎn)主義信念，以現(xiàn)有的社會(huì)主義為基石，艱苦奮斗，不斷進(jìn)取，積極投身于中國特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)之中。

第二篇：對共產(chǎn)主義的看法

對共產(chǎn)主義的看法

“一個(gè)幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲游蕩。為了對這個(gè)幽靈進(jìn)行神圣的圍剿，舊歐洲的一切勢力，教皇和沙皇、梅特涅和基佐、法國的激進(jìn)派和德國的警察，都聯(lián)合起來了?！边@是《共產(chǎn)黨宣言》的第一句話。

關(guān)于共產(chǎn)主義社會(huì)，馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中作了這樣的概述：“在共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段，在迫使個(gè)人奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對立也隨之消失之后；在勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后；在隨著個(gè)人的全面發(fā)展，他們的生產(chǎn)力也增長起來，而集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后，只有在那個(gè)時(shí)候，才能完全超出資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利的狹隘眼界，社會(huì)才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！”綜合馬恩的觀點(diǎn)，共產(chǎn)主義社會(huì)有以下基本特征：一．物質(zhì)資料極大豐富，消費(fèi)資料按需分配；二．社會(huì)關(guān)系高度和諧，人們精神境界極大提高；三．每個(gè)人自由而全面地發(fā)展。

不同的人對共產(chǎn)主義有不同的觀點(diǎn)。有些人對于共產(chǎn)主義社會(huì)的理解帶有極重的空想色彩，既然物質(zhì)財(cái)富極度豐富了，能按需分配了，多勞又沒有更多的所得，誰不會(huì)圖舒服些，多玩樂點(diǎn)？反正有得舒舒服服的吃穿住，還使勁勞動(dòng)干什么？他們認(rèn)為共產(chǎn)主義是“烏托邦”。根本不可能實(shí)現(xiàn)。但很多人都堅(jiān)信，只要我們經(jīng)過不斷的努力，還是有希望實(shí)現(xiàn)的。恩格斯回答說：“要用幾句話來概括未來新時(shí)代的精神，而又不墮入空想主義或者不流于空泛辭藻，幾乎是不可能的?！苯瓭擅裨?“七一”講話中，進(jìn)一步說了這樣的話：“我們對社會(huì)未來發(fā)展的方向可以作出科學(xué)上的預(yù)見，但未來的事情具體如何發(fā)展，應(yīng)該由未來的實(shí)踐者去回答。我們要堅(jiān)持正確的前進(jìn)方向，但不可能也不必要去對遙遠(yuǎn)的未來作具體的設(shè)想和描繪。以往的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)已充分說明，這樣做很容易陷入不切實(shí)際的空想。”

第一，思想上，全體社會(huì)成員具有高度的共產(chǎn)主義覺悟。

社會(huì)關(guān)系高度和諧，人們精神境界極大提高，這就要求一個(gè)人要有極高的思想道德修養(yǎng)和崇高的精神境界，這對一個(gè)人而言無疑是件極為艱難的事情，又更何況是對于社會(huì)的每個(gè)成員呢。

正因?yàn)樯鐣?huì)主義（共產(chǎn)主義）是一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的過程，因此我們應(yīng)該樹立向前看的意識(shí)。不容否認(rèn)，在我們的現(xiàn)實(shí)中，還存在著

大量負(fù)面因素，例如，信仰上的混亂，體制的不完善，官僚主義，形式主義，不負(fù)責(zé)任，不作為，觸目驚心的腐敗，等等。如果看不到這些，如果對此無動(dòng)于衷，如果對此不感到憤怒，如果放棄自己應(yīng)該采取的行動(dòng)，那么，就絕不配稱為“共產(chǎn)黨員”，甚至沒有作為一個(gè)正直的公民所應(yīng)當(dāng)具有的良心與良知。

但同時(shí)，我們也應(yīng)該看到，哪怕只是在我們的身邊，也可以看到，還有那么多正直善良的人們，還有那么多人在默默地耕耘、建設(shè)。這些正直善良的人們，以及他們堅(jiān)韌的建設(shè)，正是作為人類美好理想的共產(chǎn)主義的希望。

如果我們僅僅盯著那些陰暗面，如果僅僅只看到陽光燦爛的背面，那么我們將會(huì)感到無比的悲觀、無盡的悲哀、無邊的沮喪；但是，如果我們也能夠看到絕大多數(shù)善良正直的人們、以及他們不屈向善的努力，那么，我們就會(huì)開朗達(dá)觀得多，將會(huì)更加寬容、從容，將會(huì)對未來充滿希望。

不斷成長著的共產(chǎn)主義，她的未來也寄托在一代又一代青年身上，寄托在包括青年在內(nèi)的全體正直善良的人們的建設(shè)努力上。

我衷心地祈盼，一方面，與美好的共產(chǎn)主義一起成長的，肯定有我們青年；另一方面，共產(chǎn)主義也會(huì)在青年們的建設(shè)中，變得更加美好！

在《共產(chǎn)黨宣言中》，馬克思已經(jīng)對共產(chǎn)主義社會(huì)做出了極為精辟的概括：“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。這句話真正抓住了共產(chǎn)主義社會(huì)的本質(zhì)，就是個(gè)人的全面自由發(fā)展與社會(huì)需要的完美結(jié)合。社會(huì)的存在和發(fā)展當(dāng)然離不開個(gè)人的奉獻(xiàn)，但個(gè)人怎樣才能為社會(huì)做出最大的貢獻(xiàn)呢？當(dāng)一個(gè)人的創(chuàng)造性得到最大程度發(fā)揮的時(shí)候。什么時(shí)候一個(gè)人的創(chuàng)造性才會(huì)得到最大程度的發(fā)揮呢？當(dāng)一個(gè)人在身心全面發(fā)展的基礎(chǔ)上，能夠真正享受創(chuàng)造性勞動(dòng)的快樂的時(shí)候。一個(gè)人的全面發(fā)展為創(chuàng)造性的發(fā)揮準(zhǔn)備了體力和智力的基礎(chǔ)，而個(gè)人要真正享受創(chuàng)造性勞動(dòng)的快樂，還有一個(gè)必要的前提，那就是個(gè)人找到了自己真心喜歡的事業(yè)。這樣，個(gè)人既有進(jìn)行創(chuàng)造性勞動(dòng)的能力，又有進(jìn)行創(chuàng)造性勞動(dòng)的愿望，在這種情況下，個(gè)人就會(huì)為社會(huì)做出巨大的貢獻(xiàn)。而個(gè)人怎樣才能做到全面發(fā)展呢？這既離不開個(gè)人的努力，也離不開社會(huì)為個(gè)人的全面發(fā)展所提供的各方面的客觀條件，如充足的可自由支配的時(shí)間，咨詢、教育、培訓(xùn)的條件等等。個(gè)人怎樣才能得到自由發(fā)展呢？這需要高度發(fā)達(dá)的高度關(guān)心人的社

會(huì)為個(gè)人提供充足的物質(zhì)保證和自由選擇的機(jī)會(huì)。這樣，社會(huì)的高度發(fā)展和對人的關(guān)心為個(gè)人的全面發(fā)展、自由發(fā)展創(chuàng)造了條件，而個(gè)人的全面發(fā)展和自由發(fā)展又能夠進(jìn)行充滿樂趣的創(chuàng)造性勞動(dòng)，從而為社會(huì)做出巨大的貢獻(xiàn)。于是就達(dá)到了滿足個(gè)人自我需要與滿足社會(huì)需要的完美統(tǒng)一。這是人間的天堂，是使人徹底解放的解除了對人的才能的片面限制和對個(gè)性的不合理限制的非常美好的理想世界，誰能不向往這樣的世界呢？

那么到底怎樣實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義呢？簡單地說，就是在生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上逐步解放個(gè)人。

既全面又自由的發(fā)展是人類的美好理想，但這個(gè)理想的實(shí)現(xiàn)卻是非常困難而曲折的。在原始社會(huì)，人類的發(fā)展既是片面的，也是不自由的。就其片面性來說，原始人類主要發(fā)展了體力，但智力卻得不到有效發(fā)展。這種片面發(fā)展又進(jìn)一步導(dǎo)致極低的生產(chǎn)力水平，使人類在自然面前非常弱小，處處受到自然的打擊、折磨，因而又導(dǎo)致了人類在自然面前的不自由。進(jìn)入文明社會(huì)以后，伴隨著文字的出現(xiàn)，科學(xué)文化有了一定的發(fā)展，人類因此有了腦力和體力的較低水平的全面發(fā)展，并進(jìn)而促進(jìn)了生產(chǎn)力的進(jìn)步。這時(shí)人類在自然面前獲得了相當(dāng)程度的自由。但是，每個(gè)人又受到了階級(jí)關(guān)系、等級(jí)制度的限制，在這種情況下，文明發(fā)展的成果只給少數(shù)人也就是統(tǒng)治階級(jí)帶來了一定的自由，而絕大多數(shù)人在社會(huì)中則是不自由的。他們是被擁有自由的人所統(tǒng)治、壓迫、欺騙的群體。伴隨著生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，出現(xiàn)了機(jī)器生產(chǎn)，人類進(jìn)入資本主義時(shí)代。在這個(gè)時(shí)代，機(jī)器大工業(yè)的出現(xiàn)和發(fā)展極大地促進(jìn)了生產(chǎn)力的進(jìn)步，使人類改造自然的能力越來越強(qiáng)。人類在自然面前獲得了空前的自由。但同時(shí)，伴隨著機(jī)器大工業(yè)的出現(xiàn)和發(fā)展，社會(huì)分工也越來越細(xì)，這要求勞動(dòng)者從事越來越專業(yè)的勞動(dòng)，勞動(dòng)者也就被限制在自己越來越狹窄的專業(yè)上，使勞動(dòng)者在工作中越來越片面的發(fā)展。再加上繁重的工作剝奪了勞動(dòng)者可自由支配的用于充實(shí)自己的業(yè)余時(shí)間，更使勞動(dòng)者全面發(fā)展的愿望難以實(shí)現(xiàn)。另一方面，這時(shí)的勞動(dòng)者盡管在人身上是自由的，但在選擇職業(yè)時(shí)卻是不自由的。社會(huì)所能提供的較少的就業(yè)機(jī)會(huì)和殘酷的就業(yè)競爭使勞動(dòng)者根本不可能進(jìn)行自由選擇，因而很難得到自由發(fā)展。進(jìn)入資本主義社會(huì)，勞動(dòng)者全面自由發(fā)展的愿望仍然無法實(shí)現(xiàn)。這就是工業(yè)化初期的狀況。

另一方面，隨著工業(yè)化的高度發(fā)展，又為促進(jìn)個(gè)人的全面自由發(fā)

展創(chuàng)造了基本條件。其最主要的表現(xiàn)就是生產(chǎn)工具自動(dòng)化、智能化的程度越來越高，生產(chǎn)效率越來越高，可以代替人從事越來越多的較為簡單的勞動(dòng)。這樣，就把人從受限制的單調(diào)重復(fù)的勞動(dòng)狀態(tài)當(dāng)中解放出來，有了更多的可自由支配的時(shí)間，勞動(dòng)者可以有意識(shí)地利用這些可自由支配的時(shí)間來全面發(fā)展自己。而且，伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，第三產(chǎn)業(yè)越來越發(fā)達(dá)，所能提供給人的服務(wù)也越來越多。這時(shí)，個(gè)人可以利用充分的自由時(shí)間選擇更好更多的途徑接受教育、進(jìn)行學(xué)習(xí)，從而全面拓展自己各方面的潛能，成為一個(gè)越來越健全的人，滿足自己各方面發(fā)展的需要。同時(shí)，作為一個(gè)健全的人，又能更好地適應(yīng)越來越復(fù)雜的社會(huì)勞動(dòng)的要求，這樣就有利于實(shí)現(xiàn)個(gè)人全面發(fā)展的需要與社會(huì)高度發(fā)展需要的統(tǒng)一。

同時(shí)，在生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上，社會(huì)有了越來越強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)，可以提供給勞動(dòng)者越來越好的物質(zhì)保障。在這種情況下，勞動(dòng)者可以越來越?jīng)]有顧慮地進(jìn)行嘗試，選擇自己最喜歡的對自己最合適的職業(yè)。而且，伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)也會(huì)以更科學(xué)的方式整合各種資源，為個(gè)人提供更多的可供選擇的就業(yè)機(jī)會(huì)，讓勞動(dòng)者進(jìn)行越來越自由地選擇。而勞動(dòng)者自由選擇的職業(yè)，一般說來也是他最喜歡的最適合他自己的職業(yè)，同時(shí)也是最能激發(fā)起勞動(dòng)者積極性、創(chuàng)造性的職業(yè)。這樣，勞動(dòng)者在勞動(dòng)中既為社會(huì)做出了巨大的物質(zhì)或精神的貢獻(xiàn)，又體味到了勞動(dòng)的快樂，很自然地會(huì)把勞動(dòng)當(dāng)作自己的第一需要。從而達(dá)到個(gè)人自由發(fā)展的需要與社會(huì)快速發(fā)展需要的統(tǒng)一。

伴隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，馬克思所設(shè)想的每個(gè)人都能得到全面自由發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)一定會(huì)實(shí)現(xiàn)。

共產(chǎn)主義理想與實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想的道路對于黨的工作和個(gè)人的發(fā)展都具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

對于黨和政府的工作來說，主要有以下幾點(diǎn)啟示：首先，共產(chǎn)主義理想是在生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上逐步實(shí)現(xiàn)的，這要求我們必須把發(fā)展經(jīng)濟(jì)作為最重要的任務(wù)來抓。我黨的基本路線提出以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，就非常符合實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想的根本要求。其次，要在生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上，逐步地使個(gè)人獲得解放。主要應(yīng)該從以下幾個(gè)方面去努力：第一，堅(jiān)持以人為本，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的全面協(xié)調(diào)發(fā)展，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)、人與自然、不同區(qū)域、國內(nèi)國外和城鄉(xiāng)之間的協(xié)調(diào)平衡發(fā)展，切實(shí)保障每個(gè)人都有全面發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和越來越多的自由選擇的機(jī)會(huì)。第二，大力發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)，為個(gè)人的全面發(fā)展準(zhǔn)備咨詢、教

育、培訓(xùn)等服務(wù)條件，當(dāng)前，我們正在做著這方面的努力。第三，嚴(yán)格貫徹勞動(dòng)法，保障公民的休息時(shí)間與自由時(shí)間，為勞動(dòng)者的全面發(fā)展創(chuàng)造時(shí)間條件，這一點(diǎn)是黨和政府積極提倡的，但是有些部門有些行業(yè)做的還不夠。第四，打破特權(quán)者的壟斷，發(fā)展社會(huì)主義民主，切實(shí)保障公民在法律面前的平等權(quán)利，從而盡量使有限的資源和機(jī)會(huì)最為合理地用來促進(jìn)每個(gè)勞動(dòng)者全面自由的發(fā)展。第五，積極吸收全人類所創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果，建設(shè)社會(huì)主義精神文明，提高人們的覺悟和思想水平，教育人們尊重他人自由全面發(fā)展的權(quán)利，并珍視自己自由全面發(fā)展的權(quán)利。鼓勵(lì)人們積極運(yùn)用法律維護(hù)自己的平等自由的權(quán)利，并利用社會(huì)所提供的各方面條件促進(jìn)自身的較為全面自由的發(fā)展。第六，提高管理的信息化、現(xiàn)代化水平，整合社會(huì)資源，積極為勞動(dòng)者提供更多就業(yè)機(jī)會(huì)，保證勞動(dòng)者有更多的自由選擇的機(jī)會(huì)。

對于個(gè)人來說，要促進(jìn)自己的發(fā)展，應(yīng)該努力做到：第一，積極利用現(xiàn)有條件，有意識(shí)地全面發(fā)展自己的體力與智力，這既是時(shí)代的需要，也是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想的要求。第二，在保障自己合法權(quán)益的基礎(chǔ)上，積極利用自己的權(quán)利，努力使自己獲得全面自由的發(fā)展。畢竟當(dāng)前還不是共產(chǎn)主義社會(huì)，因而，盡管國家制定了許多保障公民全面自由發(fā)展權(quán)利的法律法規(guī)，但公民的這些權(quán)利經(jīng)常會(huì)遭到人為的侵害，這時(shí)，公民應(yīng)該努力運(yùn)用法律武器維護(hù)自己的合法權(quán)益，并且積極利用自己的這些合法權(quán)益更好地促進(jìn)自身的全面自由發(fā)展。第三，充分利用現(xiàn)有的條件，發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)自己的興趣，多方面挖掘自身的潛能，促進(jìn)自己身心的健全發(fā)展，并且注意選擇自己所真正熱愛的能夠充分發(fā)揮自己創(chuàng)造性的職業(yè)，這也是符合全面自由發(fā)展的要求的。第四，由于當(dāng)前歷史條件的限制，還不可能使每個(gè)人都能完全自由地選擇職業(yè)，因而并不是所有的人都能從事自己真正喜歡的職業(yè)，但是不管從事什么樣的職業(yè)，一旦做出了選擇，都應(yīng)在勞動(dòng)中充分發(fā)揮積極性和創(chuàng)造性，真正發(fā)掘、體味勞動(dòng)的快樂，把勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為快樂的勞動(dòng)，在快樂的勞動(dòng)中實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的統(tǒng)一。這是一個(gè)具備共產(chǎn)主義覺悟的人應(yīng)該達(dá)到的思想境界。

（結(jié)尾）但仍有一點(diǎn)不可否認(rèn)，這就是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義絕對是一個(gè)艱難而曲折的長期實(shí)踐過程，這正是由共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征所決定的。共產(chǎn)主義提出的目標(biāo)太高了，離我們的顯示有相當(dāng)?shù)牟罹?，但又絕對是美好的、可實(shí)現(xiàn)的。為了實(shí)現(xiàn)他們，我們必須要從現(xiàn)在做起，從小處做起，步步為營，善于嘗試和探索，逐步將它們達(dá)成。由

于其中要嘗試和探索，故曲折是難免的，需要我們?nèi)フ_看待。

我們現(xiàn)在所處的社會(huì)主義則是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的必要準(zhǔn)備和必由之路。這是由實(shí)現(xiàn)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的長期性所決定的。很顯然，對于很難完成的事情，我們不能一蹴而就，只能分階段去攻。同樣實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個(gè)長期的循序漸進(jìn)的過程。而社會(huì)主義是共產(chǎn)主義的低級(jí)階段，確切地說，是為共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)做好各方面準(zhǔn)備的階段。在這個(gè)階段，要為共產(chǎn)主義的早日實(shí)現(xiàn)，做好物質(zhì)、精神、道德和其他各方面的準(zhǔn)備，以期最終達(dá)到渠成水到般地過渡到共產(chǎn)主義社會(huì)。

實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義無疑是人類最偉大的事業(yè)之一。雖然在這次偉大的航程中充滿著種種艱難，但只要有一顆必勝的堅(jiān)定信念，就總會(huì)抵達(dá)共產(chǎn)主義的彼岸。千里之行，始于足下。作為現(xiàn)在正處于社會(huì)主義社會(huì)的我們，一定要樹立共產(chǎn)主義理想，堅(jiān)定共產(chǎn)主義信念，以現(xiàn)有的社會(huì)主義為基石，艱苦奮斗，不斷進(jìn)取，積極投身于中國特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)之中。

相信終有一天，社會(huì)主義社會(huì)將被完全改造成為共產(chǎn)主義社會(huì)。到那時(shí)，整個(gè)人類世界都將到處灑滿共產(chǎn)主義的光明和光輝。

第三篇：闡述你對實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義必然性與長期性的認(rèn)識(shí)

2021春國家開放大學(xué)電大《馬克思主義基本原理概論》大作業(yè)終結(jié)性考試試題答案

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題目：闡述你對實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義必然性與長期性的認(rèn)識(shí)

論述題（30分）

黨的十八大以來，針對社會(huì)上存在的“共產(chǎn)主義虛無縹緲，遙遙無期”的論調(diào)，習(xí)近平總書記鮮明地指出：共產(chǎn)主義決不是‘土豆燒牛肉’那么簡單，不可能唾手可得、一蹴而就，但我們不能因?yàn)閷?shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想是一個(gè)漫長的過程，就認(rèn)為那是虛無縹緲的海市蜃樓，就不去做一個(gè)忠誠的共產(chǎn)黨員。理論聯(lián)系實(shí)際，闡述你對實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義必然性與長期性的認(rèn)識(shí)。

答：人類社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律“共產(chǎn)主義”作為一種理論，是經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)被證明為正確的理論，并隨著實(shí)踐的發(fā)展而得到豐富和發(fā)展；作為一種社會(huì)制度，作為一種運(yùn)動(dòng)，它順應(yīng)了人類社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律和潮流。第一，作為一種理論，它是科學(xué)的，經(jīng)受住了社會(huì)歷史發(fā)展實(shí)踐的檢驗(yàn)。馬克思所創(chuàng)立的共產(chǎn)主義理論的基本觀點(diǎn)和結(jié)論，是建立在對客觀事物發(fā)展規(guī)律的科學(xué)分析和探索基礎(chǔ)之上的，是來自實(shí)踐并通過實(shí)踐檢驗(yàn)的客觀真理，因此，使得建立在唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說基礎(chǔ)上的科學(xué)社會(huì)主義即共產(chǎn)主義理論，實(shí)現(xiàn)了由空想到科學(xué)的飛躍。第二，作為一種運(yùn)動(dòng)，共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)推動(dòng)著世界歷史的發(fā)展。150多年前，當(dāng)《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表的時(shí)候，世界上只有一個(gè)擁有400多盟員的“共產(chǎn)主義者同盟”，而今，在全世界的100多個(gè)國家里還有多個(gè)無產(chǎn)階級(jí)政黨在活動(dòng)，有些無產(chǎn)階級(jí)政黨正執(zhí)掌國家政權(quán)，領(lǐng)導(dǎo)著本國無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)，有的正在探索建立社會(huì)主義新制度的道路，這一切都表明，共產(chǎn)主義是一股活躍在世界各國政治舞臺(tái)上的巨大力量，揭示了社會(huì)主義發(fā)展的大趨勢。他說：“世界各國人民從蘇聯(lián)人民所獲得的成就中，（三）社會(huì)主義的歷史命運(yùn)與改革在東歐劇變發(fā)生之時(shí)，美國有些預(yù)言家認(rèn)為：多米諾骨牌現(xiàn)象必然發(fā)生，東歐倒蘇聯(lián)便倒，蘇聯(lián)倒中國也倒。但歷史似乎完全出乎這些預(yù)言家的意料，東歐劇變、蘇聯(lián)解體以后，中國社會(huì)主義的旗幟仍然高高飄揚(yáng)，這并非偶然。所以改革也是解放生產(chǎn)力。過去，只講在社會(huì)主義條件下發(fā)展生產(chǎn)力，沒有講還要通過改革解放生產(chǎn)力，不完全。應(yīng)該把解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力兩個(gè)講全了。第一，破除舊體制，進(jìn)行體制的根本性變革，解放和發(fā)展了生產(chǎn)力，這是激發(fā)社會(huì)主義的生機(jī)和活力的關(guān)鍵。在我國建國初期，形成了高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，這個(gè)體制在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，為實(shí)現(xiàn)國家財(cái)政經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)一，加快奠定社會(huì)主義工業(yè)化基礎(chǔ)發(fā)揮了重要作用，這僅僅是在一定條件下所能起的積極作用。隨著經(jīng)濟(jì)關(guān)系和政治關(guān)系的復(fù)雜化，隨著商品經(jīng)濟(jì)和社會(huì)主義民主政治的發(fā)展，原來這種高度集中統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)、政治體制的缺陷日益暴露出來，主要是所有制形式過于單一，權(quán)力過分集中，分配上的平均主義，忽視價(jià)值規(guī)律的作用；在政治方面，黨政不分，民主和法制建設(shè)不夠，官僚主義嚴(yán)重存在等。經(jīng)濟(jì)政治體制的這些弊端，妨礙了社會(huì)主義生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)主義制度優(yōu)越性的發(fā)揮。因此，對經(jīng)濟(jì)體制和政治體制必須進(jìn)行改革。經(jīng)濟(jì)體制的改革就是實(shí)現(xiàn)高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)換為社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制。這一變革使人民群眾的積極性、創(chuàng)造性得到充分的發(fā)揮，整個(gè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)以市場為導(dǎo)向，推動(dòng)著中國經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定快速健康地向前發(fā)展。只有通過改革，生產(chǎn)力大大發(fā)展了，社會(huì)主義才能獲得對資本主義的優(yōu)勢。中國改革的成功不僅推進(jìn)了中國的社會(huì)主義歷程，而且也影響著世界，它向全世界表明，社會(huì)主義必須要堅(jiān)持改革，掃除生產(chǎn)力發(fā)展的障礙，社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)才能快速發(fā)展，社會(huì)主義制度的優(yōu)越性也才可以最大限度地發(fā)揮出來。第二，改革從根本上解放了廣大人民群眾的創(chuàng)造力，這是社會(huì)主義不斷充滿生機(jī)和活力的源泉。人是生產(chǎn)力中最活躍的因素，人的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造力，在一定條件下，可以改變世界的一切。如果人的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造力受到壓抑或禁銅，生產(chǎn)力的發(fā)展也會(huì)在很大程度上受到阻礙。舊的體制和原來超越社會(huì)主義階段的政策，與其說它們阻礙了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，不如說它們首先壓抑了人的創(chuàng)造力的發(fā)揮。在那種體制和政策之下，在客觀上并不需要人們特別是基層單位和群眾發(fā)揮多少聰明才智，在企業(yè)，生產(chǎn)什么產(chǎn)品，生產(chǎn)多少，能否銷得出去，企業(yè)的工人及其領(lǐng)導(dǎo)人完全不必費(fèi)心。由于在分配上實(shí)行平均主義，千多干少，干好干壞，干和不干，在利益分配上沒有多少差別，人們不可能有持久的積極性。在農(nóng)村也是如此，今年這塊地種什么，種多少，收獲后能否賣得出去，都用不著農(nóng)民操心。四）社會(huì)主義的興衰成敗關(guān)鍵在黨無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)以后，執(zhí)政黨開始領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)，也就是說，社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的主體首先是執(zhí)政黨，因此，社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)能在多大程度上向前發(fā)展，社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展快慢，除了受原有的生產(chǎn)力狀況制約以外，就取決于執(zhí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政能力。一是它能否正確認(rèn)識(shí)和把握社會(huì)主義建設(shè)的規(guī)律；二是它能否根據(jù)社會(huì)主義建設(shè)的規(guī)律，找到一條適合本國國情的社會(huì)主義道路；三是它能否根據(jù)本國的國情以及世界的變化，在社會(huì)主義發(fā)展的各個(gè)歷史階段，制定出科學(xué)的發(fā)展戰(zhàn)略、方針、政策；四是能否找到一種機(jī)制，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的人，調(diào)動(dòng)人民群眾的積極因素；五是能否根據(jù)國際關(guān)系的變化，把握世界發(fā)展的機(jī)遇，利用國際政治、經(jīng)濟(jì)、安全的有利條件，發(fā)展本國的經(jīng)濟(jì)等等。這些因素在相當(dāng)程度上制約著社會(huì)主義制度的優(yōu)越性的發(fā)揮，因此，我們不應(yīng)該、也不能把社會(huì)主義制度的優(yōu)越性沒有得到很好的發(fā)揮簡單地歸之于社會(huì)主義本身，而應(yīng)該看到，領(lǐng)導(dǎo)這個(gè)國家社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的執(zhí)政黨的認(rèn)識(shí)能力、領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政水平，對于社會(huì)主義制度的優(yōu)越性發(fā)揮，有著決定性的作用。

第四篇：闡述你對實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義必然性與長期性的認(rèn)識(shí)

2021春國家開放大學(xué)電大《馬克思主義基本原理概論》大作業(yè)終結(jié)性考試試題答案

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題目：闡述你對實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義必然性與長期性的認(rèn)識(shí)

論述題（30分）

黨的十八大以來，針對社會(huì)上存在的“共產(chǎn)主義虛無縹緲，遙遙無期”的論調(diào)，習(xí)近平總書記鮮明地指出：共產(chǎn)主義決不是‘土豆燒牛肉’那么簡單，不可能唾手可得、一蹴而就，但我們不能因?yàn)閷?shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想是一個(gè)漫長的過程，就認(rèn)為那是虛無縹緲的海市蜃樓，就不去做一個(gè)忠誠的共產(chǎn)黨員。理論聯(lián)系實(shí)際，闡述你對實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義必然性與長期性的認(rèn)識(shí)。

答：共產(chǎn)主義的必然實(shí)現(xiàn)是由歷史規(guī)律、無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命及應(yīng)對生態(tài)危機(jī)等因素決定的,具有歷史必然性;社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)和資本主義的滅亡所表現(xiàn)出的曲折性等因素,又決定了共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)是漫長的歷史過程,具有長期性?？傊?共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)是必然性與長期性的辯證統(tǒng)一。

歷史唯物主義對社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律作了深刻的揭示，以研究社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律為對象，是唯一科學(xué)的社會(huì)歷史觀。

歷史唯物主義在社會(huì)歷史觀上所實(shí)現(xiàn)的變革，最根本的就在于它第一次正確解決了社會(huì)歷史觀的基本問題，即社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題。馬克思指出，不是人們的社會(huì)意識(shí)決定人們的社會(huì)存在，相反，正是人們的社會(huì)存在決定人們的社會(huì)意識(shí)。這是唯物史觀的基本原理。

唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說一起，是馬克思主義的兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)，使社會(huì)主義從空想變成了科學(xué)，是歷史唯物主義最富于革命實(shí)踐意義的偉大貢獻(xiàn)。在揭示了社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律并分析了資本主義的經(jīng)濟(jì)關(guān)系與社會(huì)矛盾的基礎(chǔ)上，指明了資本主義滅亡的不可避免性，以及社會(huì)主義與共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的必然性。它使人們再不象空想社會(huì)主義那樣，把社會(huì)主義只是建立在對資本主義剝削的道德憤慨上，而是建立在以科學(xué)的歷史觀對資本主義的客觀現(xiàn)狀進(jìn)行深入分析的基礎(chǔ)上，并從資本主義的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)中找出解決社會(huì)矛盾的手段與戰(zhàn)略。

馬克思主義的共產(chǎn)主義理想就有了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，必然會(huì)在全世界普遍建立起社會(huì)主義社會(huì)后，就能向共產(chǎn)主義社會(huì)過渡，這是社會(huì)發(fā)展的規(guī)律所決定的，是歷史發(fā)展的必然。馬克思主義為全世界的無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)指明了正確的方向和道路，雖然在前進(jìn)的道路上會(huì)遇到各式各樣的阻礙和困難，但是不愿被剝削、被壓迫的無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民，為了平等自由的過上幸福美好的生活，一定會(huì)努力奮斗。

堅(jiān)信共產(chǎn)主義社會(huì)一定會(huì)實(shí)現(xiàn)，這是歷史的必然。

共產(chǎn)主義作為一個(gè)新事物，必然會(huì)有舊事物所不能容忍的東西；新事物是符合客觀規(guī)律、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的實(shí)物，他在對舊事物辯證否定的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，因而具有舊事物所無可比擬的優(yōu)越性，所以它必然會(huì)將舊事物所取代。

新事物的發(fā)展總是要經(jīng)歷一個(gè)由大到小、有不完善到比較完善的過程。新事物不可避免的存在著弱點(diǎn)和不完善的地方，人們對新事物的認(rèn)識(shí)也有著一個(gè)過程，舊事物開始時(shí)往往比較強(qiáng)大，總是頑強(qiáng)抵抗和極力扼殺新事物。新事物戰(zhàn)勝舊事物不可能一蹴而就，必然會(huì)經(jīng)歷一個(gè)漫長的長期的曲折的過程，所以共產(chǎn)主義理想的實(shí)現(xiàn)是必然的且長期的。

綜上所述，馬克思主義的共產(chǎn)主義理想就有了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，必然會(huì)在全世界普遍建立起社會(huì)主義社會(huì)后，就能向共產(chǎn)主義社會(huì)過渡，這是社會(huì)發(fā)展的規(guī)律所決定的，是歷史發(fā)展的必然。馬克思主義為全世界的無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)指明了正確的方向和道路，雖然在前進(jìn)的道路上會(huì)遇到各式各樣的阻礙和困難，但是不愿被剝削、被壓迫的無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民，為了平等自由的過上幸福美好的生活，一定會(huì)努力奮斗。

第五篇：闡述你對實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義必然性與長期性的認(rèn)識(shí)

2021春國家開放大學(xué)電大《馬克思主義基本原理概論》大作業(yè)終結(jié)性考試試題答案

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題目：闡述你對實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義必然性與長期性的認(rèn)識(shí)

論述題（30分）

黨的十八大以來，針對社會(huì)上存在的“共產(chǎn)主義虛無縹緲，遙遙無期”的論調(diào)，習(xí)近平總書記鮮明地指出：共產(chǎn)主義決不是‘土豆燒牛肉’那么簡單，不可能唾手可得、一蹴而就，但我們不能因?yàn)閷?shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想是一個(gè)漫長的過程，就認(rèn)為那是虛無縹緲的海市蜃樓，就不去做一個(gè)忠誠的共產(chǎn)黨員。理論聯(lián)系實(shí)際，闡述你對實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義必然性與長期性的認(rèn)識(shí)。

答：共產(chǎn)主義是馬克思在把握人類社會(huì)特別是資本主義社會(huì)基本規(guī)律的基礎(chǔ)上提出來的.在新時(shí)代中國特色社會(huì)主義建設(shè)過程中,在經(jīng)濟(jì)全球化與政治格局多極化的大背景下,對馬克思關(guān)于共產(chǎn)主義的設(shè)想和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義必然性進(jìn)行再認(rèn)識(shí)、再證明,對當(dāng)前少數(shù)人的“共產(chǎn)主義虛無縹緲論”進(jìn)行批駁,可進(jìn)一步論證抓好治國理政能為向共產(chǎn)主義社會(huì)過渡創(chuàng)造條件;可進(jìn)一步闡明共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的實(shí)現(xiàn)必須體現(xiàn)到治國理政社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中;可進(jìn)一步堅(jiān)定在治國理政過程中走中國特色社會(huì)主義道路的自信.馬克思關(guān)于共產(chǎn)主義的論述不可能實(shí)現(xiàn)，它是基于所有人都平等，大家對社會(huì)的貢獻(xiàn)基本相等這樣一個(gè)假設(shè)前提！進(jìn)化過程不支持無差別發(fā)展，必然是競爭發(fā)展。人的追求是不完全相同的，期望人們的精神境界高到全部無償奉獻(xiàn)，無差別的發(fā)展，是不可能的，有人希望住更大的房子，有人希望更多的留一些綠地，共產(chǎn)主義怎么協(xié)調(diào)？必然最終導(dǎo)致誰最有能力，使其期望更符合大眾愿望，誰的想法將得到實(shí)現(xiàn)。事實(shí)上，在一些發(fā)達(dá)資本主義國家，有些理想主義者，已經(jīng)進(jìn)行了共產(chǎn)主義實(shí)驗(yàn)，他們建立了共產(chǎn)主義村，村民各取所需，沒有人強(qiáng)迫勞動(dòng)，事實(shí)證明，這些村沒有發(fā)展壯大，星火燎原，而是一個(gè)個(gè)垮掉，恢復(fù)資本主義制度。說明資本主義制度，比共產(chǎn)主義有更強(qiáng)的生命力。共產(chǎn)主義，只能在小范圍、短時(shí)間內(nèi)存在，它不是一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)形態(tài)。

由于是共產(chǎn)主義，勞動(dòng)成果是大家的，所以大鍋飯就是共產(chǎn)主義，干多干少一樣享受勞動(dòng)成果；如果按貢獻(xiàn)享受勞動(dòng)成果，則是按勞分配，就不是共產(chǎn)主義。只要人的需求足夠小，則物質(zhì)生產(chǎn)就成為極大豐富，無論什么飯菜，只要求能填飽肚子；無論什么布料，只要有衣服穿；只要求有地方睡覺，不管人均3平米還2平米，則我國的生產(chǎn)力大大超過社會(huì)的需求，可稱物質(zhì)極大豐富。吃多少飯，隨便盛，就是各取所需；毛澤東時(shí)代，我們很大程度上，實(shí)現(xiàn)了共產(chǎn)主義，大家都不講吃講穿，只講為社會(huì)做貢獻(xiàn)。經(jīng)過一段時(shí)間以后,勞動(dòng)熱情喪失，后來實(shí)現(xiàn)包產(chǎn)到戶，實(shí)踐證明，喚起了巨大的勞動(dòng)熱情，生產(chǎn)效率迅速提高，證明按勞分配比共產(chǎn)主義更能促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。

共產(chǎn)主義已經(jīng)被若干實(shí)踐證明為必然滅亡的社會(huì)制度，我們應(yīng)該統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，堅(jiān)持有利于大家的社會(huì)主義按勞分配制度，注重公平、公正的社會(huì)秩序，人民當(dāng)家做主，努力實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義，這種穩(wěn)定的社會(huì)制度。

既然社會(huì)主義的定義是以全社會(huì)利益為目標(biāo)，則必然包含民主的平等選舉，鼓勵(lì)多為社會(huì)做貢獻(xiàn)的方法就是按勞分配。因此不是表面上誰叫什么國家，宣稱什么制度，就是什么制度的國家。要看這個(gè)國家在政策制定和執(zhí)行上，是否有利全社會(huì)的發(fā)展。因此，社會(huì)主義不是一個(gè)簡單的名稱，有些發(fā)達(dá)資本主義國家，主體上是資本主義，但在全社會(huì)發(fā)展這個(gè)指標(biāo)下，可能比很多號(hào)稱是社會(huì)主義的國家，更接近社會(huì)主義。人民向往美好生活是本性，任何體制的國家，都會(huì)向社會(huì)主義國家過渡，否則就是人散國亡。

我們黨把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義作為自己的最高理想和奮斗目標(biāo)，決不是自己頭腦中的主觀臆造，也不僅僅因?yàn)樗侨祟惿鐣?huì)最美好、最理想的社會(huì)，而是從歷史事實(shí)和人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中得出的科學(xué)結(jié)論，更重要的還在于它反映了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律和必然趨勢。

馬克思主義認(rèn)為：人類社會(huì)的發(fā)展，是社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r，是一切社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律。正是在這個(gè)規(guī)律的作用下，才推動(dòng)人類社會(huì)從原始社會(huì)發(fā)展到奴隸社會(huì)，從奴隸社會(huì)發(fā)展到封建社會(huì)，從封建社會(huì)發(fā)展到資本主義社會(huì)。資本主義社會(huì)是人類歷史上最后一個(gè)人剝削人的社會(huì)。資本主義社會(huì)把封建社會(huì)的小生產(chǎn)和自然經(jīng)濟(jì)變?yōu)樯鐣?huì)化的大生產(chǎn)，使生產(chǎn)力得到了前所未有的巨大發(fā)展，在歷史上曾起過巨大的進(jìn)步作用。但是，資本主義社會(huì)自始至終存在著一個(gè)不可克服的矛盾，就是生產(chǎn)社會(huì)化和生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾，這也是資本主義社會(huì)的基本矛盾。這個(gè)矛盾的存在和發(fā)展，一方面造成資本主義生產(chǎn)相對過剩和周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，另一方面必然導(dǎo)致無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的對立，加劇了各種社會(huì)矛盾。這些矛盾，依靠資本主義制度無法根本解決，只有通過無產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭來推翻資本主義制度，建立社會(huì)主義制度，用社會(huì)主義公有制代替資本主義私有制，才能使社會(huì)更好地組織生產(chǎn)，更加有效地發(fā)揮計(jì)劃和市場的作用，以推動(dòng)生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展。社會(huì)主義社會(huì)經(jīng)過經(jīng)濟(jì)、政治、思想、文化的巨大進(jìn)步和發(fā)展，最終將過渡到“各盡所能，按需分配”的共產(chǎn)主義社會(huì)。

不管在今后的歷史進(jìn)程中，國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)還會(huì)遇到什么錯(cuò)綜復(fù)雜的情況，社會(huì)主義必然代替資本主義，共產(chǎn)主義制度在全世界最終實(shí)現(xiàn)的歷史大趨勢是任何力量也阻擋不了的。