第一篇：論共產(chǎn)主義信念對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)意義

論共產(chǎn)主義信念對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)意義

恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中將共產(chǎn)主義解釋為：“關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的學(xué)說(shuō)?！彼峭ㄟ^(guò)消滅私有產(chǎn)權(quán)，去消除社會(huì)隔閡和階級(jí)，以把全人類從壓迫和貧困中解放的思想，并建立沒(méi)有階級(jí)，沒(méi)有私有產(chǎn)權(quán)，沒(méi)有政府，以及集體生產(chǎn)的社會(huì)。

共產(chǎn)主義是以無(wú)產(chǎn)階級(jí)為主體的，它永遠(yuǎn)為了無(wú)產(chǎn)階級(jí)服務(wù)，維護(hù)的永遠(yuǎn)是冠達(dá)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益。而處于盛會(huì)注意初級(jí)階段的今天，人類社會(huì)潛在地以不同人的經(jīng)濟(jì)地位決定了不同人的社會(huì)地位，貧富差距大，只能使人們的生活基本達(dá)到小康水平，很多偏遠(yuǎn)地區(qū)的人都還掙扎在貧困的邊緣。所以，共產(chǎn)主義是我們共同的奮斗目標(biāo)，我們也必須堅(jiān)持共產(chǎn)主義信念。

所謂的共產(chǎn)主義信念，即是人們對(duì)共產(chǎn)主義理想和共產(chǎn)主義事業(yè)在內(nèi)心的真摯信仰，確信共產(chǎn)主義的理論和原則，認(rèn)定共產(chǎn)主義事業(yè)必須的信念。共產(chǎn)主義信念是對(duì)共產(chǎn)主義事業(yè)的堅(jiān)定信仰、深厚感情和尾共產(chǎn)主義理想而奮斗的堅(jiān)強(qiáng)意志的集中體現(xiàn)。堅(jiān)持共產(chǎn)主義信念對(duì)于廣大的當(dāng)代大學(xué)生來(lái)說(shuō)，具有不可忽視的重要的現(xiàn)實(shí)意義：

一、堅(jiān)持共產(chǎn)主義信念為廣大當(dāng)代大學(xué)生知名了奮斗的方向和目標(biāo)

當(dāng)今社會(huì)，大學(xué)生是一個(gè)強(qiáng)大的群體，我們學(xué)習(xí)了中國(guó)的過(guò)去的歷史，經(jīng)歷了中國(guó)的現(xiàn)代的社會(huì)，都是為了有一天可以建設(shè)中國(guó)的輝煌的未來(lái)。我們是同齡人中現(xiàn)金的一群人，是祖國(guó)寄予希望的一代。社會(huì)也相信，我們會(huì)吸取昨天的教訓(xùn)，總結(jié)今天的經(jīng)驗(yàn)，最終建設(shè)更美好的明天。

作為廣大當(dāng)代大學(xué)生中的一員，我了解到過(guò)去的奴隸社會(huì)和封建社會(huì)對(duì)貧苦農(nóng)民的殘忍剝削和壓迫，腐朽思想束縛了人們太久，使他們變得愚昧。廣大的中國(guó)人民被封建腐朽思想壓迫了幾千年，被殘害的，不只是身，還有心。在過(guò)去，生活在黑暗里的下層人民，毫無(wú)明天可言。好不容易，在毛主席的帶領(lǐng)下，社會(huì)主義走進(jìn)來(lái)了，徹底擺脫了過(guò)去幾千年來(lái)的封建思想和文化的束縛，廣大的處于社會(huì)底層的無(wú)產(chǎn)階級(jí)也終于翻身做了主人，構(gòu)建了人民當(dāng)家作主的社會(huì)主義。中學(xué)課本中學(xué)過(guò)，社會(huì)主義的宗旨是全心全意為人民服務(wù)和共同富裕。在黨中央的領(lǐng)導(dǎo)下，人們的生活水平也提高了，基本達(dá)到小康，但距離共產(chǎn)主義還差的太多。

而作為先進(jìn)的大學(xué)生群體，也毫無(wú)疑問(wèn)地成為建設(shè)共產(chǎn)主義事業(yè)這一使命的第一繼承者，我們深知這個(gè)任務(wù)的艱巨，但我們也明確了奮斗的方向和目標(biāo)，使大學(xué)生不再迷茫，有了千金的動(dòng)力。所以，共產(chǎn)主義信念能為廣大當(dāng)代大學(xué)生確立堅(jiān)定的價(jià)值取向。

二、共產(chǎn)主義信念鼓勵(lì)了當(dāng)代大學(xué)生更加努力地學(xué)習(xí)

共產(chǎn)主義信念是科學(xué)的理想、信仰，使我們不斷努力的精神支柱和強(qiáng)大動(dòng)力的來(lái)源。作為大學(xué)生，第一要?jiǎng)?wù)是學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，建設(shè)祖國(guó)是我們的目的。強(qiáng)大的學(xué)習(xí)動(dòng)力，只為偉大的目的而產(chǎn)生。有了遠(yuǎn)大而科學(xué)的理想、信仰，無(wú)論遇到什么困難，都會(huì)有強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力。我們應(yīng)該知道，我們的學(xué)習(xí)不應(yīng)該只是為了我們自己，也不全是為了家人，更是為了社會(huì)。作為同齡人中的先進(jìn)群體，應(yīng)著眼于奉獻(xiàn)我們的社會(huì)，為使我們的國(guó)家從社會(huì)主義初級(jí)階段邁向共產(chǎn)主義而做出貢獻(xiàn)。而貢獻(xiàn)，并不是說(shuō)空話，夸夸其談，而是監(jiān)督我們?yōu)榱诉@一目的努力學(xué)習(xí)，攀登科學(xué)文化的高峰，掌握最先進(jìn)的科學(xué)文化知識(shí)，用人類最先進(jìn)的知識(shí)武裝自己。在學(xué)習(xí)的道路上，可能會(huì)遇到困難，或許會(huì)產(chǎn)生懈怠，但是，建設(shè)共產(chǎn)主義社會(huì)這一共同理想要求我們要不為任何艱險(xiǎn)，不計(jì)個(gè)人得失，只要對(duì)學(xué)習(xí)有利，就要義無(wú)反顧。因此，堅(jiān)持共產(chǎn)主義信念有利于激勵(lì)大學(xué)和是呢個(gè)刻苦學(xué)習(xí)。

三、共產(chǎn)主義信念有利于提高當(dāng)代大學(xué)生的道德素質(zhì)

道德是一種社會(huì)意識(shí)心態(tài)，使人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則和規(guī)范，其基本范疇是善惡，其基礎(chǔ)的群體的利益。

科學(xué)的理想、信念，可以凈化人的心靈，是人保持高尚的強(qiáng)草和美好的心靈。而具有科學(xué)信念的人往往都知道自己在做什么，他們目光遠(yuǎn)大，不計(jì)得失，樂(lè)于奉獻(xiàn)，有遠(yuǎn)大的報(bào)復(fù)，是屬于道德范疇中的善類。堅(jiān)持共產(chǎn)主義信念，對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生來(lái)說(shuō)，可以約束他們的不良行為和思想。信念的堅(jiān)定使他們不背金錢(qián)、女色、名利、權(quán)位等誘惑和趨使，不敢損人利己、損公利私的事。他們也知道自己該做些什么，會(huì)為更多的身邊的人服務(wù)。所以，堅(jiān)定共產(chǎn)主義信念不動(dòng)搖，從小事做起，對(duì)于端正黨風(fēng)，提高大學(xué)生的道德素質(zhì)具有重要的意義，并且最終影響更多的人，形成良好的社會(huì)道德風(fēng)尚。

四、堅(jiān)持共產(chǎn)主義信念使大學(xué)生群體更富有凝聚力 我們現(xiàn)在相聚在大學(xué)的校園，是因?yàn)槲覀冇幸粋€(gè)共同的目的——學(xué)習(xí)。但是這只是暫時(shí)的，在以后的道路上，我們更應(yīng)該牢牢地凝聚在一起，自從有了建設(shè)共產(chǎn)主義之一信念后，它不再是奢望。

鄧小平同志說(shuō)過(guò)：“要團(tuán)結(jié)就要有共同的理想和堅(jiān)定的信念。”而對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生來(lái)說(shuō)，共產(chǎn)主義信念則是這共同理想和堅(jiān)定信念的不二選擇。他還說(shuō)：“沒(méi)有這樣的信念，就沒(méi)有凝聚力；沒(méi)有這樣的信念，就沒(méi)有一切?！蹦哿κ亲鍪鲁晒Φ牡谝徊健榱斯伯a(chǎn)主義信念，大學(xué)生這一先進(jìn)群體變成了一支堅(jiān)不可摧的隊(duì)伍。我們有著共同的價(jià)值目標(biāo)，有共同的追求和利益，所以，我們有堅(jiān)強(qiáng)的凝聚力，牢牢地團(tuán)結(jié)在一起，最終，將成為建設(shè)共產(chǎn)主義社會(huì)的中堅(jiān)力量。由此說(shuō)來(lái)，是共產(chǎn)主義的信念將當(dāng)代大學(xué)生凝聚在了一起，使他們變得強(qiáng)大。

綜上所述，共產(chǎn)主義信念的堅(jiān)定，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生有著極為重要的現(xiàn)實(shí)意義。正如毛主席所提出：必須加強(qiáng)對(duì)黨員的共產(chǎn)主義教育，必須嚴(yán)肅地、堅(jiān)決地保護(hù)共產(chǎn)黨員的共產(chǎn)主義新年的純潔性。作為當(dāng)代大學(xué)生，必須堅(jiān)定共產(chǎn)主義信念不動(dòng)搖，因?yàn)檫@是我們作為新一代，建設(shè)共產(chǎn)主義事業(yè)的第一步。

第二篇：論共產(chǎn)主義理想與信念

論共產(chǎn)主義理想與信念

中國(guó)共產(chǎn)黨走過(guò)了90年的光輝歷程。這是在崎嶇道路上披荊斬棘、開(kāi)拓創(chuàng)新的歷程，是從挫折乃至失敗走向勝利的歷程。我們黨為什么能夠戰(zhàn)勝千難萬(wàn)險(xiǎn)，終于取得勝利呢?一個(gè)重要原因就是：全黨有鋼鐵般的意志，有堅(jiān)定正確的政治方向，有為共產(chǎn)主義奮斗終身的理想。過(guò)去是這樣，今天仍然是這樣。

一、堅(jiān)定的理想信念是中國(guó)共產(chǎn)黨人的政治本色

共產(chǎn)主義理想和中國(guó)特色社會(huì)主義信念是無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀的核心。中國(guó)特色社會(huì)主義是馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的創(chuàng)新，是現(xiàn)階段我國(guó)各族人民的共同理想，最終目標(biāo)還是要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。所以說(shuō)，堅(jiān)定的共產(chǎn)主義理想和中國(guó)特色社會(huì)主義信念，是中國(guó)共產(chǎn)黨人的內(nèi)在靈魂，是中國(guó)共產(chǎn)黨人黨性的集中體現(xiàn)。

二、加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，把理想信念牢固地建立在科學(xué)的理論基礎(chǔ)上

正確的理想信念是建立在科學(xué)理論基礎(chǔ)上的，理論上的堅(jiān)定清醒是政治上堅(jiān)定清醒的前提和基礎(chǔ)。以毛主席為代表的老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家都是認(rèn)真學(xué)習(xí)、刻苦學(xué)習(xí)的典范。要認(rèn)真學(xué)習(xí)毛澤東思想，堅(jiān)持毛澤東思想的指導(dǎo)地位。毛澤東思想是對(duì)馬克思列寧主義的繼承和發(fā)展，是與時(shí)代相結(jié)合的創(chuàng)新，符合人民群眾的根本利益，符合社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系與馬列主義、毛澤東思想是一脈相承的，只有認(rèn)真學(xué)習(xí)，才能深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，深化改革開(kāi)放。

三、積極投身于改革和建設(shè)的偉大實(shí)踐，全心全意為人民謀利益

毛主席曾指出，為了樹(shù)立正確的信仰，有必要進(jìn)行知識(shí)的理論探討，但在確立了信仰之后，如果不訴諸于實(shí)際行動(dòng)，就不算真正的信仰。鄧小平、江澤民、胡錦濤對(duì)實(shí)踐為人民服務(wù)的宗旨，提出了富有針對(duì)性的措施，我們要始終不渝地貫徹執(zhí)行。要相信和依靠群眾，尊重群眾的首創(chuàng)精神。

四、正確總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，從黨的光榮歷史中汲取繼續(xù)前進(jìn)的信心和力量

“以史為鏡，可以知興替?！闭_地總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，有助于我們深刻認(rèn)識(shí)中國(guó)人民走上社會(huì)主義道路的歷史必然性，更加堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想和中國(guó)特色社會(huì)主義信念。

五、發(fā)揚(yáng)自力更生、艱苦奮斗的優(yōu)良作風(fēng)，為實(shí)現(xiàn)崇高的理想信念而努力

堅(jiān)定的理想信念與自力更生、艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)是相互促進(jìn)的。在毛主席、周總理等老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家身上，在無(wú)數(shù)革命先烈和社會(huì)主義革命、建設(shè)以及改革開(kāi)放時(shí)期許許多多英雄模范身上，我們都可以發(fā)現(xiàn)，堅(jiān)定的理想信念和自力更生、艱苦奮斗的優(yōu)良作風(fēng)是完美的結(jié)合在一起的。

理想信念是旗幟，是方向，是中國(guó)共產(chǎn)黨人必須具備的思想政治素質(zhì)和強(qiáng)大精神支柱，是正確認(rèn)識(shí)世界、改造世界的行動(dòng)指南。偉大的事業(yè)需要偉大的精神。

第三篇：淺析歌劇茶花女對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)意義

淺析歌劇《茶花女》對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的意義

姓名：佐夫

學(xué)號(hào)：20122410001 聞名世界的歌劇《茶花女》，是由意大利作曲家威爾第所創(chuàng)作的。威爾第在閱讀由法國(guó)作家小仲馬所寫(xiě)的小說(shuō)《茶花女》之后，因?yàn)楸恍≌f(shuō)中的情節(jié)所打動(dòng)，于是邀請(qǐng)了作家小仲馬對(duì)這部小說(shuō)進(jìn)行了改編，截取了一部分故事情節(jié)，從而完成了歌劇《茶花女》的創(chuàng)作。雖然這部歌劇主要是以當(dāng)時(shí)法國(guó)上流社會(huì)為故事背景所寫(xiě)的，但自從該歌劇首演以來(lái)，直到一百多年后的今天，一直都是全世界被表演次數(shù)最多的歌劇，有著特殊的藝術(shù)魅力，并成為歌劇中的經(jīng)典。同時(shí)，這部歌劇中一些經(jīng)典的唱段，也常常被成為聲樂(lè)名家們經(jīng)常表演的曲目。

這部歌劇講述了十九世紀(jì)巴黎城中，一個(gè)著名交際花薇奧莉塔和一個(gè)鄉(xiāng)下的富豪之子阿爾弗雷德的愛(ài)情故事。薇奧莉塔因?yàn)橄矏?ài)茶花而被人們稱為“茶花女”，再一次交際舞會(huì)上，茶花女邂逅了阿爾弗雷德，并與之相戀，墜入愛(ài)河。而后，為了與阿爾弗雷德過(guò)上幸福的生活，她依然變賣掉自己的資產(chǎn)，決心與阿爾弗雷德到鄉(xiāng)村一起生活，然而，阿爾弗雷德父親卻此時(shí)突然出現(xiàn)，他為了他的子女而來(lái)，說(shuō)服了薇奧莉塔離開(kāi)阿爾弗雷德。薇奧莉塔為了保全阿爾弗雷德家族的名聲，依然離開(kāi)了他，回到巴黎。最終，在一系列徘徊反復(fù)的情節(jié)之下，在薇奧莉塔生命彌留之際，阿爾弗雷德知道了事情的原委，理解了薇奧莉塔的痛處，并懇求她的原諒，直到她生命的最后一刻。

這部歌劇講述了一個(gè)凄美的愛(ài)情故事，因?yàn)橐淮蜗嘤?，兩人勇敢的跨越等?jí)界限而走到一起，而因?yàn)橐粋€(gè)誤會(huì)，卻最后遺憾終身。豐富的故事內(nèi)容，鮮明的人物特色，使其足以突破時(shí)代的界限，受到人們的歡迎。

音樂(lè)具有美育的功能，可以給人帶來(lái)審美作用，認(rèn)識(shí)作用，教育作用三種。而歌劇作為一種典型的音樂(lè)藝術(shù)，《茶花女》也是非常經(jīng)典的歌劇作品，它對(duì)我們當(dāng)代的大學(xué)生有著一定的意義。

同時(shí)，近年來(lái)由于我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)不斷發(fā)展，歌劇演藝事業(yè)也不斷升溫。而作為經(jīng)典歌劇，《茶花女》首當(dāng)其沖的出現(xiàn)在各大劇場(chǎng)中，配合專業(yè)的演出團(tuán)體，《茶花女》的藝術(shù)魅力也帶給了人們一次次沖擊。同時(shí)，各大藝術(shù)院校聲樂(lè)歌劇類專業(yè)的師生也經(jīng)常將《茶花女》作為演出的經(jīng)典曲目，例如，中央音樂(lè)學(xué)院每一次校慶，就會(huì)邀請(qǐng)學(xué)校老中青三代的歌唱家們相繼登臺(tái)，連演四場(chǎng)《茶花女》。這足可見(jiàn)《茶花女》不管在專業(yè)領(lǐng)域，還是大眾演藝市場(chǎng)中，都有著較高的曝光度。

而另外一方面，眾所周知的是，在我國(guó)演藝市場(chǎng)中觀看歌劇的主力軍無(wú)疑是以大學(xué)生為主體的群體。這一部分人群有著對(duì)歌劇音樂(lè)藝術(shù)強(qiáng)烈的興趣，但卻缺乏一些對(duì)歌劇背景的了解，以及不同文化之間的差異阻隔，無(wú)法很好的欣賞歌劇。另外一方面，《茶花女》作為經(jīng)典歌劇的代表，也由于自身的時(shí)代背景所限，難免會(huì)和當(dāng)下的觀眾們的認(rèn)知觀念產(chǎn)生一定的阻礙，影響作品本身的表達(dá)。因此，分析歌劇《茶花女》對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的意義，有利于尋找歌劇本身演出的營(yíng)銷宣傳導(dǎo)向，使歌劇本身的魅力得以更順暢的傳播。

歌劇《茶花女》對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生有審美作用。音樂(lè)對(duì)人的三種教育功能首先作用與什么作用，只有當(dāng)聽(tīng)眾感到好聽(tīng)，才會(huì)繼續(xù)聽(tīng)下去，體會(huì)音樂(lè)中的感情與深意。因此，審美作用也是音樂(lè)自身魅力表現(xiàn)的最明顯的一點(diǎn)。

《茶花女》歌劇中的旋律具有豐富的形象性，抒情性，生動(dòng)的表現(xiàn)出了人物的心理活動(dòng)的情感狀態(tài)。如歌劇中的唱段“還是永遠(yuǎn)自由地追逐快樂(lè)吧”，刻畫(huà)了薇奧莉塔的側(cè)面，象那些帶有復(fù)雜裝飾音，自然使我們感受到這薇奧莉塔原本輕浮的性格。除此以外，《茶花女》的一些唱段是從民間音樂(lè)改變而來(lái)，朗朗上口，有些親切樸素的特色。例如唱段“祝酒歌”，這段唱段流傳之廣以至于許多人先知道這首歌，而后才知道歌劇《茶花女》。

對(duì)當(dāng)代大學(xué)生而言，由于當(dāng)前我國(guó)流行歌曲的質(zhì)量普遍不高，立意也非常淺薄單薄。而《茶花女》作為歌劇史上的經(jīng)典作品，通過(guò)對(duì)它的欣賞可以培養(yǎng)大學(xué)生們更加高雅的藝術(shù)情趣，促進(jìn)他們對(duì)于歌劇藝術(shù)的了解，從而有益于他們對(duì)于日常精神文化產(chǎn)品的選擇。

歌劇《茶花女》對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生有一定的認(rèn)知作用。音樂(lè)有利于人們認(rèn)識(shí)時(shí)代的精神和當(dāng)時(shí)的人們內(nèi)心生活?！恫杌ㄅ肥且獯罄鑴〕墒鞎r(shí)期的代表作品，也是作曲家威爾第最有影響力，最具社會(huì)意義的作品。這部作品以法國(guó)小說(shuō)家小仲馬的小說(shuō)《茶花女》為藍(lán)本改編，具有當(dāng)時(shí)法國(guó)社會(huì)的一些典型特征。例如，歌劇中將一個(gè)薇奧莉塔這樣一個(gè)社會(huì)底層的交際花形象搬上舞臺(tái)，并由她的故事來(lái)傳達(dá)一些為人們所歌頌的對(duì)愛(ài)情忠貞不渝的精神，這在當(dāng)時(shí)是一個(gè)轟動(dòng)性的舉動(dòng)，同時(shí)也從側(cè)面反映了啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。

當(dāng)代大學(xué)生在學(xué)習(xí)歷史時(shí)，由于史料的局限性，對(duì)于歷史的認(rèn)識(shí)更多的只能基于以文字為主的內(nèi)容?！恫杌ㄅ纷鳛槭攀兰o(jì)的歌劇作品，在豐富大學(xué)生對(duì)于西方歌劇藝術(shù)認(rèn)識(shí)的同時(shí)，也能更加生動(dòng)的反映出當(dāng)時(shí)人們的精神世界，以促進(jìn)大學(xué)生對(duì)這段歷史的認(rèn)知，提升自身的文化素養(yǎng)，豐富知識(shí)的儲(chǔ)備。

歌劇《茶花女》對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生有積極的教育作用。音樂(lè)的教育作用評(píng)分體現(xiàn)在音樂(lè)家在作品中對(duì)現(xiàn)實(shí)做出的情感、政治、道德、倫理方面的評(píng)價(jià)，如果這些評(píng)價(jià)被聽(tīng)眾所接受，就能影響聽(tīng)眾、教育聽(tīng)眾。在歌劇《茶花女》，薇奧莉塔在發(fā)現(xiàn)自己愛(ài)上阿爾弗雷德之后，她放棄了公爵的關(guān)系，失去了自己經(jīng)濟(jì)來(lái)源。為了維持與阿爾弗雷德的生活，她變賣掉自己的資產(chǎn)。而后來(lái)，由于阿爾弗雷德父親的請(qǐng)求，她又因?yàn)閻?ài)，寧愿犧牲自己的幸福，回到巴黎遠(yuǎn)離他。這樣純真堅(jiān)定的愛(ài)情深深的感人了無(wú)數(shù)觀眾。

而當(dāng)代大學(xué)生，往往卻因?yàn)槭艿秸麄€(gè)社會(huì)大風(fēng)氣的影響，在自身的感情生活上往往會(huì)受到事業(yè)和物質(zhì)的干擾。愛(ài)情在所謂現(xiàn)實(shí)的壓力下顯得單薄無(wú)力，更有甚者會(huì)為了財(cái)富和地位扭曲自己愛(ài)情的選擇。而薇奧莉塔對(duì)待愛(ài)情的態(tài)度無(wú)疑會(huì)影響這些大學(xué)生觀眾們，使他們擁有一個(gè)正常的愛(ài)情觀，重尋愛(ài)情的忠貞和美好。

歌劇是一門(mén)以音樂(lè)為主，集合表演，喜劇，舞蹈等于一身的綜合藝術(shù)，有著豐富的內(nèi)涵。而《茶花女》更是歌劇中的經(jīng)典作品，我們應(yīng)當(dāng)通過(guò)分析這部歌劇對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生的意義，對(duì)《茶花女》歌劇的演出進(jìn)行更有針對(duì)性的策劃和宣傳，使得大學(xué)生們可以更加主動(dòng)的欣賞這部歌劇，接收高雅藝術(shù)的熏陶，提高大學(xué)生自身的綜合素質(zhì)，豐富大學(xué)生的內(nèi)心精神世界。

參考文獻(xiàn)：

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第四篇：大學(xué)生應(yīng)如何堅(jiān)定共產(chǎn)主義信念

以實(shí)際行動(dòng)凝聚在黨旗下

“少年智則國(guó)智，少年富則國(guó)富；少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，少年自由則國(guó)自由，少年進(jìn)步則國(guó)進(jìn)步；少年勝于歐洲則國(guó)勝于歐洲；少年雄于地球則國(guó)雄于地球?！?/p>

----------摘自梁?jiǎn)⒊渡倌曛袊?guó)說(shuō)》

“世界是你們的，也是我們的，但歸根到底是你們的。你們青年人朝氣蓬勃，正在興旺時(shí)期，好像早晨八、九點(diǎn)鐘的太陽(yáng)。希望寄托在你們身上。世界是屬于你們的。中國(guó)的前途是屬于你們的。”

----------毛澤東：《在莫斯科大學(xué)會(huì)見(jiàn)中國(guó)留學(xué)生是的講話》（1957年11月17日）

古往今來(lái)，無(wú)數(shù)的先輩們將興國(guó)大業(yè)寄托在我們青年。是的，青年是活力，是國(guó)家再次崛起的重要武器，所以作為一名大學(xué)生，生活在當(dāng)今社會(huì)的青年，我們要自覺(jué)用中國(guó)特色社會(huì)理論體系來(lái)武裝自己的頭腦，努力成為中國(guó)特色社會(huì)主義堅(jiān)定地信仰者，科學(xué)發(fā)展觀的執(zhí)行者，建設(shè)社會(huì)主義國(guó)家的接班人，以實(shí)際行動(dòng)凝聚在黨旗下，積極加入中國(guó)共產(chǎn)黨。

新中國(guó)成立以來(lái)特別是改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)各族人民不懈努力和奮斗，我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)取得輝煌成就，綜合國(guó)力大幅提升，人民生活不斷改善，國(guó)際地位顯著提高，中國(guó)人民的面貌、中國(guó)共產(chǎn)黨的面貌發(fā)生了歷史性的變化，譜寫(xiě)了中華民族發(fā)展史上壯麗的篇章。在新的歷史條件下，黨和國(guó)家希望當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)一步弘揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)精神，把愛(ài)國(guó)主義作為始終高揚(yáng)的輝煌旗幟，把勤奮學(xué)習(xí)作為人生進(jìn)步的重要階梯，把深入實(shí)踐作為成長(zhǎng)成才的必由之路，把奉獻(xiàn)社會(huì)作為不懈追求的優(yōu)良品德，努力成為理想遠(yuǎn)大、信念堅(jiān)定地新一代，品德高尚、意志頑強(qiáng)的新一代，視野開(kāi)闊、知識(shí)豐富的新一代，開(kāi)拓進(jìn)取、艱苦創(chuàng)業(yè)的新一代，切實(shí)肩負(fù)起時(shí)代賦予的歷史責(zé)任。

所以作為一名當(dāng)代大學(xué)生，我們要勤奮刻苦學(xué)習(xí)，努力成為黨和國(guó)家事業(yè)的合格建設(shè)者。大學(xué)階段是人生中重要的學(xué)習(xí)時(shí)光。在科技進(jìn)步日新月異、國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的情況下，我們大學(xué)生要倍加珍惜大好時(shí)光，把學(xué)習(xí)當(dāng)做首要的任務(wù)，努力學(xué)習(xí)一切對(duì)報(bào)效祖國(guó)、服務(wù)人民、奉獻(xiàn)社會(huì)、健康成長(zhǎng)有用的知識(shí)，不斷完善知識(shí)結(jié)構(gòu)，打牢知識(shí)基礎(chǔ)。鉆研各種專業(yè)知識(shí)，用人類一切優(yōu)秀文明成果和先進(jìn)科學(xué)文化知識(shí)豐富自己，是自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求，不斷提高自身綜合素質(zhì)，不斷增強(qiáng)為祖國(guó)和人民服務(wù)的本領(lǐng)。努力向書(shū)本學(xué)習(xí)，向?qū)嵺`學(xué)習(xí)，向人民群眾學(xué)習(xí)，白“讀書(shū)破萬(wàn)卷”于“行萬(wàn)里路”結(jié)合起來(lái)，自覺(jué)到祖國(guó)和人民最需要的地方，到改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的第一線，到條件艱苦、情況復(fù)雜而又大有可為的地方，了解國(guó)情、體察民情，錘煉意志、增長(zhǎng)才干，在實(shí)踐中汲取豐富營(yíng)養(yǎng)、提高綜合素質(zhì)，真正成為腳踏實(shí)地、勤于學(xué)習(xí)、善于創(chuàng)造、敢于奉獻(xiàn)的新一代建設(shè)人才。

同時(shí)，我們還要勇于開(kāi)拓創(chuàng)新，努力成為建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家的積極推動(dòng)者。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。我們當(dāng)代大學(xué)生，應(yīng)開(kāi)拓思維，積極進(jìn)取，自主創(chuàng)新，努力建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家。作為大學(xué)生的我們要充分發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，著力在培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)、挖掘創(chuàng)新潛能、提高創(chuàng)新能力上下功夫，以一往無(wú)前的進(jìn)取精神投身到創(chuàng)新實(shí)踐中去。要不斷解放思想，敢于探索和突破，勇于揚(yáng)棄和變革，在知識(shí)創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、管理創(chuàng)新和其他各方面創(chuàng)新中發(fā)揮聰明才智。要爭(zhēng)取做到創(chuàng)業(yè)的先鋒、腳踏實(shí)地、勤勉敬業(yè)、銳意進(jìn)取、爭(zhēng)創(chuàng)一流，在新興產(chǎn)業(yè)、新興領(lǐng)域闖新路、創(chuàng)新業(yè)，為轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、提高我國(guó)綜合實(shí)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力做出應(yīng)有貢獻(xiàn)。

大學(xué)時(shí)期是形成良好思想道德品質(zhì)的關(guān)鍵時(shí)期，所以我們當(dāng)代大學(xué)生要注重道德修養(yǎng)，努力成為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的模范踐行者。在改革開(kāi)放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，在世界范圍各種思想文化交流交鋒更加頻繁的情況下，處在人生起步階段的大學(xué)生，既要注重增長(zhǎng)才干，又要注重培養(yǎng)優(yōu)良品德，解決好立身做人的問(wèn)題，為報(bào)效祖國(guó)、服務(wù)人民、奉獻(xiàn)社會(huì)奠定堅(jiān)實(shí)的思想道德基礎(chǔ)。

根據(jù)黨章規(guī)定和新時(shí)期的特點(diǎn)，我們大學(xué)生入黨要注意在以下幾個(gè)方面更加努力：

一、要經(jīng)常不斷地檢查自己的入黨動(dòng)機(jī)是否正確。在提出了入黨申

請(qǐng)之后，應(yīng)經(jīng)常想一想：自己為什么要求入黨？入黨是全心全

意為人民服務(wù)，還是出于某種私利？要在摒棄和糾正錯(cuò)誤思想的過(guò)程中，逐漸地樹(shù)立起全心全意為人民服務(wù)、誓為共產(chǎn)主義

事業(yè)奮斗終身的正確動(dòng)機(jī)。

二、要樹(shù)立堅(jiān)定地社會(huì)主義、共產(chǎn)主義信念，始終保持政治上的清

醒和堅(jiān)定。能夠把共產(chǎn)主義事業(yè)的忠誠(chéng)同堅(jiān)決貫徹執(zhí)行黨的基

本路線和各項(xiàng)方針政策統(tǒng)一于建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐

之中，堅(jiān)定地站在改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的前列，解放思想，更新觀念，勇于開(kāi)拓，大膽創(chuàng)新，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)群眾為完成黨的任

務(wù)作出貢獻(xiàn)。

三、要不斷提高帶領(lǐng)群眾為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步作出實(shí)績(jī)的過(guò)硬本

領(lǐng)。尊重科學(xué)，勤奮學(xué)習(xí)，熟悉掌握做好本職工作所需要的市

場(chǎng)經(jīng)濟(jì)知識(shí)、充分發(fā)揮自己的聰明才智，成為生產(chǎn)和工作中的骨干和行家。

四、要堅(jiān)持勤奮工作，兢兢業(yè)業(yè)地創(chuàng)造一流的工作業(yè)績(jī)。勤奮工作

是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是共產(chǎn)黨人應(yīng)有的起碼職責(zé)。如果

一個(gè)黨積極分子連這一點(diǎn)都做不到，那就不配做一名先鋒戰(zhàn)士。

如果我們既缺乏勤奮精神，又缺乏創(chuàng)一流的能力，平時(shí)碌碌無(wú)

為，關(guān)鍵時(shí)刻遇難而退，就不能為黨的事業(yè)作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，也難以發(fā)揮先鋒模范作用。作為一名積分子，也應(yīng)該按照這條

要求，激勵(lì)自己勤奮工作，努力創(chuàng)造一流業(yè)績(jī)，為自己早日加

入黨組織創(chuàng)造條件。

五、要注意培養(yǎng)自己的群眾觀點(diǎn)。作為入黨積極分子我們要牢記：

群眾錄像時(shí)黨的基本工作路線，也是黨的根本領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)和工作

方法。堅(jiān)持群眾路線就能保證黨同群眾的血肉聯(lián)系，保證黨的各項(xiàng)工作成功，離開(kāi)了群眾，我們呢就會(huì)變成無(wú)本之木，無(wú)源

之水。同時(shí)，把自己置身于群眾的監(jiān)督下，經(jīng)常虛心征求和聽(tīng)

取群眾的意見(jiàn)，與在群眾的聯(lián)系中汲取營(yíng)養(yǎng)，成熟自己。

六、要把黨性修養(yǎng)作為自我修養(yǎng)的基本功。作為申請(qǐng)入黨的積極分

子雖然還不是黨員，但是，仍然應(yīng)該按照黨性原則進(jìn)行自我教

育、自我改造和自我完善。黨性包括：理論修養(yǎng)、政治修養(yǎng)、思想修養(yǎng)、道德修養(yǎng)、科學(xué)文化知識(shí)修養(yǎng)、作風(fēng)修養(yǎng)、組織紀(jì)

律修養(yǎng)等。黨性修養(yǎng)重在自覺(jué)，貴在堅(jiān)持。我們作為入黨積極

分子要有高度自覺(jué)，堅(jiān)持不懈的進(jìn)行黨性修養(yǎng)，以便于我們能

不斷地改造自己，完善自己，是自己達(dá)到黨員標(biāo)準(zhǔn)，成為一名

合格的共產(chǎn)黨員。

七、要老老實(shí)實(shí)的態(tài)度，靠自己的真誠(chéng)的努力。入黨沒(méi)有什么捷徑

而言，我們只能靠自己的努力。我們不能受社會(huì)不良風(fēng)氣影響，想通過(guò)拉關(guān)系，托人情，意以致請(qǐng)客送禮、恭維奉獻(xiàn)等不正當(dāng)

手段進(jìn)入黨內(nèi)，這是非常錯(cuò)誤的，是黨規(guī)黨法所不容的。企圖

采取這些入黨的人，根本不夠共產(chǎn)黨員的條件，不能入黨，即

使混入黨內(nèi)，也終究會(huì)有被清除的一天。

作為一名當(dāng)代大學(xué)生、一名入黨積極分子而言，入黨是一件十分神圣的事情，關(guān)系著自己的一生政治。必須持之以恒，必須矢志不移，在校期間就要從點(diǎn)滴做起，身體力行，把為人民服務(wù)的信念作為學(xué)習(xí)動(dòng)力，關(guān)心廣大學(xué)生的利益，關(guān)心學(xué)校的發(fā)展，在學(xué)習(xí)、工作和生活各方面熱心幫助周圍的同學(xué)，積極主動(dòng)地參與集體的工作和社會(huì)實(shí)踐，維護(hù)學(xué)校的改革、發(fā)展、穩(wěn)定，以自己的模范行動(dòng)影響和帶動(dòng)周圍，以實(shí)際行動(dòng)凝聚在黨旗下，爭(zhēng)取早日加入中國(guó)共產(chǎn)黨。我想當(dāng)我們暮年回首往事的時(shí)候，不會(huì)因?yàn)樘摱饶耆A而悔恨，不會(huì)因?yàn)槁德禑o(wú)為而羞愧！

第五篇：淺談社交禮儀對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的重要性以及現(xiàn)實(shí)意義

淺談社交禮儀對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的重要性以及現(xiàn)實(shí)意義

淺談社交禮儀對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的重要性以及現(xiàn)實(shí)意

義

中國(guó)自古以來(lái)一直有“禮儀之邦”之美譽(yù)。荀子曰：“人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)無(wú)禮則不成?！彼^“禮”，是教人尊敬與關(guān)心他人，使之合乎情理。所謂“節(jié)”是教人在言談舉止上要恰到其分，使之合乎事理。可見(jiàn)，小到人與人的交往，大到國(guó)家間的交往，都必須遵守社交禮儀規(guī)范，否則就會(huì)失禮失態(tài)。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的禮儀文化是前人留給我們的一筆豐厚的遺產(chǎn)。隨著時(shí)代的進(jìn)步，人際交往的日趨頻繁和密切，作為交往潤(rùn)滑劑的禮儀也越加顯得重要。在大力提倡注意精神文明的今天，講文明，講禮儀，講禮貌，是每一位公民必須具體的社會(huì)公德。本文是閱讀關(guān)彤編著的《社交禮儀》后，對(duì)書(shū)籍中關(guān)于“社交裝束”“社交慣例”“社交語(yǔ)言”“社交禮節(jié)”“社交工具”“交際禮儀”“商務(wù)禮儀”“涉外禮儀”等內(nèi)容的總結(jié)和反思，著重探討社交禮儀對(duì)當(dāng)代 大學(xué)生的重要性以及當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)社交禮儀的現(xiàn)實(shí)意義。

西文中“禮儀”一詞最早見(jiàn)于法語(yǔ)etiquette,原意長(zhǎng)方形紙板上面書(shū)寫(xiě)進(jìn)入法庭所遵守的規(guī)則秩序，因而這種紙板被視為法庭上的通行證。巧合的是，“禮儀”正好成為當(dāng)今社會(huì)人際交往的“通行證”?？?見(jiàn)社交禮儀對(duì)大學(xué)生充當(dāng)著十分重要的作用。第一，社交禮儀有利于大學(xué)生與他人建立良好的人際關(guān)系，形成和諧的心理氛圍，促進(jìn)大學(xué)生的身心健康。任何社會(huì)的交際活動(dòng)都離不開(kāi)禮儀，而且人類越進(jìn)步，社會(huì)生活越社會(huì)化，人們也就越需要禮儀來(lái)調(diào)節(jié)社會(huì)生活。禮儀是人際交往的前提條件，是交際生活的鑰匙。當(dāng)代大學(xué)生隨著年齡的增長(zhǎng)和生活環(huán)境的變化，自我意識(shí)有了新的發(fā)展，他們十分渴望獲得真正的友誼，進(jìn)行更多的情感交流。大學(xué)生一般都遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)父母，過(guò)著集體生活，與其他同學(xué)處在平等位置，失去了以前那種對(duì)父母的“血緣上的”、“無(wú)條件的”依賴。因此，通過(guò)人際交往活動(dòng)，并在交往過(guò)程中獲得友誼，是適應(yīng)新的生活環(huán)境的需要，是從“依賴于人”的人發(fā)展成“獨(dú)立”的人的需要，也是大學(xué)生成功地走向社會(huì)的需要。事實(shí)上，在大學(xué)期間，能否與他人建立良好的人際關(guān)系，對(duì)一個(gè)人 的成長(zhǎng)和學(xué)習(xí)有著十分重要的影響。，社交禮儀有利于促進(jìn)大學(xué)生的社會(huì)化，提高社會(huì)心理承受力。人在社會(huì)化過(guò)程中，需要學(xué)習(xí)的東西很多，而社交禮儀教育是一個(gè)人在社會(huì)化過(guò)程中必不可少的重要內(nèi)容。任何一個(gè)生活在某一禮儀習(xí)俗和規(guī)范環(huán)境中的人，都自覺(jué)或不自覺(jué)地受到該禮儀的約束，自覺(jué)地接受社會(huì)禮儀約束的人，就被人們認(rèn)識(shí)為“成熟的人”，符合社會(huì)要求的人。反之，一個(gè)人如果不能遵守社會(huì)生活中的禮儀要求，他就會(huì)被該社會(huì)中的人視為“警世駭俗”的“異端”，就會(huì)受到人們的排斥，社會(huì)就會(huì)以道德和輿論的手段來(lái)對(duì)他加以約束。大學(xué)生堪稱“準(zhǔn)社會(huì)人”，還不是真正的社會(huì)人。他們有一種強(qiáng)烈地走向社會(huì)的需要，同時(shí)又普遍存在一些心理困惑，比如，走上工作崗位后如何與領(lǐng)導(dǎo)、同事打交道，如何建立良好的人際關(guān)系，如何進(jìn)行自我形象設(shè)計(jì)，如何盡快地適應(yīng)社會(huì)生活等社會(huì)交往問(wèn)題。然而大學(xué)生的社會(huì)心理承受力直接影響到交際活動(dòng)的質(zhì)量。一個(gè)具有良好的心理承受力人，在交際活動(dòng)中遇到各種情況和困難時(shí)，都能始終保持沉著穩(wěn)定的心理狀態(tài)，根據(jù)所掌握的信息，迅速采取最合理的行為方式，化險(xiǎn)為夷，爭(zhēng)取主動(dòng)。相反，一些缺乏良好的心理承受力的人，在參加重大交際活動(dòng)前，常會(huì)出現(xiàn)驚慌恐懼，心神不定，坐臥不安的狀況，有的在交際活動(dòng)開(kāi)始后，甚至?xí)霈F(xiàn)心跳加快，四肢 顫抖，說(shuō)話聲調(diào)不正常的現(xiàn)象。

第三，社交禮儀有利于對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想道德教育，提高思想道德素質(zhì)。目前，在不少高校中存在著這樣的現(xiàn)象：學(xué)生學(xué)的是高層次的道德規(guī)范，實(shí)際行為上卻往往達(dá)不到基礎(chǔ)道德的水平。這是與社交禮儀教育的缺乏分不開(kāi)的。因?yàn)?，禮儀是一種社會(huì)規(guī)范，是調(diào)整社會(huì)生活成員在社會(huì)中相互關(guān)系的行為準(zhǔn)則。社會(huì)規(guī)范主要包括法律規(guī)范和非法律規(guī)范兩大類別。禮儀是一種非法律規(guī)范，它主要包括道德規(guī)范、宗教規(guī)范、習(xí)俗、共同生活準(zhǔn)則等。其中，道德規(guī)范具有特殊的地位和作用，因?yàn)?，它是從社?huì)生活中概括提煉出來(lái)的一種自覺(jué)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它是依靠社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和個(gè)人的內(nèi)心信念來(lái)維持的。社會(huì)禮儀反映了人們?cè)诠餐睢⒈舜私煌凶钜话愕牡赖玛P(guān)系，是保證交往活動(dòng)順利進(jìn)行和社會(huì)生活正常秩序的重要因素。社交禮儀是一門(mén)具有較強(qiáng)的實(shí) 踐性和實(shí)用性的學(xué)科。第四，社交禮儀有利于對(duì)大學(xué)生進(jìn)行人文知識(shí)教育，提高大學(xué)生的人文素質(zhì)文化素質(zhì)教育主要是指通過(guò)人文學(xué)科的教育去塑造和培養(yǎng)大學(xué)生的內(nèi)在品格和修養(yǎng)，也就是塑造大學(xué)生具有高尚的精神境界和高品位的文化境界。人文教育有明顯的教化功能。它作用于人的情感狀態(tài)，影響和改變?nèi)说膬r(jià)值觀、人生觀、個(gè)性等，最終目標(biāo)是較會(huì)大學(xué)生學(xué)會(huì) 與他人相處，學(xué)會(huì)做文明人。

第五，社交禮儀有利于強(qiáng)化大學(xué)生文明行為，提高文明素質(zhì)，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。社交禮儀是社會(huì)主義精神文明教育體系中最基礎(chǔ)的內(nèi)容。講文明、講禮貌是人們精神文明程度的實(shí)際體現(xiàn)。普及和應(yīng)用禮儀知識(shí)，是加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的需要。通過(guò)社交禮儀教育，讓大學(xué)生明確言談、舉止、儀表和服飾能反映出一個(gè)人的思想修養(yǎng)、文明程度和精神面貌。然而每個(gè)人的文明程度不僅關(guān)系到自己的形象，同時(shí)也影響到整個(gè)學(xué)校的精神面貌乃至整個(gè)社會(huì)的精神文明。通過(guò)社交禮儀教育進(jìn)一步提高大學(xué)生的社交禮儀修養(yǎng)，培養(yǎng)大學(xué)生應(yīng)對(duì)酬答的實(shí) 際能力，養(yǎng)成良好的禮儀習(xí)慣，具備基本的社交禮儀尤其重要。

講究禮儀，遵從禮儀規(guī)范，可以有效地展現(xiàn)一個(gè)人的教養(yǎng)、風(fēng)度與魅力，更好地體現(xiàn)一個(gè)人對(duì)他人和社會(huì)的認(rèn)知水平和尊重程度，從而使個(gè)人的學(xué)識(shí)，修養(yǎng)和價(jià)值得到社會(huì)的認(rèn)可和尊重。一個(gè)知書(shū)不達(dá)禮，知識(shí)水準(zhǔn)和道德水準(zhǔn)嚴(yán)重不協(xié)調(diào)的大學(xué)生，不可能成為一個(gè)優(yōu)秀人才。一個(gè)優(yōu)秀人才，不僅應(yīng)當(dāng)有高水平的專業(yè)知識(shí)，還必須有良好的道德品質(zhì)修養(yǎng)和禮儀修養(yǎng)。因此，當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)社交禮儀的具有現(xiàn)實(shí)意義。首先，大學(xué)生學(xué)習(xí)社交禮儀是適應(yīng)對(duì)外開(kāi)放的需要。對(duì)外開(kāi)放的國(guó)策打破了長(zhǎng)期封閉的環(huán)境，使得人們深刻地意識(shí)到坐井觀天已難以適應(yīng)形勢(shì)，惟有從井底跳出，走向社會(huì)，走向世界，方是當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)有的意識(shí)。要從狹小封閉的環(huán)境中走出來(lái)，除了應(yīng)具備一些必備的專業(yè)技能外，還必須了解如何與他人相處的法則和規(guī)范，這些規(guī)范就是社交禮儀。禮儀的學(xué)習(xí)能夠幫助學(xué)習(xí)者順利的走向社會(huì)，走向世界，能夠更好地樹(shù)立起自身的形象，在與他人交往中給人留下彬彬有禮、溫文爾雅的 美好形象。

其次，大學(xué)生學(xué)習(xí)社交禮儀是適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來(lái)了大范圍的分工協(xié)作關(guān)系和商品流通關(guān)系，促進(jìn)了人與人之間、組織與組織之間、地域與地域之間的相互依賴和相互合作，同時(shí)更帶來(lái)了激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，“皇帝女兒不愁嫁”、“酒香不怕巷子深”的局面已一去不復(fù)返。這對(duì)于企業(yè)和服務(wù)行業(yè)而言，就更需要積極的適應(yīng)這種由“賣方市場(chǎng)”向“買方市場(chǎng)”的轉(zhuǎn)變，而這種轉(zhuǎn)變總是需要具體的人去實(shí)施、操作的，這些實(shí)踐者如不懂得現(xiàn)代的社交禮儀，那么就很難在市場(chǎng)上立穩(wěn)腳跟。比如說(shuō)一個(gè)供銷員上門(mén)推銷產(chǎn)品時(shí)，如事先不敲門(mén)徑直而入，那是不禮貌的，甚至?xí)蝗苏`解。所謂“禮多人不怪”，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人們不僅為自己也為組織均應(yīng)更多地了解學(xué)交禮儀的知識(shí)，幫助自己順利走向市場(chǎng)、立足市場(chǎng)。作為明天的建設(shè)者和接班人，大學(xué)生理應(yīng)在此方面走在前列。

再次，大學(xué)生學(xué)習(xí)社交禮儀是適應(yīng)現(xiàn)代信息社會(huì)的需要?，F(xiàn)代信息社會(huì)飛速發(fā)展的傳播溝通技術(shù)和手段，正日益改變著人們傳統(tǒng)的交往觀念和交往行為。尤其是人們交往的范圍已逐步從人際溝通擴(kuò)展為大范圍的公眾溝通，從面對(duì)面的近距離溝通發(fā)展到了不見(jiàn)面的遠(yuǎn)程溝通，從慢節(jié)奏、低頻率的溝通變?yōu)榭旃?jié)奏、高頻率的溝通。這種現(xiàn)代信息社會(huì)的人際溝通的變化，給人類社交禮儀的內(nèi)容和方式均提出了更高的要求，在這種溝通的條件下，實(shí)現(xiàn)有禮有節(jié)的交往，去實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造“人和”的境界，就必須學(xué)習(xí)和運(yùn)用禮儀。而從某種意義上說(shuō)，交際實(shí)質(zhì)上就是一種信息交流，而信息乃是現(xiàn)代社會(huì)中最為寶貴的資源。由此可見(jiàn)，具有較強(qiáng)的交際能力，是現(xiàn)代人立足于社會(huì)并求得發(fā)展的重要條件。

最后，學(xué)習(xí)禮儀是爭(zhēng)做“四有”新人的需要。黨和國(guó)家號(hào)召每個(gè)大學(xué)生均應(yīng)爭(zhēng)做“四有”新人，即做一個(gè)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的人。要爭(zhēng)做“四有”新人，那么學(xué)會(huì)必要的禮儀知識(shí)也是其中一個(gè)方面，我們經(jīng)常會(huì)對(duì)擦肩而過(guò)的一位教師或同學(xué)行注目禮，這是因?yàn)樗麄兏哐诺臍赓|(zhì)或?yàn)t灑的風(fēng)度深深吸引了我們。那么如何在與人交往中，給人留下好印象呢？起碼的一點(diǎn)就是多學(xué)一點(diǎn)社交禮儀，它可以免除你交際場(chǎng)上的膽怯與害羞，它可以指點(diǎn)交際場(chǎng)中的迷津，它可以給你平添更多的信心和勇氣，做一個(gè)有教養(yǎng)的、有禮貌的、受人歡迎的現(xiàn)代人。因此，大學(xué)生學(xué)習(xí)社交禮儀具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

社交禮儀貫穿著人際交往的始終，為交往的內(nèi)涵服務(wù)；不重視禮儀必然會(huì)影響交流的深度和交往的持久性；作為當(dāng)代大學(xué)生，我們要提高文化道德修養(yǎng)，學(xué)習(xí)積累一些必要的社交禮儀常識(shí)。社交禮儀相關(guān)的選修課和講座逐漸在大學(xué)開(kāi)設(shè)，而《社交禮儀》這一類的書(shū)籍。就像《社交禮儀》這本書(shū)，里面涵蓋了諸如日常社交裝束、社交語(yǔ)言、交際禮儀、社交禮儀等方方面面，我們大學(xué)生要在日常學(xué)習(xí)與工作中重視社交禮儀，讓社交禮儀成為習(xí)慣，成為一種從骨子里面透出來(lái)的優(yōu)雅氣質(zhì)。