第一篇：2、四氣調(diào)神大論篇第二[本站推薦]

四氣調(diào)神大論篇第二

春季的三個(gè)月謂之發(fā)陳推出新，生命萌發(fā)的時(shí)令。天地自然，都富有生氣，萬(wàn)物顯得欣欣向榮。此時(shí)，人們應(yīng)該入夜即睡眠，早些起身，披散開(kāi)頭發(fā)，解開(kāi)衣帶，使形體舒緩，放寬步子，在庭院中漫步，使精神愉快，胸懷開(kāi)暢，保持萬(wàn)物的生機(jī)。不要濫行殺伐，多施與，少斂奪，多獎(jiǎng)勵(lì)，少懲罰，這是適應(yīng)春季的時(shí)令，保養(yǎng)生發(fā)之氣的方法。如果違逆了春生之氣，便變會(huì)損傷肝臟，使提供給夏長(zhǎng)之氣的條件不足，到夏季就會(huì)發(fā)生寒性病變。

夏季的三個(gè)月，謂之蕃秀，是自然界萬(wàn)物繁茂秀美的時(shí)令。此時(shí)，天氣下降，地氣上騰，天地之氣相交，植物開(kāi)花結(jié)實(shí)，長(zhǎng)勢(shì)旺盛，人們應(yīng)該在夜晚睡眠，早早起身，不要厭惡長(zhǎng)日，情志應(yīng)保持愉快，切勿發(fā)怒，要使精神之英華適應(yīng)夏氣以成其秀美，使氣機(jī)宣暢，通泄自如，精神外向，對(duì)外界事物有濃厚的興趣。這是機(jī)會(huì)損傷心臟，使提供給秋收之起的條件不足，到秋天容易發(fā)生瘧疾，冬天再次發(fā)生疾病。

秋季的三個(gè)月，謂之容平，自然界景象因萬(wàn)物成熟而平定收斂。此時(shí)，天高風(fēng)急，地氣清肅，人應(yīng)早睡早起，和雞的活動(dòng)時(shí)間相仿，以保持神志的安寧，減緩秋季肅殺之氣對(duì)人體的影響；收斂神氣，以適應(yīng)秋季容平的特征，不使神思外馳，以保持肺氣的清肅功能，這就是適應(yīng)秋令的特點(diǎn)而保養(yǎng)人體收斂之氣的方法。若為違逆了秋收之氣，就會(huì)傷及肺臟，使提供給同藏之氣的條件不足，冬天就要發(fā)生飧泄病。

冬天的三個(gè)月，謂之閉藏，是生機(jī)潛伏，萬(wàn)物蟄藏的時(shí)令。當(dāng)此時(shí)節(jié)，水寒成冰，大地龜裂，人應(yīng)該早睡晚起，待到日光照耀時(shí)起床才好，不要輕易地?cái)_動(dòng)陽(yáng)氣，妄事操勞，要使神志深藏于內(nèi)，安靜自若，好象有個(gè)人的隱秘，嚴(yán)守而不外泄，又象得到的渴望得到的東西，把他密藏起來(lái)一樣；要守避寒冷，求取溫暖，不要使皮膚開(kāi)泄而令陽(yáng)氣不斷地?fù)p失，這是適應(yīng)冬季的氣候而保養(yǎng)人體閉藏機(jī)能的方法。違逆了冬令的閉藏之氣，就要損傷腎臟，使提供給春生之氣的條件不足，春天就會(huì)發(fā)生痿厥之疾。

天氣，是清凈光明的，蘊(yùn)藏其德，運(yùn)行不止，由于天不暴露自己的的光明德澤，所以永遠(yuǎn)保持他內(nèi)蘊(yùn)的力量而不會(huì)下泄。如果天氣陰霾晦暗，就會(huì)出現(xiàn)日月昏暗，陰霾邪氣侵害山川，陽(yáng)氣閉塞不通，大地昏蒙不明，云霧彌漫，日色無(wú)光，相應(yīng)的雨露不能下降。天地之氣不交，萬(wàn)物的生命就不能綿延。生命不能綿延，自然界高大的樹(shù)木也會(huì)死亡。惡劣的氣候發(fā)作，風(fēng)雨無(wú)時(shí)，雨露當(dāng)降而不降，草木不得滋潤(rùn)，生機(jī)郁塞，茂盛的禾苗也會(huì)枯槁不榮。賊風(fēng)頻頻而至，暴雨不時(shí)而作，天地四時(shí)的變化失去了秩序，違背了正常的規(guī)律，致使萬(wàn)物的生命未及一半就夭折了。只有圣人能適應(yīng)自然變化，注重養(yǎng)生之道，所以身無(wú)大病，因不背離自然萬(wàn)物得發(fā)展規(guī)律，而生機(jī)不會(huì)竭絕。

違逆了春生之氣，少陽(yáng)就不會(huì)生發(fā)，以致肝氣內(nèi)郁而發(fā)生病變。違逆了夏長(zhǎng)之氣，太陽(yáng)就不能盛長(zhǎng)，以致心氣內(nèi)虛。違逆了秋收之氣，太陽(yáng)就不能收斂，以致肺熱葉焦而脹滿。違逆了東藏之氣，少陰就不能潛藏，以致腎氣不蓄，出現(xiàn)注瀉等疾病。

四時(shí)陰陽(yáng)的變化，是萬(wàn)物生命的根本，所以圣人在春夏季節(jié)保養(yǎng)陽(yáng)氣以是應(yīng)生長(zhǎng)的需要，在秋冬季節(jié)保養(yǎng)陰氣以適應(yīng)收藏的需要，順從了生命發(fā)展的根本規(guī)律，就能與萬(wàn)物一樣，在生、長(zhǎng)、收、藏的生命過(guò)程中運(yùn)動(dòng)發(fā)展。如果違逆了這個(gè)規(guī)律，就會(huì)牋伐生命力，破壞真元之氣。因此，陰陽(yáng)四時(shí)是萬(wàn)物的終結(jié)，是盛衰存亡的根本，違逆了它，就會(huì)產(chǎn)生災(zāi)害，順從了它，就不會(huì)發(fā)生重病，這樣變可謂懂得了養(yǎng)生之道。對(duì)于養(yǎng)生之道，圣人能夠加以實(shí)行，愚人則時(shí)常有所違背。

順從陰陽(yáng)的消長(zhǎng)，就能生存，違逆了就會(huì)死亡。順從了它，就會(huì)正常，違逆了它，就會(huì)乖亂。相反，如背道而行，就會(huì)使機(jī)體與自然環(huán)境相格拒。所以圣人不等病已經(jīng)發(fā)生再去治療，而是治療在疾病發(fā)生之前，如同不等到亂事已經(jīng)發(fā)生再去治理，而是治理在它發(fā)生之前。如果疾病已發(fā)生，然后再去治療，亂子已經(jīng)形成，然后再去治理，那就如同臨渴而掘井，戰(zhàn)亂發(fā)生了再去制造兵器，那不是太晚了嗎？

第二篇：讀《素問(wèn).四氣調(diào)神大論》心得

讀《素問(wèn)．四氣調(diào)神大論》的心得

由王愛(ài)仁制作。

一、通篇簡(jiǎn)要概說(shuō)

《素問(wèn)·四氣調(diào)神大論》也是中國(guó)醫(yī)學(xué)理論上養(yǎng)生的名篇。它與《素問(wèn)·上古天真論》是屬養(yǎng)生的姐妹篇，在古版本中，按全元起注本，也是在第九卷。今本《素問(wèn)》也被移為卷首了。

全篇共分8小段。前面的四小段，以四季為序，講述要求人們?nèi)绾螒?yīng)四季之氣的變化，進(jìn)行養(yǎng)生的方法與道理；第五小段，以人的生存大環(huán)境為背景，說(shuō)明天地之道，陰陽(yáng)氣交所形成的氣象變化，與一切生命生死存亡的重要關(guān)系，進(jìn)而，又點(diǎn)明人的生命健康與順從自然之道的重要關(guān)系；第六小段，以陰陽(yáng)之道來(lái)看待四季氣象的變化，并具體講明人因違逆四季陰陽(yáng)之氣，由此而造成五臟被損的嚴(yán)重后果；第七小段，從宇宙生命哲學(xué)的高度，闡述四時(shí)陰陽(yáng)之道與生命存亡的本質(zhì)關(guān)系，講術(shù)圣人“春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰，以從其根”，“與萬(wàn)物沉浮于生長(zhǎng)之門(mén)”的深刻養(yǎng)生哲理；最后一小段，是從預(yù)防醫(yī)學(xué)和保健的角度，來(lái)認(rèn)識(shí)順從自然之道，重視保健養(yǎng)生對(duì)于人類(lèi)少生疾病和不生疾病的重要意義。

由山東中醫(yī)學(xué)院和河北醫(yī)學(xué)院共同校釋?zhuān)扇嗣裥l(wèi)生出版社出版的《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)校釋》第五小段的[按語(yǔ)]中說(shuō)：“本節(jié)文字，丹波元簡(jiǎn)認(rèn)為與上下文不屬，疑屬他篇錯(cuò)簡(jiǎn)?？蓞ⅰ！逼湟饩褪钦f(shuō)，這一小段文字本不屬于該篇的內(nèi)容，懷疑它是由其它篇中錯(cuò)誤地編輯過(guò)來(lái)的。存疑者丹波元簡(jiǎn)為日本的著名漢醫(yī)考證學(xué)者。

我認(rèn)為丹氏的存疑，不能說(shuō)完全不無(wú)道理，因?yàn)榻翊妗秲?nèi)經(jīng)》這部書(shū)，是大家公認(rèn)的“非一時(shí)之言”，“非一人之手”，而是歷代許多人，根據(jù)多種版本的傳抄、印刷、保存、補(bǔ)綴、編輯、校正綜合的結(jié)果，是一部集體智慧的結(jié)晶。因此，要想看到完全統(tǒng)一的個(gè)人專(zhuān)著版本是不可能的。據(jù)我所知，漢代的張仲景所保存的《內(nèi)經(jīng)》，并以此為依據(jù)，撰寫(xiě)出屬于他自己的《傷寒雜病論》，與魏晉間皇甫謐所保存的《內(nèi)經(jīng)》，并以此為依據(jù)，還結(jié)合其他，撰寫(xiě)出屬于他的《針灸甲乙經(jīng)》。他們兩人所見(jiàn)到的《內(nèi)經(jīng)》是否完全一致，就令人存疑。因?yàn)楣糯t(yī)書(shū)，屬方技類(lèi)文獻(xiàn)，總的來(lái)說(shuō)屬禁書(shū)，秘書(shū)，不屬于公開(kāi)流傳的文字，所以他們兩人所見(jiàn)的《內(nèi)經(jīng)》，從來(lái)源渠道和版本就會(huì)有不同，因而內(nèi)容有差異是完全可能的。

據(jù)現(xiàn)有考證，《黃帝內(nèi)經(jīng)》書(shū)名，從文字上顯出，最早見(jiàn)到的是東漢班固所修的《漢書(shū)·藝文志》。而班固所修的《藝文志》又是根據(jù)西漢時(shí)期劉歆所編纂的《七略》為基礎(chǔ)。而《七略》又是是根據(jù)其父劉向所編纂的《別錄》為基礎(chǔ)。而劉向所編出的《別錄》，又是由多人編纂而成的，其中的醫(yī)書(shū)類(lèi)，就是由皇宮的侍醫(yī)李國(guó)柱根據(jù)有關(guān)的方技類(lèi)醫(yī)書(shū)編纂而成，其中就包括有《黃帝內(nèi)經(jīng)》在內(nèi)。李國(guó)柱在整理中，《黃帝內(nèi)經(jīng)》一書(shū)，是否是按原著完全照搬整理，這就存疑，我認(rèn)為，李國(guó)柱既為皇宮內(nèi)侍醫(yī)，肯定有編者個(gè)人的創(chuàng)造，還有疏忽或遺漏等。

其實(shí)《別錄》與《七略》都早已亡佚，據(jù)今存《藝文志》班固自注，他采用的《七略》也并非是完全地照抄，在整理中就加進(jìn)了自己的意思。另外，現(xiàn)在公北京中醫(yī)林，致力揚(yáng)中醫(yī)，呵護(hù)您的健康

認(rèn)最早對(duì)《內(nèi)經(jīng)》作出注釋的第一人為南朝齊梁人全元起。他是當(dāng)時(shí)的大醫(yī)家，他在為《內(nèi)經(jīng)》作注釋時(shí)，有否對(duì)原著作修改，不得而知，因他的注釋本已亡佚。但唐時(shí)王冰，由他編纂的《補(bǔ)注黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)》24卷，81篇，著專(zhuān)家的研究確認(rèn)，王氏就對(duì)全元起注釋過(guò)的版本作了較大的補(bǔ)充與修改，如據(jù)我所知，其中就有篇章次序的更動(dòng)，又加入了《天元紀(jì)大論》、《五運(yùn)行大論》、《五常政大論》、《六微旨大論》、《六元正紀(jì)大論》、《氣交變大論》、《至真要大論》等篇章。到了宋代，經(jīng)過(guò)唐朝王冰編纂的《內(nèi)經(jīng)》，又經(jīng)過(guò)了當(dāng)時(shí)林億、高保衡、孫兆等人的校正與改誤。又據(jù)李德新所著的《氣血論》中所說(shuō)：“我們今天所見(jiàn)到的《靈樞》是南宋末年史崧的“家藏舊本”，并經(jīng)他改編了的?！眱H從上面幾例，我們就可略知《內(nèi)經(jīng)》一書(shū)在流傳中，改動(dòng)就較大，絕非是某個(gè)人的真實(shí)原著。這還僅是已知的，不知又有多少，在那民間學(xué)術(shù)研究相對(duì)自由的年代，大家在傳抄、整理中，加進(jìn)各有所愛(ài)所需的補(bǔ)充是可想而知的。

不過(guò)我認(rèn)為丹氏認(rèn)為該段與“上下文不屬”的評(píng)說(shuō)，有些不妥。因?yàn)?，今存的《?nèi)經(jīng)·素問(wèn)》版本，只所以是這樣，那是因?yàn)槟硞€(gè)編者認(rèn)為這樣更妥當(dāng)。在該篇中的第五段，安插這樣一小段文字，原編者認(rèn)為恰好起到了整篇承上起下的作用。因?yàn)榍懊嫠男《嗡v的是，四時(shí)應(yīng)氣的“養(yǎng)生”、“養(yǎng)長(zhǎng)”、“養(yǎng)收”、“養(yǎng)藏”的理論與方法，而這些理論方法的提出，它是以養(yǎng)生必須“法于陰陽(yáng)”，“把握陰陽(yáng)”這樣一個(gè)原則的。

古人哲學(xué)認(rèn)為：天為陽(yáng)，地為陰，人就生活在這個(gè)天地陰陽(yáng)之間。而當(dāng)天地陰陽(yáng)合于道行的時(shí)候，藏德不露，自然就會(huì)光明平和，萬(wàn)物也因此欣欣向榮，生機(jī)勃勃；而天地陰陽(yáng)不合道，藏德外露，陰陽(yáng)乖戾的時(shí)候，天地就會(huì)“日月不明，邪害空竅”，萬(wàn)物就會(huì)“命故不施，不施則名木多死”，因“天地四時(shí)不相保，與道相失，則未央絕滅”，四時(shí)陰陽(yáng)交替混亂無(wú)序，許多生命就會(huì)在半途中遭夭折。人和其他生命一樣，也同樣會(huì)遭此厄運(yùn)。第五小段講的就是這樣一個(gè)道理。它與后面幾段的基本意思是完全一致，緊密相連的，又尤其是第七小段中所說(shuō)的：“圣人春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰，以從其根，故與萬(wàn)物沉浮于生長(zhǎng)之門(mén)”，其哲理就更是一脈相通。

二、關(guān)于“四氣”的含義與理解

在篇題中有“四氣調(diào)神”的說(shuō)法，“四氣”的含義是什么，如何理解？可能會(huì)有人說(shuō)，“四氣”不就是四季嗎，有什么不好理解呢。簡(jiǎn)要地說(shuō)，可以這樣認(rèn)為，它就是指春、夏、秋、冬四季氣象的變化，即春溫、夏熱、秋涼、冬寒等四種不同的氣象，所謂“四氣”與“四時(shí)”，在氣象學(xué)范圍內(nèi)是相通的。如以陰陽(yáng)為氣，按陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)來(lái)講，四氣又可稱(chēng)為春少陽(yáng)，夏太陽(yáng)，秋太陰，冬少陰。但為了深入了解它的養(yǎng)生含義，就不能這樣淺顯而又簡(jiǎn)單地認(rèn)識(shí)，而應(yīng)更深入地了解其內(nèi)在的實(shí)質(zhì)。

首先，我們要問(wèn)，古人為什么會(huì)將四季氣象的變化來(lái)作為養(yǎng)生的重要條件？古人這樣認(rèn)為，難道是純粹的主觀臆想和猜測(cè)？是一種純粹經(jīng)驗(yàn)之談？從《內(nèi)經(jīng)》整篇著作來(lái)看，顯然不是這樣的。學(xué)者們都認(rèn)識(shí)到，《內(nèi)經(jīng)》不僅僅是一篇簡(jiǎn)單的治病防病的醫(yī)理著作，《內(nèi)經(jīng)》與中國(guó)古代的哲學(xué)、天文學(xué)等都有密切的關(guān)系。從《內(nèi)經(jīng)》的文化內(nèi)蘊(yùn)來(lái)看，《內(nèi)經(jīng)》的最根本的醫(yī)理，《內(nèi)經(jīng)》的學(xué)說(shuō)根基，北京中醫(yī)林，致力揚(yáng)中醫(yī)，呵護(hù)您的健康

其中有很大一部分是建立在中國(guó)古代哲學(xué)與天文學(xué)的基礎(chǔ)之上的。因此，從這個(gè)意義上說(shuō)，中國(guó)古代哲學(xué)與天文學(xué)是《內(nèi)經(jīng)》醫(yī)理的基礎(chǔ)理論之一?；谶@樣一個(gè)道理，所以我們必須對(duì)“四氣”的更深刻科學(xué)含義，有必要進(jìn)行深入的理解。

首先我們要認(rèn)識(shí)到，“四氣”對(duì)養(yǎng)生的真正意義是什么，為什么古人要以“四氣”作為養(yǎng)生的重要條件？在《素問(wèn)·寶命全形論篇》中說(shuō)得很清楚，其說(shuō)：“人以天地之氣生，四時(shí)之法成”，又說(shuō)：“人能應(yīng)四時(shí)者，天地為之父母”。這就是說(shuō)，人是由天地陰陽(yáng)氣交應(yīng)運(yùn)而生的，也是由四時(shí)之法，春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏，循環(huán)往復(fù)，不斷更替養(yǎng)育而成的。人之所以能順應(yīng)四時(shí)之法，這都是天地父母養(yǎng)育的結(jié)果?；谶@樣一個(gè)道理，所以古人才將“四氣”作為養(yǎng)生的重要因素。

這里談人類(lèi)的生成，很鮮明的表現(xiàn)是一種無(wú)神論的思想，是徹底唯物主義的。雖然沒(méi)有達(dá)爾文式的進(jìn)化論的思想理論，但肯定了人類(lèi)的產(chǎn)生，是自然物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的本身的結(jié)果，這一點(diǎn)是無(wú)疑的。所謂自然物質(zhì)，就是氣；所謂運(yùn)動(dòng)，就是氣化運(yùn)動(dòng)；運(yùn)動(dòng)的方式、法則，就是陰陽(yáng)之道。道是什么，“道無(wú)鬼神，獨(dú)來(lái)獨(dú)往”（同上篇），它是自然物質(zhì)氣獨(dú)立運(yùn)動(dòng)，又是有常有序的天地法則和運(yùn)動(dòng)的一種模式，這一點(diǎn)，與老子的道學(xué)觀是一致的。（請(qǐng)參閱我在網(wǎng)上的發(fā)貼《淺說(shuō)老子論道》）

由于人類(lèi)是由天地之氣所生，四時(shí)之法所成，所以人類(lèi)在養(yǎng)生時(shí)，當(dāng)然不可離開(kāi)天地陰陽(yáng)之氣和四時(shí)之法這個(gè)道了。對(duì)此，在《素問(wèn)·四氣調(diào)神大論篇》中第七小段中，作了較為經(jīng)典的概括：“夫四時(shí)陰陽(yáng)者，萬(wàn)物之根本也，所以圣人春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰，以從其根，故與萬(wàn)物沉浮于生長(zhǎng)之門(mén)?！弊⒁膺@個(gè)門(mén)，既是生長(zhǎng)之門(mén)，同時(shí)也是死亡之門(mén)。是沉是浮，是生是死，關(guān)鍵就在于是否能順從于四時(shí)陰陽(yáng)變化這個(gè)根本道理。

現(xiàn)在又有一個(gè)問(wèn)題，“四氣”和“四時(shí)”既然有相同的含義，為什么在該篇中沒(méi)有用“四時(shí)”，而是采用了“四氣”，這個(gè)“氣”對(duì)于養(yǎng)生又有何種更特殊的意義？

《內(nèi)經(jīng)》中的氣，與老子所言的氣，基本是一個(gè)意思，都是指的構(gòu)成這個(gè)宇宙物質(zhì)世界中最小最小的單位，或者說(shuō)一種狀態(tài)。這種氣的物質(zhì)狀態(tài)，從更宏觀的角度看，又可將這種氣的物質(zhì)狀態(tài)，劃分成為三大塊，即天氣、地氣和人氣，由此構(gòu)成物質(zhì)世界天、地、人的三類(lèi)物質(zhì)現(xiàn)象。如《素問(wèn)·氣交變大論》說(shuō)：“本氣位也。位天者，天文也；位地者，地理也；通于人氣之變化者，人事也。”在《素問(wèn)·六微旨大論篇》中也有如此類(lèi)似之說(shuō)：“天樞之上，天氣主之；天樞之下，地氣主之；氣交之分，人氣從之，萬(wàn)物由之?！边@里又提出了一個(gè)“氣交”的概念，何謂“氣交”？在同篇中的解答是：“上下之位，氣之交中，人之居也?！边@就是說(shuō)，天上的氣與地下的氣，由于相距遙遠(yuǎn)，本來(lái)是彼此獨(dú)立自主的。只有由于天氣下降，地氣上升，上下交流，天地之氣才發(fā)生關(guān)系，這個(gè)氣交區(qū)就是中間地帶，也就是人類(lèi)產(chǎn)生和居住的地方。

從《內(nèi)經(jīng)》的發(fā)生、發(fā)育學(xué)來(lái)說(shuō)，人和萬(wàn)物一樣，都是由天地之氣相交而化生成的。人由天地之氣生，也由天地之氣養(yǎng)，人的生、長(zhǎng)、壯、老、已，這一生命過(guò)程，都始終與天地氣交有著緊密的聯(lián)系，天地氣交是人類(lèi)生存的必要條件。

另外，我們還必須認(rèn)識(shí)到《內(nèi)經(jīng)》中所講的氣，是一種永恒處于動(dòng)態(tài)變化之氣，“夫物之生從于化，物之極由乎變，變化之相薄，成敗之所由也”（《素問(wèn)·六微旨大論篇》）。萬(wàn)事萬(wàn)物的生生息息的各類(lèi)現(xiàn)象，就是處于氣的這種永恒變化北京中醫(yī)林，致力揚(yáng)中醫(yī)，呵護(hù)您的健康

相薄之中。而氣的變化運(yùn)動(dòng)方式就是升降出入，《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為它是事物最為基本的運(yùn)動(dòng)變化方式。在同篇中又說(shuō)：“出入廢則神機(jī)化滅；升降息則氣立孤危。故非出入，則無(wú)以生長(zhǎng)壯老已；非升降，則無(wú)以生長(zhǎng)化收藏?！苯又终f(shuō)“升降出入，無(wú)器不有”，“無(wú)不出入，無(wú)不升降”。

那么萬(wàn)物又是如何體現(xiàn)出氣的升降出入的呢？以大自然與人，及其相互的關(guān)系來(lái)說(shuō)?！端貑?wèn)·六微旨大論篇》中說(shuō)：“天氣下降，氣流于地；地氣上升，氣騰于天?！庇终f(shuō)：“高下相召，升降相因，而變作矣?！弊?yōu)槭裁矗俊暗貧馍蠟樵?，天氣下為雨，雨出地氣，云出天氣?！边@就是人類(lèi)所居住的天地氣交所形成的大自然氣象環(huán)境的基本情況。就人體而言，人體中的氣血津液的變化，就現(xiàn)在的中醫(yī)基礎(chǔ)理論來(lái)看，也同樣是由于臟腑組織中，氣機(jī)升降出入而造化成的。如脾胃系統(tǒng)，脾主升清，胃則主降濁，其升降關(guān)系是了了分明的，它是人體氣血津液在后天中的主要來(lái)源的重要機(jī)理。再如心肺與腎系統(tǒng)的關(guān)系。心主血脈，肺主氣，又通調(diào)水道，腎主水，又主納氣。腎所掌控的水液與氣，就必須通過(guò)心肺向下源源不斷的轉(zhuǎn)輸，而心肺的動(dòng)力來(lái)源之一，又必須有腎氣的化生，升清和溫煦濡養(yǎng)，這也是一組相對(duì)的氣機(jī)升降關(guān)系。就以腎系統(tǒng)的功能本身而言，腎主水的功能的發(fā)揮，又主要依靠于腎的氣化作用，在腎氣的作用下，腎的機(jī)能否開(kāi)合有度，能使來(lái)自于心肺的水液分清泌濁，又能使清者上升，濁者下降，這是一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題。腎氣上升者，又能復(fù)歸于心肺的氣血循環(huán)之中，而下降之氣促使?jié)崴?，則流入膀胱，排出體外，這其中的機(jī)理，升降出入都包含有。既于自然與人的關(guān)系，人氣與天地之氣的交流，人體的新陳代謝，其出入的化機(jī)是再明顯不過(guò)了，人與自然的關(guān)系，也是處于整個(gè)宇宙萬(wàn)物的升降出入的氣交運(yùn)動(dòng)變化之中。

既然人的產(chǎn)生，人的生長(zhǎng)發(fā)育都完全要受控于天地氣交的制約。而天地之氣又以天氣為主，這是因?yàn)榈厍蛑皇菬o(wú)限宇宙蒼海一粟，所以人類(lèi)對(duì)于宇宙天氣的變化規(guī)律的認(rèn)識(shí)，就成為人類(lèi)為生存而斗爭(zhēng)的一個(gè)十分重要的方面。我國(guó)古人早已認(rèn)識(shí)到宇宙天體是一個(gè)永恒動(dòng)態(tài)的物質(zhì)形態(tài)。宇宙的構(gòu)成模式，有蓋天說(shuō)，渾天說(shuō)和宣夜說(shuō)?，F(xiàn)在許多學(xué)者讀一致地認(rèn)識(shí)到，其中宣夜說(shuō)是古人最為先進(jìn)的宇宙觀了。所謂宣夜說(shuō)是《晉書(shū)·天文志》中一段記載，其說(shuō)：“天了無(wú)質(zhì)，仰而瞻之，高遠(yuǎn)無(wú)極，眼瞀精絕，故蒼蒼然也?！庇终f(shuō)：“日月眾星，自然浮生虛空之中，其行其止，皆須氣焉?！痹凇端貑?wèn)·天元紀(jì)大論篇》中，“大虛寥廓”一段的說(shuō)法也是極其相似的理論。

對(duì)地球與其他天體的關(guān)系，現(xiàn)在人們已認(rèn)識(shí)到，在各天體之間，地球在眾天體中只是處于一個(gè)相對(duì)的位置。由于空間位置和引力場(chǎng)的關(guān)系，各天體在永恒的動(dòng)態(tài)中，仍然有一定相對(duì)的有序恒定。在相對(duì)有序的恒定中，地球在太陽(yáng)系中，太陽(yáng)和月亮；金、木、水、火、土五大行星；北斗星；還有中國(guó)人所認(rèn)識(shí)的28宿星等。這些星球在相對(duì)恒定又有規(guī)律的位置變化中，都對(duì)地球有不同程度的影響，而其中又以太陽(yáng)與月亮的影響最為顯著，太陽(yáng)又是主宰者。

現(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)知道，太陽(yáng)系只是整個(gè)銀河系中成千上萬(wàn)個(gè)的星系之一。太陽(yáng)是一個(gè)正在燃燒著的火球，由它所產(chǎn)生的熱核巨變的能量，是維系整個(gè)太陽(yáng)系結(jié)構(gòu)能量的主要來(lái)源。地球的演變，地球上生命的來(lái)源，他的發(fā)生、演變，生命的成長(zhǎng)和發(fā)育等，除地球本身的原因外，其主要就是太陽(yáng)的能量作用的結(jié)果，“萬(wàn)物生長(zhǎng)靠太陽(yáng)”，這是人們認(rèn)識(shí)到，并對(duì)其作出一個(gè)極其通俗的真理概括。對(duì)于太陽(yáng)意義的認(rèn)識(shí)，在《素問(wèn)·生氣通天論篇》中也有明確的表述，如其說(shuō)：“陽(yáng)氣者，若天與日”，又說(shuō)：“天運(yùn)當(dāng)以日光明”。

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由于地球繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)的同時(shí)，自身也自轉(zhuǎn)。中國(guó)古人就是憑直覺(jué)經(jīng)驗(yàn)來(lái)認(rèn)識(shí)太陽(yáng)這種活動(dòng)的，其中有周日的活動(dòng)（太陽(yáng)自轉(zhuǎn)），也有周年的活動(dòng)（太陽(yáng)的公轉(zhuǎn)）。在太陽(yáng)的周年活動(dòng)中，人們以地球?yàn)橹行挠^望整個(gè)宇宙，從經(jīng)驗(yàn)中，人們所看到的是太陽(yáng)是繞著地球轉(zhuǎn)，而且太陽(yáng)在天球上運(yùn)動(dòng)的軌道，總是在發(fā)生有規(guī)律的偏離，人們還發(fā)現(xiàn)其中一個(gè)軌道偏離來(lái)回周期，就正好是一個(gè)回歸年。而這個(gè)太陽(yáng)在天球上的軌道，也即人們?cè)谔炜罩幸荒晁吹降奶?yáng)視運(yùn)動(dòng)軌道，這也就是中國(guó)天文學(xué)上所說(shuō)的黃道。同時(shí)，地球也繞地球軸不停地自轉(zhuǎn)，這個(gè)自轉(zhuǎn)所形成的軌道面就是人們所熟悉的赤道。天文學(xué)已發(fā)現(xiàn)，黃道與赤道的關(guān)系，既不是平行，也不是垂直的，而是有一個(gè)23度27分的夾角。正是因?yàn)檫@個(gè)夾角的存在，才使太陽(yáng)輻射在地球表面形成了兩個(gè)直射點(diǎn)和斜射點(diǎn)。就是這個(gè)直射與斜射點(diǎn)，因在地球公轉(zhuǎn)的一年中，它們?cè)谀?、北回歸線之間來(lái)回移動(dòng)，由此才形成了地球上的春夏秋冬四個(gè)季節(jié)。因?yàn)楫?dāng)太陽(yáng)直射點(diǎn)在北回歸線時(shí)，北半球就能獲得更多的太陽(yáng)熱量，且白晝比黑夜長(zhǎng)，所以北半球氣溫就處于一年中最高的時(shí)候，由此就形成了夏季；而這時(shí)太陽(yáng)的斜射點(diǎn)卻在南回歸線，南半球就因此獲得較少的太陽(yáng)熱量，相對(duì)黑夜比白晝長(zhǎng)，也因此，南半球就處于一年中最冷的季節(jié)，即冬季。反之，當(dāng)太陽(yáng)直射由北回歸線轉(zhuǎn)向南回歸線時(shí)，其結(jié)果也就是相反的。至于春季和秋季，那是因?yàn)樘?yáng)直射點(diǎn)和斜射點(diǎn)在南北回歸線上移動(dòng)過(guò)程中，由此所形成的太陽(yáng)能量遞增和遞減，由此所形成的能量和溫差而造成的。中國(guó)古人雖然不懂這些更深刻的科學(xué)道理，但古人從天空中的斗轉(zhuǎn)星移，太陽(yáng)陰影的偏斜的變化過(guò)程中，還有人們的生產(chǎn)生活中，也認(rèn)識(shí)到了一年四季氣節(jié)變化和規(guī)律。

《內(nèi)經(jīng)》中所提到的“四時(shí)八正”（《素問(wèn)·八正神明論篇》），指的就是春、夏、秋、冬四季中的春分、夏至、秋分和冬至，而“八正”就要加上立春、立夏、立秋和立冬?！秲?nèi)經(jīng)》中還提到過(guò)：“三候謂之氣，六氣謂之時(shí)，四時(shí)謂之歲”（《素問(wèn)·六節(jié)藏象論篇》）。這些就是我國(guó)古代天文歷法所確立的四季、二十四節(jié)氣和七十二候等中國(guó)傳統(tǒng)式的天文氣象知識(shí)。整個(gè)地球的氣象變化為什么會(huì)如此的變化多樣，究其原因，就是前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)的黃道與赤道的關(guān)系，它們相交有一個(gè)23度27分的夾角所造成的。在地球繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)時(shí)，在一年中，由太陽(yáng)直射和斜射，在地球南北半球表面所輻射給予的能量的多少的變化，由此才造就成了地球表面能量和溫差的多樣性，還有氣象的多樣性，這一切，都是由于天地氣象變化的結(jié)果，這一切都主要要?dú)w功于太陽(yáng)這位能量大師創(chuàng)造的結(jié)果。我們今天所掌握的天文、歷法、氣象等多方面文化知識(shí)，也都是以太陽(yáng)為中心，太陽(yáng)系天體運(yùn)行功能在我們認(rèn)識(shí)中的反映。

天文、歷法、氣象，由此所形成的自然科學(xué)文化知識(shí)，這些都是人類(lèi)長(zhǎng)期勞動(dòng)和生活中，對(duì)天地氣象變化認(rèn)識(shí)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，反過(guò)來(lái)，這些自然科學(xué)文化知識(shí)，同時(shí)又指導(dǎo)著人們?nèi)绾蔚剡M(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)和生活。一年四季的變化，人類(lèi)十分清楚地知道，什么時(shí)候種什么？吃什么？穿什么？做什么？人類(lèi)的生產(chǎn)勞動(dòng)和衣食住行等，都會(huì)隨時(shí)間的變化而有序地變化著，整個(gè)自然也會(huì)在時(shí)間的變化中變化著。春天的桃紅柳綠；夏天的荷花綻放；秋天的桂花飄香；冬天的紅梅怒放，這一切都會(huì)在四季中有序地進(jìn)行。春種秋收，二十四節(jié)氣，在中國(guó)的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，也有相應(yīng)的不同的農(nóng)事安排。七十二候，它告訴人們，不同的氣候有不同的物候，如“白露：初候，鴻雁來(lái)；自北而南也?！币员憩F(xiàn)天氣與事物間的緊密聯(lián)系?？傊?，氣，或者說(shuō)天氣，還包括地氣，中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)為是陰陽(yáng)二氣，是主宰著整個(gè)自然和人類(lèi)的生產(chǎn)和生活的主要物質(zhì)力量和能量。

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《內(nèi)經(jīng)》還認(rèn)為：“清陽(yáng)為天，濁陰為地”（《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論篇》），這就是說(shuō)，陽(yáng)氣為天，陰氣為地。又說(shuō)：“天有陰陽(yáng)，地亦有陰陽(yáng)。故陽(yáng)中有陰，陰中有陽(yáng)”（《素問(wèn)·天元紀(jì)大論篇》）。在天地氣交關(guān)系中，天陽(yáng)中又包含有地陰，在地陰中也包含有天陽(yáng)，天地陰陽(yáng)之氣是相交一體的，只是天地氣中陰陽(yáng)的主次各有不同而已，天以陽(yáng)氣為主，地以陰氣為主，這就是天地之間，人居的地方氣交的基本狀況?！秲?nèi)經(jīng)》又說(shuō)：“天以陽(yáng)生陰長(zhǎng)，地以陽(yáng)殺陰藏”。這句話據(jù)清代醫(yī)學(xué)家張志聰注曰：“夫歲半以上，天氣主之，是春夏者，天之陰陽(yáng)也，故天以陽(yáng)生陰長(zhǎng)。歲半以下，地氣主之，是秋冬者，地之陰陽(yáng)也，故地以陽(yáng)殺陰藏?！保ㄒ?jiàn)《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)校釋下冊(cè)·天元紀(jì)大論篇·注釋4》）這就是說(shuō)，在一年之中，春夏兩季是以天氣為主宰，天是“陽(yáng)生陰長(zhǎng)”，故春夏兩季的生命特征也是以生和長(zhǎng)為特點(diǎn) ；而在秋冬時(shí)節(jié)，是以地氣為主宰，地是“陽(yáng)殺陰藏”，故秋冬兩季的生命特征也要隨著氣的變化，轉(zhuǎn)而以封殺收藏為特點(diǎn)。這就是春、夏、秋、冬四季或“四氣”，為什么生命會(huì)有生、長(zhǎng)、收、藏的運(yùn)動(dòng)特征的由來(lái)。

由此，我們知道，氣的實(shí)質(zhì)是什么？“四氣”的變化實(shí)質(zhì)又是什么？氣就是地球表面由天地氣交所形成的大氣，現(xiàn)代科學(xué)分析，大氣中其主要物質(zhì)構(gòu)成為：氮、氧、二氧分碳、水蒸氣和少量的惰性氣體等等，這些大氣，既有地氣中的地磁、地?zé)岬鹊淖饔靡蛩?，但更主要是，還有天氣中太陽(yáng)輻射能的作用因素，因此，大氣中含有豐富的太陽(yáng)能的力量，當(dāng)然還包括有地氣能量的因素，這些，就是大氣中能給予生命活力的一個(gè)十分重要的因素，也是“四時(shí)”之所以要稱(chēng)之為“四氣”的一個(gè)主要原因。

“四氣”中氣的變量差異，是因?yàn)樘?yáng)所給予地球能量的多少差異所造成的，天地陰陽(yáng)兩氣相交后所產(chǎn)生的差異造成的。春夏兩季是由太陽(yáng)能輻射走向直射到直射的一段運(yùn)動(dòng)過(guò)程造成的，而秋冬則是太陽(yáng)能輻射走向斜射到斜射的運(yùn)動(dòng)過(guò)程造成的。這兩段過(guò)程的決定因素，都取決于太陽(yáng)能所給予的多少，也即天氣的多少，這是形成“氣”的主要的決定因素。當(dāng)然也不可忽視地氣的作用，我們所言的氣，應(yīng)是天氣和地氣相交后的氣。所不同的是，在天地氣相交后，有一個(gè)以誰(shuí)為主體而言的。如在春夏，天氣給予多，天氣主之，也即陽(yáng)氣主之；而秋冬時(shí)，天氣給予相對(duì)少，地氣主之，也即陰氣主之，因此，春夏和秋冬就有陰陽(yáng)氣的差別，天氣和地氣的差別。基于這個(gè)原因，因此，在地球表面中，凡缺少通風(fēng)和陽(yáng)光照射的陰暗角落或居室中所存在的任何四季空氣，雖然它們?nèi)钥勺屓松睿@些都不能屬于養(yǎng)生要求中所言的“四氣”。四時(shí)之氣的氣，是以宇宙天氣為主，天地陰陽(yáng)相交，因四時(shí)變化而成之氣，非其它一般所有之氣，它有嚴(yán)格的科學(xué)內(nèi)容。但是，在特別嚴(yán)寒的冬季，還有南北極和接近南北極的地方，在這個(gè)時(shí)候，和這些地方，因陽(yáng)氣太少，陰氣太重，也即地氣太重，生命為了防寒，需要躲避風(fēng)寒，需要躲進(jìn)地窖里“貓冬”，靠地的熱能保護(hù)生命，這是這類(lèi)時(shí)空范圍內(nèi)養(yǎng)生的需要。盡管如此，但是，在一定的時(shí)候，還是要走出來(lái)，少不了對(duì)陽(yáng)光的沐浴，接受天氣的保養(yǎng)。

三、關(guān)于“調(diào)神”的含義和理解

在篇題“四氣調(diào)神”中，“調(diào)神”的含義又是什么？如何理解？

“調(diào)”就是調(diào)節(jié)，那么“神”是指的什么？在《內(nèi)經(jīng)》中“神”字和概念出現(xiàn)較多，它絕不是指宗教中的神的概念，也不僅僅是一種人的精神活動(dòng)所包含的北京中醫(yī)林，致力揚(yáng)中醫(yī)，呵護(hù)您的健康

內(nèi)容。關(guān)于《內(nèi)經(jīng)》里“神”的含義，我較同意雷順群先生所著的《黃帝內(nèi)經(jīng)中的科學(xué)思想》第一章，第四節(jié)，形神論中所解釋的一種說(shuō)法。他說(shuō)：“在《內(nèi)經(jīng)》中，‘神’這個(gè)概念有多種含義，歸納起來(lái)主要有以下三種：

1、指自然界物質(zhì)運(yùn)動(dòng)變化的功能和規(guī)律；

2、指生物和人體的一切生命活動(dòng)和生理機(jī)制；

3、指人的精神意識(shí)。

1、神指自然界物質(zhì)運(yùn)動(dòng)變化和功能和規(guī)律

這一含義在《素問(wèn)·天元紀(jì)大論篇》第一小段中說(shuō)得很清楚。其中說(shuō)：“物生謂之化，物極謂之變，陰陽(yáng)不測(cè)謂之神”。接著又說(shuō)：“在天為玄，在人為道，在地為化?；逦?，道生智，玄生神。神在天為風(fēng)，在地為木；在天為熱，在地為火；在天為濕，在地為土；在天為燥，在地為金；在天為寒，在地為水。故在天為氣，在地成形，形氣相感而化生萬(wàn)物矣?！睆倪@些論述中，很明顯地告訴我們，神就是天地物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種功能和規(guī)律。這種功能和規(guī)律表現(xiàn)在廣漠的宇宙中，就成為一種高深莫測(cè)的玄機(jī)，而表現(xiàn)在人的認(rèn)識(shí)中就成為人們認(rèn)識(shí)事物的道理和法則，而表現(xiàn)在地面上，就成為我們所看到的萬(wàn)事萬(wàn)物生生不息的變化。由變化生出包括五味在內(nèi)的萬(wàn)物，由事物的道理和法則就成為了人們認(rèn)知這個(gè)世界的智慧和知識(shí)，而宇宙中的奧妙玄機(jī)，由于人類(lèi)還無(wú)法完全認(rèn)識(shí)和掌握，所以就自然成了神秘的東西了。神，對(duì)于整個(gè)自然界來(lái)說(shuō)，它不是宗教概念里唯心的神，而是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)本身存在的玄妙機(jī)理，“在天為玄，在人為道，在地為化”。我們所見(jiàn)到的萬(wàn)事萬(wàn)物的變化，都是由于天地間事物的神機(jī)在起作用?！俺鋈霃U則神機(jī)化滅”，事物的升降出入沒(méi)有了，自然促使事物運(yùn)動(dòng)的神機(jī)也同樣不存在了。

2、指生物和人的生命活動(dòng)生理機(jī)制的顯現(xiàn)

何謂神？《靈樞·本神》說(shuō)：“兩精相搏謂之神”。這是《內(nèi)經(jīng)》從人的生育角度來(lái)說(shuō)的。同樣的說(shuō)法，在《靈樞·天年》中也有類(lèi)似的論述。黃帝問(wèn)歧伯，人是怎樣生成的，歧伯回答是：“以母為基，以父為楯”。這些都是講的人的生育要以父母的精血，陰陽(yáng)兩者相交合才能化生而成，由此而生成的是一個(gè)有神彩的生命。神與形體是統(tǒng)一的，只有“形與神俱”才能顯示生命（《素問(wèn)·上古天真論》）?！笆裾咚?，得神者生”（《靈樞·天年》）。神是指生物和人的生命活動(dòng)生理機(jī)制的顯現(xiàn)。在同篇中又說(shuō)：“何者為神？”“血?dú)庖押?，榮衛(wèi)已通，五臟已成，神氣舍心，魂魄畢具，乃成為人”。這種生理機(jī)能具備成形后的人的生命顯露存在的活力就是神。如我們?cè)谏澜缋锼?jiàn)到的，包括人和動(dòng)物在內(nèi)的一切生命活動(dòng)現(xiàn)象，其中最為突出的就是其生命的神彩、神態(tài)和神氣。生命是有神還是無(wú)神，這是顯示生命有無(wú)活力的最為主要的標(biāo)識(shí)。

一個(gè)人如果生了病，生理的機(jī)能活動(dòng)不正常，出現(xiàn)了缺陷，人的神彩、神態(tài)也會(huì)相應(yīng)地出現(xiàn)問(wèn)題，如沒(méi)精打彩，精神萎靡不振，其生命的神氣就會(huì)要損失一部分。如果病危病重，結(jié)果神氣完全喪失，也就是人的死亡。從生理機(jī)能上來(lái)說(shuō)，血?dú)獾耐⑴c否，是體現(xiàn)人的生命有神與無(wú)神的關(guān)鍵所在，因?yàn)椤把獨(dú)庹?，人之神”（《素?wèn)·八正神明論》）。在生活中，我們常見(jiàn)到，一個(gè)健康者，氣血鮮明，充滿活力，顯示有神，而一個(gè)有病者，則往往是渾身蒼白無(wú)力，精神萎靡，顯示的是無(wú)神。另外，血?dú)馔⒅械臍猓惨_理解，這個(gè)氣也不是一般普通氣，而是精元之氣。只有精力旺盛之元?dú)?，這種血?dú)猓艜?huì)使人的生命富有神氣。中醫(yī)認(rèn)為“氣為血之帥，血為氣之母”，在生命體中，只有精氣和健康血液有機(jī)地融為一體，才會(huì)顯示出具有生命活力之神。如果說(shuō)，機(jī)體某部分雖然也血色鮮北京中醫(yī)林，致力揚(yáng)中醫(yī)，呵護(hù)您的健康

紅，但是潰爛的流血，有的血色變紫或灰暗，病者處于痛苦之中，其神態(tài)也會(huì)暗然失色的。

3、是指人的精神意識(shí)活動(dòng)

《素問(wèn)·靈蘭秘典論篇》說(shuō)：“心者，君主之官，神明出焉?！边@個(gè)神就包含有人的意識(shí)活動(dòng)在內(nèi)的全部精神活動(dòng)。《靈摳·邪客》篇說(shuō)：“心者，五臟六腑之大主也，精神之所舍也”，也是相同的意思。在《內(nèi)經(jīng)》中比較鮮明地論述人的有意識(shí)的精神活動(dòng)，只在《靈樞·本神》篇中有較為明顯的論述。其中說(shuō)到：“任物者謂之心，心有所憶謂之意，意之所存謂之志，因志而存變謂之思，因思而遠(yuǎn)慕謂之慮，因慮而處物謂之智。”這顯然是一段關(guān)于人的心理發(fā)生過(guò)程的概述，以心代替腦（由于認(rèn)識(shí)的局限，中華傳統(tǒng)文化中還未認(rèn)識(shí)到腦的結(jié)構(gòu)與功能，因此就用心來(lái)替代了腦），用心來(lái)認(rèn)識(shí)周?chē)奈镔|(zhì)世界。首先感知這個(gè)世界；由感知到回憶，就會(huì)有記憶意識(shí)；由記憶意識(shí)到和主體需要結(jié)合一體而存貯起來(lái)時(shí)，就成為人們的行為和目的，這就是意志；因意志化為行為的實(shí)踐，就會(huì)形成了人的初步思維活動(dòng)；再由初步的思維活動(dòng)到高層次的深思遠(yuǎn)慮，并進(jìn)而能駕馭這個(gè)物質(zhì)世界，就成了人類(lèi)的智慧。

這是神的發(fā)展高級(jí)階段的體現(xiàn)。神由物質(zhì)運(yùn)動(dòng)中功能與規(guī)律表現(xiàn)的初級(jí)階段，發(fā)展到生物與人的生命生理機(jī)制的顯現(xiàn)，再到高級(jí)的人的思維意識(shí)活動(dòng)的出現(xiàn)，這是一個(gè)意識(shí)產(chǎn)生和發(fā)展的過(guò)程，它是由自然界物質(zhì)長(zhǎng)期運(yùn)動(dòng)發(fā)展的最后結(jié)果，它就像其它事物發(fā)展一樣，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜；由低級(jí)到高級(jí)，都是事物必然發(fā)展的一個(gè)過(guò)程。

基于以上的理解，所以“調(diào)神”中的“神”絕不僅限于精神中意識(shí)思維活動(dòng)，以為調(diào)神就僅是調(diào)節(jié)人的思維意識(shí)活動(dòng)，如人們正常勞動(dòng)、工作和生活中問(wèn)題的思考，語(yǔ)言的交流等。而是包括了思維意識(shí)活動(dòng)在內(nèi)的全部生命和精神活動(dòng)，其中有概念式的思維，還有情感思維、實(shí)踐意志行為思維，還有無(wú)意識(shí)、下意識(shí)的全部生命機(jī)能活動(dòng)心理等等。概念思維就是我們?nèi)恳愿拍顬橹饕獌?nèi)容的語(yǔ)言思維心理活動(dòng)；情感思維則是人的全部主體需要和情感心理活動(dòng)；實(shí)踐意志行為思維則包括有人的全部意志表現(xiàn)、動(dòng)機(jī)目的、行為實(shí)踐等等諸多方面。所謂無(wú)意識(shí)和下意識(shí)的生命機(jī)能活動(dòng)心理，就是指心腦血管神經(jīng)低位調(diào)節(jié)中樞的全部機(jī)能活動(dòng)，也即現(xiàn)代生理學(xué)上所講的自主神經(jīng)的全部活動(dòng)。

這里還需要特別強(qiáng)調(diào)指出的是，養(yǎng)生需要“調(diào)神”的“神”，是以心腦血管神經(jīng)低位中樞為主體，而情感和意志等心理活動(dòng)是從屬，而語(yǔ)言思維心理活動(dòng)則是從屬中的從屬?！罢{(diào)神”不是要人們?nèi)ビ幸庾R(shí)地限制或控制人們的思維語(yǔ)言活動(dòng)，這是很不切實(shí)際的，有違人性規(guī)律的，即使是在有計(jì)劃的健身階段，如“坐禪”之類(lèi)功，對(duì)語(yǔ)言思維的限制或調(diào)控也是短暫的。而整個(gè)的養(yǎng)生的調(diào)神，是泛指一個(gè)人一天中清醒時(shí)刻的主要心神態(tài)，如心態(tài)是緊張狀態(tài)還是放松狀態(tài)；是痛苦悲哀，還是歡快喜悅；是好動(dòng)喜動(dòng)，還是寧?kù)o安閑；是心意開(kāi)闊、奔放、積極、向上，還是心思重重，心恢意懶，心意死寂等等。這個(gè)心神態(tài)的調(diào)節(jié)，主要是要求人們有意識(shí)地限制或控制心腦血管神經(jīng)低位中樞的活動(dòng)，還有相應(yīng)的情感和意志等心理活動(dòng)，而語(yǔ)言思維活動(dòng)只是為后兩者的調(diào)節(jié)間接服務(wù)的，因?yàn)檎{(diào)節(jié)和如何調(diào)節(jié)，這些都需要心腦血管高級(jí)神經(jīng)中樞的組織、管理和安排。如從另一角度而言，在生理方面是指調(diào)節(jié)全身的氣血活動(dòng)；在心理方面是指調(diào)節(jié)整個(gè)心態(tài)變化；而思維意識(shí)活動(dòng)則只是做一個(gè)清醒的調(diào)節(jié)管理者而已。

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我們明確了調(diào)神的含義，現(xiàn)在的問(wèn)題是，為什么養(yǎng)生就必須要應(yīng)四氣而調(diào)神，調(diào)神這一方法對(duì)于養(yǎng)生究竟有何等的重要意義？

為了明確這一問(wèn)題，我這里借用《靈樞·本神》中的部分內(nèi)容，還有整個(gè)《內(nèi)經(jīng)》中有關(guān)神和形神的理論，一并來(lái)進(jìn)行分析和認(rèn)識(shí)。

《靈樞·本神》第二小段中說(shuō)：“天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣薄而生者也，故生之來(lái)謂之精，兩精相搏謂之神，隨神往來(lái)者謂之魂，并精而出入者謂之魄，所以任物者謂之心???！边@一段話說(shuō)的是，人和其他萬(wàn)物一樣，都是由天地之氣相交而生的，天德者，為天上之陽(yáng)氣、功能，還包括宇宙的法則，地氣為地下的陰氣和功能，在宇宙法則的支配下，這兩氣相交而生，生者中其中就有精氣，也即元?dú)?，精氣就是孕育生命的物質(zhì)。再由這陰陽(yáng)兩種精氣相搏擊，就產(chǎn)生出了神，這是生命顯現(xiàn)的最基本的一種狀態(tài)。有神必有形，神形是統(tǒng)一的，這是中國(guó)傳統(tǒng)生命哲學(xué)的基本理論，《內(nèi)經(jīng)》也認(rèn)同了這一理論，認(rèn)為人的形體是隨神而產(chǎn)生的，有神必有形，反之，有形也必有神。神昌則形壯，神衰則形弱，神不存則形也亡，如《素問(wèn)·移精變氣論篇》中說(shuō)：“得神者昌，失神者亡?！?/p>

從以上我們就知道“神”在人體的生理與心理構(gòu)成中的重要地位；“神”在神與形關(guān)系中的重要地位；神和人的生命的重要關(guān)系?！鹅`樞·天年》中也說(shuō)：“失神者死，得神者生也”，因此，我們就可以這樣結(jié)論說(shuō)：調(diào)神就是保命，就是養(yǎng)生。一個(gè)聰明的智者，懂得這個(gè)道理，就會(huì)用這種方法來(lái)保護(hù)自己，如《靈樞·本神》中所說(shuō)：“故智者之養(yǎng)生也，必順?biāo)臅r(shí)而適寒暑，和喜怒而安居處，節(jié)陰陽(yáng)而調(diào)剛?cè)??”，這句話的基本意思就是說(shuō)的調(diào)神的道理。有知識(shí)的人知道養(yǎng)生就必須懂得要順應(yīng)四時(shí)氣象的變化，并與之相適應(yīng)之；要以平和的心情，無(wú)憂無(wú)愁，安居樂(lè)業(yè)；要以“法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)”的道理，調(diào)節(jié)好人與自然，人自身體內(nèi)部的陰陽(yáng)關(guān)系，使之陰陽(yáng)統(tǒng)一，剛?cè)嵯酀?jì)，達(dá)到一個(gè)人與自然，人體內(nèi)組織結(jié)構(gòu)的和諧關(guān)系。

四、應(yīng)“四氣”如何“調(diào)神”各類(lèi)方法的理解

應(yīng)“四氣”如何調(diào)神，本篇前四小段按春夏秋冬四季時(shí)序，就較具體地講了如何按照四時(shí)氣象的變化，調(diào)節(jié)以精神活動(dòng)為主的全部生命機(jī)能活動(dòng)，以適應(yīng)四時(shí)的生長(zhǎng)收藏的生命規(guī)律，達(dá)到人體養(yǎng)生防病，身體健康的目的。下面就這前四小段中的養(yǎng)生方法和道理，作出我的理解：

1、春季養(yǎng)生話調(diào)神

“春三月，此謂發(fā)陳”。

春天的三個(gè)月，大地解凍，萬(wàn)物復(fù)蘇，處于冬眠的動(dòng)物也開(kāi)始從洞里爬了出來(lái)，開(kāi)始新的生活，埋在土里的種子開(kāi)始生根發(fā)芽，在冬天已凋凌的樹(shù)木，又生發(fā)出了新芽和嫩枝，這就是“發(fā)陳”?！瓣悺笔鞘裁矗筷惥褪侨f(wàn)物生命的基礎(chǔ)，原有舊的東西。“發(fā)陳”就是原有的基礎(chǔ)之上，生發(fā)出新的東西，如種子的生根發(fā)芽，樹(shù)木的新枝嫩葉?？梢赃@樣說(shuō)，有生命的萬(wàn)事萬(wàn)物，在春天來(lái)臨之際，都會(huì)有一個(gè)除舊布新的“發(fā)陳”的生命生發(fā)過(guò)程，只是以植物表現(xiàn)最為明顯而已。那么我們?nèi)祟?lèi)的身體在春天的“發(fā)陳”又表現(xiàn)是什么？由低等級(jí)植物到高等級(jí)動(dòng)物的人類(lèi)，在春天的生發(fā)機(jī)理肯定是不一樣的。在動(dòng)物界有所謂的貓叫春，動(dòng)物的發(fā)情期，而人類(lèi)就不是這樣。低等級(jí)生命的“發(fā)陳”在人類(lèi)的身體是如何體現(xiàn)？北京中醫(yī)林，致力揚(yáng)中醫(yī)，呵護(hù)您的健康

現(xiàn)代科學(xué)似乎還未有人研究過(guò)，或產(chǎn)生什么研究的成果，但我從自然哲學(xué)的邏輯推理，生命的演變，雖然有形式到內(nèi)容的簡(jiǎn)單和復(fù)雜，低級(jí)和高級(jí)之別，但生命適應(yīng)自然的基本機(jī)理是不會(huì)改變的。

在人體中，春天里又是如何體現(xiàn)出生命的生發(fā)機(jī)能的，根據(jù)現(xiàn)代科學(xué)研究的知識(shí)來(lái)認(rèn)識(shí)，我認(rèn)為只能是生長(zhǎng)素和干細(xì)胞這類(lèi)具有生長(zhǎng)和再生能力的生命物質(zhì)和組織才有可能。從現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的理論，我們又知道，人體組織細(xì)胞常在新陳代謝中更新?lián)Q代，這是一個(gè)人之所以會(huì)從嬰幼兒長(zhǎng)大成人的根本原因；另外，人體還有自我的修復(fù)能力，在一定范圍內(nèi)被損壞的組織，可以在一定范圍內(nèi)修復(fù)再生，這是人體患病后，之所以會(huì)康復(fù)的最根本原因。人體之所以具有這樣一些能力，其根本原因，就在于生長(zhǎng)素和干細(xì)胞功能的正常發(fā)揮。因此，生長(zhǎng)素和干細(xì)胞之類(lèi)，恐怕就是人體具有生發(fā)能力的主要生理因素，而這些東西本身，也會(huì)隨著人的年齡的增長(zhǎng)，有一個(gè)新陳代謝，不斷更新和增長(zhǎng)的度數(shù)，是否這這些東西就是在春天里生發(fā)的主要內(nèi)容，這是我的一個(gè)猜測(cè)。

“天地俱生，萬(wàn)物以榮”。

天地間充滿著一片生機(jī)，萬(wàn)物欣欣向榮。我們?nèi)梭w也一樣，在春天里，也是人的一年中身體機(jī)能組織最俱生發(fā)的時(shí)節(jié)，如一個(gè)人的發(fā)育最好時(shí)節(jié)，就應(yīng)該是在春季。

當(dāng)然，人作為高等級(jí)的生命，他不似植物那樣春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏那樣明顯的季節(jié)性的生命節(jié)律，但在人體中肯定隱蔽地存在著，只是他的這一規(guī)律的運(yùn)行更加高級(jí)化了而已。這方面的研究資料我還未發(fā)現(xiàn)，但我猜想，在春天中，人的生機(jī)向榮，恐怕就是體現(xiàn)在人的俱有再生修復(fù)能力的細(xì)胞繁殖上，如干細(xì)胞的新陳代謝，干細(xì)胞里生長(zhǎng)素的新陳代謝等等，這些因素，在春天里，應(yīng)該是最活躍的，這些東西是促進(jìn)人的生長(zhǎng)、發(fā)育、病理修復(fù)的主要因素。

“夜臥早起，廣步于庭，被發(fā)緩形，以使志生”。

入夜就睡，早早起床。雖然要求早早起床，因春分前還屬晝短夜長(zhǎng)，春分后才逐漸發(fā)生逆轉(zhuǎn)，這樣就使身體有一個(gè)相對(duì)充分的睡眠時(shí)間?！皬V步于庭”是指在開(kāi)闊的庭院內(nèi)漫步、散步；“被發(fā)緩形”是指披散著頭發(fā)，還包括寬衣解帶，使形體自由舒暢，無(wú)所拘束。這些，一是指在時(shí)間上，讓身體得到應(yīng)有的休息，二是指在空間上，讓身體有一個(gè)充分自由舒展的天地。這一切都是為了什么，就是為了使身體的神機(jī)生發(fā)，各種生理機(jī)能都能健康的運(yùn)轉(zhuǎn)，使身心與自然和諧相處。更重要的是“以使志生”?！耙允怪旧边@是本篇“調(diào)神”的關(guān)鍵。

意志是人的精神組合活動(dòng)中調(diào)節(jié)的重要杠桿，人的意志不僅支配人的實(shí)踐行為，同時(shí)也支配人的全部思維活動(dòng)，也支配感情。如果一個(gè)人意志消亡，這個(gè)人不僅思想和行為都處于惰性之中，連情感也會(huì)失去控制。一個(gè)人之所以人情緒低落，關(guān)鍵還在于意志的消沉。因此可以這樣說(shuō)：意志力高漲是一個(gè)人的精神狀態(tài)的主要支撐力量，同時(shí)又是情感調(diào)節(jié)的重要旋紐。所以在春三月中，萬(wàn)物處于生發(fā)的時(shí)候，春季養(yǎng)生的調(diào)神，最為主要的就是使志生發(fā)，有一個(gè)良好的適應(yīng)春天生機(jī)勃勃的心態(tài)，這個(gè)心態(tài)就是要使人保持一個(gè)為爭(zhēng)取幸福生活的旺盛的斗志。古人曰：“一年之計(jì)在于春”，這主要講的是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。在人們的生活中，新春的依始，為了今后一年的生計(jì)，也要立下大志，只有這樣，人的精神狀態(tài)才充滿希望；才富有朝氣和生機(jī)。

當(dāng)然，“以使志生”這個(gè)“志”說(shuō)的是意志，這只是一個(gè)方面，而不是全部。這個(gè)“志”還應(yīng)是指包括精神活動(dòng)在內(nèi)的整個(gè)全身的神機(jī)的取向。在春天里，就北京中醫(yī)林，致力揚(yáng)中醫(yī)，呵護(hù)您的健康

是這個(gè)全身神機(jī)，就如種子一樣，是它的生發(fā)季節(jié)，生根發(fā)芽是其主要?jiǎng)酉?。大地冬去春?lái)，由陰轉(zhuǎn)陽(yáng)，陽(yáng)氣漸漸的不斷滋生。在陽(yáng)氣的推動(dòng)下，人的全身的機(jī)理就如春芽一樣，在解凍的大地上破土而出，生發(fā)開(kāi)來(lái)，整個(gè)體質(zhì)和生理機(jī)能在氣血充盈的滋潤(rùn)下，充滿活力，生機(jī)勃勃，都要生發(fā)出新的東西。由此，人的精神狀態(tài)也會(huì)顯得神采亦亦，充滿朝氣；人的思維也會(huì)更敏捷，思路更開(kāi)闊，大腦的神經(jīng)元，肯定會(huì)在新陳代謝中有更新的發(fā)展?？傊?，整個(gè)神機(jī)，在春天里是充滿生機(jī)的，主生是其主要的特點(diǎn)。生就是為下個(gè)季節(jié)夏季由生到長(zhǎng)打基礎(chǔ)的。

“春眠不覺(jué)曉，處處聞啼鳥(niǎo)。”（孟浩然《春曉》）人到了春天，一般人總會(huì)感到身體疲乏無(wú)力，困倦欲睡，這就俗語(yǔ)中所言的“春困”。究其原因，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的解釋是：冬天，人體體表心血管較為卦閉收縮，血流量相對(duì)減少，抗寒主要靠衣物來(lái)維持體溫，而大腦的抗寒除帽子外，主要靠頭發(fā)，相對(duì)來(lái)說(shuō)，頭部經(jīng)常是裸露于外，因此，大腦的血流量就比身體部分要顯著增加。到了春天，隨著春暖大地，人的衣物也漸減，相對(duì)來(lái)說(shuō)，人的表體的血流量也就相應(yīng)的增加，而大腦的血流量也就相對(duì)減少。在整個(gè)冬季已習(xí)慣于高血流量而工作的大腦，一下子減少，就會(huì)出現(xiàn)一種不適應(yīng)癥，這就是“春困”的主要生理原因。

“春困”與“志生”是相矛盾的，因而在春季養(yǎng)生中，我們一定要想法克服這種“春困”的現(xiàn)象。其方法有：為了早起，就必須入夜就睡，即早點(diǎn)睡的意思，以保證充分的睡眠時(shí)間；多增加一些戶外活動(dòng)，加強(qiáng)鍛煉，增強(qiáng)體能，減少身體表面的血流量，而保證腦部血流量要求多的需要；多從事一些對(duì)自己感興趣的活動(dòng)，少做乏味之事。在生活中一發(fā)現(xiàn)困乏，就要立即用其他方法調(diào)節(jié)消除。不要因?yàn)槔?，就認(rèn)為需要休息睡眠，如果已經(jīng)有了充足的睡眠保證，一困就又去睡，是不對(duì)的，這是有逆于春生的道理的，長(zhǎng)此下去，就會(huì)形成病理的機(jī)理的。

“生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰”。

這三句話還是為調(diào)神而說(shuō)的，是調(diào)神的三原則。絕不能狹隘地理解為人對(duì)外部世界的關(guān)系。這三句話首先是對(duì)“志生”而說(shuō)的，其次，它是指人的“志生”后的一種精神狀態(tài)，即心態(tài)。對(duì)“志生”而說(shuō)，是指春天只能立志，不能喪志；只能是意氣風(fēng)發(fā)，充滿希望與憧憬；只能一心向上，不能有任何絲毫退縮或停滯不前，或瞻前顧后，更不可滅殺自己的志氣，為他人所奪。志的生發(fā)，要象春天幼芽和嫩枝嫩葉一樣，那樣的生機(jī)勃勃，自由地舒展向上。作為一種精神狀態(tài)，這就是說(shuō)，不可讓自己的心理充滿著殺機(jī)、過(guò)強(qiáng)的好勝心、過(guò)嚴(yán)的管理心，這樣，就會(huì)使人的心理長(zhǎng)期處于一種緊張、焦慮、怒氣沖天，憤憤不平的狀態(tài)。

從整個(gè)生理神機(jī)來(lái)說(shuō)，在春季里養(yǎng)生，最好不要患季節(jié)病而影響身體的正常生發(fā)。如春寒而引發(fā)的感冒病；春濕而引發(fā)的濕邪病；春瘟而引發(fā)的各類(lèi)流行傳染病等。因?yàn)榛疾【蜁?huì)損傷身體，與春生，與春天“生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰”的原則是相違背的，是逆春氣而行的。

此春氣之應(yīng)，養(yǎng)生之道也。以上這些做法，就是適應(yīng)春天生發(fā)的氣機(jī)，養(yǎng)春天生發(fā)之道的養(yǎng)生方法和道理。

逆之則傷肝，夏為寒變，奉長(zhǎng)者少。如果不是這樣做，而是逆向春天的氣機(jī)而為，逆春氣而行，其后果會(huì)怎么樣？在該篇第六小段中，有過(guò)說(shuō)明，其說(shuō)：“逆春氣，則少陽(yáng)不生，肝氣內(nèi)變?！鄙訇?yáng)代表春令時(shí)節(jié)的陽(yáng)氣。冬去春來(lái)，萬(wàn)象更新，大氣由陰轉(zhuǎn)陽(yáng)，人體的氣機(jī)也是如此地轉(zhuǎn)換。如果在春天里，身體內(nèi)的陰陽(yáng)氣交不轉(zhuǎn)，不生新的少陽(yáng)之氣，那么北京中醫(yī)林，致力揚(yáng)中醫(yī)，呵護(hù)您的健康

身體內(nèi)的陰陽(yáng)就會(huì)失衡。而缺少陽(yáng)之氣，即缺少春天生發(fā)之氣，舒展向上之氣，這一點(diǎn)，首先就會(huì)表現(xiàn)在肝氣的病變上。因?yàn)橹嗅t(yī)理論認(rèn)為，肝屬木，有春的氣機(jī)，如肝氣的疏泄、暢達(dá)、舒展的個(gè)性，就是如此。所謂肝氣的病變，就是指肝氣因無(wú)春天少陽(yáng)之氣的濡養(yǎng)，而使肝氣郁阻不暢，氣機(jī)壅塞，而因此發(fā)生一些與肝病相關(guān)的病變，有損于肝臟功能組織。另外，在春天不是“志生”，而是神喪、神滅、神志的萎靡不振，其心理狀態(tài)必是緊張、焦慮、消沉、或怒氣擾心，怒則傷肝；緊張、焦慮、消沉之心也同樣傷肝，這些都不利于肝氣疏泄、舒展、條達(dá)功能的正常發(fā)揮。這樣結(jié)果，必會(huì)使肝氣阻滯不暢，肝氣瘀阻壅塞，其氣機(jī)序亂，也會(huì)影響整個(gè)臟腑功能的無(wú)序的發(fā)生，如脾胃升降的無(wú)序化，心肺與腎功能升降出入的無(wú)序化。這樣，后天的營(yíng)養(yǎng)補(bǔ)充跟不上，陰陽(yáng)平衡就會(huì)被打破，身體的營(yíng)衛(wèi)能力被削弱，身體素質(zhì)自然就會(huì)降低。到了夏季，因?yàn)轲B(yǎng)生者不足，遇到夏季的酷暑，“重?zé)釀t寒”，“重陽(yáng)必陰”（《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論篇》），體內(nèi)的陰陽(yáng)變化就會(huì)失調(diào)，熱甚反而會(huì)產(chǎn)生寒涼性的病變。

綜合起來(lái)說(shuō)，由于生者的不足，那么奉長(zhǎng)者自然也要少，這是夏季患病的一個(gè)原因。

2、夏季養(yǎng)生話調(diào)神 “夏三月，此謂蕃秀”

夏季三個(gè)月，是萬(wàn)物生長(zhǎng)最旺盛的季節(jié)，萬(wàn)物茂盛秀麗?！疤斓貧饨?，萬(wàn)物華實(shí)”

由于天地之氣的相交作用，使得萬(wàn)物（許多植物）都結(jié)滿了累累碩果。整個(gè)夏季是萬(wàn)物生長(zhǎng)的茂盛的季節(jié)，我們?nèi)梭w也一樣，在一年中，也是它的最關(guān)鍵的生長(zhǎng)季節(jié)，由春天里生發(fā)出來(lái)的生命因素，如干細(xì)生長(zhǎng)素等這些東西，到了夏季，這些東西如同枝葉果實(shí)一樣，也會(huì)繁茂充實(shí)起來(lái)，成為成熟的生命生長(zhǎng)要素。人體在夏季，恐怕也是在一年里生長(zhǎng)發(fā)育的最好時(shí)節(jié)。

“夜臥早起，無(wú)厭于日”

一入夜就睡，早點(diǎn)起床。夏季是晝長(zhǎng)夜短的時(shí)刻，因此不要有厭惡白晝太長(zhǎng)的心態(tài)，要舒心地安排好一天的工作與生活。

“使志無(wú)怒，使華英成秀，使氣得泄”

這“三使”不能望文生義，孤立地來(lái)理解，這“三使”也是針對(duì)“調(diào)神”而言的，是一種適夏季生長(zhǎng)心態(tài)的要求，它是關(guān)系到由春到夏，由生到長(zhǎng)的養(yǎng)生觀念的轉(zhuǎn)變。

先說(shuō)“使志無(wú)怒”。

中醫(yī)理論認(rèn)識(shí)到：夏季天熱，熱能生火，火為心的屬性，因此夏季身體生火多為心火。從現(xiàn)代生理學(xué)來(lái)看，夏天氣溫偏高，新陳代謝加大加速，又多汗，所以血流量也相應(yīng)加大加快，心血管功能也比其它季節(jié)要增強(qiáng)，所以中醫(yī)認(rèn)為夏季脈象洪大就是這個(gè)道理。心主神，心藏血，心火過(guò)旺就會(huì)因心氣的推動(dòng)，血液流動(dòng)加快而引起神機(jī)的亢進(jìn)，使人心情易煩發(fā)燥，甚至于產(chǎn)生怒氣?；谶@樣一個(gè)道理，所以夏季調(diào)神，首先就必須“使志無(wú)怒”，要讓人的神態(tài)在夏季里平和安穩(wěn)，不輕易動(dòng)怒。天氣燥熱易煩，“心靜自然涼”，調(diào)心，調(diào)神，以靜制動(dòng)，以安靜的心態(tài)除去煩勞，度過(guò)整個(gè)夏季，使陽(yáng)氣的生長(zhǎng)得到充分的保障和鞏固。

《素問(wèn)·生氣通天論篇》說(shuō)：“蒼天之氣清凈，則志意治，順之則陽(yáng)氣固，雖有賊邪弗能害也，此因時(shí)之序?！毕奶焯鞖庠餆幔蟮厝缯?，心情自然不會(huì)好。北京中醫(yī)林，致力揚(yáng)中醫(yī)，呵護(hù)您的健康

如果我們能在心態(tài)上調(diào)整一下，以靜心來(lái)看待周?chē)?，天地自然也?huì)清靜下來(lái)，這樣神志就好自控起來(lái)，生長(zhǎng)的陽(yáng)氣也因此得以鞏固，這樣就不會(huì)為病邪所加害，這是順應(yīng)時(shí)節(jié)養(yǎng)生的道理。該篇中還說(shuō)：“陽(yáng)氣者，煩勞則張”，說(shuō)的是人過(guò)度的煩勞緊張，就會(huì)使陽(yáng)氣亢盛外揚(yáng)。又說(shuō)：“陽(yáng)氣者，大怒則形氣絕”，說(shuō)的是人若大怒，就會(huì)使陽(yáng)氣與形體隔絕，造成氣血的絮亂。又說(shuō)：“陽(yáng)氣者，精則養(yǎng)神”，這是說(shuō)的陽(yáng)的一種生理功能，這就是說(shuō)，陽(yáng)氣可能通過(guò)養(yǎng)神轉(zhuǎn)化為精氣類(lèi)物質(zhì)，在夏三月中，如果能做好調(diào)神這篇文章，就能為身體在一年中積蓄充沛的精力。

再說(shuō)“使華英成秀”

華英就是指在春季里生發(fā)出來(lái)的全部新的神機(jī)，如身體機(jī)能中新增的細(xì)胞、組織的功能和機(jī)能的活力；新補(bǔ)充進(jìn)來(lái)的氣血津液物質(zhì)；新的思想精神活動(dòng)及相應(yīng)的神經(jīng)元細(xì)胞組織等等，這些，在夏季里都應(yīng)象作物一樣，枝葉繁茂，碩果累累。由生到長(zhǎng)，再到成熟，這是夏三月生命成長(zhǎng)的特點(diǎn)，調(diào)神也應(yīng)該這樣，使身體的全部神機(jī)更加豐茂健運(yùn)，身體更加壯實(shí)，思想更加成熟。

再說(shuō)“使氣得泄”

就是說(shuō)要使身體內(nèi)氣機(jī)暢通無(wú)阻，渲泄無(wú)礙。如果氣機(jī)阻礙，瘀滯不暢，在夏天成長(zhǎng)出來(lái)的陽(yáng)氣運(yùn)行就會(huì)受阻，造成許多氣滯病，如肝、脾、胃等的氣滯病。如氣機(jī)不通暢太過(guò)，新生長(zhǎng)起來(lái)的陽(yáng)氣積蓄起來(lái)，就會(huì)使陰陽(yáng)偏離，造成陽(yáng)氣偏亢?！端貑?wèn)·生氣通天論篇》說(shuō)：“陽(yáng)強(qiáng)不能密，陰氣乃絕”，因陽(yáng)氣太強(qiáng)，就不能形成細(xì)致緊密的氣機(jī)，陽(yáng)的衛(wèi)外也就因此失去作用，而導(dǎo)致外邪長(zhǎng)驅(qū)直入，侵入機(jī)體，損害陰精。這樣的陰陽(yáng)兩氣不和，“陰陽(yáng)離決，精氣乃絕”，人的生命就難保了。如用西醫(yī)的理論來(lái)理解，就是指人的呼吸系統(tǒng)、循環(huán)系統(tǒng)、排泄系統(tǒng)等都不通暢，這就必然要造成人體內(nèi)的能量和有活性的物質(zhì)在某些地方堆積，造身體新陳代謝的混亂，有用的物質(zhì)由有用而變成禍害，并由此引發(fā)各類(lèi)組織和器官的炎癥的發(fā)生。由于身體的病變，就必會(huì)引起身體的抗病、免疫能力和修復(fù)能力的弱化，而最后又釀成更大的疾病，乃至身亡。

“若所愛(ài)在外”

這是說(shuō)人的興趣愛(ài)好，人的志向，人的整個(gè)神態(tài)等，都必須向外傾注，而不是向內(nèi)傾注，要面對(duì)生活，熱愛(ài)生活；面對(duì)現(xiàn)實(shí)，熱愛(ài)現(xiàn)實(shí)。人的整個(gè)心胸都需要向外擴(kuò)展，就如萬(wàn)物生長(zhǎng)一樣，枝枝葉葉都在向四周伸展，擴(kuò)展自己的外部空間。我們也要在外部世界里去尋找樂(lè)趣和生活。在整個(gè)夏三月中，千萬(wàn)不可郁悶，憂郁，完全沉浸入個(gè)的內(nèi)心世界里追求什么，在夏季里患抑郁病是最大的忌諱。

為什么要這樣，這是因?yàn)橄募臼巧L(zhǎng)的季節(jié)，生長(zhǎng)的特征是，其機(jī)體向四周延伸，這是夏季里生命動(dòng)向的基本規(guī)律，我們的神態(tài)也需要符合這一規(guī)律，不可違逆。其次，夏季暑熱，熱生火，火為心性。火氣是上騰的，也向四周擴(kuò)散，因此，心主神明也需要向上向外擴(kuò)展，不可內(nèi)收或內(nèi)聚。向內(nèi)收內(nèi)聚，這不等于是火勢(shì)熄滅，這樣做就會(huì)有害于心系的功能。用現(xiàn)代生理學(xué)的認(rèn)知來(lái)說(shuō)，也有同樣的道理。在夏季里，人的新陳代謝和血的流量加大加強(qiáng)，心血管和神經(jīng)的功能也同樣加大加強(qiáng)，這是應(yīng)氣候變化所產(chǎn)生的生理機(jī)能的應(yīng)變，這是合理的。如果不是這樣，而是相反，這個(gè)人肯定是與世隔絕，一個(gè)人待在家里“靜養(yǎng)”，臉色蒼白，四肢無(wú)力，精神萎糜，毫無(wú)神色，是一個(gè)有抑郁癥的患者。

“此夏氣之應(yīng)，養(yǎng)長(zhǎng)之道也”

這是說(shuō)要順應(yīng)夏季氣候變化，以養(yǎng)生長(zhǎng)之道為主要方法。

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在整個(gè)夏季里，我們注意養(yǎng)長(zhǎng)之道的同時(shí)，還必須要注意防止各種有礙于養(yǎng)長(zhǎng)之道的夏令病的發(fā)生，在意識(shí)里增設(shè)各類(lèi)病的防線，其中要防的病類(lèi)有暑熱病、濕熱病、感染病等。

夏季酷暑當(dāng)空，熱氣不斷地襲人。由于長(zhǎng)期的暑熱的煎熬，又無(wú)防備意識(shí)，就極容易中暑。暑病又分陽(yáng)暑和陰暑。陽(yáng)暑病為在活動(dòng)中所得之病，是熱甚所產(chǎn)生之病，而陰暑則為患者過(guò)于貪涼后所患之病。

古有“長(zhǎng)夏多濕”之說(shuō)，夏季是暑濕當(dāng)令的時(shí)節(jié)，因暑必夾濕，暑濕也極易傷人。潮濕的空氣，隨著涼風(fēng)或熱風(fēng)，侵入人體疏松的皮膚，再隨血液和津液等進(jìn)入內(nèi)臟，就極容易導(dǎo)致脾胃的運(yùn)化機(jī)制失常的脾胃濕病等。

夏季病毒、細(xì)菌類(lèi)極易繁殖，各類(lèi)飲食品也不易保鮮，極易變質(zhì)，因此，人們極易感染各類(lèi)消化道的傳染疾病。

凡此種種，各類(lèi)夏時(shí)的季節(jié)病，養(yǎng)生者都必須有意識(shí)地防范。以保證應(yīng)夏之氣，養(yǎng)長(zhǎng)之道也。

“逆之則傷心，秋為痎瘧”

這是說(shuō)，如果違逆了夏季的養(yǎng)生長(zhǎng)方法，就會(huì)損傷心系功能。如何傷心，在本篇第六小段有相對(duì)具體的說(shuō)明，其文說(shuō)：“逆夏氣，則太陽(yáng)不長(zhǎng)，心氣內(nèi)洞”。其意是說(shuō)，如果違反了夏氣生長(zhǎng)的規(guī)律，則身體中春天已經(jīng)生發(fā)出來(lái)的陽(yáng)氣（少陽(yáng)），就不會(huì)繼續(xù)生長(zhǎng)成為太陽(yáng)（太陽(yáng)為夏令的陽(yáng)氣），因此，一年中身體中的陽(yáng)氣的生發(fā)和生長(zhǎng)就因此受阻。受阻的結(jié)果是心氣受損，“內(nèi)洞”為內(nèi)虛，即心氣虛弱的意思。心氣虛弱，陽(yáng)氣不足，體質(zhì)自然就差，抗病能力就弱，所以到了秋天時(shí)，就極容易產(chǎn)生瘧疾類(lèi)的病害。

“奉收者少，冬至重病”

作物在夏季沒(méi)有結(jié)果實(shí)，秋天那有收成，身體里在夏季陽(yáng)氣沒(méi)有形成長(zhǎng)勢(shì)，到秋天，當(dāng)然就“奉收者少”，再到冬天，因體質(zhì)的陽(yáng)氣不足，秋天患過(guò)病，到了冬天還會(huì)再患病，會(huì)使疾患纏身。

3、秋季養(yǎng)生話調(diào)神 “秋三月，此謂容平”

秋天是收獲的季節(jié)，萬(wàn)物生長(zhǎng)已停，“容平”就是生長(zhǎng)之勢(shì)平和下來(lái)，萬(wàn)物枝葉繁茂，果實(shí)飽滿，只待人去收割采摘。

“天氣以急，地氣以明”

秋天天高氣爽，秋風(fēng)急疾，大地光明透亮，一片肅清。這是秋季里天地氣的一片景象。

“早臥早起，與雞俱興”

早點(diǎn)睡，早點(diǎn)起，和雞的生活時(shí)間相似，雞入夜就歸籠，天不明就打鳴。因?yàn)榍锓趾螅鸵_(kāi)始轉(zhuǎn)向晝長(zhǎng)夜短了，所以早睡早起，就是為了相對(duì)地保持睡眠的充足，多以睡眠來(lái)養(yǎng)神。

“使志安寧，以緩秋刑”

使人的神志安祥寧?kù)o，以減緩秋天氣燥、肅殺之氣對(duì)人體的控制、制約、加害和影響，這是秋天里我們應(yīng)著重建立起的一種心態(tài)之一。

聯(lián)想起來(lái)理解，“以緩秋刑”，要減少秋季天氣對(duì)人體的危害，在神情上除了安祥寧?kù)o外，創(chuàng)造一個(gè)較好的心理環(huán)境，同時(shí)也要注意秋天極易發(fā)生的疾病對(duì)身體的加害，要從心理提醒自己，加強(qiáng)防范，減少秋病因素對(duì)身體的影響。

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秋天易患的疾病，除前面已經(jīng)提到過(guò)的瘧疾外，還有其他的感染性疾病，如細(xì)菌性中毒，細(xì)菌性痢疾和大腸桿菌腸炎等?！安目谌搿?，這些疾病，多從食物和手的傳播渠道感染。再就是秋燥本身對(duì)呼吸道的損害，又尤其是對(duì)肺部的侵害，引起津液的被損，造成唇干口燥，或呼吸道上的炎癥，包括感冒和支氣管炎，乃至肺炎等。

“收斂神氣，使秋氣平” 秋天是收割采摘的季節(jié)，我們調(diào)神也應(yīng)適應(yīng)這一氣候的特征，要以收斂為主旨，要將夏季里施放的神情收回來(lái)，以心理內(nèi)向一些為主，這是秋天里我們應(yīng)著重建立起的心態(tài)之二，這樣做是為了適應(yīng)秋天“容平”，即平和的生命特點(diǎn)。

秋天天氣特別干燥，因此，又尤其是要特別注意因秋燥所引起的心煩易怒，要防范秋怒。秋天老是憤憤不平，怒氣沖天，這是與秋氣的生命特點(diǎn)相背離的，這樣的結(jié)果是，傷神、傷心又傷肺，這樣會(huì)使人體的精氣神都受到相應(yīng)的損害。從養(yǎng)生意義上說(shuō)，本來(lái)夏季生長(zhǎng)出來(lái)的東西，經(jīng)過(guò)這么一折騰，可能到秋收時(shí)節(jié)會(huì)“顆?！睙o(wú)收，春夏的養(yǎng)生成績(jī)，因而化為泡影。

關(guān)于民間流傳下來(lái)的“秋凍”的說(shuō)法，也即有人所說(shuō)的“薄衣御寒”之法，似乎與秋養(yǎng)收之法有點(diǎn)矛盾。但是，仔細(xì)想想，并非是完全毫無(wú)道理。從其生理機(jī)理上來(lái)說(shuō)，經(jīng)過(guò)春夏的陽(yáng)生陽(yáng)長(zhǎng)，一個(gè)人體內(nèi)的陽(yáng)氣是得到了充足的補(bǔ)充的，因而中醫(yī)所認(rèn)為的“清陽(yáng)發(fā)腠理”，屬于保護(hù)身體，抵制外邪入侵的衛(wèi)氣，也是充足健運(yùn)的。到了秋天大氣氣運(yùn)陰陽(yáng)交替的時(shí)候，陽(yáng)氣漸衰，陰氣漸強(qiáng)，如果我們能夠循序漸進(jìn)式的加衣御寒，在初秋時(shí)，人體陽(yáng)氣還旺時(shí)，秋涼尚不顯著時(shí)，可適量少加衣物，提起精神來(lái)抵擋秋涼，以此來(lái)增強(qiáng)身體御寒的素質(zhì)是可以這樣去做的。但是，不可千篇一律，而要因人、因時(shí)而異。如有病者、身體素質(zhì)弱者、秋寒突然較猛來(lái)襲時(shí)等等，都要千萬(wàn)謹(jǐn)慎行事，不可盲從。

“無(wú)外其志，使肺氣清”

夏季是“若所愛(ài)在外”，而到了秋天就要相反，要“無(wú)外其志”。這與前面的“收斂神氣”是一致的。所不同的是，這一句話講了這樣一個(gè)道理，即人在秋天里，最容易傷感，形成一種古人所說(shuō)的“悲秋”的心理。為什么會(huì)這樣，這時(shí)因?yàn)槿说男睦項(xiàng)l件反射所造成的。秋天里，萬(wàn)物凋謝，一片荒涼，觸景生情，人也會(huì)因此產(chǎn)生傷感，產(chǎn)生一種特有的秋思、愁緒。“無(wú)外其志”，就是勸人不要這樣觸景生情，不要這樣去隨意地聯(lián)想，在秋季里，越要樂(lè)觀向上的生活，要看到秋天里黃燦燦，沉甸甸的果實(shí)；要看到秋山紅葉；要登高望遠(yuǎn)，看到秋天明靜清徹，嫵媚秀麗的起伏山巒、碧水藍(lán)天和云彩。

《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論篇》說(shuō)：“在臟為肺，??在志為憂”，又說(shuō)“憂傷肺”。如果在秋天里過(guò)分地悲傷，傷及了肺，就會(huì)因此傷及全身，因?yàn)榉问桥K腑中一個(gè)很重要的臟器?！端貑?wèn)·靈蘭秘典論篇》中說(shuō)：“肺者，相傅之官，治節(jié)出焉?！毙呐c肺相鄰，都處于上焦，胸腔的上半部，心為“君主之官”，肺為“相傅之官”，很明顯，肺的功能地位就是臣相的地位，輔佐心腦血管神經(jīng)中樞，共同管理人體各臟腑功能的發(fā)揮。所謂“治節(jié)”，就治理調(diào)節(jié)，和心腦血管神經(jīng)一起共同調(diào)節(jié)全身的機(jī)能活動(dòng)。

《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論篇》說(shuō)：“清陽(yáng)出上竅，濁陰出下竅”。中醫(yī)認(rèn)為肺的功能特征就是宣發(fā)和肅降，這是肺的特有神機(jī)，其實(shí)質(zhì)就是清陽(yáng)之氣功能特征，所以肺氣宜清不宜濁。而且肺是一個(gè)嬌臟，極容易受損，如果“憂傷肺”，肺的北京中醫(yī)林，致力揚(yáng)中醫(yī)，呵護(hù)您的健康

神機(jī)功能發(fā)生障礙，肺氣逆行，濁氣濁水上逆不軌，肺氣就會(huì)由清變濁，形成肺氣腫，肺水腫，肺炎，哮喘等多種疾病。

“此秋氣之應(yīng)，養(yǎng)收之道也”

這是適應(yīng)秋氣的特點(diǎn)，以養(yǎng)收為主的養(yǎng)生方法。收為收獲，收斂，或內(nèi)收內(nèi)聚。用四季養(yǎng)生聯(lián)系起來(lái)說(shuō)，就是要將身體春生夏長(zhǎng)出來(lái)的陽(yáng)氣和相關(guān)的生命力物質(zhì)，收集起來(lái)，以備冬季的收藏待用。

“逆之則傷肺，冬為飧泄，奉藏者少” 生活規(guī)則如違逆了秋氣，就會(huì)損傷肺氣，損傷中醫(yī)所認(rèn)識(shí)的肺系功能，同時(shí)，秋天應(yīng)有的收獲也落空。春夏新生長(zhǎng)出陽(yáng)氣類(lèi)生命物質(zhì)，因秋病損失，故沒(méi)有收獲。秋無(wú)收，冬也就無(wú)所藏了，所以“奉藏者少”。因身體虛弱，陽(yáng)氣不足，到了冬天就易患病，如飧泄病，即完谷未化的泄瀉病，多屬寒證。

4、冬季養(yǎng)生話調(diào)神 “冬三月，此謂閉藏”

冬天的三個(gè)月里，是萬(wàn)物封閉收藏的季節(jié)?！八刿?，無(wú)擾乎陽(yáng)”

天寒地凍，滴水成冰，大地干裂，萬(wàn)物凝重，陰在外，陽(yáng)在內(nèi)，天地間的陽(yáng)氣是固守在內(nèi)的，不會(huì)被輕易地?cái)_動(dòng)，同樣，人也要注意不要輕易地?cái)_動(dòng)周身的陽(yáng)氣。

“早臥晚起，必待日光”

因冬季晝短夜長(zhǎng)，夜晚陰氣濃重，陽(yáng)氣不足，所以人的行為活動(dòng)最好也適應(yīng)這一變化，早臥晚起，讓人們多睡一點(diǎn)，多靜養(yǎng)安神，等到日出了再起床，迎接明媚的陽(yáng)光。

“使志若伏若匿，若有私意，若已有得”

這幾“若”，是針對(duì)冬季里整個(gè)心神的調(diào)節(jié)而言的，這是冬季里應(yīng)建立起的一種心態(tài)。

先說(shuō)“若伏若匿”。

冬季是萬(wàn)物封閉收藏的季節(jié)，人們不僅穿棉衣棉褲，還要戴帽、圍巾、手套等，總之全身幾乎都要被厚厚的保暖物遮蓋起來(lái)，必須裸露的皮膚區(qū)極少。人的神情、神氣、神色等，也要“若伏若匿”，就是要隱伏，也要有躲藏起來(lái)的意思。

再“若有私意”

冬天里的隱伏、躲藏，就如一個(gè)人的隱私一樣，要深藏于里，永生都不可輕意外露讓人知知曉。

再“若已有得”

就好似得到一樣自己十分想要的東西一樣，無(wú)比珍愛(ài)，樂(lè)在心里。它與失是相反的，得是向內(nèi)的，而失則是向外的。失去的東西，顧然可惜，遺憾，痛心，但人們總是不愿意去想它，而是將其遺忘，拋開(kāi)它離我而去。

這“三若”是從幾個(gè)側(cè)面來(lái)說(shuō)的，但基本說(shuō)的都是一個(gè)意思，就是冬季調(diào)神要向內(nèi)，而不是向外。為什么要反復(fù)地重復(fù)這樣一個(gè)意思，這就說(shuō)明這一調(diào)神方法，在冬季里的重要性。

現(xiàn)在的問(wèn)題是，冬季里為什么調(diào)神要向內(nèi)，不可向外，除了生命在季節(jié)里的生、長(zhǎng)、收、藏的一般規(guī)律外，對(duì)于人來(lái)說(shuō)，還有什么科學(xué)依據(jù)？

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生命的神形是有機(jī)統(tǒng)一，這是人們認(rèn)識(shí)的經(jīng)驗(yàn)，也是科學(xué)的道理。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)就是這樣認(rèn)識(shí)的，如《荀子·天論》中說(shuō)：“形具而神生”?！秲?nèi)經(jīng)》的醫(yī)理和治病理念也是如此。《素問(wèn)·上古天真論篇》說(shuō)：“形體不敝，精神不散”。在中醫(yī)的“四診”診療技術(shù)中，所謂望診中的望神色，就是診斷病情的一方面重要經(jīng)驗(yàn)。所謂得神，失神，有神或無(wú)神，這是中醫(yī)判斷病情的輕重、轉(zhuǎn)歸的重要經(jīng)驗(yàn)之一。神與形是統(tǒng)一的，有什么樣的形，就會(huì)有什么樣的神；反過(guò)來(lái)也是這樣。

人體的外形，在冬天，皮膚腠理相對(duì)緊閉；毛孔相對(duì)閉塞；肌肉組織相對(duì)收縮；血流相對(duì)凝聚，流動(dòng)緩慢；整個(gè)機(jī)體也是相應(yīng)收縮，而不是舒展向外張揚(yáng)的?；谶@一生理的變化，所以人的神色機(jī)理也應(yīng)相應(yīng)的內(nèi)收內(nèi)聚，以適應(yīng)冬天里形體生理的這一變化。不僅如此，由于天寒地凍，人們畏寒怕冷，在整個(gè)冬季里，人的外形還有許多人類(lèi)所有的變化，如人們的戶外活動(dòng)要相對(duì)地減少，如東北人的“貓冬”，躲在屋里不出戶或少出戶；由于衣物厚重，人的形體活動(dòng)也要相對(duì)減少，動(dòng)的幅度也會(huì)減弱，為抗外寒，全身是緊縮內(nèi)收的。這些外形的變化，其實(shí)內(nèi)神也在發(fā)生相應(yīng)的變化，如人的整個(gè)心態(tài)會(huì)變得好靜、求穩(wěn)、內(nèi)向。這種因冬季氣候原因，使形神發(fā)生這類(lèi)統(tǒng)一的變化，不是主觀的原因，而是客觀環(huán)境所迫。

“去寒就溫，無(wú)泄皮膚，使氣亟奪”

這是從人體生理機(jī)能上來(lái)說(shuō)調(diào)神的。人體在冬天里要防寒，要注意保暖，別讓身體凍著?！盁o(wú)泄皮膚”，就是指不要讓身體受凍之意，其中包括有穿衣不足，或在戶外太長(zhǎng)而受凍傷了神氣等。為什么要說(shuō)“無(wú)泄皮膚”呢？因?yàn)?，中醫(yī)也認(rèn)識(shí)到人的皮膚就是身體的保護(hù)層，也是內(nèi)外氣體相交的重要通道，人體內(nèi)的五臟六腑，綜氣、營(yíng)氣、衛(wèi)氣等，它們的運(yùn)作都是在皮膚的保護(hù)、勾通下工作的。如果在冬季里，不注意“去寒就溫”，讓身體受凍，就等于是皮膚的外泄，就等于是讓寒氣侵入機(jī)體，這樣的結(jié)果是，身體內(nèi)的陽(yáng)氣必然要出來(lái)阻擋御寒，為此，使身內(nèi)的陽(yáng)氣因而受損。如果太過(guò)了，就會(huì)使身體內(nèi)的陽(yáng)氣不斷地受損，這就是“使氣亟奪”，而因此傷神。

“此冬氣之應(yīng)，養(yǎng)藏之道也”

這是順應(yīng)冬季氣候，以養(yǎng)收藏為本的養(yǎng)生方法?！澳嬷畡t傷腎，春為痿厥，奉生者少” 如果違逆了冬氣，不順應(yīng)冬氣而養(yǎng)生，結(jié)果給春天所創(chuàng)造的養(yǎng)生發(fā)的條件就不足，因而春天就易患痿厥病，即一種手足無(wú)力，突然發(fā)暈的逆冷病證。這是因?yàn)槎炖锷眢w陰陽(yáng)不平衡，絮亂，造身體素質(zhì)的低下，柔弱，到了春天生發(fā)的季節(jié)，因基礎(chǔ)的不牢固，故春天里的生機(jī)就會(huì)受到影響。生機(jī)不足，春陽(yáng)難發(fā)，春天的身體健康就更加成為問(wèn)題了。

讀《素問(wèn)·四氣調(diào)神大論篇》心得續(xù)篇

應(yīng)“四氣”而“調(diào)神”，其目的是順其自然而養(yǎng)生，而在人的精神中，本身就存在著一個(gè)由社會(huì)所賦予人的逆于生的問(wèn)題，這就是人對(duì)客觀規(guī)律的無(wú)視，對(duì)生命的冷漠。這種逆生的態(tài)度，就是養(yǎng)生的最大思想阻力。因此我們講“調(diào)神”；北京中醫(yī)林，致力揚(yáng)中醫(yī)，呵護(hù)您的健康

講“養(yǎng)生”，首先就要認(rèn)識(shí)到調(diào)神的這兩大思想阻力；要首先就要做好這篇大的調(diào)神文章。

其一、人對(duì)客觀規(guī)律的無(wú)視

人從母體中分離出來(lái)，哇哇落地后，就無(wú)時(shí)無(wú)刻不在客觀規(guī)律的包圍之中，受其支配。還在嬰幼兒時(shí)期，由于個(gè)人能力處于成長(zhǎng)發(fā)育階段，所以，這個(gè)時(shí)期，是在父母的呵護(hù)下成長(zhǎng)，一切按規(guī)律行事。隨著成長(zhǎng)，從幼兒開(kāi)始就接受家庭和幼兒園的教育，到后來(lái)學(xué)校教育、社會(huì)教育等等，這些等都是為了學(xué)習(xí)成文的或是經(jīng)驗(yàn)的客觀規(guī)律，其目的，就是為了有利于以后的學(xué)習(xí)、生活和工作。

客觀規(guī)律的存在，不管你是認(rèn)識(shí)它或是不認(rèn)識(shí)它，是遵從它還是不遵從它，它對(duì)每個(gè)人都是支配著、控制著、作用著，這是不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移的。

客觀規(guī)律對(duì)于人的支配，都是以力的方式表現(xiàn)著。概念的解釋?zhuān)梢赃@樣說(shuō)，規(guī)律就是力的作用固有的、有恒的一種必然表現(xiàn)。在與人的關(guān)系上，僅自然方面而言，其作用力當(dāng)然就是自然力。其作用力的表現(xiàn)主要體現(xiàn)在人的生理變化上，當(dāng)然也有部分心理上的反應(yīng)。而在社會(huì)方面，其作用力當(dāng)然就是社會(huì)的力量。由于社會(huì)是由人與自然的關(guān)系所形成，所以在社會(huì)力的作用表現(xiàn)方面，也有因自然關(guān)系所形成的人體的生理方面的反應(yīng)，但更為主要的還是人的心理方面的反應(yīng)。對(duì)于規(guī)律的理解，我這里只作抽象的議論，大家可以去細(xì)心的體會(huì)。

由于人類(lèi)的認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐能力不斷地提高，人的主觀能動(dòng)性的大大發(fā)揮，在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中，人類(lèi)社會(huì)創(chuàng)造了并積累了豐富的文化和生活經(jīng)驗(yàn)。這些豐富的文化和生活經(jīng)驗(yàn)，有的是符合客觀規(guī)律的；有的是純主觀的東西；有的是主客相混合的東西，這是一個(gè)相當(dāng)混雜的精神實(shí)體。就是在這個(gè)基礎(chǔ)之上，由于主體需要隨認(rèn)識(shí)與實(shí)踐中的不斷豐富；又由于人的認(rèn)識(shí)的局限性和盲目性，因而在人類(lèi)的人性欲望中，必然會(huì)產(chǎn)生了一種對(duì)自由的盲目而又過(guò)分地強(qiáng)求，還有對(duì)規(guī)律無(wú)視的心態(tài)，這是一般人類(lèi)成年后一種較為普遍的心態(tài)。人性中的自由思想和理念，欲望與追求，就是這樣產(chǎn)生出來(lái)的。

本來(lái)在這個(gè)世界上，自由是相對(duì)必然而言的，所謂的自由就是必然中的自由，絕對(duì)沒(méi)有什么獨(dú)立的，絕對(duì)的自由。人的主體需要，或者說(shuō)欲望，本來(lái)在最原始的時(shí)候也是這樣，欲望與現(xiàn)實(shí)是統(tǒng)一的，也即自由與必然是相統(tǒng)一的。原始人類(lèi)按自然的規(guī)律生活，吃喝玩樂(lè)，一切都是順其自然的。只是到了原始人類(lèi)的意識(shí)中開(kāi)始產(chǎn)生理智的時(shí)候，人的認(rèn)知活動(dòng)積極起來(lái)了，思維更豐富了的時(shí)候，也即人類(lèi)創(chuàng)造了豐富的文化和生活經(jīng)驗(yàn)的時(shí)候，就在這個(gè)時(shí)候，人的欲望和現(xiàn)實(shí)就開(kāi)始在統(tǒng)一中產(chǎn)生分離了，人類(lèi)的生活也就不再是那樣地順其自然了，而是在一定的成度范圍內(nèi)，人類(lèi)要按照自己的意志；按照社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣、文化生活方式而生活了，人的這種個(gè)性自由觀，對(duì)自由盲目和過(guò)分的追求就這樣形成了。

人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)是新欲望產(chǎn)生的先導(dǎo)，是人類(lèi)無(wú)窮欲望產(chǎn)生的驅(qū)動(dòng)力量；反過(guò)來(lái)也同樣是如此，人的欲望也是推動(dòng)人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的先導(dǎo)，是人的無(wú)限認(rèn)識(shí)活動(dòng)的驅(qū)動(dòng)力量，兩者是相輔相成的，統(tǒng)一的。由于人的認(rèn)識(shí)的局限性和盲目性，因此，人的欲望、意志等，由此而產(chǎn)生的行為就不一定是與客觀規(guī)律相符合的，這樣，欲望與現(xiàn)實(shí)的分離性就會(huì)更大，也由此造成人性中欲望的膨脹和對(duì)自由追求的盲目與過(guò)分地強(qiáng)求。這樣的自由與必然必定是相分離的，人為了達(dá)到自己的目的，滿足某一需求，人的行為就會(huì)隨心所欲的，是不會(huì)理會(huì)什么客觀規(guī)律的，如吸毒鬼的行為就是最典型的例子。

其二、人對(duì)自己的生命存在相對(duì)冷漠

北京中醫(yī)林，致力揚(yáng)中醫(yī)，呵護(hù)您的健康

19世紀(jì)上半葉，匈牙利著名詩(shī)人斐多非曾寫(xiě)有一首名詩(shī)《自由與愛(ài)情》：“生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高，若為自由故，兩者皆可拋”。這是一首典型的以自由為至上，緲視生命的詩(shī)歌，同時(shí)也是時(shí)代相傳崇尚和追求自由的格言。所謂緲視生命，其詩(shī)歌中所說(shuō)的，不僅是直言了生命，包括愛(ài)情也同樣是生命延續(xù)的不可缺少的環(huán)節(jié)。正因?yàn)樵?shī)人有如此高尚偉大的自由觀，所以詩(shī)人本人就不惜一切，一生就在為此而奮斗不息，僅以26歲短暫的生命，為了人類(lèi)的正義和自由的事業(yè)，做出了杰出的貢獻(xiàn)，曾寫(xiě)出詩(shī)歌800余首，還有80萬(wàn)字的小說(shuō)和政論文章等，最后還以他寶貴的生命獻(xiàn)給了他的祖國(guó)自由與和平的正義事業(yè)。

我這里引用斐多非這首詩(shī)來(lái)說(shuō)明我們?nèi)祟?lèi)文明中存在著一種緲視生命的現(xiàn)象，我并非是要否定這首詩(shī)歌的本意，并且絲毫沒(méi)有貶低的意思。因?yàn)?，人?lèi)文化中所存在的自由觀，其本身就存在著兩種不同性質(zhì)的自由觀，一種是正義、高尚的自由觀，而另一種則為非正義的，一般普通的，或者說(shuō)，甚至是極其低級(jí)庸俗的自由觀，而斐多非的就是前者，所以我的引用并沒(méi)有否定，或者說(shuō)貶低的意思。

前一個(gè)問(wèn)題已經(jīng)說(shuō)過(guò)，自由是相對(duì)必然而言，在這個(gè)客觀世界里，本就沒(méi)有什么絕對(duì)、孤立的自由存在。但在人類(lèi)社會(huì)中，卻由于人的認(rèn)識(shí)與欲望的存在，人的主體需要隨著認(rèn)識(shí)與欲望的提高與豐富，也豐富起來(lái)。在原始社會(huì)的后期，人類(lèi)的主體需要不僅有了財(cái)富的觀念，而且還有享樂(lè)觀念、權(quán)力和地位的觀念。就是在這些心理內(nèi)力的推動(dòng)下，人的主觀能動(dòng)性開(kāi)始擴(kuò)大了。如在一定的條件下，人的主觀能動(dòng)性可以暫時(shí)地臨駕于客觀之上，為所欲為，在這個(gè)時(shí)候，自由與必然就開(kāi)始分離，并開(kāi)始企望獨(dú)立出來(lái)。如人類(lèi)可以憑著當(dāng)時(shí)的認(rèn)識(shí)水平，相對(duì)自由地駕馭自然來(lái)創(chuàng)造財(cái)富，積累財(cái)富。在整個(gè)人類(lèi)社會(huì)歷史過(guò)程中，人與自然的關(guān)系是：剛開(kāi)始是懼怕的，神秘的，崇拜的，到后來(lái)，人與自然開(kāi)始合并起來(lái)，在中國(guó)文化中有所謂君權(quán)神授，天人合一；在西方文化中也有所謂上帝與子民，天國(guó)與人世間也是一體的。再到后來(lái)，就有中國(guó)式的所謂的“人定勝天”的思想，在西方文化中，也有極其相似的理念，如古希臘科學(xué)家阿基米德說(shuō)：給我一個(gè)支點(diǎn)，我可以撬動(dòng)地球。如德國(guó)古典哲學(xué)家康德也說(shuō)過(guò)：給我物質(zhì)，我將創(chuàng)造出一個(gè)世界來(lái)。這種“人定勝天”的思想，在今天的哲學(xué)與自然科學(xué)領(lǐng)域里，在某些人的頭腦里更是充分地存在著，認(rèn)識(shí)自然，改造自然，創(chuàng)造塹新的世界，這已成為大家的共識(shí)。如果說(shuō)，是按照客觀規(guī)律辦事，由此而獲得的自由，這是必然中的自由，當(dāng)然無(wú)話可說(shuō)。問(wèn)題是，這種共識(shí)在有些人的認(rèn)識(shí)里過(guò)了頭，他們過(guò)分地相信或是夸大人的主觀能動(dòng)性，而漠視自然規(guī)律的存在。在現(xiàn)代社會(huì)中，就有許多這樣的人，他們就是靠著一點(diǎn)文化或經(jīng)驗(yàn)事實(shí)而生活著，而不是積極地去學(xué)習(xí)、認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律，嚴(yán)格地相信科學(xué)與經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，這就是自由與必然相脫離的重要原因。

在私有制和階級(jí)社會(huì)里，又由于社會(huì)制度和生產(chǎn)方式的決定，社會(huì)財(cái)富的分配呈寶塔式，貧窮處于塔基，為最廣大的人民群眾，富有者處于塔尖，只是少數(shù)人。富有者貪得無(wú)厭，在財(cái)富觀念、權(quán)力地位觀念和享樂(lè)觀念的驅(qū)動(dòng)下，總在不斷地向最廣大人民群眾搜括，掠奪和聚斂財(cái)富，而人民群眾為了生存，總在不斷地生產(chǎn)、抗拒富人的搜括與掠奪，由此就形成了社會(huì)的階級(jí)矛盾與斗爭(zhēng)。富國(guó)與窮國(guó)間的財(cái)富爭(zhēng)奪，也由此形成國(guó)與國(guó)，民族與民族間的矛盾與斗爭(zhēng)。富人或是富國(guó)，擁有社會(huì)的巨大財(cái)富，因此，他們就可以獲得生存的自由，這種自由對(duì)客觀而言，又尤其是對(duì)客觀社會(huì)而言，其自由就在一定程度內(nèi)是違規(guī)的，沒(méi)有任何北京中醫(yī)林，致力揚(yáng)中醫(yī)，呵護(hù)您的健康

約束的，就會(huì)為所欲為。也因此，這些人和國(guó)家在沒(méi)有受到任何安全威脅時(shí)，這些人和國(guó)家當(dāng)然可以高喊民主與自由。在私有制和階級(jí)社會(huì)里，由于財(cái)富的有限性，有了一部分人的自由，就必然會(huì)損害另一部分人的自由，另一部分人就會(huì)變得很不自由，甚連生存的保障都無(wú)法獲得，所以另一部分人就必然要起來(lái)為生存而斗爭(zhēng)，為自由而戰(zhàn)。有才華的詩(shī)人斐多非的自由觀就是在這樣的社會(huì)條件下產(chǎn)生出來(lái)的。這種自由觀，就是前面所提到過(guò)的所謂正義的自由。為了這個(gè)自由而戰(zhàn)而獻(xiàn)出生命，這種不怕死，無(wú)視生命，當(dāng)然無(wú)可厚非，不僅如此，反而為社會(huì)所景仰、歌頌，成為社會(huì)進(jìn)步的旗幟。因?yàn)檫@類(lèi)行為動(dòng)機(jī)不是為了個(gè)人的自由，而是為了全社會(huì)的自由、民主與進(jìn)步而戰(zhàn)，所以能為社會(huì)所肯定。這種歷史潮流，在由馬克思主義所開(kāi)辟的革命道路，還有中國(guó)革命的偉大實(shí)踐，就是最具有代表性的社會(huì)實(shí)踐和歷史發(fā)展的方向，這里無(wú)需多說(shuō)。

這里所需要著重說(shuō)的是，個(gè)人的自由與追求。在私有制和階級(jí)社會(huì)里，由于歷史形成的社會(huì)制度和生產(chǎn)方式的決定；由于財(cái)富的有限性和欲望無(wú)窮的矛盾，社會(huì)財(cái)富積累必然為少數(shù)居于塔尖上的人所擁有，因?yàn)樗麄兊牡匚缓拓?cái)富的決定，他們自然就享有最大的生活自由，可實(shí)現(xiàn)人生最大的價(jià)值（相對(duì)而言）；而處于塔基下的廣大人民群眾，卻是貧窮的，他們沒(méi)有或是僅有維持生存的財(cái)富，同樣是財(cái)富和地位的決定，他們沒(méi)有或是享有極少的生活自由，因此也無(wú)法實(shí)現(xiàn)其人生的自由價(jià)值（相對(duì)而言）?；谶@樣一個(gè)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)；又基于主體的需要，所以每個(gè)人的一生，就必須要在這個(gè)社會(huì)的寶塔上做出向上爬行和攀登的行為，在激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中角逐。概括起一說(shuō)，就是每個(gè)人從青少年就開(kāi)始，就要為自己的生存，或?yàn)榱松娴酶枚鴬^斗。首先是以讀書(shū)為中心，需要接受各種教育活動(dòng)；其次是以工作或勞動(dòng)為中心，需要從事各類(lèi)創(chuàng)業(yè)或事業(yè)活動(dòng)。這一切都是為了社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)，為了參與社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)。

在這場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，又因個(gè)人的條件和能力所決定，每個(gè)人雖然都有可能在這個(gè)社會(huì)上爭(zhēng)得一席之地，和一部分財(cái)富，以實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，也即人生的自由價(jià)值，但卻有明顯的大小、等級(jí)和較大差距的不同，因而每個(gè)人所享受的自由就有很大的差別，甚至是天壤之別。

基于這樣一個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)存在的決定，直至目前為止，一部所謂的世界文明史，就決定了它所包含的內(nèi)容，只有這樣兩大方面，其一是對(duì)自然的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，其二是對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，而對(duì)于人類(lèi)自身的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)是極少的。在解決人與自然，人與社會(huì)的關(guān)系上是相當(dāng)出色的，而在解決人類(lèi)自身問(wèn)題上卻是顯得相當(dāng)蒼白無(wú)力。因?yàn)榧ち业纳鐣?huì)競(jìng)爭(zhēng)，人類(lèi)還無(wú)暇顧及自己。

目前人類(lèi)對(duì)自身的認(rèn)識(shí)與經(jīng)驗(yàn)都是十分淺薄的，其認(rèn)識(shí)也可分為兩大類(lèi)，一為心理學(xué)，二為生理學(xué)。這兩部分，人類(lèi)對(duì)自身的認(rèn)識(shí)（包括實(shí)踐），也不是純粹為了認(rèn)識(shí)自己，而只是為了緩解在與社會(huì)和自然的斗爭(zhēng)中所造成的痛苦，因而迫不得已而為之的事。心理學(xué)是為了尋求緩解社會(huì)矛盾所帶來(lái)的心理矛盾；而生理學(xué)則是為了解決因社會(huì)矛盾和自然矛盾給人類(lèi)帶來(lái)的疾患。人的心病和身病都是很痛苦的，又尤其是身病，病痛的折磨，會(huì)讓人生不如死?；谶@樣的原因，所以才會(huì)有心理學(xué)和生理學(xué)的產(chǎn)生，而醫(yī)學(xué)就是在這個(gè)基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來(lái)的。由于是應(yīng)急、實(shí)用的需要，所以，直至目前為止，與人的生命有關(guān)的心理學(xué)、生理學(xué)和醫(yī)學(xué)等（生物分子學(xué)除外），如從嚴(yán)格的科學(xué)內(nèi)涵來(lái)說(shuō)，它們與高水平的自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)都有相當(dāng)大的距離，因?yàn)樵谶@些學(xué)科內(nèi)容中，仍有相當(dāng)份量的純經(jīng)驗(yàn)科學(xué)內(nèi)容的東西在里面，元科學(xué)和理性科學(xué)基礎(chǔ)太薄弱，可以這樣說(shuō)，包括北京中醫(yī)林，致力揚(yáng)中醫(yī)，呵護(hù)您的健康

現(xiàn)代較先進(jìn)的醫(yī)學(xué)科學(xué)在內(nèi)，也同樣不同程度地存在著。為什么會(huì)造成這樣一種狀況，其原因就是因?yàn)槿祟?lèi)要急于適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)激烈競(jìng)爭(zhēng)的需要，只能顧上眼前的生存或生存得更好的需要，而顧不上更長(zhǎng)遠(yuǎn)的生存或生存得更好的需要。講現(xiàn)實(shí)、講實(shí)惠、顧眼前，為此而謀劃一生，這是社會(huì)人的一種最為基本的心態(tài)?！妒酚洝へ浿沉袀鳌分姓f(shuō)：“天下熙熙皆為利來(lái)，天下攘攘皆為利往?！笨偟膩?lái)說(shuō)，人的一生，忙忙碌碌，就是為此。因?yàn)椴贿@樣，就無(wú)法在社會(huì)中生存，就會(huì)在激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中被社會(huì)所淘汰。

所以人的一生中，每個(gè)人可以學(xué)習(xí)許多方面的知識(shí)，也可能從事許多方面的事業(yè)，為社會(huì)、為人類(lèi)作出各種各樣的貢獻(xiàn)，因?yàn)樯鐣?huì)就是這樣一所大學(xué)堂；因?yàn)樯鐣?huì)就是這樣一個(gè)大的事業(yè)或企業(yè)，任何人，只要您愿努力，都可以有所作為，作為的大小，除社會(huì)的階級(jí)、階層、地位和個(gè)人能力的差異外，主觀的努力是決定的因素。但是，在人類(lèi)的整個(gè)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐活動(dòng)中，唯獨(dú)缺乏對(duì)自身的認(rèn)識(shí)；缺乏對(duì)自己生命掌控的能力。有病亂投醫(yī)，只有到了病痛難受之時(shí)，生命嚴(yán)重受到威脅的時(shí)候，人才會(huì)重視自己生命的健康和存在的可貴性。在一般的情況下，人都是對(duì)自己生命漠視的，不太注意自己的身體是否健康，壽命究竟會(huì)有多長(zhǎng)。一般都是聽(tīng)天由命，任其自然發(fā)展。許多人的身體長(zhǎng)期地處于亞健康狀況，少有病痛，都是滿不在乎的，仍然是一心撲在學(xué)業(yè)上、事業(yè)上；參與社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)，努力地奮斗，這是最基本的心態(tài)。究其原因，因?yàn)樯鐣?huì)只有這樣的可為天地，而沒(méi)有開(kāi)發(fā)出認(rèn)識(shí)人，認(rèn)識(shí)人的生命，并有廣闊有所作為的天地。雖然在歷史上有過(guò)秦始皇所開(kāi)創(chuàng)出來(lái)的長(zhǎng)生不老事業(yè)的探索，但這些都是為了帝王們眷戀權(quán)勢(shì)、財(cái)富與享樂(lè)而開(kāi)展出的一些想入非非的宗教神秘活動(dòng)，并非是符合實(shí)際的科學(xué)技術(shù)活動(dòng)。帝王們派一些方士們四處尋覓長(zhǎng)生不老藥，結(jié)果都是無(wú)功而返。到后來(lái)出現(xiàn)的所謂練丹派，也同樣沒(méi)有起到想象中的作用。所謂的練內(nèi)丹，對(duì)氣功健身是起到了一定的作用；而練外丹，雖然對(duì)中國(guó)化學(xué)創(chuàng)業(yè)起到了一定的促進(jìn)作用，但對(duì)人體不僅毫無(wú)益處，相反是有害的。所以這樣的事業(yè)，當(dāng)然經(jīng)不起歷史的考驗(yàn)而隨即夭折。

在我國(guó)現(xiàn)代科學(xué)研究中，雖然已出現(xiàn)生命科學(xué)研究的一片天地，但它只是濫觴于氣功科學(xué)，只是與我國(guó)部分中老年的養(yǎng)生有關(guān)，起勢(shì)源頭小，勢(shì)頭弱，并沒(méi)有形成全社會(huì)對(duì)生命科學(xué)的重視與研究，并沒(méi)有形成為全社會(huì)共同關(guān)注的科學(xué)文化事業(yè)。

人有這種心態(tài)，其行為必然會(huì)無(wú)視一切客觀規(guī)律的存在；必然會(huì)對(duì)其生命抱著一種冷漠的態(tài)度，無(wú)所謂的態(tài)度，一切都會(huì)因客觀需要以主觀要求而定；以不符合客觀規(guī)律的傳統(tǒng)的文化風(fēng)俗和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)而定，這樣的行為、動(dòng)機(jī)、目的，當(dāng)然是不會(huì)利于人的生存的，而是逆生的；這樣的行為，就更談不上養(yǎng)生了。要由逆生轉(zhuǎn)為養(yǎng)生，首行就要求我們，必須做最大的調(diào)神動(dòng)作，即徹底地改變這種心態(tài)，要從理性上認(rèn)識(shí)到逆生的危害性；認(rèn)識(shí)到生命存在的可貴性；認(rèn)識(shí)到主體的需要或欲望必須和現(xiàn)實(shí)相統(tǒng)一；人對(duì)自由的追求必須和必然相統(tǒng)一；人的一切行為必須符合客觀規(guī)律；保護(hù)生命就必須按養(yǎng)生的規(guī)律而生活，如能做到這一點(diǎn)，我們的生命就有可能大大延長(zhǎng)的希望。

我在這里向全社會(huì)呼吁：要珍視生命，關(guān)愛(ài)生命；要想認(rèn)識(shí)自然與社會(huì)一樣，認(rèn)識(shí)人和人的生命。

北京中醫(yī)林，致力揚(yáng)中醫(yī)，呵護(hù)您的健康

第三篇：黃帝內(nèi)經(jīng) 四氣調(diào)神大論原文及注釋

四氣調(diào)神大論

春三月，此謂發(fā)陳，天地俱生，萬(wàn)物以榮，夜臥早起，發(fā)：草木發(fā)芽。陳：敷陳，草木枝葉舒展

天地俱生，萬(wàn)物以榮：自然界煥發(fā)生機(jī)，萬(wàn)物因此欣欣向榮

廣步于庭，被發(fā)緩形，以使志生，生而勿殺，予而勿奪，廣步于庭：廣步，緩步。庭，堂前階也。被：同“披”，披散，散開(kāi)，解開(kāi)。以使志生：言使人的情志宣發(fā)舒暢

賞而勿罰，此春氣之應(yīng)，養(yǎng)生之道也。逆之則傷肝，夏為

生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰:生，予，賞，指精神，行為活動(dòng)順應(yīng)春陽(yáng)生發(fā)之氣，殺，奪，罰，指精神，行為活動(dòng)違逆春陽(yáng)生發(fā)之氣。強(qiáng)調(diào)人需順應(yīng)生發(fā)養(yǎng)長(zhǎng)之道。養(yǎng)生：養(yǎng)護(hù)（春天的）生機(jī)

寒變，奉長(zhǎng)者少。

寒變：陽(yáng)氣虛損的寒性病變奉長(zhǎng)者少：供給夏季的茂長(zhǎng)之氣少

夏三月，此謂蕃秀，天地氣交，萬(wàn)物華實(shí)，夜臥早起，蕃秀：萬(wàn)物（主要是草木）茂盛壯美。蕃，茂也，盛也，秀，華也，美也。天地氣交：“歲氣陰陽(yáng)盛衰，其交在夏，故曰天地氣交”華實(shí)：均用作動(dòng)詞，意為開(kāi)花結(jié)實(shí)，華，同“花”

無(wú)厭于日，使志無(wú)怒，使華英成秀，使氣得泄，若所愛(ài)在

華英成秀:華英指草木的花葉。此比喻人的容色神氣。秀，草木開(kāi)花，此比喻人因氣機(jī)旺盛而容光煥發(fā)的樣子。

外，此夏之應(yīng)，養(yǎng)長(zhǎng)之道也。逆之則傷心，秋為痎瘧，痎瘧：瘧疾的總稱(chēng)。

奉收者少，冬至重病。

冬至重（蟲(chóng)）?。褐?，到，來(lái)臨。重病，別的病。

秋三月，此謂容平，天氣以急，地氣以明，早臥早起，容平：盛滿。形容秋季萬(wàn)物果實(shí)飽滿，已經(jīng)成熟的景況。

與雞俱興，使志安寧，以緩秋刑，收斂神氣，使秋氣平，與雞俱興：跟雞同時(shí)作息。意同“早臥早起”，興，即起床，此指作息。秋刑：深秋（霜降后）的肅殺之氣。收斂神氣，使秋氣平，無(wú)外其志，使肺氣清：收斂神氣而不外露，從而使肺氣清肅。

無(wú)外其志，使肺氣清，此秋氣之應(yīng)，養(yǎng)收之道也，逆之則 傷肺，冬為飧泄，奉藏者少。

飧泄：水谷雜下，完谷不化的泄瀉。

冬三月，此謂閉藏，水冰地坼，無(wú)擾乎陽(yáng)，早臥晚起，閉藏：生機(jī)潛伏，陽(yáng)氣內(nèi)藏。坼（徹）：裂開(kāi)。

必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就

使志若伏若匿，若有私意，若已有得：使神智內(nèi)藏，就像軍隊(duì)之埋伏，人有隱私，心有所獲等一樣。

溫，無(wú)泄皮膚，使氣亟奪，此冬氣之應(yīng)，養(yǎng)藏之道也。逆 之則傷腎，春為痿厥，奉生者少。

痿厥：四肢痿弱逆冷之病。

天氣清凈光明者也，藏德不止，故不下也。天明則日

藏德不止：上天化生萬(wàn)物之道藏而不露并健云不息。下：衰減。天明：指天上陰霾籠罩，晦暗不清。明，通“萌”，“萌”又通“蒙”。

月不明，邪害空竅，陽(yáng)氣者閉塞，地氣者冒明，云霧不精，空：通“孔”指孔穴，孔竅。陽(yáng)氣：指天上之氣。冒明：不能萌發(fā)上升。冒，不，無(wú)。明，通“萌”，萌生。精：通“晴”。

則上應(yīng)白露不下。交通不表，萬(wàn)物命故不施，不施則名木

白露：指甘露。交通不表：天之氣與地之氣的交感，亦即陰陽(yáng)的交感不會(huì)發(fā)生。施（易）：延續(xù)。名：高大，巨大。

多死。惡氣不發(fā)，風(fēng)雨不節(jié)，白露不下，則菀稿不榮。賊

惡氣：指有害于萬(wàn)物生長(zhǎng)的惡劣氣候。菀稿（yu gao遇搞）：枯槁，枯萎。菀，枯萎。稿，通“槁”。

風(fēng)數(shù)至，暴雨數(shù)起，天地四時(shí)不相保，與道相失，則未央

賊風(fēng)：指自然界中不正常的，能給萬(wàn)物帶來(lái)危害的邪風(fēng)。數(shù)（朔），頻繁。未央：不到一半。央，中。

絕滅。唯圣人從之，故身無(wú)奇病，萬(wàn)物不失，生氣不竭。

奇病：“奇，當(dāng)為“苛”，苛，亦病也?！?/p>

逆春氣，則少陽(yáng)不生，肝氣內(nèi)變；逆夏氣，則太陽(yáng)不

少陽(yáng)：應(yīng)于春之肝的生“氣”（生發(fā)之氣）。肝氣內(nèi)變：肝氣內(nèi)郁發(fā)生病變。變，即，變動(dòng)，病變。太陽(yáng)：應(yīng)于夏之心的“長(zhǎng)”氣（滋長(zhǎng)，長(zhǎng)養(yǎng)之氣）。

長(zhǎng)，心氣內(nèi)動(dòng)；逆秋氣，則太陰不收，肺氣焦?jié)M；逆冬氣，太陰：當(dāng)為“少陰”，應(yīng)于秋之肺的“收”氣（收斂之氣）

則少陰不藏，腎氣獨(dú)沉。

獨(dú)：通“濁”，亂，指功能失常。

夫四時(shí)陰陽(yáng)者，萬(wàn)物之根本也，所以圣人春夏養(yǎng)陽(yáng)，夫四時(shí)陰陽(yáng)者，萬(wàn)物之根本也：四時(shí)陰陽(yáng)，泛指四季之氣的轉(zhuǎn)換變化。

秋冬養(yǎng)陰，已從其根，故與萬(wàn)物沉浮于生長(zhǎng)之門(mén)。逆其根，則伐其本，壞其真矣。故陰陽(yáng)四時(shí)者，萬(wàn)物之終始也，死

真：當(dāng)為“身”。

生之本也，逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起，是謂得道。

道者，圣人行之，愚者佩之。

圣人：指懂得養(yǎng)生之道并達(dá)到了最高境界的人。

從陰陽(yáng)則生，逆之則死，從之則治，逆之則亂。反順

陰陽(yáng)：指上文四時(shí)陰陽(yáng)。

為逆，是謂內(nèi)格。是故圣人不治已病治未病，不治已亂治

內(nèi)格：指違背四季陰陽(yáng)所致的在體內(nèi)發(fā)生的一切病變。不治已病治未?。翰皇窃谏≈蟛湃ブ委煟窃谶€沒(méi)有生病的時(shí)候就進(jìn)行預(yù)防。

未亂，此之謂也。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，藥：用藥治療。

譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎！

錐：指兵器，武器。

第四篇：素問(wèn)·四氣調(diào)神大論篇第二(注音讀誦版)

sùwansìqìdiàosh?ndàlùnpiāndìar素問(wèn)·四氣調(diào)神大論篇第二

chūnsānyuacǐwaifāch?n

tiāndìjùshēnɡ

wànwùyǐr?nɡ

yaw?zǎoqǐ

ɡuǎnɡ春三月，此謂發(fā)陳，天地俱生，萬(wàn)物以榮，夜臥早起，廣bùyútínɡpīfāhuǎnxínɡ

yǐshǐzhìshēnɡ

shēnɡ?rwùdu?

shǎnɡ?rwùfá

cǐchūnqì步于庭，被發(fā)緩形，以使志生，生而勿奪，賞而勿罰，此春氣zhīyīnɡyǎnɡshēnɡzhīdàoyě

nìzhīz?shānɡɡān

xiàw?ihánbiàn

fanɡzhǎnɡzhěshǎo之應(yīng)，養(yǎng)生之道也。逆之則傷肝，夏為寒變，奉長(zhǎng)者少。

xiàsānyuacǐwaifānxiù

tiāndìqìjiāo

wànwùhuáshí

yaw?zǎoqǐ

wúyàn夏三月，此謂蕃秀，天地氣交，萬(wàn)物華實(shí)，夜臥早起，無(wú)厭yúrìshǐzhìd?xia

ru?suǒàizàiwài

cǐxiàqìzhīxīn

qiūw?ixuánnua

fanɡshōuzhě于日，使志得泄，若所愛(ài)在外，此夏氣之心，秋為痃瘧，奉收者shǎodōnɡzhìzh?nɡbìnɡ少，冬至重病。

qiūsānyuacǐwair?nɡpínɡ

tiānqìyǐjí

dìqìyǐmínɡ

zǎow?zǎoqǐ

yǔjī秋三月，此謂容平，天氣以急，地氣以明，早臥早起，與雞jùxīnɡshǐzhìānnínɡ

yǐhuǎnqiūxínɡ

shōuliǎnsh?nqì

shǐqiūqìpínɡ

wúwàiqízhì俱興，使志安寧，以緩秋刑，收斂神氣，使秋氣平，無(wú)外其志，shǐfaiqìqīnɡcǐqiūqìzhīyīnɡ

yǎnɡshōuzhīdàoyě

nìzhīz?shānɡfai

dōnɡw?isūnxia使肺氣清，此秋氣之應(yīng)，養(yǎng)收之道也，逆之則傷肺，冬為飧泄，fanɡzànɡzhěshǎo奉藏者少。

dōnɡsānyuacǐwaibìzànɡ

shuǐbīnɡdìcha

wúrǎohūyánɡ

zǎow?wǎnqǐ

bìdài冬三月，此謂閉藏，水冰地坼，無(wú)擾乎陽(yáng)，早臥晚起，必待rìɡuānɡshǐzhìru?fúru?nì

ru?yǒusīyì

ru?yǐyǒud?

qùhánjiùwēn

wúxia日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就溫，無(wú)泄pífūshǐqìjídu?

cǐdōnɡqìzhīyīnɡ

yǎnɡzànɡzhīdàoyě

nìzhīz?shānɡshan

chūn皮膚，使氣亟奪，此冬氣之應(yīng)，養(yǎng)藏之道也。逆之則傷腎，春w?iwěiju?fanɡshēnɡzhěshǎo為痿厥，奉生者少。

tiānqìqīnɡjìnɡɡuānɡm(xù)ínɡzhě

zànɡd?bùzhǐ

ɡùbùxiàyě

tiānmínɡz?rìyuabùmínɡ天氣清凈光明者，藏德不止，故不下也。天明則日月不明，xi?hàikōnɡqiàoyánɡqìzhěbìsa

dìqìzhěmàomínɡ

yúnwùbùjīnɡ

z?shànɡyīnɡbáilù邪害空竅，陽(yáng)氣者閉塞，地氣者冒明，云霧不精，則上應(yīng)白露bùxiàjiāotōnɡbùbiǎo

wànwùmìnɡɡùbùshī

bùshīz?mínɡm(xù)ùduōsǐ

a

qìbùfāfēnɡ不下。交通不表，萬(wàn)物命故不施，不施則名木多死。惡氣不發(fā)風(fēng)yǔbùji?báilùbùxià

z?wǎnɡǎobùr?nɡ

z?ifēnɡshùzhì

bàoyǔshùqǐ

tiāndìsì雨不節(jié)，白露不下，則菀稿不榮。賊風(fēng)數(shù)至，暴雨數(shù)起，天地四 shíbùxiānɡbǎoyǔdàoxiānɡshīz?waiyānɡju?miaw?ishanɡr?nc?nɡzhīɡùshēnwúqíbìnɡ時(shí)不相保，與道相失，則未央絕滅。唯圣人從之，故身無(wú)奇病，wànwùbùshīshēnɡqìbùji?萬(wàn)物不失，生氣不竭。

nìchūnqìz?shǎoyánɡbùshēnɡ

ɡānqìnaibiàn

nìxiàqì

z?tàiyánɡbùzhǎnɡ逆春氣，則少陽(yáng)不生，肝氣內(nèi)變；逆夏氣，則太陽(yáng)不長(zhǎng)，xīnqìnaid?nɡnìqiūqì

z?tàiyīnbùshōu

faiqìjiāomǎn

nìdōnɡqì

z?shǎoyīnbù心氣內(nèi)洞；逆秋氣，則太陰不收，肺氣焦?jié)M；逆冬氣，則少陰不zànɡshanqìdúch?n藏，腎氣獨(dú)沉。

fūsìshíyīnyánɡzhě

wànwùzhīɡēnběnyě

suǒyǐshanɡr?nchūnxiàyǎnɡyánɡ

qiūdōnɡ夫四時(shí)陰陽(yáng)者，萬(wàn)物之根本也，所以圣人春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬yǎnɡyīnyǐc?nɡqíɡēn

ɡùyǔwànwùch?nfúyúshēnɡzhǎnɡzhīm?n

nìqíɡēn

z?fáqí養(yǎng)陰，以從其根，故與萬(wàn)物沉浮于生長(zhǎng)之門(mén)。逆其根，則伐其běnhuàiqízhēnyǐ

ɡùyīnyánɡsìshízhě

wànwùzhīzhōnɡshǐyě

sǐshēnɡzhīběnyěnì本，壞其真矣。故陰陽(yáng)四時(shí)者，萬(wàn)物之終始也，死生之本也逆zhīz?zāihàishēnɡc?nɡzhīz?kējíbùqǐ

shìwaid?

dàozhě

shanɡr?nxínɡzhī

yú之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起，是謂得。道者，圣人行之，愚zhěpaizhī者佩之。

c?nɡyīnyánɡz?shēnɡ

nìzhīz?sǐ

c?nɡzhīz?zhì

nìzhīz?luàn

fǎnshùnw?inì從陰陽(yáng)則生，逆之則死，從之則治，逆之則亂。反順為逆，shìwainaiɡ?shìɡùshanɡr?nbùzhìyǐbìnɡzhìwaibìnɡ

bùzhìyǐluànzhìwailuàn

cǐzhī是謂內(nèi)格。是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之waiyěfūbìnɡyǐch?nɡ?rh?uyàozhī

luànyǐch?nɡ?rh?uzhìzhī

bìy?ukě?rchuānjǐnɡ謂也。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，避猶渴而穿井，d?u?rzhùzhuībùyìwǎnhū斗而鑄錐，不亦晚乎！

第五篇：徐文兵、梁冬解讀《四氣調(diào)神大論篇》版第7講

逆春氣則少陽(yáng)不生，肝氣內(nèi)變，逆夏氣則太陽(yáng)不長(zhǎng)，心氣內(nèi)洞。

梁冬：是的，重新發(fā)現(xiàn)，中醫(yī)太美。大家好，歡迎收聽(tīng)今天的國(guó)學(xué)堂。對(duì)面呢的依然是厚樸中醫(yī)學(xué)堂堂主徐文兵老師，徐老師您好。

徐文兵：梁冬好，聽(tīng)眾朋友們大家好！

梁冬：是的，在上一周的時(shí)候，我們講到這個(gè)“天氣清凈，光明者也”，是比較難講的一段。徐老師，您有什么問(wèn)題想跟大家分享的嗎？

徐文兵：上一段確實(shí)比較難講。因?yàn)樗?，第一個(gè)是有錯(cuò)解，就是把別的地方的話接到這兒了；另外它有漏字，有脫落字，所以我們只能是結(jié)合著易經(jīng)的一些--比如說(shuō)“天行健”的話來(lái)互相參照。我們就是中醫(yī)道家的思想是這樣，叫“得意忘言”，就是文字和話都是來(lái)傳達(dá)一種它的真實(shí)的意思，意思到了，可以不在乎它用什么字，用英文、用甲骨文、還是用什么其它的文。得意要忘形，不要注重于它的形式。但是，關(guān)鍵是你要沉浸在那個(gè)氛圍當(dāng)中去，確實(shí)跟古人產(chǎn)生共鳴，能體會(huì)到他的意思就夠了，這也是我們讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》的時(shí)候的一個(gè)方法和訣竅。就是碰到有些字，確實(shí)解釋不了，那就不要解釋?zhuān)阉胚^(guò)去。你比如說(shuō)，它里面有句話叫“天明則日月不明”，這明顯就是一句錯(cuò)話嘛。梁冬：對(duì)。

徐文兵：后來(lái)有人說(shuō)，那個(gè)“明”是相當(dāng)于萌芽的“萌”，那就等于是什么，歪批三國(guó)，就是牽強(qiáng)附會(huì)。這就是說(shuō)，它有漏字脫簡(jiǎn)，我們就把它訂正了。但是呢，我們的學(xué)習(xí)還有個(gè)否定之否定的過(guò)程，你可能說(shuō)，唉,古人這句話說(shuō)錯(cuò)了，沒(méi)準(zhǔn)過(guò)十年之后呢，你覺(jué)得，喲，不是古人錯(cuò)了，是我們理解力不夠，然后又把自己否定，這又是個(gè)進(jìn)步。所以呢，“故書(shū)不厭百回讀，熟讀精深子自知”啊，這就是要反復(fù)去讀。很多朋友在博客上給我留言啊，就是問(wèn)一些問(wèn)題，就是我現(xiàn)在呢，真的，不能一一作答，但是我把一些問(wèn)題呢,類(lèi)似的問(wèn)題歸一下類(lèi)。大概大家都關(guān)心的，我們就統(tǒng)一做一個(gè)答復(fù)。就是關(guān)于這個(gè)失精的問(wèn)題。就是我們講了黃帝內(nèi)經(jīng)上古天真論說(shuō)，“精神內(nèi)守，病安從來(lái)”。就很多呢有一些就是腎氣不固的人，有遺精遺尿的現(xiàn)象；還有的小男生，就誤交損友，從小就學(xué)會(huì)了這個(gè)自己玩自己的生殖器，叫手淫，就一發(fā)而不可收拾。我說(shuō)這個(gè)，他到了這種不可收拾的情況下呢，他就出現(xiàn)了一種上癮，跟吸毒一樣。吸毒也是一種病態(tài)的需求，他也追求一種快感，而靠自己的意志不能去控制。很多人說(shuō)，誒，吸毒，你們都是意志不堅(jiān)定，啊。說(shuō)：“來(lái)，我也試試吧，我們就給你們做個(gè)示范，我戒掉”。一吸就完蛋了。所以呢，手淫這個(gè)問(wèn)題呢，你一定要把它看成是一種疾病，是一種身心疾病。就是說(shuō)你先傷了自己的精，然后影響到自己的氣，最后呢黯然神傷，讓自己產(chǎn)生了一系列這種自卑、自責(zé)、負(fù)疚的這種不良的情緒。有些人呢做的時(shí)候很控制不住，事后又懊悔。這些，你把它當(dāng)成一種癥狀去看，然后呢去找醫(yī)生。特別是那些認(rèn)為精是寶貴的這些中醫(yī)大夫去看。

梁冬：有什么辦法嗎？

徐文兵：當(dāng)然有辦法。我們說(shuō)，先去心火。去把它那個(gè)……精越弱吧，水好像漏干了，那個(gè)火苗就顯得越旺。越是精不足的人，他越摟不住火，就是一種性欲亢奮，沖動(dòng)越強(qiáng)。相反，那些精足的人，這方面反而不是那么強(qiáng)烈，很淡。你比如說(shuō)，需要做這個(gè)事情，或者有這個(gè)欲望，他也能做，但是他不會(huì)說(shuō)老那么小火苗噗噗直冒。所以它是個(gè)病。你要用一些比如說(shuō)，滋補(bǔ)腎陰，用水去克火的方法。梁冬：把它斂回來(lái)。

徐文兵：誒，先把它平，把它斂回來(lái)，收住、補(bǔ)住。漏洞被補(bǔ)住呢，然后慢慢再去吃一些血肉有情之品，或者用一些補(bǔ)腎的藥，或者益腎的藥。因?yàn)槭裁?，這些男孩子都是值二八一十六到三八二十四這個(gè)階段，正是人生長(zhǎng)發(fā)育的一個(gè)高峰，所以呢，他得一些病，容易恢復(fù)。你要說(shuō)七老八十、五六十歲傷了精的話…… 梁冬：估計(jì)七老八十怕是也沒(méi)這癮了吧。

徐文兵：七老八十也有漏的，也有腎虛呀，腦萎縮。是吧，遠(yuǎn)的事忘不了，現(xiàn)在的事記不住。所以我還有一些朋友呢，聽(tīng)完《黃帝內(nèi)經(jīng)》課以后，就對(duì)中醫(yī)特別的神往、向往，說(shuō)想拜師啊學(xué)藝。我覺(jué)得，大家呢先去讀一些相關(guān)的書(shū)，把我們這些《黃帝內(nèi)經(jīng)》這么細(xì)水長(zhǎng)流，慢慢地就是渡化大家，然后緣份到了，自然你的老師會(huì)出現(xiàn)，你的師父會(huì)出現(xiàn)。中醫(yī)有個(gè)特點(diǎn)，不是學(xué)生找老師。梁冬：是老師找學(xué)生。

徐文兵：是老師上趕著追學(xué)生，說(shuō)，求求你啦，快跟我學(xué)醫(yī)吧。因?yàn)橐粋€(gè)學(xué)生的根氣、悟性、素質(zhì)，就是決定了他能不能學(xué)中醫(yī)，能不能學(xué)好。所以大家呢，慢慢地去把自己的正心、誠(chéng)意、修身。這三步您先自己慢慢做著，然后，機(jī)會(huì)自然會(huì)來(lái)。

梁冬：好了，我們抓緊時(shí)間呢，今天進(jìn)入我們這個(gè)《四氣調(diào)神大論》的最后兩段。徐文兵：對(duì)，雖然是兩段，但它歸結(jié)為一個(gè)大段落。梁冬：對(duì)，這個(gè)大段落，我們可以稍微概括一下。

徐文兵：就是說(shuō)，第一大段，講了春夏秋冬，我們應(yīng)該怎么隨著四季的變化去養(yǎng)生、養(yǎng)長(zhǎng)、養(yǎng)收、養(yǎng)藏。上一次那個(gè)小時(shí)，我們講的是，老天爺不正常情況下會(huì)給我們帶來(lái)的危害。即便在老天爺就是時(shí)令不正、節(jié)氣不好的時(shí)候，那種地氣冒明、白露不下、交通不表的那個(gè)狀態(tài)，我們圣人，就是說(shuō)掌握了天地變化規(guī)律的這些人，照樣不得病，就是說(shuō)天氣有大的異常波動(dòng)，你懂得養(yǎng)生之道，你照樣不得病?，F(xiàn)在最后一段說(shuō)的是什么呢，天氣沒(méi)變化，還是春生，春夏秋冬那么季節(jié)交替，沒(méi)什么大的異常，但是你做了一些違背天道的事兒，你容易傷害到自己的哪個(gè)臟、哪個(gè)腑，容易出現(xiàn)什么病，這是最后兩段要說(shuō)的話。梁冬：所以說(shuō)，人的主觀能動(dòng)性還是很重要的。講“逆春氣，則少陽(yáng)不生，肝氣內(nèi)變”。

徐文兵：上次我們講，就是要順，順應(yīng)自然，我們說(shuō)有些人是屬毛驢的--順毛驢，順毛捋呢它就給你干活，你嗆著一捋呢，它就尥蹶子，這對(duì)驢。對(duì)天地的變化，我們也要順著，跟著它走。因?yàn)槭裁?？胳膊擰不過(guò)大腿。具體到那個(gè)春天呢，我們講，春天是生的，你要是逆它，你做什么事兒能逆？將來(lái)我說(shuō)要寫(xiě)本書(shū)，就把病人對(duì)自己的病史描述啊結(jié)成一本書(shū)，起個(gè)書(shū)名就叫《我是怎么傷害我自己的》。梁冬：哈哈。

徐文兵：哈哈～就每個(gè)人就是病了以后，大病一場(chǎng)就開(kāi)始什么大徹大悟，就開(kāi)始對(duì)自己以前的所作所為就開(kāi)始有一個(gè)懺悔，那會(huì)兒是他一個(gè)覺(jué)悟的過(guò)程。你把這些病了以后的人寫(xiě)的東西記錄下來(lái)，對(duì)其他人其實(shí)是個(gè)警醒。所以這個(gè)，逆春氣的人，舉幾個(gè)例子。逆春氣的人，第一，做什么事逆春氣？ 梁冬：春天是該生長(zhǎng)嘛，對(duì)不對(duì)？生嘛，對(duì)不對(duì)？

徐文兵：所以，春天，殺氣騰騰的人，是逆春氣的人，是吧。春天是陽(yáng)氣回升，天氣漸暖，地氣上升的時(shí)候，整個(gè)人的陽(yáng)氣是蒸騰的。如果你是什么，變冷變涼，為什么要春捂，為什么要地膜覆蓋，地膜覆蓋其實(shí)是什么？給那些春天發(fā)芽的那些蔬菜啊植物啊，給它穿一個(gè)（保暖內(nèi)衣），以防本來(lái)剛發(fā)芽，呱~~來(lái)個(gè)倒春寒，一下全凍死了。北京前兩天忽然又冷了。我剛把我辦公室里養(yǎng)的那個(gè)大桔子樹(shù)，還有個(gè)曇花，我說(shuō)，過(guò)了清明了，據(jù)說(shuō)過(guò)了清明就有不會(huì)有太涼的寒氣了，我就給挪到院外，我讓它接受自然之氣。結(jié)果剛搬出去昨天就冷了，我就擔(dān)心別給凍死，今天看看還行。所以春天要鼓勵(lì)生，鼓勵(lì)長(zhǎng)，要溫暖，不要著涼。還有呢，要吃什么？

梁冬：要吃有助于肝氣生發(fā)的？

徐文兵：生發(fā)的，所以要吃辛，辛辣或者辛涼的，就是有發(fā)散的那種味道的，不要吃酸的，不要喝秋天的果汁。

梁冬：少喝果汁啊？

徐文兵：春天不是喝果汁的（季節(jié)），秋天是喝果汁的（季節(jié)）。

梁冬：怪不得匯源最近也比較慘，逆市下跌呀，收入低了很多。說(shuō)回來(lái)。

徐文兵：哦，對(duì)呀。那個(gè)人們都說(shuō)喝果汁，早一杯果汁、晚一杯果汁有益健康。我說(shuō)您看什么季節(jié)。還有呢就是春天呢我們說(shuō)但是春天是剛剛是陽(yáng)氣來(lái)臨、生發(fā)，也不至于讓你就是過(guò)于開(kāi)放，過(guò)于那個(gè)激烈的去奔跑?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》說(shuō)什么，“廣步于庭”，是吧，不是到雪地里去撒野。我們講的這些簡(jiǎn)單一說(shuō)就是有五條，你要那么做就叫逆春氣，逆春氣的結(jié)果是什么？就是壓抑了你的肝膽的生發(fā)之氣。梁冬：就是少陽(yáng)。徐文兵：什么叫少陽(yáng)？ 梁冬：少陽(yáng)膽經(jīng)啊。

徐文兵：誒，沒(méi)錯(cuò)兒。我們?cè)谥v《上古天真論》時(shí)候講過(guò)，“陽(yáng)明脈衰，面始焦，發(fā)始?jí)櫋?，然后呢“三?yáng)脈衰于上，面皆焦，發(fā)始白”。這個(gè)陽(yáng)是指我們的六腑。慢慢我們就會(huì)帶一些中醫(yī)的基本概念進(jìn)來(lái)，中醫(yī)分陰陽(yáng)，這個(gè)陽(yáng)是什么意思呢？跟外面有接觸的，向外面溝通開(kāi)放的叫陽(yáng)；深藏在里面，大門(mén)不出二門(mén)不邁的，我們叫陰，叫臟。所以這個(gè)少陽(yáng)是六腑里面的一個(gè)名字。我們把任何事情都可以分成陰和陽(yáng)。但是呢陰陽(yáng)里面還可以再分…… 梁冬：陽(yáng)明，太陽(yáng)和少陽(yáng)。徐文兵：誒，又分成仨。梁冬：對(duì)啊。

徐文兵：毛主席說(shuō)凡人都可以分為左中右。陽(yáng)氣里面，分一個(gè)陽(yáng)中之陽(yáng)，我說(shuō)過(guò)像梁冬這樣…… 梁冬：太陽(yáng)。

徐文兵：太陽(yáng)之人，永遠(yuǎn)陽(yáng)光燦爛，永遠(yuǎn)這個(gè)充滿活力，叫太陽(yáng)。中間呢？中間叫少陽(yáng)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》以后講少陽(yáng)為樞，什么叫樞？ 梁冬：變化之機(jī)。

徐文兵：誒，就是開(kāi)門(mén)那個(gè)門(mén)軸。它掌握著你這個(gè)門(mén)的開(kāi)合。打開(kāi)了就是太陽(yáng)，合住了就是太陰。所以你看少陽(yáng)它在體表循行的路線在哪兒？中間。它在哪兒？就我們你看，前面腹部、胸腹為陰，后背為陽(yáng)。這個(gè)少陽(yáng)它就在人體兩側(cè)，這叫樞，正好是個(gè)門(mén)軸。太陽(yáng)，中間的這個(gè)東西叫少陽(yáng)。那么陽(yáng)氣里邊偏弱，有點(diǎn)娘娘腔的那個(gè)陽(yáng)…… 梁冬：陽(yáng)明。

徐文兵：陽(yáng)明，陽(yáng)明就是早晨太陽(yáng)剛剛升起的時(shí)候，那個(gè)好像天亮了，但是還很冷，那叫陽(yáng)明。太陽(yáng)是什么？正午過(guò)后，午后的那個(gè)烈日，太陽(yáng)。少陽(yáng)就快到夜半了，就是（晚上）九點(diǎn)到晚上一點(diǎn)。盡管天黑了，但是白天余溫還在，所以是這么個(gè)過(guò)程，大家理解一下。梁冬：哦，明白了。

徐文兵：所以這里邊這個(gè)少陽(yáng)代指足少陽(yáng)膽經(jīng)。

梁冬：剛才我們聊到這個(gè)“逆春氣則少陽(yáng)不生，肝氣內(nèi)變”。

徐文兵：這個(gè)少陽(yáng)我說(shuō)了它指的是膽。中醫(yī)講肝和膽互為表里，就是說(shuō)它是一個(gè)partner，我在里面藏著，你在外面代言。我不出頭露面，誰(shuí)出頭露面呢？大家見(jiàn)到的是膽。其實(shí)它背后是什么？ 梁冬：肝??？

徐文兵：是肝。有個(gè)成語(yǔ)叫什么？ 梁冬：肝膽相照？

徐文兵：肝膽相照，膽儲(chǔ)存的是膽汁，膽汁哪兒來(lái)的？ 梁冬：肝過(guò)來(lái)的？ 徐文兵：肝分泌的。

梁冬：哦，是嗎？為什么膽是在外面的呢？我平常也沒(méi)有覺(jué)得膽是在外面的呀。徐文兵：比如說(shuō)你從嘴里面伸進(jìn)一個(gè)鉤子，你能夠捅到它。因?yàn)槭裁?？膽汁它向十二指腸有個(gè)分泌的出口，那個(gè)出口有個(gè)肌肉叫奧狄氏括約肌，它收緊的時(shí)候膽汁在里面藏著，苦膽里面那個(gè)苦膽水呆著。當(dāng)你一吃肉，或吃點(diǎn)油膩的東西的時(shí)候，它馬上就開(kāi)始把里面儲(chǔ)存的膽汁分泌，去干嘛？ 梁冬：就是苦的那個(gè)??？

徐文兵：誒，最苦的那個(gè)東西，去幫助你消化這些肉。

梁冬：但我們平常吃肉如果不消化吃點(diǎn)兒苦的東西會(huì)有好處嗎？

徐文兵：對(duì)呀，這就是我們中醫(yī)用了很多動(dòng)物藥，我們用蛇膽、用熊膽，還用什么牛黃、還用馬寶、猴棗，這都是動(dòng)物的膽結(jié)石，或者它們的膽汁提煉出來(lái)的。這是個(gè)藥物。就是說(shuō)當(dāng)你的膽、膽汗分泌不夠的時(shí)候，我們借助一些外力暫時(shí)緩解一下你身體的癥狀。這就是我們講的少陽(yáng)。少陽(yáng)呢，如果你逆春氣的話就把它活活給壓抑住了。膽如果亢奮，就是什么？不停地在分泌膽汁，最后能把你的胃腸都給消化掉。很多人得一病叫什么，膽汗返流。梁冬：那是干嘛的呢？

徐文兵：膽本來(lái)開(kāi)口是什么？往十二指腸，然后到小腸。小腸是一個(gè)化食物的地方，吃進(jìn)肉給它化掉。如果這個(gè)膽汁分泌返流到胃，你的胃我說(shuō)過(guò)它也是個(gè)肉，平滑肌嘛，結(jié)果呢膽汁就把這個(gè)胃壁給腐蝕了，人慢慢結(jié)果就會(huì)得糜爛性胃炎，或者是胃潰瘍，甚至?xí)霈F(xiàn)化濃。梁冬：那什么時(shí)候會(huì)出現(xiàn)這種倒逆的情況呢？ 徐文兵：倒逆就是這個(gè)人膽氣過(guò)亢。梁冬：藝高人膽大。

徐文兵：誒，就是這個(gè)人每天早晨起來(lái)就覺(jué)得口苦，嘴里苦。本來(lái)是這個(gè)苦味兒是哪兒來(lái)的？臥薪嘗膽，外面嘗個(gè)膽，那是苦味兒，自己的膽汁返流上來(lái)。很多人嘔吐嘛，吐得膽汁都出來(lái)了。梁冬：哦，說(shuō)的就是這個(gè)東西。

徐文兵：就是這個(gè)東西。口苦就是膽氣上逆了，往上頂，這些人不是逆春氣的人，他是宣發(fā)得有點(diǎn)兒過(guò)度了。逆春氣，膽氣不生的人是那種極度壓抑的人，本來(lái)小荷才露尖尖角，一下就被人咔嚓掉，被喀掉。趙傳唱那歌說(shuō)是“我是一只小小鳥(niǎo)，沒(méi)想到飛上枝頭以后卻成了獵人的目標(biāo)”，又被射殺了。所以春天是人們生機(jī)，氣血萌動(dòng)的季節(jié)，所以切忌呢被扼殺在搖籃中。如果你做了剛才我說(shuō)的那些違反春季養(yǎng)生之道的事兒，這時(shí)候你會(huì)表現(xiàn)膽的功能的衰退。梁冬：那是不是在春天的時(shí)候不應(yīng)該裁員呢？

徐文兵：對(duì)呀。春天裁員應(yīng)該是什么時(shí)候裁員，裁員如果迫不得已的話你也要講究方式，我們說(shuō)打人不打臉，罵人不揭短。對(duì)吧，你可以盡量在意識(shí)層面上把這個(gè)事兒很理性地解決，是吧。船要沉了，反正要不大家一起沉，要不呢誰(shuí)能先逃生逃生。道理大家都明白，所以呢一定要給被裁的人留足夠的面子。我知道有些仁義的老板什么？到裁員的時(shí)候給人N+1的薪水。什么叫N+1？就是你在我這兒工作五年，再多給一個(gè)月，就是六個(gè)月的薪水，然后您再給介紹一個(gè)下家。梁冬：下家。

徐文兵：所以這種就是不傷人的心。什么叫不傷心，其實(shí)是不傷他的神。就是說(shuō)精氣神鼓動(dòng)我們所有生機(jī)的那個(gè)東西。這樣的話呢，不傷人，而且甚至還會(huì)圍住朋友，當(dāng)你落難的時(shí)候沒(méi)準(zhǔn)兒以前為你工作過(guò)的人還會(huì)來(lái)救你。我看很多人是什么，又失人又失心。本來(lái)是挺好的合作者，最后就翻臉，最后還反目成仇。梁冬：對(duì)，你說(shuō)何必呢？所以呢叫做就會(huì)肝氣內(nèi)變。為什么會(huì)肝氣內(nèi)變呢？

徐文兵：這就是我們說(shuō)的它的表里的問(wèn)題。任何疾病是我們看它發(fā)生發(fā)展規(guī)律都有一個(gè)由表及里、由外及內(nèi)的一個(gè)過(guò)程。所以人要得病的話，比如說(shuō)得肝膽病，他也是先得膽病，就是我外在的、突露在外面的這個(gè)東西先病。它病得實(shí)在不成了，就傷及到他里面。就是先有腑病，再有臟病，是這么一個(gè)過(guò)程。所以《黃帝內(nèi)經(jīng)》說(shuō)，逆春氣則少陽(yáng)不生。梁冬：少陽(yáng)不生。

徐文兵：先傷的是膽。我剛才說(shuō)膽，膽氣機(jī)被壓抑以后人就得什么??？膽汁分泌不暢，然后膽結(jié)石。為什么會(huì)得膽結(jié)石??？它本來(lái)是儲(chǔ)存著膽汁在里面，它需要排出到消化道去消化食物的時(shí)候，這時(shí)候人突然用意識(shí)或者是用強(qiáng)大的壓力把它給控制住了，不讓它排，包括我們生氣的時(shí)候。我們說(shuō)這個(gè)…… 梁冬：惡向膽邊生……

徐文兵：惡向膽邊……對(duì)，“恨由心頭起，惡向膽邊生”，就是當(dāng)人發(fā)怒的時(shí)候其實(shí)是肝突然劇烈工作釋放血糖，西醫(yī)也講肝是一個(gè)儲(chǔ)存能量的器官，我們講肝藏血，當(dāng)肝呢，平時(shí)你要是不動(dòng)的時(shí)候什么？雄兔腳撲朔、雌兔眼迷離，我在這兒藏著血；當(dāng)特別需要的時(shí)候，突然要救火、突然要打架，它就會(huì)突然把這個(gè)血放到全身各個(gè)部位，這時(shí)人會(huì)搬動(dòng)比以前都難以想象搬不動(dòng)的東西。這是什么，你有了額外的氣血。當(dāng)肝工作的時(shí)候，膽汁分泌也開(kāi)始旺盛，這時(shí)候你又發(fā)現(xiàn)人在發(fā)怒的時(shí)候膽子就變大了。梁冬：哦。所以說(shuō)“膽大妄為”么。

徐文兵：誒，就是這個(gè)膽盛的那個(gè)膽汁就變得充盈了。所以有一些這個(gè)無(wú)良的這些人他為了取熊膽汁，他就把那個(gè)熊養(yǎng)到籠子里，然后做一個(gè)手術(shù)，就是做一個(gè)那個(gè)膽管引流，就把接根管子從它膽里面，接外面掛個(gè)瓶。就是說(shuō)當(dāng)它分泌膽汁的時(shí)候，（膽汁）沿著那管兒流到瓶里。這樣他就不是殺雞取卵了，以前就殺一個(gè)熊取一個(gè)膽，現(xiàn)在可以源源不斷地它在造這個(gè)熊膽汁。但是他取膽汁之前，他是什么？他先去激怒這個(gè)熊，那個(gè)狗熊一生氣…… 梁冬：膽汁往外冒？

徐文兵：然后肝就分泌膽汁，然后膽汁就流到那管里，他一接去賣(mài)錢(qián)。梁冬：太惡劣啦！

徐文兵：這就是心有特別狠毒的人。所以這種情況下，逆春氣的人的膽汁有可能也分泌，我生氣了，膽汁分泌。但是他就憋著在膽里面不讓出來(lái)。這時(shí)候…… 梁冬：他怎么憋著不出來(lái)呢？

徐文兵：壓抑自己的怒氣呀。我生氣，我本來(lái)要打你，誒，打完你這個(gè)勁兒就泄掉了，但是我不打你就憋在哪兒？膽結(jié)石的人往往都是一些隱忍不發(fā)的一個(gè)人，是好人，他不愿意傷別人，最后傷自己。所以呢膽如果不分泌膽汁，長(zhǎng)期在那兒沉淀，就形成了結(jié)石。這叫先表現(xiàn)為膽結(jié)石，然后很多人結(jié)石太多了，就膽管內(nèi)就出現(xiàn)結(jié)石，甚至肝管內(nèi)（也出現(xiàn)）。這就是壓抑太過(guò)了，然后就由膽傷到了肝。

梁冬：剛才講到了這個(gè)如果一個(gè)人一生氣，膽汁分泌多了之后又沒(méi)有被釋放出來(lái)的話，就會(huì)形成膽結(jié)石。徐文兵：對(duì)，膽結(jié)石、膽囊息肉，甚至有些人會(huì)有膽萎縮。梁冬：為什么膽又萎縮了呢？

徐文兵：你想，萎縮就是被壓抑了。對(duì)吧？比如說(shuō)相反的過(guò)程就是我說(shuō)的膽囊炎。膽突然變得感染，這個(gè)會(huì)出現(xiàn)高熱、嘔吐、黃膽，這是另外一個(gè)極端，這是陽(yáng)性極端。陰性極端它就是慢慢地形成一種結(jié)石、息肉、最后自己萎縮，這就是被壓抑的結(jié)果。剛才我們說(shuō)到肝膽相照，兵法里邊有一個(gè)用兵之策叫李代桃僵，既然是肝分泌很多膽汁儲(chǔ)存到這個(gè)膽里面，那就說(shuō)明肝會(huì)把它分泌的一些它肝里面不需要的這些毒素或者它需要排出肝外的東西也排到…… 梁冬：到膽里面？

徐文兵：膽里面。所以說(shuō)很多肝病，如果他膽在，那他就有一個(gè)排泄渠道，就是說(shuō)有個(gè)出口，這樣的話保證肝，這個(gè)更重要，肝和膽誰(shuí)重要？切了膽，肝還在還能活，沒(méi)了肝這個(gè)人基本上就不能存活。所以有膽在，肝就有這種幸存的更大的機(jī)率和機(jī)會(huì)，所以說(shuō)它們倆是互相（照應(yīng)），我們說(shuō)“肝膽相照”就是一種有時(shí)候膽起了保護(hù)肝的作用。古代人賣(mài)肉啊沒(méi)有冰箱，你比如說(shuō)要我要買(mǎi)個(gè)豬肝，他怎么賣(mài)？他在沒(méi)人買(mǎi)之前，它那個(gè)肝就帶著豬的苦膽，為什么？ 梁冬：就是它可以互相照應(yīng)著，是吧？

徐文兵：你看，等你說(shuō)了我要這塊兒肝，你要的時(shí)候他才把那個(gè)膽呱一切，給你秤那個(gè)豬肝，這時(shí)候你拿著這個(gè)豬肝回家燉湯啊、溜肝尖兒，很新鮮。如果早早地把那個(gè)膽喀掉，就放那個(gè)豬肝，又沒(méi)有保鮮措施，梁冬：然后肝就會(huì)變味兒。

徐文兵：對(duì)，肝就變味。所以你發(fā)現(xiàn)了沒(méi)有，這個(gè)有膽在，有那個(gè)充盈著膽汁的膽在，它就對(duì)肝有個(gè)保護(hù)作用。中醫(yī)就發(fā)現(xiàn)我們這個(gè)用人的膽汁或者動(dòng)物的膽汁治療一些嚴(yán)重的肝壞死的人就有效果。就其實(shí)是對(duì)肝有一個(gè)解毒和脫毒的作用。所以我建議大家輕易不要做膽切除的手術(shù)。梁冬：西醫(yī)里邊就不講這個(gè)，對(duì)吧？

徐文兵：誒，現(xiàn)代科學(xué)我不反對(duì)，你比如說(shuō)急性膽囊炎，感染了、人就昏迷了、高燒了，甚至有這種腹膜炎了，你再不切它那就要命了，兩害相權(quán)取其輕，我不反對(duì)。但是一般的人來(lái)講，能把這個(gè)膽保住，你還是不要切它，切了它下一步，很多人我說(shuō)了本來(lái)有膽結(jié)石吧，切了以后…… 梁冬：得肝炎了？

徐文兵：得肝管內(nèi)結(jié)石，然后呢又傷到肝，所以輕易不要傷自己的膽。梁冬：誒，膽這個(gè)東西呀，我都知道有炒豬肝，這個(gè)膽一般不吃的哦？ 徐文兵：誰(shuí)吃呀！梁冬：太苦了，是吧？

徐文兵：太苦了，包括魚(yú)膽，都有毒的。你要做條魚(yú)…… 梁冬：膽是解毒的嗎？

徐文兵：是，它是以毒攻毒，本身這個(gè)膽啊寒氣很大，所以當(dāng)你有熱毒的時(shí)候，我們用這種蛇膽、用熊膽，都是清熱解毒非常好的藥。包括那個(gè)牛黃。梁冬：對(duì)，因?yàn)樗麄兌伎嗦铩?/p>

徐文兵：苦寒?？嗟臇|西也有苦溫的，比如說(shuō)烤饅頭片兒烤焦了，它就是苦溫的。所以這個(gè)膽汁本身是一個(gè)很好的藥，《傷寒論》里面就用這個(gè)白通加豬膽汁湯，治療這種危重癥心衰的病人，我們以前那個(gè)用那個(gè)灌腸啊，就是給人通大便，其中有個(gè)方法就是用這種膽汁。膽汁它有個(gè)作用就是促進(jìn)腸道蠕動(dòng)，它是一味非常好的藥。既然你身體每天都在分泌這么好的一個(gè)藥，你干嘛就活活兒地把它切掉呢？ 梁冬：那平常我們?cè)趺茨軌虮Ｗo(hù)自己的膽呢？

徐文兵：誒，你不要逆春氣呀。對(duì)不對(duì)？不要逆春氣呀，不要壓抑自己的膽氣，梁冬：說(shuō)的就是這個(gè)……

徐文兵：還有呢中里巴人出山以后提出一個(gè)一招三式，要敲膽經(jīng)。梁冬：敲膽經(jīng)。

徐文兵：人有十二條經(jīng)你為什么就敲膽經(jīng)呢？《黃帝內(nèi)經(jīng)》有一句話：“十一臟皆取決于膽”，你看，人體有十二個(gè)臟腑，它就說(shuō)凡十一臟皆取決于膽。所以春天啊，一年之計(jì)在于春，我把人的壽命，人活這一輩子，真的，也取決于這個(gè)春天。這個(gè)膽吧，它的功能衰弱以后就好像那個(gè)門(mén)啊軸兒壞了，該關(guān)門(mén)的時(shí)候關(guān)不嚴(yán)，不該關(guān)門(mén)，敞開(kāi)門(mén)的時(shí)候它又打不開(kāi)。所以這就是收放都不自如。

梁冬：你說(shuō)這個(gè)有一些人把膽切除，以前都說(shuō)膽大妄為，是不是真的是說(shuō)這個(gè)人的物理上的膽比較大的時(shí)候，做事情真的比較決斷一點(diǎn)？ 徐文兵：對(duì)，膽主決斷。膽的功能好，不管它形狀大不大，大家都看到是有形的，你看兩個(gè)狗打架，往往是那個(gè)小狗、體形小人的把那個(gè)胖大魁梧的那狗嚇得直躲，它是一種氣勢(shì)。我們中醫(yī)也看人的解剖，看他的臟腑器官，但是我們更關(guān)注的是什么，背后推動(dòng)他的那個(gè)能量。有的人確實(shí)（膽大），說(shuō)姜維膽大如雞卵，這個(gè)人的謀略呀、就是決斷力很強(qiáng)，但有些人不見(jiàn)得他這個(gè)膽子就那么大，但是這人決斷力很好，就是說(shuō)鼓舞他膽分泌、開(kāi)始排泄它所儲(chǔ)藏的膽汁的功能強(qiáng)大的話這人就厲害，凡是做武將的，基本上這個(gè)膽的功能都很好。特別是什么？我們講肝膽開(kāi)竅于目。你看做武將的很少有戴眼鏡的，或者說(shuō)你看這個(gè)人近視眼，絕對(duì)做不了武將。戰(zhàn)場(chǎng)上是瞬息萬(wàn)變，稍縱即逝，戰(zhàn)機(jī)呀，需要馬上就做決定，像我這種戴眼鏡的人，是往左打呢還是往右打，是往這兒攻呢還是撤，等你主意還沒(méi)拿定，敵人上來(lái)了。所以你給我講過(guò)驢的故事，左邊一堆草、右邊一堆草，這驢就在那兒想：這到底該吃哪堆草，最后這個(gè)驢餓死了。你看這個(gè)驢膽不行，需要敲膽經(jīng)。

梁冬：呵呵，所以逆春氣則少陽(yáng)不生，肝氣內(nèi)變。

徐文兵：膽切除了以后他有個(gè)什么問(wèn)題，他就不能一頓吃很多的肉。就是平時(shí)吧我們膽儲(chǔ)存的這個(gè)東西它供，及時(shí)去用，突然朋友來(lái)吃一頓烤肉、吃一頓大餐，它儲(chǔ)存的那個(gè)量夠消化。但是如果你沒(méi)有膽以后它就沒(méi)有這個(gè)緩沖了，你一次吃一次大肉，結(jié)果就吃得自己上吐下瀉，吃不了，你只能是緩慢地、少食多餐，這么吃。對(duì)他就有影響，這個(gè)人就沒(méi)有緩沖了。還有，這個(gè)肝氣內(nèi)變的話就是說(shuō)人得病先傷膽，然后呢就會(huì)傷肝，我們現(xiàn)在很多人有肝病，這個(gè)肝病有物理解剖上的我們看到的那個(gè)肝臟，有些人出現(xiàn)了什么脂肪肝，有些人出現(xiàn)了肝內(nèi)有血管瘤，有些人還會(huì)有這些肝的這些炎癥，甲肝、乙肝、丙肝，還有人得了這種肝硬化，甚至還有人會(huì)出現(xiàn)肝癌。其實(shí)這些毛病最初是哪兒的？ 梁冬：都來(lái)自于膽。

徐文兵：都來(lái)自于膽。你想想，任何疾病它都……癌細(xì)胞不是一天長(zhǎng)出來(lái)的，它有個(gè)漸變的過(guò)程，它有一個(gè)無(wú)中生有、由氣變成有形，凝聚然后成形的一個(gè)過(guò)程。而且它有個(gè)由表及里、由腑而臟的發(fā)展過(guò)程。所以高明的大夫的話絕對(duì)是由淺知深，由表知里，見(jiàn)微知著，然后把這個(gè)病扼殺在萌芽、搖籃里。然后還有高明的大夫什么？能把你的臟病“李代桃僵”，引到腑上來(lái)。它本來(lái)肝上長(zhǎng)了個(gè)東西，結(jié)果他讓他的膽出現(xiàn)一些潰爛，或者是出現(xiàn)一些問(wèn)題，最后呢就是讓它…… 梁冬：泄掉。

徐文兵：泄掉。就是說(shuō)我說(shuō)李代桃僵，本來(lái)是髓病，他給他轉(zhuǎn)移到骨上，本來(lái)是骨病，他轉(zhuǎn)移到筋上。其實(shí)這就是把他深的病根兒拔出來(lái)的這么一個(gè)過(guò)程。但是現(xiàn)在還有個(gè)什么問(wèn)題，就是說(shuō)，有些人本來(lái)是春天生發(fā)吧，對(duì)了，結(jié)果現(xiàn)在人啊過(guò)于生發(fā)過(guò)頭了，就把自己那點(diǎn)兒底子都給掏空了，剛才我說(shuō)的是有膽汁，壓抑自己不往出排，這是一種。但是有些人整天在透支自己的膽汁，有點(diǎn)兒就用，有點(diǎn)兒就用，這些人都是一些什么人？這些人都是一些嗜食辛辣的一些人，就是離開(kāi)辣的吃不了飯，離開(kāi)肉吃不了飯。他整天你看一吃辛辣就把肝膽之氣鼓舞出來(lái)了，這樣的話膽就開(kāi)始充分工作，然后呢排膽汁，這個(gè)人再適時(shí)吃點(diǎn)兒肉，把這個(gè)肉消化掉，再加上現(xiàn)在人就是熬夜，整天陽(yáng)氣過(guò)多陰氣太少，這些人就過(guò)度消耗了自己的肝膽，這就出現(xiàn)什么問(wèn)題？資源枯竭。梁冬：什么地方的資源枯竭？

徐文兵：就是說(shuō)，我們說(shuō)膽本來(lái)它應(yīng)該藏膽汁吧？最后它什么？ 梁冬：不分泌了。

徐文兵：干了。到時(shí)候該用的時(shí)候它就沒(méi)了。這些人慢慢兒就會(huì)出現(xiàn)一系列干燥的癥狀，開(kāi)始覺(jué)得眼睛沒(méi)眼淚了、眼干了。慢慢兒覺(jué)得鼻子也干了，然后嘴也干了，最后呢還會(huì)出現(xiàn)另外一種，這種我們以前說(shuō)的一些膽結(jié)石呀，就是有了多余的東西。這些人就開(kāi)始出現(xiàn)什么肝膽的萎縮，這些人需要滋陰，就是需要讓他不要再吃辛辣發(fā)散的東西，讓他早點(diǎn)兒睡覺(jué)，養(yǎng)膽的時(shí)間正好是子時(shí)嘛，十一點(diǎn)到一點(diǎn)，記住，是當(dāng)?shù)貢r(shí)間。還有這些人就不要吃跟辛辣，吃跟辛辣相反的東西。吃什么呀？ 梁冬：辛辣相反的，酸一點(diǎn)的東西呀？

徐文兵：誒，這種人就該吃那個(gè)望梅止渴的那個(gè)梅了。中醫(yī)有個(gè)方子叫烏梅丸，烏梅丸很有名的救命的，也是我們中醫(yī)救急癥的一個(gè)方劑。你看這個(gè)烏梅吧，它是得春氣，梅花得春氣之先。臘梅臘梅，還在嚴(yán)冬的時(shí)候它就開(kāi)始綻放了。青梅也是在春夏之交或者夏初就開(kāi)始結(jié)果的一個(gè)東西。青梅煮酒論英雄嘛，我們?yōu)槭裁凑f(shuō)……

梁冬：梅雨季節(jié)嘛。

徐文兵：到了喝酒的時(shí)候?yàn)槭裁匆狱c(diǎn)兒話梅，其實(shí)就是用它的酸收斂平衡一下喝酒那個(gè)辛散之性。這樣你就能多喝幾口，好朋友來(lái)了。這些人平常吃這種辛散（的東西），發(fā)散得太過(guò)了，吃肉太多了把自己那點(diǎn)兒陰精消耗得過(guò)頭的人，就應(yīng)該適時(shí)地去喝一點(diǎn)兒烏梅湯。梁冬：喝點(diǎn)兒醋行嗎？

徐文兵：喝點(diǎn)兒醋也行。但是最滋陰還是這個(gè)酸梅湯，酸梅湯加點(diǎn)兒我其它一些中藥，比如說(shuō)加點(diǎn)兒玳玳花，再加點(diǎn)兒冰糖燉一燉，非常適合現(xiàn)在（喝）?，F(xiàn)在我治很多抑郁、失眠的人，他有一個(gè)特別明顯的癥狀，他不是睡不著，他是什么？早醒。睡到兩點(diǎn)、一點(diǎn)、三點(diǎn)咵就醒來(lái)，再也睡不回去了。我們說(shuō)肝是藏魂的，人臥則血?dú)w于肝。肝藏魂，這時(shí)候呢少陽(yáng)被傷了，然后又傷到肝，這個(gè)肝就什么收斂不住了，你老拿發(fā)散的（東西）麻辣小龍蝦、香辣蟹，整天都是這些刺激食欲、提胃口…… 梁冬：干鍋魚(yú)。

徐文兵：干鍋魚(yú)！這時(shí)候你就得吃點(diǎn)兒這種酸性的收斂的東西，讓自己的肝血呀陰精藏一藏，就是正好跟我們剛才說(shuō)的那個(gè)膽結(jié)石的治療是相反的。我反對(duì)一些這種食品亂用添加劑。我現(xiàn)在就有個(gè)疑問(wèn)，任何食品做成這種固定包裝的東西你是不是有個(gè)保鮮的問(wèn)題？我們都知道我們家冰箱那么低溫度放一兩天它都要壞，包括你放一碗清水它都會(huì)變餿，那食品怎么解決這個(gè)保鮮的問(wèn)題？ 梁冬：所以呢，盡量還是少喝……

徐文兵：所以我建議大家還是去吃新鮮的東西，不要吃這種固定包裝的東西。梁冬：所以奢侈一點(diǎn)是自己回家熬酸梅湯。徐文兵：誒，對(duì)了。何樂(lè)而不為呀？

梁冬：那太奢侈了，我覺(jué)得。玩兒得夠洋的，是吧。“逆春氣，則少陽(yáng)不生，肝氣內(nèi)變”。

徐文兵：這種變說(shuō)出了很多不正常的變化。肝纖維化，肝里面出現(xiàn)了腫瘤，這都是變，這都是不正常的。梁冬：那最重要的就是在春天的時(shí)候，所以很多人的肝病如果你要治療的話，你要從春天開(kāi)始。

徐文兵：誒，你從春天，利用這個(gè)。你上次不是問(wèn)我那近視眼嘛，就是非到不得已做（手術(shù)），什么時(shí)候做，那要等肝氣特別旺盛的時(shí)候去做，你別到了秋天殺伐之氣起來(lái)，你再給眼角膜上在拉一刀。還有網(wǎng)友又追著問(wèn)：“你到底對(duì)近視眼這個(gè)手術(shù)是……”，我說(shuō)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，如果你的確實(shí)肝膽氣血確實(shí)充盈的話，可以做，但是如果咱們信奉咱這個(gè)自然養(yǎng)生之道，就帶個(gè)眼鏡吧，還能遮遮…… 梁冬：顯得有點(diǎn)兒文化。徐文兵：顯得有點(diǎn)兒學(xué)問(wèn)。

梁冬：好的，下面就是：“逆夏氣則太陽(yáng)不長(zhǎng)，心氣內(nèi)洞”。徐文兵：誒，夏天是屬于心火，心對(duì)應(yīng)的腑是什么？心是臟。梁冬：小腸吧？

徐文兵：誒，小腸又叫什么呢？ 梁冬：小腸太陽(yáng)經(jīng)？ 徐文兵：對(duì)，手太陽(yáng)小腸經(jīng)。這里面呢太陽(yáng)就代指小腸。我們經(jīng)常說(shuō)一句話叫“心腸要熱”，指的是誰(shuí)？ 梁冬：就是心和小腸要……

徐文兵：心和小腸要熱。心腸要熱、心腸要軟，這是健康的人。心腸一冷、一硬…… 梁冬：一硬，就變得不健康了。徐文兵：就病了。

梁冬：所以有些人說(shuō)心腸很硬，表面上說(shuō)他是壞人，實(shí)際上說(shuō)他是病人。

徐文兵：誒，其實(shí)就是說(shuō)他表現(xiàn)出來(lái)那種情緒情感行為就是讓人（覺(jué)得）這人很冷血，心如鐵石。我告訴你，我治的病人里面真有心如鐵石的。梁冬：什么感覺(jué)？

徐文兵：就是扎針都扎不進(jìn)去，把我針都歪了。梁冬：如果折在里面怎么辦？

徐文兵：我就有時(shí)候跟他們開(kāi)玩笑，我說(shuō)您這修煉多少年修煉成這樣，再修煉幾年您要燒了都能燒出舍利來(lái)。就是啊，嚴(yán)于那真是克己復(fù)禮、嚴(yán)于律己的人，把自己很多不好的情緒情感深深地埋在心里，形成一個(gè)個(gè)的結(jié)，最后形成一個(gè)個(gè)的患，最后爆發(fā)出一場(chǎng)大病。很多人為什么最后就痛不欲生啊？就要尋求安樂(lè)死，其實(shí)都是他這一輩子積攢下來(lái)的那些負(fù)面的信息和能量形成了有形的物質(zhì)，然后變發(fā)成一種深刻的徹骨的那種痛，折磨得他痛不欲生。梁冬：所以人哪還是別太扭曲自己。

徐文兵：要得善終的話要?dú)饷}常通、腎氣有余。梁冬：“逆夏氣”，那什么叫夏氣呢？

徐文兵：夏天我們要養(yǎng)長(zhǎng)，養(yǎng)長(zhǎng)我們學(xué)了，夏三月，此為蕃秀，要干什么呢？要無(wú)厭于日，要使皮膚得泄，若有愛(ài)在外…… 梁冬：若有愛(ài)在外～

徐文兵：使志勿怒，我們復(fù)習(xí)一下這些話。大家要真學(xué)《黃帝內(nèi)經(jīng)》，要求我們?cè)黾舆M(jìn)度，也行，你給我把前面我講的背下來(lái)。不然的話你別跟我提任何條件，你沒(méi)資格提。要背啊。所以逆夏氣的很多方法咱們總結(jié)它五個(gè)，第一，夏天吃冰棍兒，第二，夏天吹空調(diào)。梁冬：這都是不對(duì)的，是吧？

徐文兵：這都是逆夏氣呀。然后還有什么？

梁冬：夏天搞……搞兩人分手？讓愛(ài)不能那個(gè)什么嘛。

徐文兵：誒，使志無(wú)怒么。就是說(shuō)夏天讓自己憋屈，夏天不是去表示愛(ài)，反而去發(fā)泄自己的仇恨，這都不對(duì)。還有呢就是夏天你不及時(shí)地補(bǔ)充自己的鹽分，因?yàn)橄奶炷阋龊孤?。梁冬：脫水?/p>

徐文兵：你要流失這些東西，這些都是什么？逆夏氣。最大的問(wèn)題就是夏天著涼，對(duì)吧。夏天吹空調(diào)是外面著涼，夏天吃冷飲是肚子里面著涼。這些逆的結(jié)果就會(huì)讓你的心腸變冷。梁冬：哇，現(xiàn)在很多人是吹著空調(diào)吃冷飲，夠狠的啊。

徐文兵：我今兒下午還治一個(gè)從珠海來(lái)的一個(gè)朋友，說(shuō)最近就是突然失眠睡不著，然后出現(xiàn)斑禿。比我大一歲，65年的，也是個(gè)創(chuàng)業(yè)（者），事業(yè)做得很成功的一個(gè)人，我說(shuō)你不能吃冷飲了，不能吃水果，他說(shuō)我吃冷飲沒(méi)夠，他們吃冷飲都肚子疼，我吃了以后什么事兒也沒(méi)有。梁冬：那是什么原因呢？因?yàn)樗呀?jīng)足夠冷了是嗎？ 徐文兵：麻木不仁嘛。我告訴你，我治的病人啊，說(shuō)自個(gè)兒胃疼啊、胃酸啊、肚子脹啊、打嗝兒噯氣我都不怕，我怕那種我一號(hào)脈，一診斷，我一看這個(gè)胃里面有大的凝滯、結(jié)塊，這個(gè)人渾然不覺(jué)，這種人我讓他到醫(yī)院一檢查，基本上，80%以上都是要么就萎縮性胃炎的晚期，要么就是胃癌早期，沒(méi)有知覺(jué)。有知覺(jué)，就是吃了不合適的，第一個(gè)出去吐、拉的人，那是個(gè)健康人。別人吐拉得一塌糊涂，這個(gè)人還若無(wú)其事，這個(gè)人病得最厲害。它失去了對(duì)那種毒素或者是對(duì)自己身體有傷害的東西的那種防御的能力。梁冬：對(duì)，所以我們還是要做個(gè)覺(jué)者。

徐文兵：誒，要恢復(fù)知覺(jué)。所以夏天如果是逆夏天的那種長(zhǎng)、拔節(jié)的氣的時(shí)候你先傷到的是小腸，就是太陽(yáng)。

梁冬：太陽(yáng)。

徐文兵：我們肚子里面有兩個(gè)太陽(yáng)，一個(gè)是膀胱，膀胱經(jīng)走的是后背，從腰背、腘窩，到腳后跟，這都膀胱經(jīng)。還有那個(gè)太陽(yáng)經(jīng)走的是哪兒？走的是肩背。很多人就是說(shuō)什么，現(xiàn)在有頸肩綜合癥，頸肩綜合癥你看一下他疼的那些部位，再看他循行的那些經(jīng)絡(luò)，一看小腸受寒了。最典型一個(gè)小腸受寒就是我們這個(gè)小魚(yú)際，大魚(yú)際是大拇指這兒肌肉，小魚(yú)際是小拇指這兒，小拇指他這兒魚(yú)際你看是青色的，一看小腸是寒的。

梁冬：誒，有時(shí)候我就這樣，去年有，今年就沒(méi)有了，啊。呵呵，外面這些錄音的呀，編導(dǎo)全面都在看……是吧。繼續(xù)來(lái)看看“逆夏氣則太陽(yáng)不長(zhǎng)”。剛才講到了這個(gè)，夏氣如果逆掉了的話呢，就會(huì)傷到自己的小腸，是吧。

徐文兵：小腸呢，我們又叫赤腸，赤腸就是紅熱的意思。梁冬：如果從解剖的看，它真的是… 徐文兵：毛細(xì)血管特別豐富。

梁冬：小腸和大腸長(zhǎng)得有什么不一樣嗎？

徐文兵：就是不一樣。中醫(yī)講，小腸是個(gè)泌別清濁的地方。就是說(shuō)你吃進(jìn)去的這些個(gè)營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)，分清別濁，把那些你這個(gè)消好了化好了，變成你的水谷精微，就是被小腸吸收到體內(nèi)，那些污濁糟粕的東西，被小腸運(yùn)到了大腸。所以小腸的正常功能，它應(yīng)該是火熱的，溫度很高的，所以我們說(shuō)，心腸要熱。它這種溫度高了，就給那些消化酶呀，包括我們說(shuō)的膽汁，提供了一個(gè)特別好的工作環(huán)境。它就完成了，誒，小腸一熱，它就把那些營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)都化掉了，進(jìn)一步轉(zhuǎn)化成你身體需要的這些精血。很多人說(shuō)我吃，吃什么營(yíng)養(yǎng)。我說(shuō)你又不是試管，吃什么營(yíng)養(yǎng)就能到你體內(nèi)。關(guān)鍵是盡管我不吃什么營(yíng)養(yǎng)，我也能有那個(gè)營(yíng)養(yǎng)的原因在哪兒？在于我有這個(gè)化的功能，我能制造它。你看，牛羊，它吃草，它也長(zhǎng)肉，它也長(zhǎng)骨頭，它也不缺鈣。梁冬：對(duì)呀。

徐文兵：它能化，是吧。所以這個(gè)小腸呢，它是特別重要的一個(gè)器官，所以我們?cè)谙奶?、春天，剛才說(shuō)了，少陽(yáng)不生--這兒叫不長(zhǎng)。你就沒(méi)讓它熱乎過(guò)。梁冬：這個(gè)小腸在哪個(gè)位置啊？

徐文兵：小腸叫九曲回腸。具體的解剖位置，你環(huán)繞著肚臍，一圈一圈，全是小腸。梁冬：所以有時(shí)候你看，摸人家肚臍附近，就是看看這個(gè)小腸。徐文兵：有些人，你把手一搭在他肚臍上，你能感覺(jué)到他那…… 梁冬：絲絲寒意。

徐文兵：絲絲寒意還不錯(cuò)。有的跟小煙囪一樣，嗖嗖冒涼風(fēng)——心腸寒了。梁冬：這就是郭德綱他們說(shuō)的，滿腹痙攣。徐文兵：很多人說(shuō)得了什么抑郁癥，或者什么癥啦，大腦里面缺了什么五羥色胺啦，缺這個(gè)缺那個(gè)，你光給他從外面注射沒(méi)用，你怎么不想想，正常人是可以自己制造的。梁冬：他為什么沒(méi)有呢？

徐文兵：他為什么沒(méi)制造呢，就因?yàn)樗奶鞗](méi)長(zhǎng)，他把它冰鎮(zhèn)住了。梁冬：所以那些女青年，穿那些露臍裝是很危險(xiǎn)的嘍。

徐文兵：先傷小腸，下一個(gè)就后傷心。先傷完小腸。我注意到，有幾個(gè)人得的是小腸的病。一個(gè)是日本前首相叫橋本龍?zhí)伞?/p>

梁冬：你怎么知道他得了這個(gè)呢？

徐文兵：報(bào)道的。我有個(gè)愛(ài)好，我就是研究這些人是怎么死的。醫(yī)生嘛，他對(duì)這些東西感興趣。有些人的資料是公開(kāi)的，有些人（的資料）是事后解密的。我就研究下這些人得的什么病。橋本龍?zhí)傻玫氖切∧c出血死。古巴卡斯特羅得的病是小腸的病，也是小腸出血。其實(shí)這就是一個(gè)先兆，小腸出血其實(shí)是心病的一個(gè)先兆。甚至小腸變寒也是將來(lái)你得抑郁，往陰寒負(fù)面那么走的一個(gè)前兆。所以夏天啊，記住，一定要讓該熱的熱烈些吧。

梁冬：所以，那個(gè)傳說(shuō)中的什么什么神功元?dú)鈳н€是有一定作用的哦，起碼能焐肚子的，是吧？

徐文兵：當(dāng)然了，當(dāng)然有道理。只不過(guò)當(dāng)年他那個(gè)，有些事情不能太過(guò)。你要說(shuō)我這個(gè)東西包治百病，那就是像現(xiàn)在說(shuō)喝水包治百病。喝水還能得百病呢。任何事情不要太過(guò)，但是起碼穿個(gè)肚兜兒，護(hù)住自己那個(gè)肚臍是對(duì)的。小腸有兩個(gè)代表穴噢，一個(gè)是在肚臍上邊一寸，這個(gè)穴位叫水分，什么叫水分啊？喝進(jìn)的清水濁水在這兒一分為二。梁冬：它怎么分呢？

徐文兵：就是小腸有個(gè)泌別功能，其實(shí)就是它有個(gè)膜的透析功能，人最奇怪的就是人體那個(gè)膜，就是那個(gè)你進(jìn)來(lái)是我圈子里的人，你進(jìn)不來(lái)你就永遠(yuǎn)在圈外。這個(gè)膜真是有靈性的，它能有選擇的把人體需要的東西吸收進(jìn)來(lái)，把那個(gè)污濁的從這個(gè)膜排除出去。梁冬：濾出去。

徐文兵：濾出去。所以這個(gè)人健康的話，他是清濁分的，清氣上升濁氣下降。這個(gè)膜，或者說(shuō)小腸一失去功能了，敵人進(jìn)來(lái)了，好人出去了，最后這人就死掉了。所以小腸……我們經(jīng)常說(shuō)，我說(shuō)那個(gè)心是唯物主義的心包，還有那個(gè)唯心主義形而上的那個(gè)思想意識(shí)感情。如果你抓不到你的那個(gè)無(wú)形的東西的話，你能抓住誰(shuí)呀？你能抓住它的小腸嗎？把小腸抓住了，這個(gè)人，把他小腸的溫度提高了，保持他的太陽(yáng)的那個(gè)熱度，然后呢讓它疏通通暢了，不要讓它有結(jié)滯，這個(gè)人的心情絕對(duì)壞不到哪去。而且我們經(jīng)常說(shuō)這個(gè)人愁腸百結(jié)，盡管他溫度是夠了，但是他的小腸在那兒打著結(jié)。這人開(kāi)始愁腸百結(jié)就有什么了？就有想不開(kāi)的事兒，下一個(gè)就開(kāi)始心有千千結(jié)了。梁冬：噢，都是這樣往上長(zhǎng)的哦。徐文兵：誒，就是往上頂上去。

梁冬：就是（和）剛才您說(shuō)的肝膽的關(guān)系一樣，小腸和心也一樣…… 徐文兵：對(duì)，小腸先得病。心腸先冷，然后人再開(kāi)始抑郁的。梁冬：腸先冷，心再死。是吧。

徐文兵：還有個(gè)穴就是我們說(shuō)的關(guān)元。梁冬：關(guān)元。

徐文兵：關(guān)元肚臍下三寸。按中醫(yī)目前理論來(lái)講，關(guān)元穴是小腸的募穴。梁冬：什么叫募穴??？ 徐文兵：我們找一個(gè)物體，它有它的重心吧。人體的募穴就是說(shuō)，小腸那么大，我們不好抓它，但它有它的一個(gè)能量聚集點(diǎn)，叫募穴。募是募捐的募，就是匯集的意思。小腸的氣匯到關(guān)元那兒。你老灸這個(gè)小腸灸不著的話，你灸神闕也行，灸關(guān)元也行。你灸一個(gè)關(guān)元就像擊打一個(gè)物體一樣，打了它的重心，照樣能推動(dòng)它。所以讓這個(gè)關(guān)元老是那么溫暖，熱乎乎的話，你這個(gè)心就死不了。梁冬：傳說(shuō)中的丹田就在這兒附近嗎？

徐文兵：對(duì)，丹田就在關(guān)元。把那個(gè)元?dú)庠P(guān)在里面的那個(gè)地方就是丹田。為什么叫丹田？火熱的、火紅的，太上老君的煉丹爐。梁冬：說(shuō)的就是這個(gè)嗎？

徐文兵：把孫悟空煉成火眼金睛的那個(gè)東西。梁冬：說(shuō)的就是這個(gè)？ 徐文兵：就是這個(gè)東西。梁冬：誒喲，逆夏氣……

徐文兵：道家講的內(nèi)丹就煉的是這個(gè)。

梁冬：我冬天的時(shí)候，我睡覺(jué)晚上就在肚臍上箍一個(gè)小褲褲，結(jié)果呢，感覺(jué)挺好，早上起來(lái)。誒，現(xiàn)在夏天不弄，反而拉肚子，早上起來(lái)。

徐文兵：其實(shí)你冬天應(yīng)該護(hù)住后腰，后腰有腎腧和命門(mén)。我們講，冬暖脊背夏暖肚。冬天是后脊梁容易受涼。

梁冬：這是為什么呢？

徐文兵：就是陰氣和陽(yáng)氣分布的不一樣。冬天是后脊梁容易涼，夏天是腹部容易涼。梁冬：好，說(shuō)回來(lái)。“逆夏氣，則太陽(yáng)不長(zhǎng)，心氣內(nèi)洞”。什么叫做心氣內(nèi)洞呢？

徐文兵：就是剛才我說(shuō)了半天就是說(shuō)，一定要保證自己這個(gè)叫太陽(yáng)的這個(gè)小腸的它的功能要正常，溫度要夠，蠕動(dòng)呢要通。如果你傷了它以后，下一步，邪氣又往里走了，由表及里，小腸的里就是心，下一步就會(huì)傷到心。具體傷到心，把心傷成什么樣兒呢？《黃帝內(nèi)經(jīng)》說(shuō)了：“心氣內(nèi)洞”。梁冬：什么叫內(nèi)洞??？ 徐文兵：洞，心有幾竅？

梁冬：心有幾竅？五竅？還是三竅？

徐文兵：所以我們說(shuō)心有心房，左心房、右心房、左心室、右心室，它應(yīng)該是有四個(gè)通道，這是它的物理解剖上。我們說(shuō)這人不開(kāi)竅，或者說(shuō)這個(gè)比干，以前紂王時(shí)候有個(gè)宰相，叫比干嘛，為人很聰明。他被殺掉，就是說(shuō)，我要到底看看你心是不是比別人多一竅，多開(kāi)一竅。正常的開(kāi)竅是走什么，走血的，動(dòng)脈血靜脈血通過(guò)那個(gè)竅道疏通過(guò)去，中間有個(gè)瓣膜。但是呢，我們這講的心氣內(nèi)洞說(shuō)的是什么，漏氣了，漏了。臟是什么，藏精氣而不泄也。心是什么？心藏神，是吧。心臟，心藏神。突然你這個(gè)藏精氣而不泄的這個(gè)心出現(xiàn)了一個(gè)洞，這人就出現(xiàn)什么問(wèn)題？ 梁冬：老是走神。

徐文兵：失魂落魄，魂飛魄散。老百姓講這人丟魂了。我們說(shuō)這人怎么短暫的出現(xiàn)失神了?；蛘呖慈诉@人眼神迷離恍惚，沒(méi)神了。

梁冬：我一直以為這是一個(gè)精神性的問(wèn)題。徐文兵：精神有物質(zhì)基礎(chǔ)，有能量基礎(chǔ)。梁冬：這樣子的。徐文兵：你產(chǎn)生任何不良的情緒、情感、思想，都是你這個(gè)肉身出問(wèn)題了。肉身出問(wèn)題的前提是什么，小腸出問(wèn)題。

梁冬：所以這個(gè)節(jié)目呢也不能長(zhǎng)做。聽(tīng)完之后呢，發(fā)現(xiàn)自己渾身都是問(wèn)題。

徐文兵：誒，我們上大學(xué)，一年級(jí)講什么病，我們就得什么病。到校醫(yī)務(wù)室去看：老師，我得了這個(gè)壞疽了。老師說(shuō)，那個(gè)病還不容易得。到二年級(jí)又得二年級(jí)的病。不要對(duì)號(hào)入座，我們講的是道，大方向。梁冬：好，非常感謝大家收聽(tīng)今天晚上的重新發(fā)現(xiàn)中醫(yī)太美之國(guó)學(xué)堂，我們下一期節(jié)目再見(jiàn)，謝謝徐老師。徐文兵：別客氣，再見(jiàn)。