第一篇：淺談思考

淺談提高基層民警素質(zhì)的幾點思考

基層民警是基層執(zhí)法工作的主體，其綜合素質(zhì)的高低，直接影響到公安機關(guān)的整體形象，關(guān)系到基層戰(zhàn)斗力的強弱和職能作用的發(fā)揮。特別是在當前全面推進公安機關(guān)“三基”工程建設(shè)的形勢下，如何提升基層民警綜合素質(zhì)，更顯得尤為重要。

一、基層民警素質(zhì)方面存在的問題

近年來，上級各部門在提高基層民警素質(zhì)方面下了許多工夫，出臺了很多制度和措施，也耗費了不少人力、物力、財力和精力?；鶎用窬恼w素質(zhì)和戰(zhàn)斗力與以往相比有了明顯的提升。但從總體效果上看，仍然存在一些薄弱環(huán)節(jié)，有待于進一步加強。

一是政治思想意識不夠強，世界觀、人生觀、價值觀樹立不夠牢。有些民警工作積極性不高，“等、靠”思想嚴重，工作消極，缺乏競爭、創(chuàng)新、開拓的主動精神，不能適應(yīng)當前日趨復雜的安全形勢對民警工作提出的新要求。還有個別民警腦子里還充滿著各種個人功利主義，特權(quán)思想嚴重，高高在上，不愿意做群眾的工作。

二是全心全意為人民服務(wù)的宗旨觀念不夠強。一些民警公仆意識不強，職業(yè)道德缺乏，“冷、硬、橫、推”的現(xiàn)象還時有發(fā)生，對前來辦事的群眾不能保持高度的熱情，態(tài)度

惡劣，缺乏耐心，不能做到真正地想群眾之所想，急群眾之所急。

三是有些民警的專業(yè)素質(zhì)不高。由于缺乏科學的系統(tǒng)的業(yè)務(wù)培訓，加之有些民警自覺性較差，平時不注意學習法律知識，導致遇到問題時不能正確有效地處理，遇到群眾不理解、不服從執(zhí)法意見時，處理方法簡單，服務(wù)意識淡薄,從而引起群眾的不滿。

四是紀律作風素質(zhì)不夠強。個別民警紀律觀念淡薄，作風散慢上班遲到、早退、脫崗、溜崗，警容不整，言行不檢點，違反“五條禁令”的現(xiàn)象時有發(fā)生,嚴重損害了人民警察的良好形象。

五是心理和身體素質(zhì)不夠強，遇到問題不能夠?qū)嵤虑笫?。一些民警遇事不冷靜，只憑老經(jīng)驗、老方法做事情，不客觀地看待事物，工作脫離實際，嚴重影響了警民關(guān)系。

二、問題出現(xiàn)的根本原因

一是在當今社會市場經(jīng)濟條件下，不少民警自制力不強，在市場經(jīng)濟的大潮中，經(jīng)受不住一些不健康因素的影響，在各種社會不良因素和市場經(jīng)濟的負面作用沖擊下，放松了世界觀、人生觀、價值觀的改造,沒有牢固樹立宗旨觀念、服務(wù)意識和愛崗敬業(yè)精神，沒有主動學習的意識,從而導致個人素質(zhì)不高，難以適應(yīng)不斷發(fā)展的形勢和業(yè)務(wù)工作的需要。

二是個別基層領(lǐng)導對加強隊伍教育管理的重要性和必要性認識不足，存在著“重業(yè)務(wù)、輕管理”的思想。模糊地認為業(yè)務(wù)工作是硬指標，政治工作是軟指標，在思想上自覺不自覺地缺乏抓隊伍思想工作的自覺性和主動性,所以政治工作雖然在開展，但效果不太理想。

三是業(yè)務(wù)學習走過場，業(yè)務(wù)培訓針對性不強。由于基層單位學習制度不夠規(guī)范，加之工作性質(zhì)的原因，變數(shù)較大，系統(tǒng)學習的時間較少。另外上級相關(guān)部門在組織業(yè)務(wù)學習時，缺乏相應(yīng)的調(diào)查研究，對基層民警的弱項了解不夠，難以制定出行之有效和有針對性的培訓計劃，大鍋飯式的培訓模式依然存在，培訓較果不明顯。

四是落實各項隊伍建設(shè)和業(yè)務(wù)管理的制度和措施不夠嚴格、不到位。在管理中制定了一系列的制度,但都只停留在文件上,沒有落實到位,還有獎懲機制不健全，常常是干與不干一個樣，干好干壞一個樣。在隊伍的監(jiān)督制約方面，不能嚴格地兌現(xiàn)獎懲，少數(shù)民警認為有機可乘，從而違紀違規(guī)。

五是由于缺乏經(jīng)常性的心理行為訓練，加之基層民警所從事職業(yè)的特殊性，遠離家庭，遠離機關(guān)，長期從事高負荷、高節(jié)奏、高對抗、高風險的工作，時間長了，導致有的民警有許多說不清的不適應(yīng)，情緒抑郁，缺乏自信，對前途感到失望，對自己的現(xiàn)狀缺乏改變的信心和決心；有的民警精神緊張、恐懼焦慮；有的民警對工作缺乏熱情，情緒消極；有 的民警因長期養(yǎng)成的不良的職業(yè)習慣，導致家庭或社會關(guān)系緊張，有的民警情緒不穩(wěn)定，沖動、易怒等。

三、提高基層民警素質(zhì)的幾點思考

（一）加強政治教育，樹立宗旨觀念?！罢问墙y(tǒng)帥，是靈魂，是一切工作的生命線”。民警的業(yè)務(wù)素質(zhì)固然要過硬,但政治方向更不能偏，面對人們的世界觀、人生觀、價值觀呈多元化的復雜形勢，對民警的思想政治教育非但不能可有可無，反而更應(yīng)加強。特別是在市場經(jīng)濟高速發(fā)展的今天，絕大多數(shù)人都在努力追求現(xiàn)實的物質(zhì)利益，在這種價值取向的影響下，基層民警很容易將自身辛苦又清苦的處境與社會上部分先富起來的人進行對比，從而因強烈的反差導致價值觀的動搖和心理的不平衡。另外，警察是一種高危險的職業(yè)，隨時都可能有流血、有犧牲；如果沒有較強的政治素質(zhì)和較高的思想境界，就很難承受這種壓力。因此要加強對全體民警人生觀、世界觀、價值觀的教育，打牢為人民服務(wù)的思想基礎(chǔ)。若針對性教育不及時，有的民警可能經(jīng)不起誘惑，把握不住方向，容易犯錯誤。要通過學習教育，使全體民警牢記“三個代表”重要思想精髓，牢固樹立“立警為公、執(zhí)法為民”的思想，把人民群眾滿意作為基層公安工作的出發(fā)點和落腳點。

（二）加強素質(zhì)培訓，打造交流學習的平臺。要倡導“工作學習化、學習工作化”的新理念，努力營造“以勤奮學習

為樂，以知識更新為榮”的良好學習氛圍。要以制度的形式明確規(guī)定：接受教育培訓既是每位基層公安民警的合法權(quán)利，又是必須履行的義務(wù)。通過對教育培訓的法制化，不斷增強基層公安民警自主學習和互相學習的自覺性。按照 “優(yōu)秀民警加強培訓，年輕民警經(jīng)常培訓，緊缺人才抓緊培訓”的要求，針對不同層次、不同崗位的需求，根據(jù)基層人民警察隊伍的整體要求、結(jié)構(gòu)變化以及個體崗位變換和職務(wù)變化，科學、合理地進行教育培訓，增強教育培訓的主動性、針對性和實效性。要注重實際工作能力和警察技能的培訓，堅持學以致用、學用一致、用其所長的原則，注重把培訓與使用統(tǒng)一起來，確保受訓者能把通過培訓所獲得的知識與技能應(yīng)用于工作實際，以提高基層民警履行崗位職責的適應(yīng)能力，使其真正成為明法律、善破案、會管理的綜合性人才。要采取“走出去”和“請進來”的學習方法，適時邀請專家學者，為基層民警進行專題授課，有計劃、分批派送民警外出學習培訓和考察，開闊視野，拓寬思路，增長見識，豐富學識。同時，要保證民警的繼續(xù)教育時間、經(jīng)費和場所，加大對公安文化建設(shè)的資金投入，搞好民警圖書室、閱覽室等文化基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，滿足民警日益增長的文化精神需要，以提高基層民警的綜合素質(zhì)。

（三）建立健全基層教育訓練機制，做到突出重點，有的放矢。要進一步完善基層教育培訓管理辦法，有針對性擬

制操作性較強的培訓制度及規(guī)定。在加強對基層一線的調(diào)研的基層上，了解工作實踐，掌握基層民警的所思所想，找準基層工作最需要解決的思想、法律、技能等問題，特別是基層民警的弱項，從而結(jié)合實際確定培訓的中心內(nèi)容。做到年有方案、月有計劃、周有安排，時間、科目、標準、要求細致具體。從實戰(zhàn)需要出發(fā)，明確培訓模式，統(tǒng)一培訓時間，克服以往的應(yīng)付性和隨意性，從長計議，合理安排。(四)完善用人機制，提高用人標準。在用人上，要鼓勵競爭,堅持公開、平等、競爭、擇優(yōu)的人事管理制度和任人唯賢的用人標準，大力倡導尊重知識，尊重人才，重視教育好風氣，真正把民警公認的德才兼?zhèn)涞母咚刭|(zhì)人才向上級部門推薦、輸送，做到唯才是舉，用人所長，人盡其才，充分做到“能者上，平者讓，庸者下”。克服所謂“能者多勞”，會干、肯干的埋頭干，待遇多不了。不會干、不肯干的閑著看，待遇少不了的現(xiàn)象。督促民警重視培訓，提高學習的積極性、主動性，變“要我學”為“我要學”,杜絕學與不學、學多學少、早學晚學都一樣的心態(tài)。

（五）強化監(jiān)督機制，實施跟蹤管理。要加強對民警的執(zhí)法監(jiān)督，加大督查考核的力度，防止在執(zhí)法活動中濫用權(quán)力，讓民警感到執(zhí)法工作的壓力，有危機感，才能依法嚴格謹慎地處理好每一起違法行為，從根本上保證和提高執(zhí)法工作質(zhì)量，自覺將一切執(zhí)法活動臵于各種形式的監(jiān)督之下。同

時加大現(xiàn)場督察力度，警務(wù)督察部門要不定期下到各基層單位，檢查“五條禁令”的落實情況，不折不扣、毫不松懈地抓“五條禁令”的貫徹執(zhí)行，從源頭上防范違反“五條禁令”行為的發(fā)生。同時采取手機短信“溫馨提示”等辦法督促各單位結(jié)合自身實際，加強教育，立足防范，進一步加強對民警的提醒提示，教育民警杜絕僥幸心理，增強遵守“五條禁令”的自律性和自覺性。特別在槍支和車輛的使用管理上，要嚴格審批手續(xù)，提高審批權(quán)限，強化責任意識。堅持“誰審批、誰負責；誰使用，誰負責”的首問責任制，防微杜漸，將事故苗頭扼殺在萌芽狀態(tài)。

（六）加強心理行為訓練，克服民警心理障礙。公安民警的個性心理是否健康至關(guān)重要，直接影響著警察的工作表現(xiàn)及工作效率，影響到公安機關(guān)的整體戰(zhàn)斗力。民警存在心理問題，首先會損害民警身心健康，影響民警養(yǎng)成健康、樂觀的性格，處世能力降低，處不好上下級關(guān)系、同事關(guān)系、家庭關(guān)系、社會關(guān)系；其次是不能正確處理工作、學習、生活的矛盾，分析、認識、處理問題的綜合能力降低；三是工作中極易因偶然因素發(fā)生違規(guī)、違紀問題。民警中存在的不少違法違紀現(xiàn)象，如執(zhí)法辦案中的刑訊逼供、粗暴執(zhí)法、濫用槍支警械以等問題都不同程度地與心理障礙有關(guān)。要緊緊圍繞警務(wù)實戰(zhàn)要求，以心理訓練為重點，通過科學的心理訓練，努力錘煉廣大民警忠誠果敢、堅毅沉穩(wěn)、不屈不撓、樂

觀豁達的心理品質(zhì)。

總之，提高基層民警素質(zhì)是一項現(xiàn)實的、緊迫的工作，又是一項長期的、艱巨的任務(wù)。我們要通過各種不同途徑和手段,加大教育訓練的力度，緊緊圍繞“人民公安為人民”這個主題，牢固樹立執(zhí)法為民思想，加大各項投入，全面提高基層民警的綜合素質(zhì)。

第二篇：幾點思考[范文]

管理中的七大浪費

大家都知道著名的精益生產(chǎn)七大浪費（TIMWOOD），而事實上，如果管理工作不到位，也會造成極大的浪費！接下來將逐一列舉這7種浪費情況，管理中出現(xiàn)這7個問題中的3個，你就該好好反省了。

1、管理工作——“等”

在管理工作中，等待的浪費主要表現(xiàn)在以下幾方面：

等待上級的指示：上級不安排工作下級就坐等，上級不指示下級就不執(zhí)行，上級不詢問下級就不匯報，上級不檢查下級就拖著辦。多干事情多吃虧，出了問題怎么辦？聽從指示沒有錯，再大責任可分擔。很多工作是在多次檢查和催辦下才完成的，造成極大的浪費。

等待下級的匯報：任務(wù)雖已布置，但是沒有檢查、監(jiān)督。不主動深入調(diào)查情況，掌握第一手資料，只是被動地聽下級匯報，不做核實就做決定或者向上級匯報，出了問題，責任還可以往下級身上推。

等待對方的回復：我已與對方聯(lián)系過，什么時候得到回復我無法決定，延誤工作的責任應(yīng)該由對方負責，我只能等。追究責任也不怕，我某月某日把這份文件送給對方，這里記錄得很清楚，對方不回復我能怎么辦？你還是和對方聯(lián)系一下吧，以免耽誤工作。

等待生產(chǎn)現(xiàn)場的聯(lián)系：職能部門不主動去為現(xiàn)場提供服務(wù)，而是坐等現(xiàn)場的聯(lián)系，有時還很不耐煩，認為多等一會有什么了不起，卻沒有設(shè)身處地去為現(xiàn)場著想，嚴重地影響了生產(chǎn)現(xiàn)場問題的及時解決。

這些“等待”在工作中是大量存在的，主要是中層管理人員缺乏責任心和主動精神，不愿意承擔責任。對于這種浪費，我們認為，根據(jù)不同企業(yè)的文化氛圍，如果不能用Y理論激勵員工去消除等待的浪費，就需要用X理論去加強管理，例如對于較重要的工作，可以用5W1H來進行計劃分解，然后進行控制、檢查和考核。實際上，X和Y理論都不能從根本上解決問題，X+Y相輔相成也許更好一些。

2、管理無序

“沒有規(guī)矩，不成方圓”，這句古語說明了秩序的重要性。缺乏明確的規(guī)章、制度、流程，工作中容易產(chǎn)生混亂，這是眾所周知的。但如果有令不行、有章不循，按個人意愿行事造成的無序浪費，更是非常糟糕的事。

職責不清造成的無序：由于制度、管理等方面的原因，造成某項工作好像兩個部門都管，卻糾纏不休，整天扯皮，使原來的有序反而變成無序，造成極大浪費。某個部門某個人，當看到一項工作比較緊急，如果不做就會影響到公司利益時，進行了補位。這時就出現(xiàn)了一種怪現(xiàn)象：那么，今后這項工作就由你們來做吧，責任部門反而放任不管了，這也是一種無序。

業(yè)務(wù)能力低下造成的無序：素質(zhì)低下、能力不能滿足工作需要，都會造成了工作的無序。應(yīng)該承擔某項工作的部門和人員，因能力不夠而導致工作混亂無序；當出現(xiàn)部門和人員變更時，工作交接不力，協(xié)作不到位，原來形成的工作流程經(jīng)常被推翻，人為增加了從“無序”恢復到“有序”的時間。一個有效的管理者應(yīng)該是一個規(guī)范化的高手，能把復雜無序的工作標準化、規(guī)范化、簡單化，從而使普通員工可以完成原本無法完成的工作。

有章不循造成的無序：隨心所欲，把公司的規(guī)章制度當成他人的守則，沒有自律，不以身作則，不按制度進行管理考核，造成無章無序的管理，影響員工的積極性和創(chuàng)造性，影響部門的整體工作效率和質(zhì)量。這種人為造成的無序危害更大。

業(yè)務(wù)流程的無序：直線職能制的縱向部門設(shè)置，對橫向的業(yè)務(wù)流程嚴重割裂，各部門大多考慮一項工作在本部門能否得到認真貫徹，而很少考慮如何協(xié)助相關(guān)部門順利實施。通?？紤]以本部門為中心，而較少以工作為中心，不是部門支持流程，而是要求流程圍繞部門轉(zhuǎn)，從而導致流程的混亂，工作無法順利完成，需要反復協(xié)調(diào)，加大管理成本。我曾查閱過幾家公司的各項管理規(guī)定，發(fā)現(xiàn)一個比較有趣的現(xiàn)象：公司的各項規(guī)定很少按照橫向業(yè)務(wù)流程的順序來編寫，大多數(shù)是按照縱向部門來編寫，兩個部門間如何交接則語焉不詳，實施時就會造成無序。

這些無序出現(xiàn)的頻次多了，就會造成企業(yè)的管理混亂。管理者應(yīng)該分析造成無序的原因，努力抓住主要矛盾，思考在這種的無序狀態(tài)中，如何通過有效的方法，使無序變?yōu)橄鄬τ行颍瑥亩腺Y源，發(fā)揮出最大的效率。這是中高層管理者應(yīng)該注意和重點考慮的問題之一。

3、協(xié)調(diào)不力企業(yè)喪失凝聚力

所謂協(xié)調(diào)，就是指組織中的一切要素、工作或活動要和諧地配合，以便于組織的整體目標能夠順利實現(xiàn)。有了良好的協(xié)調(diào)，就會出現(xiàn)1＋1＞2的協(xié)同效應(yīng)。因此法約爾把協(xié)調(diào)視為管理的一項基本職能。而如果在管理工作中協(xié)調(diào)不力，就會造成工作停滯等方面的浪費。

工作進程的協(xié)調(diào)不力：由兩個部門共同承擔的工作出現(xiàn)問題，雙方都不主動聯(lián)系，還需要第三個部門協(xié)調(diào)，工作進度當然會受到影響。某些工作應(yīng)由哪個部門負責沒有明確界定，處于部門間的斷層，相互間的工作缺乏協(xié)作精神和交流意識，彼此都在觀望，認為應(yīng)該由對方部門負責，結(jié)果工作沒人管，原來的小問題也被拖成了大問題。

上級指示的貫徹協(xié)調(diào)不力：對上級的工作指示及相關(guān)會議布置的工作沒有傳達，即使傳達了卻沒有進行有效的協(xié)調(diào)來組織落實，形成口號接力，工作在本部門出現(xiàn)停滯，沒有得到有效地貫徹，形成工作盲區(qū)。

信息傳遞的協(xié)調(diào)不力：信息流轉(zhuǎn)到某個部門出現(xiàn)了停滯，使應(yīng)該得到這些信息的相關(guān)部門掌握不到，難以有效地開展工作。信息沒有分類匯總，停滯在分散之中；信息沒有得到充分分析、核實和利用，依舊停滯在原始狀態(tài)之中；信息不準確，造成生產(chǎn)盲目、物資供應(yīng)混亂、計劃的頻繁調(diào)整、沒有效益的加班及庫存的增加。更有甚者，把信息視為本部門或個人私有，有意不再傳遞，則影響更大。

業(yè)務(wù)流程的協(xié)調(diào)不力：絕大多數(shù)的管理活動，不是一個部門所能獨立完成的，需要兩個以上部門相互配合，按橫向的業(yè)務(wù)流程來完成。但是由于縱向部門設(shè)置對業(yè)務(wù)流程的割裂，會形成一些斷點，如果不能及時搞好協(xié)調(diào)，業(yè)務(wù)流程就不能順利運行，會造成后續(xù)流程停滯，形成損失，即使想方設(shè)法繞過去，也造成效率降低，還可能達不到預期的效果。

協(xié)調(diào)不力是管理工作中最大的浪費之一，它使整個組織不能形成凝聚力，缺乏團隊意識、協(xié)調(diào)精神，導致工作效率的低下。

4、生產(chǎn)經(jīng)營要素閑置

我們把管理工作中的庫存浪費稱之為“閑置”。機構(gòu)重疊，職能重疊—形成人浮于事，使生產(chǎn)經(jīng)營要素不能得到有效利用，造成了閑置的浪費。

固定資產(chǎn)的閑置：過于樂觀地估計了市場形勢和低估了生產(chǎn)潛力，熱衷于擴大規(guī)模，容易導致固定資產(chǎn)的閑置，廠房、生產(chǎn)設(shè)備等因開工不足而導致浪費，使公司的成本升高，利潤降低，競爭力下降。這種浪費最容易出現(xiàn)在高層領(lǐng)導身上，因為他們要把組織做大，創(chuàng)造政績，因此即使有可行性分析，也充斥著樂觀的估計，甚至領(lǐng)導者有意識地夸大預期效果。

職能的閑置或重疊：公司在進行組織設(shè)計時為某些部門設(shè)置了一些職能，但在實際工作中，該職能卻沒有發(fā)揮作用，造成了部門職能的閑置，而且對公司的相關(guān)工作產(chǎn)生了影響。兩個部門承擔了類似的工作，職責有部分交叉重疊，好像誰都可以負責，其實是誰都不負責。錯時互相推諉，取得了成績又相互爭功，易導致工作中互相牽制，影響組織效率。

工作程序復雜化形成的重疊：在某些情況下，對于一些不重要的任務(wù)，上級其實只承擔簽字的職能，但如果沒有上級的簽字或認可，則業(yè)務(wù)就無法進行，會出現(xiàn)等待和停滯等浪費。為什么會出現(xiàn)這種浪費？上級如果擔心失去權(quán)力，則下級就會事事請示，長久下去，組織就會逐漸僵化，失去活力。這是每一個層級的管理者都可能犯的錯誤。唯有敢于授權(quán)，才能簡化流程，提高效率。

人員的閑置：人多好辦事，都強調(diào)本部門工作的重要性，增加人員，三個人干兩個人的工作。由于工作量不飽和，帕金森定律就發(fā)生作用了：為了避免上級“人浮于事”的批評，就開始制造出額外的工作，例如總務(wù)部增加一個文員，為了填滿她的工作時間，就會以公司或者部門的名義通知其它部門，請?zhí)峤弧痢劣媱?、總結(jié)和報表，于是就制造出了額外的工作，形成了一連串的連鎖浪費。而該文員有工作可做了，而且達到了“細化管理”的效果。

信息的閑置：筆者在曾經(jīng)服務(wù)過的一家企業(yè)發(fā)現(xiàn)，公司內(nèi)外充斥著大量的信息和原始數(shù)據(jù)，本應(yīng)當從中汲取有用的信息，但管理層未經(jīng)過匯總、分析等處理，進行放大輸出；所以有些公司在信息閑置方面的浪費是極其驚人的，需要從根本上進行變革，從信息的有目的搜集開始，經(jīng)匯總、分析、存檔、再輸出的全過程中，找出不準確、不及時的浪費，并進行根除。

扁平化管理、業(yè)務(wù)流程再造、組織再造、過程管理等方法，都是工作流程化、規(guī)范化、職責化的有效措施，可以從某種程度上減少閑置的浪費。但是，更重要的是思想不能閑置，流水不腐，如果能不斷地用新的管理思想去沖擊舊的思維，自然會采取有效的對策去消除因閑置而發(fā)生的浪費。

5、應(yīng)付

顧名思義，應(yīng)付就是工作雖然干了，但是不主動、不認真，敷衍了事，不追求最好的結(jié)果，從而缺乏實際效果，是責任心不強的一種表現(xiàn)形式，這種浪費在工作中是經(jīng)常見到的。

應(yīng)付基礎(chǔ)工作：在體系管理中，許多應(yīng)該日常進行的工作沒有認真去做，不重視日常規(guī)范管理，缺乏踏實的基礎(chǔ)工作，稽核前突擊表面工作，以應(yīng)付檢查，實際效果可想而知。為什么國內(nèi)的ISO9000質(zhì)量體系資格證書的含金量越來越低？因為許多企業(yè)都可以把來人擺平，即使出現(xiàn)問題也會與管理者代表內(nèi)部交流，末次會議上只會開出幾個一般不符合項，整改后自然獲得通過。應(yīng)付一下也能過，那么認真干什么。

應(yīng)付檢查：公司布置的工作，沒有按計劃要求去完成，只做一些表面文章，去應(yīng)付公司的檢查。人們常說：干沒干是態(tài)度問題，干得好不好是水平問題，其中的含義是非常值得玩味的。如果檢查工作的人員也應(yīng)付，或者礙于情面不予指出，就會形成空對空。應(yīng)付導致前松后緊：在涉及系統(tǒng)性和流程性工作時，如果前面不認真，則將對后續(xù)工作產(chǎn)生較大的影響，例如交貨期確認不準確、不及時，就會導致生產(chǎn)制造系統(tǒng)出現(xiàn)額外加班等多種浪費。

應(yīng)付造成虎頭蛇尾：在工作中沒有計劃與自查，做事只做前面，隨著時間的推移，后面的就忘做了甚至不做了。工作缺乏主動，讓做什么事，只是應(yīng)付了事，而不是自己嚴格要求要做得更好。這些都對工作產(chǎn)生極大的危害。

應(yīng)付的浪費主要是由責任心不強和素質(zhì)低下等造成的，它實際上是工作中的失職，這種浪費對組織的損害是隱性的，將逐步侵蝕組織的肌體，是一種慢性毒藥。對這種司空見慣的浪費現(xiàn)象，決不能麻木不仁，聽之任之，而應(yīng)該建立健全以績效為中心的監(jiān)督考核機制，以減少浪費。

6、“低效”反復發(fā)生 低效的含義包括：

工作的低效率或者無效率：相對于管理工作的高效率而言，低效率造成的隱性浪費是非常大的；原來只要一個人承擔的工作，需要兩個以上人員來完成；應(yīng)該按計劃完成的任務(wù)反復拖期。

錯誤的工作是一種負效率：沒有一次把事情做好就是最大的浪費，應(yīng)該正確完成的工作被做錯，會出現(xiàn)返工、重做、糾正等浪費，甚至影響到整體。如果是高效率地完成了錯誤的工作，則損失更大。更可怕的是，這種錯誤在某種程度上是被允許的，會被以各種各樣的原因、理由來掩蓋住，從而反復發(fā)生，造成類似的浪費。

我們允許的是創(chuàng)造性的失誤，而不允許反復發(fā)生低級的錯誤。低效率是由什么原因造成的呢？

管理者的低素質(zhì)：學習能力的不足，危機意識的淡化，造成許多人員的素質(zhì)滿足不了工作的需求。在每個組織中，人員的素質(zhì)肯定參差不齊，抱怨是沒有用的，更不能把責任推到普通員工的身上，只有低素質(zhì)的管理者，而沒有絕對低素質(zhì)的員工。高素質(zhì)的管理者能夠通過培訓指導，用人所長，人盡其才，有效地帶領(lǐng)員工完成任務(wù)。一頭獅子帶領(lǐng)一群羊和一只羊帶領(lǐng)的一群獅子是完全不一樣的。因此，應(yīng)該從中高層管理者身上尋找原因，而不能把責任簡單地推諉給下級。

方法不當：人員安排不得當，會導致低效率，計劃安排不合理，工作難以按期完成；順序安排有問題，會造成主次不分，重點工作無人做??

固步自封的僵化思想：過去的成功經(jīng)驗、過去行之有效的方法，會使某些“成功”人沾沾自喜，沉湎于過去的輝煌之中，從而不思進取，不繼續(xù)提高自己，使用原有的一套來面對千變?nèi)f化的內(nèi)部和外部環(huán)境，不僅導致了低效率，甚至會拖累整個組織的前進腳步，成為整個組織前進的絆腳石。只有不斷學習新知識，接受新思想，才有可能解決新問題。

7、管理無“理”可依

管理成本是企業(yè)成本構(gòu)成的一項重要組成部分，即各職能部門在生產(chǎn)、供應(yīng)、設(shè)計、品質(zhì)、財務(wù)、營銷等過程中產(chǎn)生的費用成本。管理必須依“理”行事，來控制成本，減少浪費，否則就會受到懲罰?！袄怼痹谄髽I(yè)管理中具體指“目標、指標、預算、計劃”，但是，如果“理”本身存在問題，則危害更大。

目標指標不合理：管理是要有“理”可依，但前提是“理”是正確的。如果“理”本身出現(xiàn)了問題，或者我們理解錯了，那么結(jié)果就可想而知了。就像解一道數(shù)學題，如果已知條件不完全甚至是錯誤的，即使運算過程再精彩，也推導不出正確的結(jié)果。

計劃編制無依據(jù)：公司下達了目標指標，卻不知道怎樣分解，靠“拍腦子”和想當然去制定預算和計劃，缺乏可執(zhí)行性。對于非量化的工作，不進行細化，不具備可操作性。短期計劃沒有圍繞中長期計劃進行編制，兩者之間出現(xiàn)脫節(jié)和背離，沒考慮連續(xù)性。計劃編制拖拖拉拉，事態(tài)緊急才下發(fā)，忽視了及時性。對于這種計劃，如果不進行修改和調(diào)整，甚至推倒重來，將帶來極大的危害。

計劃執(zhí)行不嚴肅：上級沒通知我，我不知道計劃的內(nèi)容，所以無法執(zhí)行；實際情況變化過快，使計劃無法執(zhí)行；由于前道環(huán)節(jié)工作沒有及時完成，致使計劃無法完成；公司制訂的目標、指標由于執(zhí)行有困難而不予落實，按照自己想象的內(nèi)容去執(zhí)行；接到計劃后根本不看，計劃的內(nèi)容是什么都不知道，或者簡單看一下就扔在一邊，根本談不到執(zhí)行。

計劃檢查不認真：反正計劃考核由公司統(tǒng)一進行，日常我就不用再進行檢查了。計劃出現(xiàn)了偏差，要么是計劃報高了，要么是計劃漏編了，肯定是有原因的，何必追究呢。完成得差不多就行了，逐項落實多費事啊。

計劃考核不到位：由于無法了解和掌握計劃的進度和完成情況及存在問題，而難以實施考核。即使發(fā)現(xiàn)了問題，也不檢討反省，客觀地分析存在差異的原因，而是一味強調(diào)理由，推卸責任，逃避考核。發(fā)現(xiàn)問題后，措施不到位，致使下期的計劃中又沒有體現(xiàn)或糾正，導致問題長期存在。都在一個公司工作，低頭不見抬頭見，何必得罪那個人，輕描淡寫來幾句，可保下回我沒事兒。

投入產(chǎn)出不匹配：目標指標雖然完成了，但是成本是否過高？投資回報率是多少？已經(jīng)知道要得不償失，但因為已經(jīng)向總公司提交了計劃，而硬著頭皮干到底，不愿意承認失敗，使企業(yè)繼續(xù)遭受損失和形成新的浪費。

這些問題在日常管理中是經(jīng)常存在的，但是又是難以度量的，它不象出現(xiàn)廢品那樣直觀，因此而形成的管理成本的隱性浪費經(jīng)常被忽視，甚至被視之為理所當然，難以形成消除浪費的動力。

管理工作中的“七種浪費”，要比豐田生產(chǎn)方式所指出的生產(chǎn)現(xiàn)場中的“七種浪費”嚴重得多，但是解決起來也困難得多。因為生產(chǎn)現(xiàn)場中的浪費大多數(shù)可以量化，然而管理工作大多為軟性指標，具有較大的彈性，要想進行量化和細化相對困難；而且大家司空見慣，即使上級要求，也是緊一陣后松一陣，容易形成反復，而如果不能對管理工作中的浪費形成共識，活動是很難持續(xù)有效地長期開展的。因此，我們必須對消除浪費活動的艱巨性和長期性要有清醒的認識。從消除點滴的管理浪費做起，向著徹底消除浪費的目標一步一步地走下去。

第三篇：思考是什么

思考是什么

摘要: 在現(xiàn)代科技的浪潮中，人類越來越強烈地從其消費欲望來理解自身，使得幾乎所有人類活動都變成了謀生的需求。從某種程度來說，人被放在了同一起跑線上，“成為了社會大機器上可以被取代的小零件”，只專注于眼前的目標，無暇也無興趣去完整的思考生活。如何提高人們對思考的認識，使人認識到思考的力量，從而擺脫現(xiàn)代社會思想?yún)T乏的現(xiàn)狀的問題迎面而來。本文旨在從這一點出發(fā),以漢娜·阿倫特的思考理論為基礎(chǔ),以尋求提高對思考的認識程度。

關(guān)鍵詞：思考，漢娜·阿倫特，認識

時至今日，高速的科技進步與經(jīng)濟進程證明了人的超越能力，“人類不會永遠束縛在地球上”，“人造機器可以代替我們思考和說話”。在現(xiàn)代科學技術(shù)的浪潮中，人類大大加快了生產(chǎn)和消費的步伐，也越來越強烈地從其消費欲望來理解自身。也就是說，在這樣一個消費者社會，人越來越傾向于把自己看做動物物種，幾乎所有人類活動變成一種生活的技藝，其目的就是為了獲取更多的生活必需品和提供物質(zhì)富足。在某種程度上，人被拉平到一個共同的標尺上來。生活在一個消費者社會里變得越輕而易舉，人們也難以意識到生活的空虛，因此我們必須重新考慮人的境況，回到人類精神生活的世界中，由內(nèi)去體悟人的存在和發(fā)展，尋求無思想的時代特征的精神出口。思考不像科學能帶來知識；思考不能產(chǎn)生實用的智慧;思考無法解開宇宙的謎題;思考也不能直接賦予我們行動的力量。思考和知識的重要區(qū)分在于知識關(guān)注的是真理，而思考指向的是對意義的索求。在此意義上，思考活動的唯一目的，就在于打開心智的眼睛。

一、思考是每個人始終存在的能力

“在哲學侍奉著神學的基督宗教傳統(tǒng)中，思考成為沉思，而沉思終止于默觀。默觀是一種靈魂充滿欣喜的狀態(tài)，心智不再向外延伸尋找真理，而是以直覺靜待未來。”①在此傳統(tǒng)中，沉思生活比積極生活更具有價值。沉思生活是安靜的，專注于找尋“上帝的視景”，笛卡爾也將他那證明上帝存在的論述定名為《沉思錄》。正因為思考被認為是沉思生活的這一傳統(tǒng)，它隱藏于深處而不易察覺，以至于人們認為思考僅僅只是哲學家或職業(yè)思想家的特權(quán)。思考是人類生命中一項自然的需要，并不是少數(shù)人的特權(quán)，而是每一個人都擁有的機能。人從生命誕生之日起，就擁有某些與生俱來的能力。從馬斯洛的需要層次理論而言，思考可以說是人類自我實現(xiàn)的一種需要。雖然我們不能確切地指出思考的需要最初被人感覺到的時刻，但是語言的存在，歷史的記錄，以及許多作者不詳?shù)纳裨挘冀o了我們做這個假設(shè)的基礎(chǔ)，即思考的需要是人類在地球上出現(xiàn)的那一刻就發(fā)生的。人類思考的需要是理所當然的活動，應(yīng)屬于自生自發(fā)的范疇，它的目的是在活動本身，且不在世界上留下任何實質(zhì)的成果。在某種意義上，思考和完全的存在是同一件事，一個人總是帶著這種思考的能力而存在于世界之中，這暗示著思考要不停地重新開始，它是一個伴隨著生命的活動。

盡管我們認為思考是每個人始終存在的能力，但是無能思考的現(xiàn)象隨時可能發(fā)生在每一個人的身上—科學家、學者、其他心理行業(yè)的專家亦不例外。不思考的人像夢游者，每一個人都有可能想逃避與自我的交流，也就是說有可能放棄這一能力。無思想的生命也是一種 可能，只是那樣的生命因為不能發(fā)展出它真正的本質(zhì)，不只是無意義，它根本不能充分地存活。思考伴隨著生命，是生命非物質(zhì)的本質(zhì);生命既然是一個過程，它的本質(zhì)也就只能存在于思考過程中，而不在任何穩(wěn)固的結(jié)果或特定的思想中。

二、判斷:思考在表象世界的公開

思考是一個艱難的事業(yè)，它所面對的難題在于與表象世界的抽離。阿倫特認為人“活著，意味著活在世界上”，而這里有兩個世界的理論，即真正的存在和純粹的顯現(xiàn)。思考這一不

可見的、無聲的心智活動應(yīng)該得到顯現(xiàn)，從而在世界上找到一個合適的位置。最充分的生活是要實現(xiàn)自己的顯現(xiàn)，從而在這個世界上得到照管世界、欣賞世界和享受世界的樂趣。因此，生活意味著活在一個顯現(xiàn)的世界中，世界在思考中得到顯現(xiàn)。

思考是人類擁有的一種特殊而神秘的能力，呈現(xiàn)“不可見性”，在某種程度上甚至看作是一種從世界向自我的“逃避”。這種不可見性不呈現(xiàn)給視覺，但仍給人以強烈的印象。我們通常稱之為思考的東西，是在思想的醞釀過程中，使“特殊事物成為去感性化的事物”，并且以有意識地回避日常生活的直接利益為前提。思考的特殊困境在于思考和常識之間的內(nèi)在沖突。在阿倫特看來，思考是“反?！钡?，不僅僅是因為思考打斷日常事務(wù)和生存所必需的所有活動，也因為思考顛倒所有的普通關(guān)系。在我們的世界中，也許思考和行動之間的對立是最基本和分明的對立。這種對立的必然存在需要一種緩解和消融，我們對表象世界中的各種問題需要做出判斷，而一切公正裁定的前提則依賴于我們的思考。

我們在無形的“思考之風”中得以對表象世界中的事務(wù)進行必要的判斷，使思考呈現(xiàn)在思考之后的事物中。阿倫特從康德的判斷力出發(fā)，認為判斷“永遠關(guān)懷著個別與就在眼前的事物”。判斷與思考是緊密相連的，它作為“思考解放效用的副產(chǎn)品，實現(xiàn)著思考，使它顯 象在表象世界里?！彼伎疾荒軟Q定意志，意志不是理性的奴隸，思考也不能代替判斷。思考在三種精神活動當中是最基礎(chǔ)的，不在于思考提供了意志和判斷的一般法則，而在于思考作為把對象從直接的給定性中抽離出來的活動，為意愿和判斷準備了活動的對象。思想盡管不是實用的，但是它可以具有實踐性。

三、蘇格拉底:一個思考者的典范

阿倫特指出，很少有人可以告訴我們:是什么使我們思考，幾乎也沒有人去描述和審視他們的思考活動。因此，她決定為我們尋找一個思考的典范，“這個人的思考活動并不是讓自己成為一個哲學家，他只是市民中的市民，除了市民應(yīng)該享有的權(quán)利與義務(wù)之外，他不做多余的事情，也不多做索求?！边@個思考者的范例就是蘇格拉底。阿倫特所說的蘇格拉底不是柏拉圖和色諾芬筆下的蘇格拉底，而是日常生活中的蘇格拉底。蘇格拉底式的對話常常在于推論什么是正義和美之類的概念。這些人們一張口談?wù)摼蜁|及到的日常生活中的概念，經(jīng)由蘇格拉底推動著這些論證，但是當理論轉(zhuǎn)了一圈之后，常常由他提議再重新開始，而最后的結(jié)果是我們?nèi)匀徊荒馨堰@些概念講述清楚。一般都認為蘇格拉底相信美德是可教的，他也確實相信，雖然對于正義、勇敢、節(jié)制及其他美德，我們無法得到確切的定義與固定的價值去指導其行為，但是對這些美德的討論與思考中，可以使我們不斷地接近這些美好的理念，也就是說，可以使我們變得更正義、更勇敢和更有節(jié)制。

蘇格拉底曾用了三個比喻來形容他自己，這些比喻也許更能闡明其理念。他稱自己是牛虻和助產(chǎn)士，而在柏拉圖的敘述中，也有人稱蘇格拉底為電鰻，一種通過接觸可以使人麻痹和麻木的魚。蘇格拉底認為這樣的比喻是非常合適的，如果他的聽眾知道“電鰻是以自己的麻痹而造成其他人的麻痹，并不是因為知道答案而使他人困惑。事實上，我是把自己所感覺到的困惑傳染給其他人?！碧K格拉底認為他并沒有什么東西可以教給他人，他是“不能生育”的，就像希臘的助產(chǎn)士一樣，己經(jīng)超過了生育的年齡。不同于其他的職業(yè)哲學家，蘇格拉底只是去審察他人是否和自己有著一樣的困惑，而且這也和找出謎題的答案或向他人證明的行動是截然不同的。在此意義上，只有思考這一活動才可以教授于他人。

讓我們簡短地來考察這三個比喻。首先，蘇格拉底像一只牛虻，他知道怎樣刺激那些“沉睡著渡過自己的余生”的市民。蘇格拉底就是去喚醒他們，讓他們?nèi)ニ伎己蛯彶熳晕?。因為在他看來，未?jīng)審察的生活是不充分的，也是不值得一過的。其次，蘇格拉底是一個助產(chǎn)士。希臘的助產(chǎn)士有著專門的知識，可以看出孩子是否適合出生，還是僅僅只是一個必須清除的“未受精卵”。而蘇格拉底就是厘清人們的“意見”，也就是清除那些未經(jīng)審察的、會阻礙思考的前判斷，幫助他們除去那些不好的意見，但卻不是給予他們真理。再者，蘇格拉底知道

我們無法獲得真正的知識，但是并沒有停滯不前，而是仍然堅守著自己的困惑，就像電鰻一樣麻痹那些和他接觸的人。也許在我們看來，電鰻似乎和牛虻的意義相對立，因為電鰻是去麻痹人，而牛虻是去喚醒人。從外部看來似乎是麻痹的狀態(tài)，當從人類事務(wù)的普遍法則看來卻是最高級的狀態(tài)。盡管有關(guān)思考經(jīng)驗的文獻相對缺乏，但是對于思考的描述是一直存在的。對蘇格拉底而言，他非常清楚這一事實，即思考處理的是無形之物，而是思考本身也是無形的。思考就像風一樣，我們在可見世界中難以窺見它，但是卻可以感受到它的到來。

蘇格拉底的一生，直到死去的那一刻，都無所作為，只是將自己置身于風中，在這思考的氣流里，維持著他的位置。他并不是作為一個哲學家而思考，而是刺激人們?nèi)ニ伎?，對什么樣的生活值得一過的問題進行著思考。日常生活是思考發(fā)生的重要場域，我們在日常生活 中可以追問正義、智慧和美等概念，在不斷地追問和思考中接近美好善，尋找屬于自己的位置。

參考文獻

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[3]HannahArendt.Thinking and Moral Considerations: A Lecture [J].Social Research 51(l):7-37.

第四篇：如何思考

報告的剛剛開始，我被周先生的這么多身份吸引，一個教育家、一個政界人士、一個商人、一個思考者……一個人在一個領(lǐng)域出色也許是上天寵愛他，給他這方面獨特的才華，但是在很多領(lǐng)域都能游刃有余，我不禁思索。

周先生是個思考者。

這個世界上有那么多的人，為各型各色忙碌奔波，又有多少人想過自己想成為一個什么樣的人？亦或過怎樣的人生？這就是思考。我們所謂的理想，不就是思考這個問題而得出的答案嗎？但是有多少人會去思考。

我常常在思考我的人生、我的理想、我的一切。只能說單純思考只是像小孩子伴家家酒一樣，沒有實際意義。要想讓思考變得有意義，還要如何去思考。這是我體會最深、得益最多的一個轉(zhuǎn)變。以前覺得我會思考，現(xiàn)在覺得我只是一個孩子，天馬行空。如何去思考，就像你如何走到目的地一樣。人生

人生對于每一個人說來沉重，但細細想來，不知不覺的也就走在人生的路上，從來到這個世界上起。不管怎樣，我們來了，不可逆轉(zhuǎn)。有人境遇坎坷，有人一帆風順；有人悲觀消極，有人樂觀熱情。人對人生的態(tài)度，這是決定人生是否精彩的關(guān)鍵。你可以不去思考你想要怎樣的人生，就注定這一生你要行尸走肉的活著，更悲慘的是人沒思想，還不知道自己是沒思想，只是行走人世間，跟動物世界里的不會思考的動物一樣。魯迅筆下的阿Q雖然用精神上的滿足來欺騙自己，但是他能在精神上有理想的人生，把自己想成自己想要成為的人?？墒怯械娜藚s連自己想成為什么人都不知道，這更可悲。

但是阿Q注定是一個悲劇，因為他不知道人生真正的意義。他思考過自己的人生，思考過自己想要有錢、體面，想要別人尊重他甚至聽從他吩咐?？墒撬乃乐皇菑氖澜缟舷Я艘粋€人，再無其他。他不知道人生的價值，如何去思考這人生。只是一味模仿，一味看著表層物質(zhì)享受，而沒有想到真正的人生，真正的人。如何去怎樣怎樣，就是一條路，一條通往任何方向的路，不管是天路、水路還是陸路?！白叩娜硕嗔耍愠闪寺?。”這句話，至少在我這是辯證的，也對也不對。也是看人如何去思考了，人生個不同。平凡人有平凡人的云淡風輕、瀟灑快樂，英雄有英雄的遠大抱負和雄才大略。但是只要你有自己對人生的定義，只要是合乎道德的、合乎情理的、不觸犯法律的，只要你去為自己想要的人生去思考如何到達，去用智慧爭取，那就是一個成功的人生。成功

成功是個抽象的定義，無法用多少物質(zhì)來衡量，無法用心情來描述，沒有閾值。什么是成功，是別人對你的評價？是自己對自己的肯定？也許當別人對你的評價和自己對自己的肯定都一致時，這才是真正成功的標準吧。

我毫不掩飾自己對物質(zhì)的喜愛，我也羨慕有錢有權(quán)的人，但是擁有過多的物質(zhì)不是成功。我更想知道他們是如何擁有這么多財富，找到這把鑰匙更重要。首先我們要了解自己，自己的能力、自己的資本、自己的優(yōu)勢和劣勢、自己的喜好。。。然后找一個正確的、適合自己的方向，其余的就是努力，不斷的努力、堅持、挑戰(zhàn)自己。

別人說你成功了是客觀的評價你，自己在心里說自己的成功是主觀的肯定自己。在我眼里，成功的前提就是“盡人事，聽天命”，既要自己盡心盡力，又要看機遇，不過分的難為自己。文化

我們生活在一個相對自由的年代，在忽略掉國家的各型各色政策的前提下，我們可以自由的選擇何種文化，至少在思想上。我們抱怨中國現(xiàn)下文化道德流失，抱怨中國教育體制太死板。。。提高國民素質(zhì)是每個中國人的責任，就像愛國一樣是責任。民族文化生生不息也是每個中國人該有的責任，不同的國家有不同的歷史，沉淀了不同色彩的文化，是屬于

每個民族自己的烙印，就像膚色一樣。

坦白講，我不喜歡中國式的官腔官調(diào)、不喜歡中國人的奉承，還吃過教訓。適應(yīng)就是最好的，達爾文的“適者生存”是生物界的真理。文化在封建時代就是少數(shù)人主導的，在當今更多是大多數(shù)人接受的。作為一個中國人，首先要對自己國家的文化有認同感，就像承認自己是中國人一樣，然后再去其糟粕，取其精華。對于外來文化，去偽存真。

其實，一個人接受的文化決定他如何思考，一個人的人生觀、價值觀跟他周圍的文化氛圍密切相關(guān)，這就是潛移默化。文化高度跟思想深度有密切聯(lián)系。幸福

去年網(wǎng)絡(luò)上流行一句話叫：“你幸福嗎？”“我不姓福，我姓X”,一語雙關(guān)。我們幸福不起來，因為理想跟這現(xiàn)實碰撞的太激烈，不是火花，而是火災。別人嘲笑我們在學校里，不懂社會的復雜，不諳世事。我們自己也深知在學校只是短暫的簡單快樂，有學校的庇護，我們還可以色無忌憚的說幸福，但是一旦換個環(huán)境呢？

真正的幸福就是有一顆幸福的心，強大而隨遇而安。不管在哪，不管缺少什么，都想著去解決而不是去抱怨不幸福，就是幸福的人。幸福是種感覺，不是別人眼里你幸福你就幸福，是自己心里幸福就是幸福。滿足自己的心吧，你就會幸福。金錢與機遇

“我想有個很好的機會，賺好多好多錢”、“我想有好多好多錢”。前者叫君子愛財，取之有道。機遇這個東西可遇不可求，有自己的精心準備，也有運氣。機不可失，時不再來。遇到機遇抓住它，好好珍惜。自己通過勞動的錢財，是自己的驕傲。

現(xiàn)在的社會，有很多不好的現(xiàn)象。很多人為了錢，詐騙、犯罪、出賣自己的身體、出賣尊嚴。一個人之所以稱之為人，是因為有道德。出賣了道德，換得了錢財。錢是人發(fā)明的，卻沒注明是給人用的。

憑真本事賺錢，心安理得。愛

越來越發(fā)現(xiàn)，我們患了“愛無能”這種病。大愛的高度太高，多多行善吧。社會安定就是國家對我們的愛，讓我們在一個安定的環(huán)境下享受生活，所以我們要回饋國家的愛。家庭是個小的集體，父母對子女的愛各有各的方式，我們也要報答父母的愛。很多人會遇到這樣一個問題：自己的追求和父母的期望不一致。不得不說，有很多父母對子女的愛有些狹隘，但是為人父母心是我們當子女所不能體會的，父母和子女需要多交流多溝通。

在中國，愛情更多是兩個家庭的事。父母更多是考慮子女成家后的經(jīng)濟基礎(chǔ)，而對于兩個人的精神在乎不多。這樣的愛就沒有了意義。也許是從替子女以后考慮出發(fā)，可是父母在乎子女的內(nèi)心感受嗎？也許子女也需要讓自己的父母放心自己選擇的愛情是有價值的，父母才會放心。一份真正值得的愛是相互促進的，兩個人不能互相成長，這份毀滅式的愛也不能稱之為愛了。愛需要相互信任，相互給予安全感。

如何讓你的愛有價值？就是不要愛的自私。給別人需要的愛，而不是給別人束縛的愛。愛一個人就是要站在他的角度替他想，而不是用自己的眼光和思想把他限制在狹小的空間。不管他的選擇有多不合你的心意，在積極向上的基礎(chǔ)上，尊重并理解。給一個人自由是最大的愛。

年輕人的夢總是五彩斑斕的，但有時被教育太多，反而畏手畏腳。家長總教育我，不要想些不著邊際的事，安安穩(wěn)穩(wěn)的就好?？墒悄贻p人的心總是不安分的，不安分是好的，有夢想是好的。但是我們更應(yīng)該去思考如何實現(xiàn)人生追求。沒有固定的模式告訴你怎樣實現(xiàn)人生追求，沒有現(xiàn)成的公式讓你套用就可以成功。

我們迷茫、不安。接踵而來的畢業(yè)、就業(yè)、愛情、婚姻、家庭。。。好像構(gòu)成整個人生?？墒菫楹蜗袷|蕓眾生一樣，你的追求你的人生就這么一點呢？夢想呢？愛好呢？找到你的靈魂吧。是一個真正人的靈魂，你依舊愛你的父母和親人、愛你的愛人、愛這個社會、愛這個世界。如何去找到這個平衡點，需要好好思考，好好的生活。

人生就是有好奇心，不斷嘗試、不斷努力、不斷調(diào)整、不斷堅持、不斷思考。我知道我需要的人生，我是個平凡的人，但是我做不平凡的自己。

生活的理想，是為理想的生活。學會觀察、學會思考，增加思考的深度和敏銳度。周先生的講座喚醒了我略略麻木的內(nèi)心，任世界風云變幻，我有我追求。更重要的是我們要找到適合自己發(fā)展的路。不要沒追求，但也不要盲目的追求。理智的思考，讓智慧的曙光照亮你整個人生。

第五篇：英語教學幾點思考

英語教學幾點思考

吳昌銘

歷時兩月的聽課活動暫告結(jié)束，即將進入交流、總結(jié)、提高階段。在這兩月中，由于課時沖突，教學任務(wù)繁重，老師們只能“找時機”聽課，因而無法跟蹤聽課，又由于所聽課型多樣，所以很難對具體被聽對象的教學風格及教學效果作準確評價。總的說來，所有被聽教師的教學都能做到教學目的明確、教學步驟清楚；都重視教學雙邊活動，基本達到教學目的。其中不乏值得推廣的優(yōu)質(zhì)課，當然，有些老師在具體步驟的處理方法上，還存在值得斟酌之處。僅憑短短的十幾堂課來進行思考和下結(jié)論是不夠的，所以本文所談及的種種現(xiàn)象與思考是基于近幾年來外部大環(huán)境對本校的影響，以及近幾年來本校在英語教學思想、教學方法及教學改革等方面所經(jīng)過歷程，結(jié)合本人八年來在校內(nèi)外所聽的不同教學階段的各種觀摩課、專題教學課、匯報課、隨堂聽課和應(yīng)聘教師試教課以及教師間的說課等方面，談?wù)劚救藢鼛啄陙斫虒W改革思潮的認識和心得體會，供大家參考。至于具體教學中不同課型的教學方法以及我們教學中所存在問題，容第二階段交流、總結(jié)后另行討論。

一、英語教學方法研究的現(xiàn)狀及其影響

1．英語教學方法名目繁多。就名稱而言，有語法翻譯法、直接法、聽說法、視聽法、認知法、情景法、整體動作反應(yīng)法、沉默法、暗示法、自然教學法、機械反應(yīng)法、顧問輔導法、信息認知法、自覺對比法、自覺實踐法、六步聽寫法、四步連讀法、簡筆畫情景教學法、結(jié)構(gòu)情景交際教學法、情意情景結(jié)構(gòu)規(guī)則功能十字教學法、復習介紹操作練習鞏固五步教學法、釋放教學法、密集式全浸入教學法、張思忠“適當集中、反復循環(huán)、閱讀原著、因材施教”十六字教學法、交際法、折衷法等等，都對英語教學產(chǎn)生過較大的影響。

2．巨大影響。改革開放以來，我國英語教學的形勢發(fā)生了巨大的變化，本校也不例外。傳統(tǒng)的語法翻譯法一統(tǒng)天下的局面被打破，國外一些新的教學方法被介紹引進過來，如聽說法、視聽法等等，大開了英語教師的眼界，也給英語教學帶來了春風，注入了活力。廣大英語教學工作者，包括本校領(lǐng)導和英語教師，積極投身到英語教學方法的改革、研究和實踐之中，英語教學的面貌為之一新。

3．存在問題。但是毋庸忽視的是，不少英語教師也反映，在為改革開放以來英語教學面臨的大好形勢感到歡欣鼓舞的同時，又感到無所適從。一開始是聽說法，接著又是意念法、功能法、交際法??，總是圍著被不斷介紹到國內(nèi)的外國新的教學法“團團轉(zhuǎn)”，致使英語教學法的研究和實踐，在某種程度上陷入了一些誤區(qū)。具體表現(xiàn)為“世界觀”方面多，“方法論”方面少。即重視理論研究多，單純介紹國外英語教學法理論的多；探索與中國實際情況相結(jié)合科學運用的少；挖掘其理論意義的多，探索實際操作的少。在教學實踐中，囫圇吞棗機械照搬簡單移植驗證的多，消化吸收結(jié)合實際揚棄創(chuàng)新的少；導致英語教學廣種薄收、費時低效，此外忽視英語教學的特殊性、階段性和目標的多元性等等。

4．對本校的影響。改革是必需的，因循守舊，不搞創(chuàng)新就不可能有發(fā)展和進步。無可否認，一方面，教師們對新事物的接受有快有慢，還有人對新的教學要求和新的教學方法持懷疑態(tài)度；另一方面，又存在對傳統(tǒng)教學方法持完全否定、對新的各種教法完全照搬的態(tài)度。前者在教學原則上表現(xiàn)為以老師講、學生聽為主，以講代練，而不是以練

代講；在知識和能力方面的側(cè)重方面體現(xiàn)為重知識的積累，而且往往是語法規(guī)則和條文的積累。這種忽視語言的工具性，不重視口筆頭相結(jié)合的結(jié)果是導致學生死專語法，口頭不能言，筆頭不能寫。后者表現(xiàn)為機械照搬，不分具體課型的教學目的，把什么課都當作口語課來上，輕視必要的知識歸納和總結(jié)，不作必要的句型結(jié)構(gòu)分析，尤其是復雜結(jié)構(gòu)的分析，也不重視閱讀過程中對學生進行作者思想傾向分析、文學批評鑒賞等方面的能力培養(yǎng)，這種過分強調(diào)表演的“活動課”，由于缺乏必要的理論指導，加上準備不充分，其表演質(zhì)量往往是低層次的，因而在一定的程度上制約了學習者語言能力的進一步提高。所有這些在一定程度上制約了英語的教學進程，為了使英語教學的改革走出誤區(qū)并進一步深入下去，真正收到實效，有必要對幾年來的英語教學指導思想和教學方法作認真分析和反思，從而提高我們的教學質(zhì)量。

4．應(yīng)有的態(tài)度。對于紛至沓來的種種思潮，我們應(yīng)有清醒的認識。正確的態(tài)度應(yīng)該是既不完全照搬又不完全否定，而是博采眾長。尤其要注意分辨那些并不成熟只求“廣告效應(yīng)”類型的所謂新方法。尤其應(yīng)重視知識積累與能力的培養(yǎng)相結(jié)合，強調(diào)在知識積累過程中培養(yǎng)能力，盡量做到口筆頭相結(jié)合，同時在培養(yǎng)能力的過程中注重實際運用，并鞏固知識。其實，對于不同階段的能力側(cè)重問題，英語教育前輩們早有共識，就是“聽說領(lǐng)先，讀寫跟上”?？梢?，采用什么類型的教學方法，要以不同教學階段的不同課型、不同的教學目的為依據(jù)，還要結(jié)合具體班級學生的實際。

總之，無論什么教學法，其理論實質(zhì)無外乎是重學得（learning）還是重習得(acquisition)兩個方面的問題。筆者以為，在非英語的環(huán)境中學習英語，關(guān)鍵在前者(learning),同時，又要最大限度地給學習者習得(acquisition)得機會，所以，組織經(jīng)過充分準備的學生活動（表演課）乃至課堂上的機械模仿和簡單重復都是值得提倡的。

二、折衷法與我們的反思

當我們有些人把“表演課”之外的教學法統(tǒng)統(tǒng)斥之為“落后”的傳統(tǒng)教學法，還在“表演”中沉溺，不能自拔的時候，國外英語教學領(lǐng)域又推出了一個“新的”教學方法----折衷法。其實，它一點也不新！我們一直都在實施中！

由于各種方法都有自己的優(yōu)點和不足，都不能包打天下，近年來國內(nèi)外英語教學領(lǐng)域?qū)Ω鞣N英語教學法流派采取折衷的態(tài)度，取長棄短，優(yōu)化配置，把一對對相互矛盾的方法結(jié)合起來使用，于是產(chǎn)生了所謂新的方法即“折衷法”或“新教授法”，這已成為一種普遍的趨向。與語法翻譯法、直接法、聽說法、交際法等相比，它的特點是折衷：

1、母語問題。實行既利用又控制的原則，既不象語法翻譯法那樣完全依靠母語，也不象直接法，聽說法那樣絕對排斥母語，而利用理解、比較、對比等積極作用，排除其不利于思維的習慣、語感等消極干擾；

2、語言學習和運用問題。既注重語言交際能力（語言運用能力）的培養(yǎng)，又加強語言的知識性學習和訓練；

3、口語和書面語問題。聽說讀寫是教學目的，也是教學手段，相輔相成，應(yīng)階段側(cè)重，目標側(cè)重，綜合訓練，而不象某些教學法那樣或過分強調(diào)聽說、或過分側(cè)重讀寫；

4、整體與局部關(guān)系。注重句單位教學為主，詞單位教學、課文中心教學以及語音、詞匯、語法各單項教學為輔，不走極端；

5、內(nèi)容和形式、結(jié)構(gòu)與功能的關(guān)系。重視形式和結(jié)構(gòu)，更重視內(nèi)容和功能，不象聽說法那樣只重視形式與結(jié)構(gòu)，而忽視內(nèi)容和功能。強調(diào)培養(yǎng)學習者能力要兼顧語言形式、結(jié)構(gòu)及語言表達的內(nèi)容與功能，即不僅要知道怎么說(how)，更要了解說什么(what)才更合適，更得體(decentness)。教學內(nèi)容務(wù)必在真實的有情景的連貫語言中出現(xiàn)，而語言的形式、內(nèi)容和功能又必須與學生的知識結(jié)構(gòu)相適應(yīng)，從而增長知識結(jié)構(gòu)；

6、方法靈活多樣,不拘一格。歸納法和演繹法折衷使用，既可在歸納中演繹，又可在演繹 之后再歸納；

7、師生關(guān)系問題。堅持教師為主導，學生為主體，充分調(diào)動學生學習的積極性和主動性，使學生既學會又會學，既活學活練又活用；

8、語法和翻譯。不走極端，而是從實際出發(fā)，根據(jù)需要，恰切使用，既不談?wù)Z法翻 譯“色變”，也不脫離實際津津樂道于語法、翻譯。

三、張思忠教學法及我們的思考

張思忠為華中師大一附中有40年教改實踐經(jīng)驗的優(yōu)秀教師，其教學法也稱16字教學法，其內(nèi)容是“適當集中，反復循環(huán)，閱讀原著，因材施教 ”。其程序為：在短時間內(nèi)，通過適當?shù)募蟹绞桨颜Z音、詞匯、語法等語言知識教給學生，在聽、說、讀、寫等技能方面，對學生進行有一定難度的訓練，重視用反復循環(huán)的各種有意記憶方式及時強化。在學習者集中記憶大量詞匯和基本掌握了較多語法項目的基礎(chǔ)上，通過課文教學、閱讀原著等活動，消化、鞏固前期識記的語言知識項目。對不同水平層次的學生采用分組復式教學，發(fā)展和培養(yǎng)不同層次學生的智力和能力，防止和克服學生心理上的失敗定勢，建立心理優(yōu)勢。整個教學過程分為兩個階段。

第一階段集中識詞，口語突破，要求學生在短時間內(nèi)具有初步的聽說能力，掌握基本句型。第二階段結(jié)合課文提高閱讀能力，全面促進聽、說、讀、寫能力的發(fā)展，實際也體現(xiàn)了“聽說領(lǐng)先，讀寫跟上” 的教學原則。在實施過程中，這兩個階段可交替進行，每個階段又分若干小段，每小段側(cè)重點又有所不 同。是將語言知識技能化的學習過程和在語言交際中學習語言的過程有機地結(jié)合起來的有效教學方法。是近十幾年來在全國范圍內(nèi)實驗和推廣的兩大教學方法之一（另一法是交際法）。是經(jīng)實踐檢驗能大面積提高英語教學質(zhì)量的有效方法。與交際法等相比，具有以下特點：

1、以全面的哲學、教育學、心理學、語言學等為指導思想，科學地處理因材施教、非智力因素、鞏固提 高等問題；

2、兼收并蓄，博采各英語教學法之長。如從直接法中吸取“語言實踐”精華，認為口語教學是英語教學 的基礎(chǔ)；從聽說法中吸取句型和句型操練的方法，但又排除了單純從語法結(jié)構(gòu)出發(fā)，過分機械重復訓練的傾向；依照功能法交際性原則，把語言重點從語言知識轉(zhuǎn)到語言實踐上來，發(fā)展了認知法中要讓學生充分發(fā)揮積極 性和主動性的觀點；注意吸收視聽法中的情景性原則，在課堂教學中盡力為學生提供和創(chuàng)造語言交際環(huán)境；突 出了翻譯法中重視閱讀能力培養(yǎng)的長處，提出了閱讀原著的主張；

3、異于交際法體系，但不悖交際性原則，主張教法為教材服務(wù)。其創(chuàng)立的 強化集中——閱讀原著——分群復式教學體系，完全不同于交際法的理解——

表達——綜合體系。但其目的仍是“為交際”，該法雖不主張聽說領(lǐng)先，但強調(diào)“四會”要求，主張起始年級側(cè)重口語訓練，高年級閱讀原著時，不放棄口語訓練。其“強化語音、集中識詞”是為了使學生更早更快地進入交際活動；

4、正確處理教語言與教交際的關(guān)系。即堅持教語言（就是堅持語音、語法、詞匯、聽、說、讀、寫的教 學），在教語言本身的同時教語言使用，也就是教交際；

5、既教淺層文化、更教深層文化。首先集中解決語音、語法、詞匯基本問

題（淺層文化），為學習有文 化內(nèi)容的材料開路，隨之即進入閱讀原著以及有內(nèi)容的口頭和筆頭表達能力的強化訓練（深層文化）。

對比各種教學方法，筆者認為“折衷法”比較切合實際，但是“折衷”不是“妥協(xié)”，更不是“折扣”，其精髓在于“集眾家之長”這就要求老師在教學中把握好各種關(guān)系的尺度，充分發(fā)揮和利用現(xiàn)有各種教學方法的長處，而不是充分發(fā)揮其短處。至于“張思忠”教學法，實施有一定的難度，但很有推廣價值，可以在起始年級個別班級先作試驗，成功后推廣。

四、新課標與教學指標問題

新課標對中小學各個教學階段的內(nèi)容目標和能力目標有很具體的量化規(guī)定。我認為要提高本校英語教學水平，必須嚴格對照新課標要求，對本校的英語教學的知識目標內(nèi)容進行量化管理。如小學階段的英語歌曲、英語單詞的數(shù)量要求；中學階段的基本詞匯、基本句型要求等，必須有數(shù)量上的硬指標規(guī)定。在此基礎(chǔ)上談能力的培養(yǎng)才有實際意義。因為沒有知識作為載體，能力的培養(yǎng)將成為空談。另外，各個教學階段都有制約其英語水平發(fā)展的頸瓶問題，如小學低年級階段的語音關(guān)、開口關(guān)，初中階段的簡單句型的熟練程度，高中階段的復雜句型以及讀寫等。而詞匯量多寡，歷來是影響英語學習者英語水平發(fā)展的關(guān)鍵因素，這是任何教學階段都要及其重視的問題。