第一篇：八年級(jí)語(yǔ)文《寬容》序

十六 《寬容》序

教學(xué)目標(biāo)

1.在整體感知課文內(nèi)容的基礎(chǔ)上，理清文章思路，明確全文主旨。

2.引導(dǎo)學(xué)生鑒賞本文構(gòu)思和表現(xiàn)手法上的特點(diǎn)。把文中蘊(yùn)涵的哲理運(yùn)用于學(xué)生身邊熟悉的真實(shí)例子，培養(yǎng)他們大膽質(zhì)疑的精神。

教學(xué)重點(diǎn)

1.培養(yǎng)學(xué)生對(duì)抽象內(nèi)容的闡發(fā)能力和對(duì)含蓄內(nèi)容的解釋能力。2.把握并評(píng)價(jià)故事中蘊(yùn)涵的哲理，并把它應(yīng)用于學(xué)習(xí)、生活之中。課時(shí)安排 1課時(shí)。課前準(zhǔn)備

學(xué)生熟讀課文，查找房龍有關(guān)資料，掃除障礙。教學(xué)過(guò)程

一、導(dǎo)入新課。

同學(xué)們，你們對(duì)“寬容”一詞是如何理解的？（學(xué)生各抒己見(jiàn)。）那么，大家說(shuō)我們?nèi)伺c人之間需不需要寬容呢？的確，寬容是一門交際藝術(shù)，它潤(rùn)滑了彼此的關(guān)系，消除了彼此的隔閡，掃清了彼此的顧忌，增進(jìn)了彼此的了解。寬容打開(kāi)兩顆相對(duì)封閉的心靈，像一種明澈而柔軟的調(diào)和劑，使之相融相知?？梢哉f(shuō)，寬容是一種胸懷，更是一種境界。懂得寬容的人生是美麗的。剛才我們說(shuō)的是人與人之間的寬容，那么在整個(gè)人類思想發(fā)展的過(guò)程中需不需要寬容呢？美國(guó)作家房龍?jiān)谒摹丁磳捜荨敌颉芬晃闹袑?duì)此做了回答。

二、作者及作品簡(jiǎn)介。

亨德里克·威廉·房龍（1882—1944），系荷裔美國(guó)作家和歷史學(xué)家，1882年生于荷蘭鹿特丹，1903年赴美，在康奈爾大學(xué)完成學(xué)業(yè)。1911年獲德國(guó)慕尼黑大學(xué)博士學(xué)位后，曾在美國(guó)幾所大學(xué)任教，后任記者、編輯和播音員等。1913年，出版第一部專著《荷蘭共和國(guó)衰亡史》。1921年，《人類的故事》的出版使他一舉成名。其著作主要是歷史和傳記，包括《人的解放》（即《寬容》）《文明的開(kāi)端》《奇跡與人》《漫話圣經(jīng)》《發(fā)明的故事》《人類的家園》及《倫勃朗的人生苦旅》等。早在20世紀(jì)二三十年代，房龍的著作即被譯成中文出版，影響了當(dāng)時(shí)整整一代年輕人。房龍的著作，其選題基本上圍繞人類生存發(fā)展的最本質(zhì)的問(wèn)題，其目的是向人類的無(wú)知與偏執(zhí)挑戰(zhàn)，普及知識(shí)與真理，使之成為人所皆知的常識(shí)，因而具有歷久不衰的魅力。在久違近半個(gè)世紀(jì)的今天，又被讀者重新發(fā)現(xiàn)，引起強(qiáng)烈反響。

《寬容》初版于1925年。在這部著作中，房龍敘述人類思想發(fā)展的歷史，倡言思想的解放，主張對(duì)異見(jiàn)的寬容，譴責(zé)反動(dòng)勢(shì)力鎮(zhèn)壓新思想的罪惡行徑。為什么要對(duì)異見(jiàn)進(jìn)行寬容呢？序言作了含蓄的回答。

三、復(fù)述故事情節(jié)，理清結(jié)構(gòu)。

第一部分（1）：寧?kù)o的無(wú)知山谷，閉塞落后，愚昧守舊。

第二部分（2—3）：漫游者要把人們引向新的幸福的世界，守舊老人卻根據(jù)律法殺死了他。

第2小節(jié)寫一個(gè)敢于離開(kāi)山谷的漫游者回來(lái)后即將受到審判。

第3小節(jié)寫漫游者向大家介紹外面美好的世界，并愿意帶領(lǐng)大家前去。守舊老人以舊的律法煽動(dòng)人們殺死了漫游者。

第三部分（4—8）：在死亡的威脅下，人們把守舊老人推到一邊，沿著漫游者開(kāi)辟的道路走進(jìn)新的世界，過(guò)上了幸福的生活，他們開(kāi)始懷念先驅(qū)者。

第4小節(jié)寫無(wú)知山谷發(fā)生了特大干旱，饑聲遍野。第5小節(jié)寫半數(shù)以上的人在饑寒中死去，律法還必須遵守。第6小節(jié)寫在失望中人們爆發(fā)了叛亂，投奔陌生的世界。

第7小節(jié)寫人們沿著先驅(qū)者開(kāi)辟的道路找到了綠色牧場(chǎng)，認(rèn)識(shí)到了以前的錯(cuò)誤。第8小節(jié)寫人們建起智慧老人的大廈，立碑紀(jì)念先驅(qū)者。第四部分（9）：希望這樣的事將來(lái)不再發(fā)生。

簡(jiǎn)而言之：這是一則寓言性質(zhì)的文章，它講述了這樣一個(gè)故事：在一個(gè)無(wú)知的山谷里，有一群守舊的人們，他們固守著傳統(tǒng)，愚昧、落后、固執(zhí)，決不允許新生力量出現(xiàn)，面對(duì)一位敢于向外邊的世界探險(xiǎn)，尋求自由和解放的青年，他們不予理睬，反而加以殘酷的鎮(zhèn)壓，最終青年被殘酷地殺害，而這些愚昧的人們也最終受到了報(bào)應(yīng)，天災(zāi)迫使他們不得不踏著漫游者開(kāi)辟的道路，走出無(wú)知山谷，找到新的家園。

三、細(xì)讀課文，思考問(wèn)題，歸納故事蘊(yùn)涵的哲理。1.本文的體裁有何特點(diǎn)？

這篇序言同一般的序言不同，它既是《寬容》一書的一把金鑰匙，同時(shí)其敘述的筆法又像散文詩(shī)，又像哲理散文，敘述的故事又像一個(gè)寓言故事，因此本文又具有獨(dú)特的語(yǔ)言特點(diǎn)。

2.說(shuō)說(shuō)這個(gè)故事發(fā)生在什么時(shí)間、什么地方。故事發(fā)生的時(shí)間，從序言的最后一小節(jié)不難看出：“這樣的事情發(fā)生在過(guò)去，也發(fā)生在現(xiàn)在，不過(guò)將來(lái)（我們希望）這樣的事不再發(fā)生了?！边@一結(jié)尾加強(qiáng)了這則寓言故事的深刻含義，值得品味。故事發(fā)生在“無(wú)知山谷”。

3.無(wú)知山谷是一個(gè)什么樣的地方，形象意義何在？

“無(wú)知山谷”因山高嶺連而與世隔絕，封閉、陳舊、破敗，沒(méi)有生氣，沒(méi)有希望。自然條件十分粗鄙、落后，造成山民的狹隘、保守、愚昧無(wú)知，他們僅維系最低的生存需要，不但不覺(jué)匱乏，反而“心滿意足”。更可怕的是迷信，極端的迷信：一部千古經(jīng)書、幾個(gè)守舊老人，可以鎮(zhèn)守、鉗制一方水土，一方人心。在這里，新的一切被排斥著，被殘害著?！盁o(wú)知山谷”象征著一切舊的思想、觀念、意識(shí)、制度、秩序、狀態(tài)，一切陳舊的傳統(tǒng)、法律、定律。

4.文中塑造了哪幾類形象？其主要性格特征是什么？

文中主要塑造了三類形象：一類是守舊老人；另一類是與守舊老人勇敢斗爭(zhēng)的先驅(qū)者；第三類形象就是生活在無(wú)知山谷的無(wú)知人們。

（1）守舊老人

是無(wú)知山谷里律法的執(zhí)行者，是陳舊思想的忠實(shí)維護(hù)者，是實(shí)施所有傳統(tǒng)對(duì)一切革新的排斥、打擊、鎮(zhèn)壓者，是無(wú)知山谷里權(quán)威與權(quán)力的象征。其主要性格特征是愚昧、冷酷、落后、固執(zhí)、殘忍。

（2）村民們

在無(wú)知山谷里死守著愚昧的人群。他們迷信過(guò)去、死守律法、膽怯麻木、自欺欺人、安于現(xiàn)狀、不思進(jìn)取，對(duì)新事物不理解、不支持，對(duì)漫游者橫加迫害。

（3）漫游者

是開(kāi)拓者，是開(kāi)路先鋒，是敢為天下先的人，是“首先向未知世界的黑暗和恐怖挑戰(zhàn)的人”，是敢于向人們深信不疑的“智慧”發(fā)出挑戰(zhàn)的人。他敢于探索，追求真理，追求光明。他有堅(jiān)定的信念，有無(wú)畏的精神、堅(jiān)忍的意志，有從容赴死的氣概，他不畏艱險(xiǎn)、敢于冒險(xiǎn)。他沒(méi)有迷信觀念，蔑視舊傳統(tǒng)，蔑視專制主義者。他勇敢無(wú)私，為喚醒麻木沉睡的心靈，義無(wú)反顧，置個(gè)人生死榮辱于度外，忍辱負(fù)重，不惜犧牲自己的生命重返山谷，有無(wú)私的獻(xiàn)身精神，有曠世救民之志。他的死亡，是一出沉重的悲劇，留給人們永久的回味。當(dāng)真理大白于天下的時(shí)候，他最終成了人們永遠(yuǎn)愛(ài)戴、敬仰、歌頌和感恩的先驅(qū)。這里，有一個(gè)讓人回味的結(jié)論：探索者、先驅(qū)者的名字叫——不朽！

四、分析課文內(nèi)容。1.第一部分（1）

（1）“在寧?kù)o的無(wú)知山谷里，人們過(guò)著幸福的生活。”這里的“幸福的生活”到底是怎樣的生活？

知識(shí)的小溪水淺流短；生活方式原始野蠻；重復(fù)著千年前的字眼；古老的習(xí)俗愚昧保守、閉塞落后；黑暗腐朽的生活氛圍。

（2）“知識(shí)的小溪沿著深邃破敗的溪谷緩緩地流著”一句應(yīng)怎樣理解？

“知識(shí)的小溪”指社會(huì)文明；“深邃破敗的溪谷”象征原始落后的社會(huì)；“緩緩”是說(shuō)進(jìn)步慢，是由專制統(tǒng)治造成的。

（3）“他們向兒孫們??從遠(yuǎn)方捎來(lái)的漂亮石子”一句表明了怎樣的矛盾？ 暗示反動(dòng)保守勢(shì)力與進(jìn)步的天性總是存在矛盾。

（4）為什么“在無(wú)知山谷里，古老的東西總是受到尊敬”？

這正是反動(dòng)勢(shì)力——守舊老人實(shí)行愚民政策的結(jié)果，使得人們都因循守舊，保守、脆弱、畏懼。所謂“尊敬”實(shí)際是不理解。

（5）怎樣理解“正人君子”一詞？

所謂“正人君子”不過(guò)是因循守舊的保守勢(shì)力罷了。（6）“試圖攀登擋住太陽(yáng)的巖石高墻”的人是什么人？ 是追求光明的開(kāi)拓者、先驅(qū)者，是敢于向舊勢(shì)力挑戰(zhàn)的勇士。（7）“但他們陳尸石崖腳下，白骨累累”說(shuō)明什么？

一方面反映了革新之路的艱難，第二方面反映了守舊勢(shì)力的猖獗，第三方面反映了先驅(qū)者前仆后繼的精神。

2.第二部分(2—3)（1）面對(duì)違背律法的人，人們和守舊老人都“搖著頭”，他們搖頭的意思一樣嗎？ 不一樣，人們是同情的搖頭，是無(wú)奈的搖頭；而守舊老人是得意的搖頭，是裝模作樣的搖頭。

（2）無(wú)知山谷的律法到底是什么律法？

是千年的老規(guī)矩，是維護(hù)家長(zhǎng)制統(tǒng)治模式的依據(jù)，是限制人身自由的枷鎖，是誰(shuí)也不能違背的天理。

（3）作者是怎樣表現(xiàn)先驅(qū)者與守舊老人的斗爭(zhēng)的？（復(fù)述即可。）（4）人們殺死漫游者說(shuō)明了什么？ 說(shuō)明反動(dòng)勢(shì)力還很強(qiáng)大，群眾受到的毒害很深，革命力量還很弱小，革命思想沒(méi)有影響到愚昧保守的人們中去。

（5）從漫游者的犧牲中，你有怎樣的感受？你認(rèn)為真理永遠(yuǎn)掌握在多數(shù)人手里嗎？（討論。）

3.第三部分（4—8）

（1）造成餓殍遍野的根本原因是什么？ 是知識(shí)的小溪的枯竭。

（2）災(zāi)難發(fā)生之后，人們的思想發(fā)生了怎樣的變化？

無(wú)法生存，終于想到了山的那邊。啟迪：只有到了無(wú)路可走的時(shí)候，才知道真理和謬誤的分別。

（3）守舊老人們乘坐最后一輛馬車踏上投奔陌生世界的旅程說(shuō)明了什么？ 徹底揭穿了律法的謊言，說(shuō)明任何保守的力量也阻擋不住歷史前進(jìn)的腳步。

（4）“從這以后很長(zhǎng)時(shí)間，人們又過(guò)著幸福的生活?！闭嬲腋５纳钤鯓硬拍塬@得？ 不斷創(chuàng)新，不斷改革。4.第四部分（9）

“這樣的事情發(fā)生在過(guò)去，也發(fā)生在現(xiàn)在，不過(guò)將來(lái)（我們希望）這樣的事不再發(fā)生了?！蹦阌惺裁床煌南敕ǎ?/p>

事實(shí)上，這樣的事情，伴隨著人類的存在而存在，新與舊的斗爭(zhēng)，將永遠(yuǎn)繼續(xù)。只是我們之中或許有人將是第一個(gè)“吃螃蟹”的人，或許我們只是大眾的一員，那么，在面對(duì)新的思想、新的事物的時(shí)候，我們應(yīng)該有寬容的胸懷。

五、討論：本文故事所蘊(yùn)涵的意義。

結(jié)局：真理大白于天下，人們終于醒悟。走出絕望的封閉，人們終于在痛悔之中內(nèi)疚，在一切舊的秩序、規(guī)律、律法、習(xí)慣、信仰全都煙消云散的時(shí)候，人們終于崇尚智慧，過(guò)上了真正幸福的生活。

意義：勇敢終于戰(zhàn)勝膽怯，智慧終于戰(zhàn)勝愚昧，一切新的進(jìn)步的事物最終登上歷史舞臺(tái)，以勝利而告斗爭(zhēng)的結(jié)束！生活就這樣繼續(xù)，歷史就這樣推進(jìn)??從故事中我們可以看到否定、鎮(zhèn)壓異見(jiàn)，只能造成先驅(qū)者的悲劇，造成無(wú)知者自身的困境，造成真理發(fā)展的曲折。怎樣才能使真理順利發(fā)展，先驅(qū)者不被迫害呢？這就需要思想自由，寬容異見(jiàn)，反對(duì)扼殺真理。這正是作者通過(guò)這一寓言告訴我們的深刻哲理，這也正是《寬容》一書的精髓。

六、擴(kuò)展理解：回顧歷史，深刻感懷。（學(xué)生可暢所欲言。）意大利著名科學(xué)家、思想家布魯諾生活在以羅馬教皇為首的天主教統(tǒng)治的時(shí)代，他進(jìn)一步發(fā)展了哥白尼的太陽(yáng)中心說(shuō)，并因極力堅(jiān)持科學(xué)真理、捍衛(wèi)真理而被判死刑，燒死在羅馬。

達(dá)爾文的進(jìn)化論遭到世人嘲笑。

愛(ài)因斯坦最初提出光量子論，遭到幾乎所有老一輩物理學(xué)家的反對(duì)。

教師總結(jié)：缺少寬容將給科學(xué)的發(fā)展帶來(lái)多大的災(zāi)難啊，值得稱頌的是他們都沒(méi)有妥協(xié)，反而堅(jiān)持真理，推動(dòng)了自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的發(fā)展。

科學(xué)的發(fā)展需要寬容，人與人之間需不需要寬容呢？

學(xué)生可舉日常生活中的例子。然后教師總結(jié)：寬容是一種胸懷，也是一種境界。

七、學(xué)習(xí)本文啟示探討。

1.先驅(qū)者的悲慘與榮耀，守舊者的猖狂與滅亡。2.提倡理性，寬容異見(jiàn)。3.封閉導(dǎo)致落后，開(kāi)放重獲新生。

第二篇：《寬容》序教案

教學(xué)目標(biāo)

2.引導(dǎo)學(xué)生鑒賞本文構(gòu)思和表現(xiàn)手法上的特點(diǎn)。把文中蘊(yùn)涵的哲理運(yùn)用于學(xué)生身邊熟悉的真實(shí)例子，培養(yǎng)他們大膽質(zhì)疑的精神。教學(xué)重點(diǎn)

1.培養(yǎng)學(xué)生對(duì)抽象內(nèi)容的闡發(fā)能力和對(duì)含蓄內(nèi)容的解釋能力。2.把握并評(píng)價(jià)故事中蘊(yùn)涵的哲理，并把它應(yīng)用于學(xué)習(xí)、生活之中。課時(shí)安排 1課時(shí)。課前準(zhǔn)備

學(xué)生熟讀課文，查找房龍有關(guān)資料，掃除障礙。教學(xué)過(guò)程

一、導(dǎo)入新課。

同學(xué)們，你們對(duì)“寬容”一詞是如何理解的？（學(xué)生各抒己見(jiàn)。）那么，大家說(shuō)我們?nèi)伺c人之間需不需要寬容呢？的確，寬容是一門交際藝術(shù)，它潤(rùn)滑了彼此的關(guān)系，消除了彼此的隔閡，掃清了彼此的顧忌，增進(jìn)了彼此的了解。寬容打開(kāi)兩顆相對(duì)封閉的心靈，像一種明澈而柔軟的調(diào)和劑，使之相融相知?？梢哉f(shuō)，寬容是一種胸懷，更是一種境界。懂得寬容的人生是美麗的。剛才我們說(shuō)的是人與人之間的寬容，那么在整個(gè)人類思想發(fā)展的過(guò)程中需不需要寬容呢？美國(guó)作家房龍?jiān)谒摹丁磳捜荨敌颉芬晃闹袑?duì)此做了回答。

二、作者及作品簡(jiǎn)介。

亨德里克?威廉?房龍（1882—1944），系荷裔美國(guó)作家和歷史學(xué)家，1882年生于荷蘭鹿特丹，1903年赴美，在康奈爾大學(xué)完成學(xué)業(yè)。1911年獲德國(guó)慕尼黑大學(xué)博士學(xué)位后，曾在美國(guó)幾所大學(xué)任教，后任記者、編輯和播音員等。1913年，出版第一部專著《荷蘭共和國(guó)衰亡史》。1921年，《人類的故事》的出版使他一舉成名。其著作主要是歷史和傳記，包括《人的解放》（即《寬容》）《文明的開(kāi)端》《奇跡與人》《漫話圣經(jīng)》《發(fā)明的故事》《人類的家園》及《倫勃朗的人生苦旅》等。早在20世紀(jì)二三十年代，房龍的著作即被譯成中文出版，影響了當(dāng)時(shí)整整一代年輕人。房龍的著作，其選題基本上圍繞人類生存發(fā)展的最本質(zhì)的問(wèn)題，其目的是向人類的無(wú)知與偏執(zhí)挑戰(zhàn)，普及知識(shí)與真理，使之成為人所皆知的常識(shí)，因而具有歷久不衰的魅力。在久違近半個(gè)世紀(jì)的今天，又被讀者重新發(fā)現(xiàn)，引起強(qiáng)烈反響。

《寬容》初版于1925年。在這部著作中，房龍敘述人類思想發(fā)展的歷史，倡言思想的解放，主張對(duì)異見(jiàn)的寬容，譴責(zé)反動(dòng)勢(shì)力鎮(zhèn)壓新思想的罪惡行徑。為什么要對(duì)異見(jiàn)進(jìn)行寬容呢？序言作了含蓄的回答。

三、復(fù)述故事情節(jié)，理清結(jié)構(gòu)。第一部分（1）：寧?kù)o的無(wú)知山谷，閉塞落后，愚昧守舊。第二部分（2—3）：漫游者要把人們引向新的幸福的世界，守舊老人卻根據(jù)律法殺死了他。第2小節(jié)寫一個(gè)敢于離開(kāi)山谷的漫游者回來(lái)后即將受到審判。

第3小節(jié)寫漫游者向大家介紹外面美好的世界，并愿意帶領(lǐng)大家前去。守舊老人以舊的律法煽動(dòng)人們殺死了漫游者。第三部分（4—8）：在死亡的威脅下，人們把守舊老人推到一邊，沿著漫游者開(kāi)辟的道路走進(jìn)新的世界，過(guò)上了幸福的生活，他們開(kāi)始懷念先驅(qū)者。第4小節(jié)寫無(wú)知山谷發(fā)生了特大干旱，饑聲遍野。

第5小節(jié)寫半數(shù)以上的人在饑寒中死去，律法還必須遵守。第6小節(jié)寫在失望中人們爆發(fā)了叛亂，投奔陌生的世界。

第7小節(jié)寫人們沿著先驅(qū)者開(kāi)辟的道路找到了綠色牧場(chǎng)，認(rèn)識(shí)到了以前的錯(cuò)誤。第8小節(jié)寫人們建起智慧老人的大廈，立碑紀(jì)念先驅(qū)者。第四部分（9）：希望這樣的事將來(lái)不再發(fā)生。

三、細(xì)讀課文，思考問(wèn)題，歸納故事蘊(yùn)涵的哲理。1.本文的體裁有何特點(diǎn)？

這篇序言同一般的序言不同，它既是《寬容》一書的一把金鑰匙，同時(shí)其敘述的筆法又像散文詩(shī)，又像哲理散文，敘述的故事又像一個(gè)寓言故事，因此本文又具有獨(dú)特的語(yǔ)言特點(diǎn)。2.說(shuō)說(shuō)這個(gè)故事發(fā)生在什么時(shí)間、什么地方。故事發(fā)生的時(shí)間，從序言的最后一小節(jié)不難看出：“這樣的事情發(fā)生在過(guò)去，也發(fā)生在現(xiàn)在，不過(guò)將來(lái)（我們希望）這樣的事不再發(fā)生了?！边@一結(jié)尾加強(qiáng)了這則寓言故事的深刻含義，值得品味。故事發(fā)生在“無(wú)知山谷”。

3.無(wú)知山谷是一個(gè)什么樣的地方，形象意義何在？

“無(wú)知山谷”因山高嶺連而與世隔絕，封閉、陳舊、破敗，沒(méi)有生氣，沒(méi)有希望。自然條件十分粗鄙、落后，造成山民的狹隘、保守、愚昧無(wú)知，他們僅維系最低的生存需要，不但不覺(jué)匱乏，反而“心滿意足”。更可怕的是迷信，極端的迷信：一部千古經(jīng)書、幾個(gè)守舊老人，可以鎮(zhèn)守、鉗制一方水土，一方人心。在這里，新的一切被排斥著，被殘害著?！盁o(wú)知山谷”象征著一切舊的思想、觀念、意識(shí)、制度、秩序、狀態(tài)，一切陳舊的傳統(tǒng)、法律、定律。4.文中塑造了哪幾類形象？其主要性格特征是什么？

文中主要塑造了三類形象：一類是守舊老人；另一類是與守舊老人勇敢斗爭(zhēng)的先驅(qū)者；第三類形象就是生活在無(wú)知山谷的無(wú)知人們。（1）守舊老人

是無(wú)知山谷里律法的執(zhí)行者，是陳舊思想的忠實(shí)維護(hù)者，是實(shí)施所有傳統(tǒng)對(duì)一切革新的排斥、打擊、鎮(zhèn)壓者，是無(wú)知山谷里權(quán)威與權(quán)力的象征。其主要性格特征是愚昧、冷酷、落后、固執(zhí)、殘忍。（2）村民們

在無(wú)知山谷里死守著愚昧的人群。他們迷信過(guò)去、死守律法、膽怯麻木、自欺欺人、安于現(xiàn)狀、不思進(jìn)取，對(duì)新事物不理解、不支持，對(duì)漫游者橫加迫害。（3）漫游者

是開(kāi)拓者，是開(kāi)路先鋒，是敢為天下先的人，是“首先向未知世界的黑暗和恐怖挑戰(zhàn)的人”，是敢于向人們深信不疑的“智慧”發(fā)出挑戰(zhàn)的人。他敢于探索，追求真理，追求光明。他有堅(jiān)定的信念，有無(wú)畏的精神、堅(jiān)忍的意志，有從容赴死的氣概，他不畏艱險(xiǎn)、敢于冒險(xiǎn)。他沒(méi)有迷信觀念，蔑視舊傳統(tǒng)，蔑視專制主義者。他勇敢無(wú)私，為喚醒麻木沉睡的心靈，義無(wú)反顧，置個(gè)人生死榮辱于度外，忍辱負(fù)重，不惜犧牲自己的生命重返山谷，有無(wú)私的獻(xiàn)身精神，有曠世救民之志。他的死亡，是一出沉重的悲劇，留給人們永久的回味。當(dāng)真理大白于天下的時(shí)候，他最終成了人們永遠(yuǎn)愛(ài)戴、敬仰、歌頌和感恩的先驅(qū)。這里，有一個(gè)讓人回味的結(jié)論：探索者、先驅(qū)者的名字叫——不朽！

四、分析課文內(nèi)容。1.第一部分（1）（1）“在寧?kù)o的無(wú)知山谷里，人們過(guò)著幸福的生活。”這里的“幸福的生活”到底是怎樣的生活？

知識(shí)的小溪水淺流短；生活方式原始野蠻；重復(fù)著千年前的字眼；古老的習(xí)俗愚昧保守、閉塞落后；黑暗腐朽的生活氛圍。（2）“知識(shí)的小溪沿著深邃破敗的溪谷緩緩地流著”一句應(yīng)怎樣理解？ “知識(shí)的小溪”指社會(huì)文明；“深邃破敗的溪谷”象征原始落后的社會(huì)；“緩緩”是說(shuō)進(jìn)步慢，是由專制統(tǒng)治造成的。（3）“他們向兒孫們??從遠(yuǎn)方捎來(lái)的漂亮石子”一句表明了怎樣的矛盾？ 暗示反動(dòng)保守勢(shì)力與進(jìn)步的天性總是存在矛盾。

（4）為什么“在無(wú)知山谷里，古老的東西總是受到尊敬”？

這正是反動(dòng)勢(shì)力——守舊老人實(shí)行愚民政策的結(jié)果，使得人們都因循守舊，保守、脆弱、畏懼。所謂“尊敬”實(shí)際是不理解。（5）怎樣理解“正人君子”一詞？

所謂“正人君子”不過(guò)是因循守舊的保守勢(shì)力罷了。（6）“試圖攀登擋住太陽(yáng)的巖石高墻”的人是什么人？

是追求光明的開(kāi)拓者、先驅(qū)者，是敢于向舊勢(shì)力挑戰(zhàn)的勇士。（7）“但他們陳尸石崖腳下，白骨累累”說(shuō)明什么？

一方面反映了革新之路的艱難，第二方面反映了守舊勢(shì)力的猖獗，第三方面反映了先驅(qū)者前仆后繼的精神。2.第二部分(2—3)（1）面對(duì)違背律法的人，人們和守舊老人都“搖著頭”，他們搖頭的意思一樣嗎？ 不一樣，人們是同情的搖頭，是無(wú)奈的搖頭；而守舊老人是得意的搖頭，是裝模作樣的搖頭。（2）無(wú)知山谷的律法到底是什么律法？

是千年的老規(guī)矩，是維護(hù)家長(zhǎng)制統(tǒng)治模式的依據(jù)，是限制人身自由的枷鎖，是誰(shuí)也不能違背的天理。

（3）作者是怎樣表現(xiàn)先驅(qū)者與守舊老人的斗爭(zhēng)的？（復(fù)述即可。）（4）人們殺死漫游者說(shuō)明了什么？

說(shuō)明反動(dòng)勢(shì)力還很強(qiáng)大，群眾受到的毒害很深，革命力量還很弱小，革命思想沒(méi)有影響到愚昧保守的人們中去。（5）從漫游者的犧牲中，你有怎樣的感受？你認(rèn)為真理永遠(yuǎn)掌握在多數(shù)人手里嗎？（討論。）3.第三部分（4—8）

（1）造成餓殍遍野的根本原因是什么？ 是知識(shí)的小溪的枯竭。

（2）災(zāi)難發(fā)生之后，人們的思想發(fā)生了怎樣的變化？

無(wú)法生存，終于想到了山的那邊。啟迪：只有到了無(wú)路可走的時(shí)候，才知道真理和謬誤的分別。

（3）守舊老人們乘坐最后一輛馬車踏上投奔陌生世界的旅程說(shuō)明了什么？ 徹底揭穿了律法的謊言，說(shuō)明任何保守的力量也阻擋不住歷史前進(jìn)的腳步。（4）“從這以后很長(zhǎng)時(shí)間，人們又過(guò)著幸福的生活。”真正幸福的生活怎樣才能獲得？ 不斷創(chuàng)新，不斷改革。4.第四部分（9）

“這樣的事情發(fā)生在過(guò)去，也發(fā)生在現(xiàn)在，不過(guò)將來(lái)（我們希望）這樣的事不再發(fā)生了?！蹦阌惺裁床煌南敕?？

事實(shí)上，這樣的事情，伴隨著人類的存在而存在，新與舊的斗爭(zhēng)，將永遠(yuǎn)繼續(xù)。只是我們之中或許有人將是第一個(gè)“吃螃蟹”的人，或許我們只是大眾的一員，那么，在面對(duì)新的思想、新的事物的時(shí)候，我們應(yīng)該有寬容的胸懷。

五、討論：本文故事所蘊(yùn)涵的意義。

結(jié)局：真理大白于天下，人們終于醒悟。走出絕望的封閉，人們終于在痛悔之中內(nèi)疚，在一切舊的秩序、規(guī)律、律法、習(xí)慣、信仰全都煙消云散的時(shí)候，人們終于崇尚智慧，過(guò)上了真正幸福的生活。

意義：勇敢終于戰(zhàn)勝膽怯，智慧終于戰(zhàn)勝愚昧，一切新的進(jìn)步的事物最終登上歷史舞臺(tái)，以勝利而告斗爭(zhēng)的結(jié)束！生活就這樣繼續(xù)，歷史就這樣推進(jìn)??從故事中我們可以看到否定、鎮(zhèn)壓異見(jiàn)，只能造成先驅(qū)者的悲劇，造成無(wú)知者自身的困境，造成真理發(fā)展的曲折。怎樣才能使真理順利發(fā)展，先驅(qū)者不被迫害呢？這就需要思想自由，寬容異見(jiàn)，反對(duì)扼殺真理。這正是作者通過(guò)這一寓言告訴我們的深刻哲理，這也正是《寬容》一書的精髓。

六、擴(kuò)展理解：回顧歷史，深刻感懷。（學(xué)生可暢所欲言。）

意大利著名科學(xué)家、思想家布魯諾生活在以羅馬教皇為首的天主教統(tǒng)治的時(shí)代，他進(jìn)一步發(fā)展了哥白尼的太陽(yáng)中心說(shuō)，并因極力堅(jiān)持科學(xué)真理、捍衛(wèi)真理而被判死刑，燒死在羅馬。達(dá)爾文的進(jìn)化論遭到世人嘲笑。

愛(ài)因斯坦最初提出光量子論，遭到幾乎所有老一輩物理學(xué)家的反對(duì)。

教師總結(jié)：缺少寬容將給科學(xué)的發(fā)展帶來(lái)多大的災(zāi)難啊，值得稱頌的是他們都沒(méi)有妥協(xié)，反而堅(jiān)持真理，推動(dòng)了自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的發(fā)展?？茖W(xué)的發(fā)展需要寬容，人與人之間需不需要寬容呢？

學(xué)生可舉日常生活中的例子。然后教師總結(jié)：寬容是一種胸懷，也是一種境界。

七、學(xué)習(xí)本文啟示探討。

1.先驅(qū)者的悲慘與榮耀，守舊者的猖狂與滅亡。2.提倡理性，寬容異見(jiàn)。

3.封閉導(dǎo)致落后，開(kāi)放重獲新生。

第三篇：八年級(jí)語(yǔ)文多一點(diǎn)寬容教案公開(kāi)課

《多一些寬容》教案

常州市翠竹中學(xué) 毛樂(lè)樂(lè)

教學(xué)目標(biāo)：

1、提倡人與人之間的高尚的人格修養(yǎng)——寬容

2、學(xué)習(xí)鑒賞文章的嚴(yán)謹(jǐn)而又富有哲理的語(yǔ)言

3、理解同一內(nèi)容不同的文體不同的語(yǔ)言能達(dá)到相同的效果 教學(xué)設(shè)計(jì)與過(guò)程：

一、導(dǎo)入：歌詞導(dǎo)入：

上課之前播放陳明的歌曲《唯有寬容》（《費(fèi)家有女》的主題歌）上課鈴響之后，關(guān)掉歌曲，出示歌詞：（幻燈）往事像一場(chǎng)停不下的風(fēng) 穿梭在心頭使你我太匆匆 也曾回首想起最初的夢(mèng)

不經(jīng)意的選擇卻是今天的寬容 所有的一切都變成曾經(jīng), 又何必再去追問(wèn)到底究竟 活著總是要不停去追尋, 收獲就是你我間彼此的寬容 唯有寬容 才會(huì)融化寒夜的冰冷 唯有寬容 才能撫平沙漠的心痛 原諒這里的一切讓往事如風(fēng), 原諒你我的過(guò)去讓青山更加從容 教師有感情的朗讀歌詞，準(zhǔn)備導(dǎo)入課題：剛才我們聽(tīng)到的優(yōu)美的旋律就是陳明吟唱《唯有寬容》。是啊，“唯有寬容 才會(huì)融化寒夜的冰冷；唯有寬容 才能撫平沙漠的心痛”（出示幻燈），那么，今天，就讓我們一起走近寬容，感受寬容。

二、整體感知：

教師請(qǐng)一生有感情的朗讀課文，其他同學(xué)認(rèn)真聽(tīng)讀。朗讀要求：大聲流利，注意語(yǔ)氣與節(jié)奏。

聽(tīng)讀要求：認(rèn)真嚴(yán)肅，在聽(tīng)讀的過(guò)程中勾畫出自己喜歡的句子。（一生大聲的朗讀課文。其余同學(xué)認(rèn)真聽(tīng)讀。）評(píng)價(jià)學(xué)生的朗讀。（生評(píng)、師評(píng)）

請(qǐng)同學(xué)們?cè)陬A(yù)習(xí)和聽(tīng)讀的基礎(chǔ)上自由讀課文，根據(jù)自己的理解，用“寬容是??寬容不是??”的句式寫一段話，要求：緊扣文本，語(yǔ)言通暢。

（學(xué)生讀寫。）交流，評(píng)價(jià)。

三、感悟提煉：

課文中的很多句子都質(zhì)樸雋永，蘊(yùn)含深刻的道理，值得我們珍藏，用來(lái)鞭策自己不斷進(jìn)步。老師在讀課文的時(shí)候，就特別欣賞這一句：“人都是有感情和尊嚴(yán)的，既需要他人的體諒，又有義務(wù)體諒他人?！边@句話蘊(yùn)涵豐富的哲理，給我很大的啟發(fā)，每當(dāng)我遇到不如意的事，氣憤難平的時(shí)候，我都會(huì)告訴自己：“人都是有感情和尊嚴(yán)的”，提醒自己處理事情的時(shí)候顧及到他人的情感和尊嚴(yán)，試著去體諒他人，理解他人，寬容他人。同時(shí)，這句話語(yǔ)言精煉嚴(yán)謹(jǐn)，便于記憶，所以我選擇它作為我的座右銘。請(qǐng)同學(xué)們?cè)谖恼轮姓页瞿阏J(rèn)為最有哲理或者令你感受最深的一句話，作為自己的座右銘，并說(shuō)說(shuō)你選擇該句的理由。

提醒：在選擇座右銘的時(shí)候，不一定是課文中完整的句子，可以選擇句子中你認(rèn)為有價(jià)值的部分，也可以對(duì)你選擇的句子進(jìn)行適當(dāng)?shù)募庸?。（學(xué)生選擇，學(xué)生思考）交流，評(píng)價(jià)。

四、拓展延伸：

過(guò)渡：大海的寬容，在于匯集大大小小的川流；生命的汪洋，在于包含深深淺淺的緣分；心，因?yàn)閷捜蒿@得真實(shí)；愛(ài)，因?yàn)閷捜莶疟豢匆?jiàn)。寬容，是人與人之間的橋梁，因?yàn)閷捜?，我們的生活才更溫馨更和諧。通過(guò)學(xué)習(xí)，我們掌握了課文的內(nèi)容，現(xiàn)在老師再提供一篇文章《寬容是金》，講的也是寬容，請(qǐng)同學(xué)們和課文作比較，說(shuō)說(shuō)它們的差異在哪里？ 評(píng)價(jià)。

五、小結(jié)及作業(yè)：

寬容是你踩了我一腳，我卻回你一句沒(méi)關(guān)系；寬容是起爭(zhēng)執(zhí)時(shí)，雙方的各退一步；寬容是面對(duì)他人的小過(guò)失時(shí)，一個(gè)淡淡的微笑；寬容甚至是一個(gè)眼神，一個(gè)動(dòng)作，一個(gè)手勢(shì)，一句話?? 愿我們每個(gè)人都能用一種寬厚的胸懷，去接納這個(gè)具有缺損的社會(huì)；愿我們每個(gè)人都能用“海納百川”的氣度，去換取人與人之間的真誠(chéng)、信任及和睦；愿寬容之心，遍布整個(gè)世界的每一個(gè)角落。課后探究：“事實(shí)勝于雄辯”，本文通篇以講道理為主，基本沒(méi)有擺事實(shí)，你能不能給文章補(bǔ)充幾個(gè)事實(shí)論據(jù)呢？

要求：1事例概括簡(jiǎn)明；2語(yǔ)言簡(jiǎn)潔流暢；3能與上下文自然銜接。

第四篇：寬容序 王崢琪

《<寬容>序》教學(xué)設(shè)計(jì)

王崢琪

教學(xué)目標(biāo)：

1、熟讀課文，積累死有余辜、餓殍遍野、殺一儆百等詞語(yǔ)

2、理解故事中“無(wú)知山谷”“守舊老人”“村民”“漫游者”等形象及其象征含義深入探究什么是寬容精神。

3、品味課文以寓言故事的形式給《寬容》作序的獨(dú)特魅力，通過(guò)品讀文中反復(fù)出現(xiàn)“幸福生活”，“白骨累累”的類似表達(dá)感知獨(dú)特的語(yǔ)言風(fēng)格。

教學(xué)重難點(diǎn)：

1、把握“寬容”的深刻內(nèi)涵

2、品味這篇序言的語(yǔ)言特點(diǎn)

課時(shí)安排：3課時(shí)

第一課時(shí)

一、新課導(dǎo)入：

（將寬容寫在黑板上），同學(xué)們，你們對(duì)“寬容”一詞是如何理解的？（學(xué)生回答）通過(guò)同學(xué)們的回答，我們明確的知道寬容是一種美德，人與人之間是需要寬容的。今天我們就通過(guò)房龍為《寬容》一書所作的序言，了解房龍所倡導(dǎo)的寬容精神。

二、讀課文，積累字詞

蜿蜒綿亙深邃破敗沼澤淺薄綽有余裕心滿意足天倫之樂(lè) 神秘莫測(cè)苦思冥想叨嘮褻瀆白骨累累跌跌撞撞彌天大罪 畢恭畢敬鴉雀無(wú)聲治愈蔑視刨根問(wèn)底嶙嶙白骨能工巧匠 死有余辜?xì)⒁毁影俚褡龄D(zhuǎn)危為安饑寒交迫逆來(lái)順受 忘恩負(fù)義歸根結(jié)底內(nèi)疚詛咒寬大為懷

綽有余裕：形容很寬裕，用不完。

天倫之樂(lè)：曾在《春夜宴》中接觸過(guò)，泛指家庭中親人團(tuán)聚的樂(lè)趣。

神秘莫測(cè)：使人捉摸不透，猜不準(zhǔn)。

彌天大罪：形容極大的罪惡。

寬大為懷：對(duì)人抱著寬大的胸懷。

死有余辜：雖然處以死刑，也抵償不了他的罪過(guò)。形容罪大惡極。辜：罪。

殺一儆百：殺一個(gè)來(lái)警戒許多人。

逆來(lái)順受：對(duì)惡劣的環(huán)境或無(wú)理的待遇采取忍受的態(tài)度。

褻瀆：輕慢，不尊敬。

詛咒：原指祈禱鬼神加禍于所恨的人，今指咒罵。

內(nèi)疚：內(nèi)心感覺(jué)慚愧不安。

淺?。憾嘀溉说膶W(xué)識(shí)修養(yǎng)不深厚。畢恭畢敬：形容十分恭敬有禮貌；有時(shí)含諷刺意味，形容偽善的態(tài)度和諂媚的丑態(tài)。

三、整體感知

師：作為一篇序言，課文在結(jié)構(gòu)上有什么明顯的特點(diǎn)？

課文一共九個(gè)小節(jié)，在小結(jié)之間又明顯的空格，九個(gè)小節(jié)像是在講一個(gè)故事。和我們以前接觸過(guò)的序言不一樣。我們來(lái)回顧一下有關(guān)序言的知識(shí)。

序是一種文體，分為贈(zèng)序和書序。贈(zèng)序是送別贈(zèng)言一類的文章，內(nèi)容多是表惜別、祝愿、勸勉、贊揚(yáng)之意。我們以后會(huì)學(xué)到明代宋濂的《送東陽(yáng)馬生序》；書序是寫來(lái)介紹或評(píng)價(jià)著作的，課文時(shí)一篇書序。

書序，又名“序言”“前言”“引言”，一般寫在書籍前面，列于書后的成為“跋”或者“后記”，通常用來(lái)說(shuō)明作者的創(chuàng)作意圖和寫作經(jīng)過(guò)，或說(shuō)明書籍出版的用意、作者情況也有包括對(duì)作家作品的評(píng)論和對(duì)有關(guān)問(wèn)題的研究闡發(fā)。常見(jiàn)的“序”有作者序，非作者序和譯者序三種。作者序是作者為自己寫的“自序”，內(nèi)容多說(shuō)明寫書的目的及成書經(jīng)過(guò)。本課就是自序。非作者序是邀請(qǐng)知名人士或組織編寫本書的單位所寫的序言，一般為對(duì)作品的推薦。譯者序一般著重說(shuō)明翻譯意圖。

序言內(nèi)容比較廣泛，形式很自由。課文是作者房龍以寓言故事的形式給自己的《寬容》一書所作的自序。

師：九個(gè)小節(jié)在內(nèi)容上有明顯的層次，同時(shí)又存在內(nèi)在的聯(lián)系，通過(guò)小組討論我們來(lái)看九個(gè)小節(jié)分別說(shuō)了什么內(nèi)容？

?無(wú)知山谷②跋涉歸來(lái)?先驅(qū)之死④特大旱災(zāi)⑤餓殍遍野⑥逃離山谷⑦全新生活⑧紀(jì)念先驅(qū)⑨警示人類

第二課時(shí)

問(wèn)題探究

一、關(guān)于無(wú)知山谷里人們的生活狀態(tài)

１、文中第一小節(jié)的開(kāi)頭和結(jié)尾都用了同一句話：“在寧?kù)o的無(wú)知山谷中，人們過(guò)著幸福的生活”，企圖告訴我們?cè)谏焦戎腥藗冃腋５厣钪?，第一小?jié)中還有哪些類似的表達(dá)？你怎么看待人們的幸福生活？

明確：“這條小溪并不像江河那樣波瀾滾滾，但對(duì)于需求淺薄的村民來(lái)說(shuō)，已經(jīng)綽有余裕?！薄氨阈臐M意足地坐下來(lái)，盡享天倫之樂(lè)”“所以，大家都和睦相處”。

（板書：幸福、綽有余裕、心滿意足、和睦相處）

引導(dǎo)：從山谷中人們的生活方式，分配方式來(lái)看，作為生活其中的村民是否會(huì)真的幸福？ 在山谷中，四面是蜿蜒綿亙的山脈，因?yàn)殚]塞而寧?kù)o得如一潭死水，生存空間狹窄，人們延續(xù)著幾千年前的生存方式喂牲口，灌滿木桶，飯后給孩子們講道理，沒(méi)有過(guò)多的娛樂(lè)，生存方式原始封閉。人們要按照規(guī)定勞作，得到園中果實(shí)的應(yīng)得份額，可見(jiàn)分配方式也和落后，是集體勞作，集體分配的生活方式。

一切古老的東西都被崇拜，被一千年前一個(gè)不為人知的部族寫下的神秘莫測(cè)，模糊不清的律法成為了不容置疑的金科玉律。恐懼總是陪伴著人們，著正是虛假幸福的根源。人們的內(nèi)心充滿了恐懼，對(duì)神秘莫測(cè)古書的恐懼，對(duì)律法和守舊老人巨大威懾力量的恐懼，對(duì)反叛者受到的殘酷懲罰的恐懼，對(duì)山外未知世界的恐懼，對(duì)失去應(yīng)得份額的恐懼，因此逆來(lái)順受這種幸福是因?yàn)闊o(wú)知，需求淺薄而對(duì)落后的生存條件的心滿意足；這里的幸福是反語(yǔ)，這種幸福是因?yàn)榕橙?，畏懼“?quán)威”而對(duì)律法的執(zhí)行者的逆來(lái)順受。作者把這個(gè)故事的發(fā)生地成為“無(wú)知山谷”，諷刺的態(tài)度十分明顯。

（板書：破敗封閉、逆來(lái)順受、惶恐不安）

二、分析“守舊老人”“村民”“漫游者”的形象

１、人們都生活在極大的恐懼中，漫游者也明知走出山谷要受到懲罰，為什么還要那么做？走出山谷后他又為什么回到山谷

漫游者從小便對(duì)外面的世界充滿好奇和向往，孩子們很小就惦記著遠(yuǎn)處捎來(lái)的漂亮石子，從小便問(wèn)大人疆界那邊藏著什么，因此，他們是具有懷疑精神的人，他們勇敢無(wú)畏，他冒著被懲罰的危險(xiǎn)，走出山谷去探索去發(fā)現(xiàn)。

漫游者回到山谷是為了帶著所有人奔赴新生活，他說(shuō)“那邊的山上有牧場(chǎng)，牧草同樣肥沃，男男女女有同樣的血肉，城市是能工巧匠精心雕琢的，光彩奪目”他還感受到了“其他民族的撫摸”課件外面的人們的生活很幸福而且對(duì)外來(lái)者很友好，他想把大家?guī)У礁篮玫纳睿运麣v盡跋涉之苦，指甲已經(jīng)磨破，腳上纏著破布，布上浸透著鮮血。他是為了眾人而來(lái)，而眾人卻將他處死，他深知他們會(huì)那樣做，他是一個(gè)太無(wú)私的人，為了眾人的幸福甘愿犧牲自己的生命。

修改板書：

提出問(wèn)題，毅然出走

漫游者：手腳麻木，浸透鮮血

返回山谷，慷慨陳詞求新圖變，勇敢探索，責(zé)任感強(qiáng)，犧牲精神留下路標(biāo)，指引后人

引導(dǎo)：課文中對(duì)漫游者的稱呼在第七小節(jié)發(fā)生了變化，為何此處稱之為“先驅(qū)者”？ 課文之前村民稱他為“漫游者”，漫游隨意游玩，漫無(wú)目的地游走，這一貶義的稱呼并非作者而是村民們對(duì)他的稱呼。村民不相信他是對(duì)的，寧可相信那神秘莫測(cè)模糊不清的律法，可見(jiàn)村民的無(wú)知，然而在經(jīng)過(guò)了災(zāi)難，人們開(kāi)始投奔陌生的旅程的時(shí)候，看見(jiàn)曾經(jīng)的漫游者細(xì)心地在無(wú)邊無(wú)際的叢林和荒野中為眾人燒出的寬敞大道，人們開(kāi)始漸漸地意識(shí)到他是對(duì)的，所以稱其為“先驅(qū)者”，意為思想和行為走在前端的人，飽含了尊敬和贊美。

２、漫游者將外面的世界描繪的那么美好，山谷中的人為什么不試圖相信并嘗試呢？提示山谷中可以分為兩類人，兩類人不去嘗試的原因是不同的守舊老人：守舊老人之所以極力維護(hù)古老的一切，是因?yàn)橐磺形粗氖澜纾磺兴麄儫o(wú)力掌控的陌生領(lǐng)域，都威脅著他們現(xiàn)有的地位和權(quán)威，都令他們感到恐懼。他們維護(hù)古老的所謂的祖先的智慧，維護(hù)神秘莫測(cè)的律法，只因?yàn)檫@些是他們專制統(tǒng)治的工具。

引導(dǎo)：從守舊老人的行為上我們能看出他們是什么樣的人？

他們是無(wú)知山谷的主宰者，掌控著每個(gè)人應(yīng)得的份額，享受著人們的供奉與尊敬，他們思想保守，殘忍地殺害有進(jìn)步思想探索精神的先驅(qū)者，還假意善良讓漫游者坐下不允許辯解，虛偽殘忍，愚昧專制?？墒钱?dāng)他們?yōu)l臨絕境時(shí)，竟然恬不知恥地強(qiáng)迫年輕人攜帶自己倉(cāng)皇出逃，顯示出令人鄙夷的懦弱和虛偽。

提示：那其他人為什么不試圖相信并嘗試？

村民：他們是無(wú)知山谷里的大多數(shù)，在古老律法的束縛下，在守舊老人的欺騙下，在權(quán)力者各種懲戒的震懾下，他們恪守律法，膽怯懦弱，麻木自私（被殺害的漫游者是他們的親人，朋友，鄉(xiāng)親，他們竟一同舉起了沉重的大石）。

引導(dǎo)：老師想問(wèn)同學(xué)們，這些假權(quán)威，這些模糊不清的律法只能對(duì)什么樣的人有用呢？很顯然是愚昧無(wú)知的人，而恰恰山谷中的大多數(shù)村民都是無(wú)知的人。無(wú)知愚昧，缺乏理性是他們恪守律法，膽怯懦弱的根本原因。這使他們無(wú)意間成為了殺害先驅(qū)者的幫兇。直到遇到災(zāi)荒，餓殍遍野，他們耳朵遭遇讓人覺(jué)得可憐，但可憐之人必有可恨之處。

引導(dǎo)：村民的愚昧無(wú)知讓人覺(jué)得可恨可憐，村民身上有沒(méi)有值得肯定的地方？

有，他們深刻地反省，真誠(chéng)地內(nèi)疚，深深的自責(zé)。

３.作者既然是用寓言故事的形式來(lái)給自己的書作序，那么文中的“守舊老人”“漫游者”“村民”“無(wú)知山谷”有怎樣的象征含義？

無(wú)知山谷：象征著一切封閉的國(guó)家、區(qū)域、集團(tuán)、派別，象征著一切保守的思想、觀念、傳統(tǒng)、象征著一切陳舊的制度和秩序。

守舊老人：把古書和律法變成至高無(wú)上的權(quán)力寶杖，借此愚弄和統(tǒng)治百姓。他們是新事物、新思想的絆腳石，代表著頑固不化、冷酷無(wú)情的統(tǒng)治階級(jí)。

村民：其實(shí)村民既是受害者又是害人者，被自身的惰性銷蝕得既愚弱又麻木，屈從于強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治，甚至成為守舊老人的幫兇。只是在生死攸關(guān)的時(shí)刻才被激發(fā)了生命的活力的普通大眾，我們沒(méi)有資格譴責(zé)村民，因?yàn)槲覀兒芏嗳似鋵?shí)就是普通大眾的一員，我們是需要在社會(huì)的進(jìn)步中被喚醒的。

漫游者：有著超乎常人的血性和責(zé)任感，率先去探索未知的世界。即使知道自己面臨的是何等可悲的結(jié)局，也不惜以生命為代價(jià)，來(lái)傳播新世界的聲音。他代表著有強(qiáng)烈開(kāi)拓精神與歷史使命感的革命先驅(qū)者形象。

師：守舊老人的專制殘暴，村民的懦弱無(wú)知最終釀成了先驅(qū)者的悲劇，然而智慧最終還是會(huì)戰(zhàn)勝愚昧，勇敢會(huì)戰(zhàn)勝怯懦，進(jìn)取會(huì)戰(zhàn)勝封閉，一切進(jìn)步的事物最終定要登上歷史舞臺(tái)，歷史就是這樣推進(jìn)的。

板書

無(wú)知山谷：破敗閉塞的區(qū)域和制度

漫游者： 勇敢無(wú)畏，具有探索和犧牲精神的先驅(qū)者

《＜寬容＞序》 守舊老人：殘酷虛偽，保守專制，排除異己的統(tǒng)治者

村民：愚昧無(wú)知，逆來(lái)順受的普通大眾

房龍

第三課時(shí)

問(wèn)題探究

１、如何理解文章的最后一小節(jié)？

文章結(jié)尾告訴我們，過(guò)去有過(guò)這樣的悲劇，現(xiàn)在依然存在著這樣的悲劇?！拔覀兿Ｍ北磉_(dá)的既是希望也是無(wú)奈，在歷史發(fā)展的過(guò)程中，新、舊事物的矛盾必然存在，守舊勢(shì)力和創(chuàng)新勢(shì)力總是存在矛盾，文中的“白骨累累”“嶙嶙白骨”“陳尸”，也昭示出新舊勢(shì)力的碰撞中必然有很多先驅(qū)者為之流血犧牲。這樣的悲劇不再發(fā)生的辦法只有一個(gè)：權(quán)力者應(yīng)有容納異己的胸懷，普通大眾應(yīng)該對(duì)新事物保有寬容的精神，這正是作者創(chuàng)作這個(gè)寓言故事的深

意所在。

引導(dǎo)：現(xiàn)在請(qǐng)同學(xué)們來(lái)談?wù)勈裁词菍捜荩?/p>

大英百科全書的解釋為：容許別人有行動(dòng)和判斷的自由，對(duì)不同于自己或傳統(tǒng)觀點(diǎn)的見(jiàn)解的耐心公正的容忍。

２、新舊思想的碰撞是通過(guò)流血犧牲，然后新思想逐漸被接納推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的，由此你想到了哪些歷史人物？蘇格拉底、布魯諾、秦始皇焚書坑儒

在《寬容》一書中，他記敘了這樣的史實(shí)：意大利著名科學(xué)家、思想家布魯諾生活在以羅馬教皇為首的天主教統(tǒng)治時(shí)代，他進(jìn)一步發(fā)展了哥白尼的太陽(yáng)中心說(shuō)，并極力堅(jiān)持科學(xué)真理，因捍衛(wèi)真理而被判處死刑，燒死在羅馬。達(dá)爾文的進(jìn)化論最初也遭到世人嘲笑，愛(ài)因斯坦最初提出光量子論，遭到幾乎所有老一輩物理學(xué)家的反對(duì)，甚至連最早提出量子概念并第一個(gè)支持下一相對(duì)論的普朗克也反對(duì)他的理論。

師：作者為什么要采用寓言故事的形式為自己的書作序？

?這個(gè)寓言故事雖然是虛擬的，但是卻典型地概括了人類思想發(fā)展的無(wú)數(shù)事實(shí)，虛擬的故事更具有普遍意義，能喚起讀者豐富的關(guān)于歷史事實(shí)的種種聯(lián)想，比真實(shí)地?cái)⑹鲆粋€(gè)歷史事件更典型普遍，解釋著這樣的歷史悲劇時(shí)時(shí)存在。

②這個(gè)故事生動(dòng)形象，能喚起讀者情感上的共鳴，我們深深地為先驅(qū)者的死亡難過(guò)流淚，對(duì)守舊老人深惡痛絕，對(duì)物質(zhì)村民既可憐有可恨，這些生動(dòng)的敘述都牽動(dòng)我們的情感，感同身受。

?以這樣的形式作序，別出心裁，深入淺出的表達(dá)作者對(duì)寬容的理解，詮釋了什么是寬容精神。

是總結(jié)：作者房龍是著名的歷史地理學(xué)家，他始終站在全人類的高度在寫作，他一直在努力從人類的眼光來(lái)觀察和敘述，超越地區(qū)的，宗教的，黨派的和種族的偏見(jiàn)。他說(shuō)，寬容這個(gè)詞從來(lái)就是個(gè)奢侈品，購(gòu)買它的只會(huì)是智力非常發(fā)達(dá)的人，不寬容的根子就在于自詡自己具備正確的思維，在自以為唯一正確和永遠(yuǎn)正確的人看來(lái)，寬容就是寬容錯(cuò)誤和邪惡，就是寬容道德的淪喪。其實(shí)我們寬容的不過(guò)是一種不同于我們自己的思想，我們所寬容的也許是對(duì)的，而我們是錯(cuò)的。

板書

容許別人有行動(dòng)和判斷的自由，對(duì)不同于自己或傳統(tǒng)觀點(diǎn)的見(jiàn)解的耐心公正的容忍。

《＜寬容＞序》寬容：容許別人有行動(dòng)和判斷的自由

對(duì)于不同于自己或傳統(tǒng)觀點(diǎn)的見(jiàn)解的房龍 耐心公正的容忍。

典型性和普遍意義生動(dòng)形象深入淺出

教學(xué)反思：第一課時(shí)授課過(guò)程中學(xué)生預(yù)習(xí)不好，在積累詞語(yǔ)過(guò)程中耗費(fèi)過(guò)多時(shí)間，一致課文只找同學(xué)讀了一遍，學(xué)生對(duì)課文熟悉程度不夠。第二課時(shí)拿到龍老師教案。

第五篇：八年級(jí)語(yǔ)文下冊(cè)《送東陽(yáng)馬生序》

八年級(jí)語(yǔ)文下冊(cè)《送東陽(yáng)馬生序》

【教學(xué)目標(biāo)】

知識(shí)與能力

1．掌握文中的一些實(shí)詞及虛詞“以”的用法，掌握重點(diǎn)語(yǔ)句，理解倒裝句和省略句。2．了解作者及文體特征。

3．通讀全文、整體感知理解，把握文章的中心觀點(diǎn)，理解作者的思想感情。

過(guò)程和方法目標(biāo)

1．自學(xué)課文，疏通文意，掌握作者求學(xué)的主要經(jīng)歷，理清行文思路； 2．初步體會(huì)本文借事說(shuō)理的寫作方法；掌握對(duì)比表達(dá)自己觀點(diǎn)的寫作手法。

情感目標(biāo)

３．學(xué)習(xí)古人專心求學(xué)、刻苦自勵(lì)、勤奮善學(xué)的精神，樹(shù)立正確的苦樂(lè)觀?！局攸c(diǎn)難點(diǎn) 】

1．掌握通過(guò)對(duì)比表達(dá)自己觀點(diǎn)的寫作手法。2．掌握文中的一些實(shí)詞及虛詞“以”的用法。

【教學(xué)設(shè)想】

1．教學(xué)時(shí)，可以引導(dǎo)學(xué)生在通讀全文、整體感知的基礎(chǔ)上，掌握重點(diǎn)字詞和句子，然后，由字詞理解到內(nèi)容理解，把握文章的中心觀點(diǎn)，理解作者的思想感情。

【教學(xué)過(guò)程】

一、新課導(dǎo)入

1．常言道：“自古雄才多磨難，從來(lái)紈绔少偉男?！泵献右舱f(shuō)：“夫天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。”這些都說(shuō)明了苦難并非全是壞事。只要我們善于化苦難為動(dòng)力，則苦難就會(huì)成為成功的墊腳石。今天我們就來(lái)學(xué)習(xí)宋濂的《送東陽(yáng)馬生序》。

★★在五單元前面幾篇課文里，我們學(xué)習(xí)了幾種古代不同體裁的文章，如吳均的書信體山水小品文——《與朱元思書》、陶淵明的自傳體文章——《五柳先生傳》、韓愈的議論性文章——《馬說(shuō)》，今天我們一起來(lái)學(xué)習(xí)一篇體裁為贈(zèng)序的文章——《送東陽(yáng)馬生序》》，看看作者是怎樣用自己的切身體會(huì)勉勵(lì)馬生勤奮學(xué)習(xí)的。

2．宋濂（1310—1381），字景濂，號(hào)潛溪，明初文學(xué)家，浦江（現(xiàn)在浙江義烏）人。他一生刻苦學(xué)習(xí)，“自少至老，未嘗一日去書卷，于學(xué)無(wú)所不通”。在我國(guó)古代文學(xué)史上，宋濂與劉基、高啟并列為明初詩(shī)文三大家。他以繼承儒家封建道統(tǒng)為己任，為文主張“宗經(jīng)”“師古”，取法唐宋，著作甚豐。他的著作以傳記小品和記敘性散文為代表，散文或質(zhì)樸簡(jiǎn)潔，或雍容典雅，各有特色。朱元璋稱他為“開(kāi)國(guó)文臣之首”，劉基贊許他“當(dāng)今文章第一”，四方學(xué)者稱他為“太史公”。著有《宋學(xué)士文集》。

3．本文是一篇贈(zèng)序，“序”，是“贈(zèng)言”的意思。作為文章的體裁，序有書序和贈(zèng)序之分。書序相當(dāng)于前言后記，一般是介紹作家的生平，或成書過(guò)程與宗旨，為閱讀和評(píng)價(jià)作品提供一定的參考資料，或給以必要的引導(dǎo)。而贈(zèng)序與書序的性質(zhì)不同，始于唐朝，文人之間以言相贈(zèng)，表達(dá)離別時(shí)的某種思想感情，往往因人立論，闡明某些觀點(diǎn)，相當(dāng)于議論性散文。

二、整體感知，理清文章脈絡(luò)： 1．初讀課文，掃除文障

嗜（shì）叱咄（chìduō）俟（sì）負(fù)篋（qiè）曳屣（xǐ）

媵（yìng）燁（yè）皸（jūn）缊（yùn）袍敝衣

通假字

四支僵勁不能動(dòng)（“支”通“肢”）

同舍生皆被綺繡（“被”通“披”，穿）

古今異義

走送之。（古：跑 今：走路、步行）

媵人持湯沃灌（古：熱水 今：飯湯、菜湯、湯汁）

一詞多義

之（1）弗之?。ù?，讀書之事）（2）走送之（代，書）

（3）益慕圣賢之道（助，的）（4）當(dāng)余之從師也（結(jié)構(gòu)助詞，不譯）

以（1）無(wú)從致書以觀（表目的，來(lái)）（2）計(jì)日以還（表修飾，不譯）

（3）以是人多以書假余（①因?yàn)?，介詞。②把，介詞）

（4）略無(wú)慕艷意，以中有足樂(lè)者（因?yàn)椋B詞）（5）以衾擁覆（介詞，用）

2．本文是按時(shí)間順序敘述的，體現(xiàn)在“余幼時(shí)”“既加冠”“當(dāng)余之從師也”等內(nèi)容上。

第一段：講借書求學(xué)之難和用心求學(xué)之專。

第二段：講求學(xué)跋涉之苦和生活艱苦樸素。

★★從作者借書、抄書、還書這一層內(nèi)容里，你認(rèn)為我們?cè)搶W(xué)習(xí)他哪些品質(zhì)或者方法？（勤奮好學(xué)，不怕吃苦；持之以恒；誠(chéng)實(shí)守信；抄書的讀書方法——俗話說(shuō)“好記性不如爛筆頭”）

★★你喜歡書中“鄉(xiāng)之先達(dá)”這樣的老師嗎？宋濂是怎樣對(duì)待這位“先達(dá)”的呢？用文中原句回答；你怎樣評(píng)價(jià)宋廉的求學(xué)精神的？（這位先達(dá)德高望重，學(xué)問(wèn)淵博，但是對(duì)人嚴(yán)厲，甚至冷漠，還不時(shí)發(fā)脾氣；宋廉對(duì)待這位“先達(dá)”態(tài)度虔誠(chéng)而恭敬——“立侍左右”、“俯身傾耳以請(qǐng)”、“色愈恭，禮愈致，不敢出一言以復(fù)”；宋濂的求學(xué)精神是謙虛的，有問(wèn)題需要請(qǐng)教，不要因?yàn)閷?duì)方態(tài)度不好而放棄請(qǐng)教的要求，我們應(yīng)該向一切比自己強(qiáng)的人學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)對(duì)方的優(yōu)點(diǎn)，這種態(tài)度值得我們借鑒。3．本文選擇了哪些典型事例進(jìn)行述作者求學(xué)的？

作者選擇了三個(gè)典型事例，分別敘述他的學(xué)習(xí)條件、學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)的毅力。一是借書。家貧無(wú)書，作者通過(guò)借書、抄書來(lái)頑強(qiáng)學(xué)習(xí)。二是求教。既寫先生嚴(yán)肅認(rèn)真不茍言笑，又寫自己虛心謙恭、認(rèn)真討教。三是負(fù)籍遠(yuǎn)游。寫環(huán)境惡劣，自己受凍的苦狀；又寫自己缊袍敝衣，“無(wú)鮮肥滋味之享”。綜合以上，在艱苦的學(xué)習(xí)條件下，作者勤奮學(xué)習(xí)、意志堅(jiān)定、毅力非凡，是因?yàn)椤爸杏凶銟?lè)者”。（讀書難，要借書，抄書； 拜師難，冒嚴(yán)寒頂風(fēng)雪，到外地尋師；求教難，常遭“叱咄”；生活難，“日再食，”穿“緼袍敝衣”）4．本文的中心意思是什么? 本文敘述的中心是“余之勤且艱”，即作者本人求學(xué)的勤奮、用心之專和艱難。5．文章是如何寫出自己學(xué)習(xí)時(shí)的困難條件的?請(qǐng)引用原文的關(guān)鍵詞語(yǔ)或者句子回答。

明確：主要體現(xiàn)在借書抄錄、衣食粗劣、生活簡(jiǎn)樸、跋涉艱難等方面。主要語(yǔ)句有：①每假借于藏書之家，手自筆錄，計(jì)日以還。②硯冰堅(jiān)，手指不可屈伸。③窮冬烈風(fēng)，大雪深數(shù)尺，足膚皸裂而不知。④余則綿袍敝衣處其間。

6．文中“以是人多以書假余，余因得遍觀群書”的原因是什么？

因?yàn)樽髡呖炭喽质匦?，“天大寒，弗之怠”和“錄畢，走送之，不敢稍逾約”。7．作者寫出了學(xué)習(xí)時(shí)極為艱苦的條件，目的是什么? 作者認(rèn)為，勤奮和艱苦是相互聯(lián)系的兩個(gè)方面，有了主觀的勤奮，一切艱難困苦都可以克服。目的是勸勉馬生不要辜負(fù)良好的學(xué)習(xí)條件，要刻苦讀書，以期有所成就。8．作者成人后求師的艱難，包括哪三種情況？

叩問(wèn)之難；旅途之艱；生活之苦。

★★作者“緼袍敝衣”處在“披綺繡??燁然若神人”的同學(xué)之間，卻“略無(wú)慕艷意。以中有足樂(lè)者，不知口體之奉不若人也”，對(duì)此你有何評(píng)價(jià)？

他以學(xué)得知識(shí)，獲得學(xué)問(wèn)為樂(lè)，不羨慕別人的衣食之憂，專心向?qū)W，實(shí)在是難能可貴的。9．本文帶給我們的啟示——“業(yè)精于勤荒于嬉”，學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，是我們每一個(gè)學(xué)生的光榮任務(wù)，專心向?qū)W，讀書有得，胸中自有真樂(lè)。宋濂誠(chéng)實(shí)守信、尊師重道，不畏艱苦，勤于學(xué)習(xí)、善于學(xué)習(xí)的精神是值得效法的。

三、質(zhì)疑探究

1．作者家貧嗜學(xué)，樂(lè)以忘憂，在老師面前畢恭畢敬，不敢出言。當(dāng)代中學(xué)生應(yīng)該如何看待這種學(xué)習(xí)態(tài)度和從師尊師方式? 明確：言之成理即可。

2．本文在寫作上，注意了記敘、描寫、議論三者的自然結(jié)合。

本文以記敘為主，筆法簡(jiǎn)潔。有些地方適當(dāng)?shù)丶右凿秩竞兔枥L，使文章增添了文采，顯得更加生動(dòng)具體。比如，寫到百里之外向碩師名人求教的情景，寫了周圍的環(huán)境，寫了“先達(dá)”的表現(xiàn)，寫了自己求教時(shí)的謙虛恭謹(jǐn)。文字簡(jiǎn)潔，而人物神情躍然紙上。又如寫奔走途中的艱難，寥寥數(shù)語(yǔ)，情態(tài)畢現(xiàn)。寫同舍諸生的服飾華貴，采取了細(xì)節(jié)描寫的方法，更襯托出作者的樸素與艱苦。

3．這篇文章在寫作手法上，主要采用了對(duì)比的手法。如，寫作者“嘗趨百里外，從鄉(xiāng)之先達(dá)執(zhí)經(jīng)叩問(wèn)”時(shí)，以“德隆望尊”的先生“未嘗稍降辭色”的嚴(yán)厲態(tài)度和作者“立侍左右，援疑質(zhì)理，俯身傾耳以請(qǐng)”“遇其叱咄，色愈恭，禮愈至，不敢出一言以復(fù)”的恭敬態(tài)度做對(duì)比，通過(guò)對(duì)比既突出作者嗜學(xué)、勤學(xué)的品格，也寫出他求學(xué)之艱；又如，寫“同舍生皆被綺繡，戴朱纓寶飾之帽，腰白玉之環(huán)，左佩刀，右備容臭，燁然若神人”的華麗衣飾與作者“缊袍敝衣”的寒酸做對(duì)比，突出了作者的家境貧寒，學(xué)習(xí)條件艱苦，進(jìn)而突出學(xué)習(xí)勤苦。作者追求的不是物質(zhì)條件的享受，而是知識(shí)的積累和精神的充實(shí)。同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了環(huán)境的優(yōu)劣不是決定人品、學(xué)識(shí)的因素，給人以啟迪，更強(qiáng)化了對(duì)馬生的勉勵(lì)之情。像今天我們周圍的同學(xué)攀比思想比較嚴(yán)重，在生活中比享受，比誰(shuí)吃的好，比誰(shuí)穿的好，比誰(shuí)身上的名牌東西多，相反對(duì)自己的學(xué)習(xí)不大關(guān)心，甚至不屑一顧。我們應(yīng)當(dāng)以此為鑒。

四、小結(jié)：

1．本文以記敘為主，筆法簡(jiǎn)潔。有些地方適當(dāng)?shù)丶右凿秩竞兔枥L，使文章增添了文采，顯得更加生動(dòng)具體。比如，寫到百里之外向碩師名人求教的情景，寫了周圍的環(huán)境，寫了“先達(dá)”的表現(xiàn)，寫了自己求教時(shí)的謙虛恭謹(jǐn)。文字簡(jiǎn)潔，而人物神情躍然紙上。又如寫奔走途中的艱難，寥寥數(shù)語(yǔ)，情態(tài)畢現(xiàn)。寫同舍諸生的服飾華貴，采取了細(xì)節(jié)描寫的方法，更襯托出作者的樸素與艱苦。

敘述、描寫的同時(shí)，還適當(dāng)?shù)卮┎辶俗h論，突出了文章的中心思想。文章在講述了今之太學(xué)生的優(yōu)越學(xué)習(xí)條件后，進(jìn)而推論出：“其業(yè)有不精，德有不成者，非天質(zhì)之卑，則心不若余之專耳，豈他人之過(guò)哉？”這就是通過(guò)今昔對(duì)比所揭示出的道理。2．教師出示情境話題

A．“我”是宋濂——當(dāng)“我”少時(shí)刻苦求學(xué)時(shí)，“我”認(rèn)真地說(shuō)：??

當(dāng)“我”老來(lái)功成名就時(shí)，“我”感慨地說(shuō)：??

B．“我”是老師——當(dāng)“我”悉心教育宋濂時(shí)，“我”嚴(yán)厲地說(shuō)：??

當(dāng)“我”聽(tīng)聞宋濂的成就，“我”欣慰地說(shuō)：??

C．“我”是同學(xué)——當(dāng)“我”看到宋濂苦讀時(shí)，“我”譏諷地說(shuō)：??

當(dāng)“我”聽(tīng)說(shuō)宋濂做官后，“我”后悔地說(shuō)：??

板書設(shè)計(jì)：

送東陽(yáng)馬生序

講借書求學(xué)之難：借書抄錄

勤： 用心求學(xué)之專：執(zhí)經(jīng)叩問(wèn)、俯身傾耳 “以中有足樂(lè)者”

艱： 講求學(xué)跋涉之苦：負(fù)篋曳屣、四肢僵勁

生活艱苦樸素：缊袍敝衣、略無(wú)慕艷