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      《中國(guó)文化概論》小抄筆記
      
        
       時(shí)間：2019-05-15 00:01:28下載本文作者：會(huì)員上傳
      
      
      
      
      
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      第一篇：《中國(guó)文化概論》小抄筆記
      

      緒
      論
      “文”的本義是“錯(cuò)畫”，也就是花紋?！盎钡谋玖x是改易。這種改易既包括從無(wú)到有的“造化”，也包括宇宙生成以后的“演化”和“分化”。
      廣義文化：它是指是人類在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中共同創(chuàng)造并賴以生存的物質(zhì)與精神存在的總和。狹義文化：又稱人文文化，是某一社會(huì)集體（民族或階層）在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中經(jīng)傳承積累而自然凝聚的共有的人文精神及其物質(zhì)體現(xiàn)總體體系。（狹義的文化專指人類的精神創(chuàng)造，它著重人的心態(tài)部分。）
      漢武帝中央集權(quán)的措施主要有三條：（1）實(shí)行“強(qiáng)干弱枝”政策，將家財(cái)在躲閃萬(wàn)以上的郡國(guó)豪富和二千石以上的官員之家遷往長(zhǎng)安附近的皇陵地區(qū)；（2）任用酷吏，懲治那些地方的豪俠；（3）“內(nèi)朝官”地位逐漸取代“外朝官”，皇帝剝奪了丞相的權(quán)力。
      漢武帝時(shí)打擊匈奴河南戰(zhàn)役，元狩二年?duì)帄Z河西走廊的河西戰(zhàn)役，及規(guī)模最大的漠北戰(zhàn)役。
      絲綢之路：絲綢之路是橫貫歐亞大陸的東西方交通要道。從西漢武帝派張騫出使西域到東漢明帝派班超出使西域，漢朝共用200余年的時(shí)間，打通了通往西域各國(guó)的“絲綢之路”。這條“絲綢之路”不僅交流著物質(zhì)，也溝通著中外的文化。中國(guó)文化經(jīng)西域傳到中亞乃至歐洲，異域文化如音樂、舞蹈等大量傳來(lái)，特別是佛教的東傳，更是打通西域最明顯的結(jié)果之一。
      文景之治：西漢文帝、景帝年間，由于采取了與民生息的政策，輕徭薄賦，是歷史上小農(nóng)少有的太平日子，史稱“文景之治”。
      獨(dú)尊儒術(shù)：在西漢治者多信奉黃老之學(xué)，從道家“清凈無(wú)為”思想出發(fā)，實(shí)行“我無(wú)為而民自化”的治民之策。公元前134年，漢武帝接受董仲舒《天人三策》的建議，罷黜黃老百家之言，獨(dú)尊儒術(shù)，自此儒家思想正式上升為國(guó)家思想，一直延續(xù)了兩千年。
      永嘉之亂：八王之亂時(shí)，成都王穎招引匈奴貴族劉淵作外援助戰(zhàn)，劉淵就以“赴國(guó)難”的美名。長(zhǎng)驅(qū)直入，攻城掠地，蹂躪中原。晉永嘉二年（308年），在山西平陽(yáng)稱帝，國(guó)號(hào)漢。永嘉五年，劉淵的軍隊(duì)攻陷洛陽(yáng)，俘虜晉朝皇帝，史稱“永嘉之亂”。
      玄學(xué)：玄學(xué)是魏晉時(shí)期用老莊思想糅合儒家經(jīng)義的一種新的哲學(xué)思潮。一般認(rèn)為始于曹魏的何宴、王弼。他們倡導(dǎo)玄學(xué)，競(jìng)事清談。
      般若學(xué)：這是佛家“空宗”的理論，強(qiáng)調(diào)以“空觀”看世界。代表人物早期有道安，之后有鳩摩羅什及其學(xué)生僧肇。
      涅槃學(xué)：涅槃意譯為“圓寂”，涅槃學(xué)主要講成佛的問題，如何成佛，成佛的理?yè)?jù)及成佛的階段等。在中國(guó)，涅槃學(xué)的代表人物是道生。
      《神滅論》：由佛教引起的爭(zhēng)論。最富于觀念色彩的是神滅論的爭(zhēng)論。這場(chǎng)爭(zhēng)論以范縝《神滅論》最著名，在諸多爭(zhēng)論中也最為激烈。
      三省六部制：三省六部是隋、唐朝廷行政機(jī)構(gòu)。三省即中書省（隋稱內(nèi)史?。?、門下省、尚書省。中書省是決策機(jī)構(gòu)；門下省是審議機(jī)構(gòu)；尚書省屬行政機(jī)構(gòu)。尚書省下設(shè)六部，即吏部、戶部（隋稱民部）、禮部、兵部、刑部、工部。
      唐朝的北方文化背景及其作用：（1）尚武精神。唐朝精良的府兵以北方傳統(tǒng)為背景。從北朝帶來(lái)的尚武精神和能征善戰(zhàn)的習(xí)性，是唐朝建立赫赫武功的重要原因。（2）開放的民族政策。（3）崇佛教與重詩(shī)文。
      兩稅法：中唐時(shí)期制定的賦役制度。唐德宗建中元年（780年），朝廷采用楊炎的建議，頒布實(shí)施“兩稅法”，它以夏、秋兩次征稅而得名。其核心內(nèi)容是以一個(gè)家庭的財(cái)產(chǎn)狀況和田畝數(shù)量為依據(jù)征收賦稅。兩稅法不僅使唐王朝擺脫了經(jīng)濟(jì)困境，它還標(biāo)志著一種王朝治國(guó)觀念的改革，對(duì)中國(guó)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化各方面的變化影響至深。古文運(yùn)動(dòng)：是中唐時(shí)期一場(chǎng)文風(fēng)、文體和文學(xué)語(yǔ)言的革新運(yùn)動(dòng)。主要倡導(dǎo)者是韓愈、柳宗元，參加者有李翱、皇甫湜、劉禹錫、白居易等。其主旨是為了恢復(fù)和發(fā)揚(yáng)先秦、兩漢散文質(zhì)樸流暢的傳統(tǒng)，使散文更適宜于敘事、說理和抒情。
      新樂府運(yùn)動(dòng)：新樂府是一種自命新題寫時(shí)事的樂府詩(shī)。在中唐，經(jīng)白居易、元稹的大力倡導(dǎo)下，加上李紳、王建、張籍等一批詩(shī)人的積極參與，形成一場(chǎng)規(guī)模不小的詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)，它以“但歌生民病”為宗旨，實(shí)際是有意恢復(fù)《詩(shī)經(jīng)》和漢樂府開辟的文學(xué)傳統(tǒng)。
      王安石變法：王安石擔(dān)任宰相期間，企圖以種種新的政治舉措改變王朝“積貧積弱”的局面。他積極推行青苗、均輸、市易、免役、農(nóng)田水利等新法，抑制大官僚地主和豪商的特權(quán)，以期富國(guó)強(qiáng)兵，緩和階級(jí)矛盾。但由于保守派（司馬光為首）的固執(zhí)反對(duì)，新法推行迭遭阻礙，總的來(lái)說推行新法是失敗的。
      理學(xué)：理學(xué)是北宋興起的一門學(xué)問。它以闡發(fā)孔孟學(xué)說中天道性命內(nèi)容為主，講究成賢成圣。理學(xué)代表人物在北宋有周敦頤、張載、程顥、程頤，在南宋則有朱熹、陸象山。他們要復(fù)興儒學(xué)，就是要從精神的層次救敗。本著一種大公精神去修身、齊家、治國(guó)、平天下。
      色目人：這是元朝把它統(tǒng)治下的人民分為四等中的二等人，地位僅次于蒙古人。色目人包括西北人、西域人乃至歐洲人。他們歸順蒙古人最早，所以，元朝政治深深打上了西域商人的烙印。
      南人：這是元朝把它統(tǒng)治下的人民分為四等中的最低下的一等人，即四等人。南人就是南方最后被蒙古人征服的漢族和其他民族。
      回回：它是元朝進(jìn)入中原的色目人，經(jīng)過長(zhǎng)期與內(nèi)地其他各族人民的雜居、通婚以及文化上相互學(xué)習(xí)后，所形成的一個(gè)新的民族。現(xiàn)在稱回族。
      孟德高維諾：孟德高維諾是13世紀(jì)末期意大利方濟(jì)各會(huì)士。1291年他乘船到達(dá)中國(guó)泉州，數(shù)年后又被教皇任命為汗八里（今北京）大主教，是基督教在中國(guó)傳教的先驅(qū)人物。
      八思巴：西藏喇嘛教薩迦派的領(lǐng)袖，被忽必烈奉為國(guó)師，除“做佛事” 儒戶：元朝社會(huì)階層中出現(xiàn)了一個(gè)新的名目“儒戶”。這是根據(jù)宗教派別劃分出的戶籍，與佛教、道教、穆斯林、景教、陰陽(yáng)先生、薩滿教巫師戶等同等級(jí)，可以免除賦役。
      利瑪竇：西方基督教傳教士，明朝時(shí)進(jìn)入中國(guó)傳教。
      徐光啟：明朝著名科學(xué)家，有農(nóng)學(xué)著作《農(nóng)政全書》。
      一條鞭法：它是明朝張居正實(shí)行稅制改革的名稱。內(nèi)容是：把田賦、力役及其他眾多雜稅合成一條，統(tǒng)一按田畝數(shù)量征收；簡(jiǎn)化手續(xù)。旨在增加國(guó)庫(kù)收入、減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)。
      攤丁入畝：它是清朝的一種賦稅制度。“丁”指丁銀，即人頭稅，攤丁入畝即以康熙五十年的人丁銀額為準(zhǔn)，將丁銀攤到人家所占的地畝中去征收賦稅，實(shí)際是取消了人頭稅。因?yàn)榭滴跷迨暌院蟪錾娜丝诓患{稅，在一定程度上刺激了人口的增長(zhǎng)。
      稅監(jiān)：明朝萬(wàn)歷皇帝曾派親信太監(jiān)到全國(guó)各地做“稅監(jiān)”，所到之處，工商業(yè)者被弄得斷絕生計(jì)，在蘇州、潮州、景德鎮(zhèn)及錦州等地爆發(fā)了大規(guī)模的反稅監(jiān)的起義。
      明清社會(huì)經(jīng)濟(jì)遲滯的原因：重農(nóng)抑商的國(guó)家觀念，具體的表現(xiàn)是國(guó)家商稅繁重；政治上腐敗導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)上的以權(quán)謀私。
      王陽(yáng)明：明代著名哲學(xué)家。因?yàn)樗选靶摹碑?dāng)作宇宙萬(wàn)物之本，所以，他的理論被稱為“心學(xué)”。心學(xué)的宗旨是“心即理”、“知行合一”、“致良知”。也就是說，只要注意自己的內(nèi)心修養(yǎng)，即可達(dá)到“與天地萬(wàn)物為一體”的境界。這種理論，明中葉后影響很大。
      文字獄：清朝統(tǒng)治者迫害知識(shí)分子的一種冤獄。多發(fā)于康熙、雍正、乾隆三朝?？滴醭奈淖知z主要針對(duì)那些有反清復(fù)明思想的人物及著作，但《四庫(kù)全書》編纂的進(jìn)行，從搜集來(lái)的圖書中，他們發(fā)現(xiàn)了大量對(duì)清朝統(tǒng)治不利的東西，于是故意從作者的詩(shī)文中摘取字句，羅織成罪，文字獄更加殘酷。文字獄使清朝的知識(shí)分子走向純而又純的學(xué)術(shù)研究中去了。
      乾嘉學(xué)派：清朝實(shí)行文化高壓政策，為使知識(shí)分子不問政治，走純學(xué)術(shù)研究道路，讓學(xué)者對(duì)傳統(tǒng)的經(jīng)史文獻(xiàn)進(jìn)行考訂、校勘、輯佚、注釋，由此考據(jù)學(xué)大盛。這一工作在乾隆、嘉慶年間最興盛，被稱之為“乾嘉學(xué)派”。
      清初三先生的思想與著作：明朝的滅亡，對(duì)仁人志士產(chǎn)生了強(qiáng)烈的刺激，所以在明末清初有以“三先生”為代表的對(duì)中國(guó)歷史文化的深刻反思。三先生指王夫之、顧炎武、黃宗羲。王夫之以孤臣孽子之心反思宋明以來(lái)的心性之學(xué)，反思整個(gè)中國(guó)歷史，著有《船山遺書》。顧炎武曾長(zhǎng)期到西北地區(qū)進(jìn)行實(shí)地考察，著有《天下郡國(guó)利病書》、《日知錄》等，其重文獻(xiàn)考據(jù)的方法，為后來(lái)的清朝“乾嘉學(xué)派”奠定了基礎(chǔ)。黃宗羲著有《明夷待訪錄》、《明儒學(xué)案》等，在《原君》一文中，痛斥封建皇帝是萬(wàn)民痛苦之源，顯示出可貴的民主色彩。
      先秦時(shí)期幾個(gè)重要文化區(qū)域：先秦時(shí)期，是區(qū)域文化大發(fā)展的時(shí)期。源于齊魯?shù)娜寮椅幕从谌龝x的法家文化，源于南楚的道家與楚辭文化，后來(lái)經(jīng)過匯集融合，成為中國(guó)古代文化的基干。
      地域文化幾方面的作用：地域文化是正統(tǒng)文化的資源。地域文化的相互交融，可以產(chǎn)生文化的典范人物、典范著述，從而推進(jìn)正統(tǒng)文化，并作用于地域文化的發(fā)展。歷史悠久的國(guó)家，有時(shí)也面臨著各種深度的災(zāi)難，我們的文化從未斷絕，地域性的保存之功實(shí)在不小。
      古代利用自然的成就：一是土地的開墾，二是水利的興修，三是運(yùn)河的開鑿。
      通漕四渠：指的是以宋都汴京為中心開鑿的四條用于漕運(yùn)的人工運(yùn)河，即汴河（或稱通濟(jì)渠）、廣濟(jì)河、金水河、惠民河 第二章 中國(guó)文化的歷史發(fā)展脈絡(luò)
      三大文（明）化成就：農(nóng)業(yè)、制陶和石器的磨制與鉆孔，是新石器時(shí)代的三大文明成就。
      三皇五帝的傳說：“三皇五帝”是中國(guó)古代的傳說時(shí)代?！拔宓邸笔屈S帝、顓頊、高辛、堯、舜。
      分封制：西周建立后，把大批同姓貴族和異姓親信賜封到各地建立諸侯國(guó)家，史稱封建；所形成的社會(huì)制度，就是分封制。分封制的實(shí)施有以下特點(diǎn)和意義：承認(rèn)了包括商人在內(nèi)的異族生存的權(quán)利。第二，旨在維護(hù)王室的統(tǒng)治分封，形成的是周王與諸侯共治天下的局面；第三，分封制是一個(gè)激勵(lì)歷史創(chuàng)造力的制度。
      百家爭(zhēng)鳴的特點(diǎn)：百家爭(zhēng)鳴橫貫春秋戰(zhàn)國(guó)，但也有前后的變化。春秋時(shí)期的思想家更像學(xué)者、教師，他們或是寧?kù)o地思考，或是廣招門徒。（春秋時(shí)的思想家，老子像學(xué)者，孔子、墨子像老師）而戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家更像辯士。所以前期的著作多是對(duì)老師或創(chuàng)始人思想的語(yǔ)錄，后期則多爭(zhēng)辯的論說。（百家爭(zhēng)鳴是中國(guó)文化的黃金時(shí)期）
      儒家：創(chuàng)始人是孔子，儒學(xué)的文化背景是魯國(guó)禮樂文明。儒家思想的主要特征是孔子的 “仁”和孟子的“仁政”，他們提倡積極入世的觀點(diǎn)。
      道家：重要人物有老子、莊子。老子的“無(wú)為”、“道法自然”和莊子的“齊物”，他們提倡追求個(gè)體精神解放的觀點(diǎn)。
      法家：在先秦明顯分為前后兩期。早期法家人物的代表是齊國(guó)的管仲、魏國(guó)的李悝，以及在楚國(guó)、秦國(guó)變法的吳起、商鞅等。早期“法”的精義是“尚公義”，主張建立普遍的法度，上約君，下約民，以一種公平的法度智力國(guó)家。后期法家的集大成人物是韓非子，他把商鞅的“法”、申不害的“術(shù)”、慎到的“勢(shì)”結(jié)合在一起，發(fā)展一套專門為君主權(quán)力斗爭(zhēng)服務(wù)的法術(shù)之學(xué)。
      墨家：墨家思想的主要特征是：墨子的“兼愛”、“尚同”、“尚賢”、“節(jié)用”、“非樂”等。保護(hù)民利是墨子思想的主要傾向。它標(biāo)志著私營(yíng)勞動(dòng)階層已經(jīng)開始有了思想的代言人。
      陰陽(yáng)家：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的鄒衍的陰陽(yáng)五行相生相克“五德終始”說。他以此解釋朝代的變更，對(duì)當(dāng)時(shí)的諸侯有很大的震駭作用。
      名家（又稱刑名家）：創(chuàng)始人是春秋時(shí)代鄭國(guó)的鄧析，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的代表人物有公孫龍、惠施。鄧析的“以非為是，以是為非”和公孫龍、惠施的“離堅(jiān)白”、“合同異”的爭(zhēng)辯，都有很強(qiáng)烈的思辯色彩。它涉及的是事物的概念一實(shí)際（即“名”和“實(shí)”）的關(guān)系問題。
      中國(guó)生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)與文化特征：（1）天時(shí)、地利、人勤的重農(nóng)經(jīng)驗(yàn)；（2）以工補(bǔ)農(nóng)、以商求富的農(nóng)人心理；（3）精打細(xì)算、知足節(jié)用的務(wù)農(nóng)傳統(tǒng)。
      二十四節(jié)氣：立春、雨水、驚蟄、春分、清明、谷雨、立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大署、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。
      農(nóng)書漢崔寔《四民月令》、北朝賈思勰《齊民要術(shù)》、唐陸龜蒙《耒耜經(jīng)》、宋陳敷《農(nóng)書》、明徐光啟《農(nóng)政全書》、明宋應(yīng)星《天工開物》、清張履祥《補(bǔ)農(nóng)書》等。
      “政績(jī)”觀：指歷代統(tǒng)治者把農(nóng)業(yè)收成的豐歉，當(dāng)作考察國(guó)計(jì)民生的好壞和自己得政或失政的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)；
      “勤農(nóng)”觀：指確立以農(nóng)為本的原則和制訂一套勸勉農(nóng)事的治國(guó)方略。
      市商貿(mào)易的四種模式：（1）市，即集中貿(mào)易的場(chǎng)所，明代以后逐漸形成街市；（2）墟，南方把定期的場(chǎng)所稱作“墟”；（3）集，北方把約定俗成日期的貿(mào)易場(chǎng)所叫做“集”，為三天一小集，五天一大集；（4）會(huì)，從唐代起，把在寺廟節(jié)日期間舉行的、規(guī)模比較大的貿(mào)易活動(dòng)稱為廟市，后來(lái)發(fā)展成廟會(huì)。廟會(huì)不全是官辦的，而是官民合辦或民間自發(fā)的。趕廟會(huì)不僅僅是購(gòu)物，還有朝圣、游玩、娛樂，帶有集體性、類型性的民族傳統(tǒng)文化事象。
      市商貿(mào)易的方式：（1）農(nóng)商兼營(yíng)，從業(yè)者稱攤販。經(jīng)營(yíng)方式是把貨物擺在道邊、路口或集市地面上，也有推車、挑擔(dān)或設(shè)架放貨的。其中有些是以物易物的、與贏利無(wú)關(guān)的互惠行為。（2）行商經(jīng)營(yíng)，即由賣主向買主主動(dòng)匯合的商業(yè)經(jīng)營(yíng)方式，也就是從產(chǎn)地進(jìn)貨，到需地銷售?？啃猩踢\(yùn)銷，甚至長(zhǎng)途販運(yùn)贏利。歷史上的徽商、晉商都很有名氣，晉商以“船幫”、“車幫”等長(zhǎng)途販運(yùn)方式，足跡遍及大江南北，以至日本、俄國(guó)等。（3）坐商經(jīng)營(yíng)，即以定點(diǎn)店鋪經(jīng)營(yíng)，是一種買主向賣主主動(dòng)匯合的經(jīng)營(yíng)方式。從前的坐商經(jīng)營(yíng)都有固定資產(chǎn)、流動(dòng)資金和相對(duì)穩(wěn)定的勞資關(guān)系，形成了一些錢莊、銀號(hào)、商行等規(guī)模教大的貿(mào)易集團(tuán)。
      居住方式：半穴式、井干式、干欄式、石室、土木結(jié)構(gòu)或土石結(jié)構(gòu)式。
      飲食的文化觀念（1）民本思想（2）節(jié)約糧食：（3）人格教育（4）食療觀。
      四大發(fā)明造紙術(shù)東漢時(shí)期的蔡倫；印刷術(shù)，唐代初年，我國(guó)出現(xiàn)雕版印刷技術(shù)，宋仁宗時(shí)期，畢昇發(fā)明了活字印刷術(shù)；火藥唐朝；指南針，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期制成了最初的指南針-司南，到北宋末年，指南針以被用于航海貿(mào)易。
      宗法制：是中國(guó)古代維護(hù)貴族世襲統(tǒng)治的一種制度，由父系家長(zhǎng)制演變而成，到周代漸趨完備。宗法制在春秋時(shí)期瓦解之后，其影響長(zhǎng)期留存在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)之中。
      君主專制制度：是指以古代君王為核心的中央集權(quán)的政治體制。君主專制脫胎于原始社會(huì)后期的父權(quán)制。
      三公九卿：秦朝統(tǒng)一之后，建立起來(lái)的中央官吏系統(tǒng)。三公即丞相、太尉、御史大夫。三公之下有九卿分理中央事務(wù)。
      三省六部制：隋唐以后，以三省六部制的分權(quán)形式解決集權(quán)體制內(nèi)的權(quán)力分配問題。三省同為國(guó)家最高政務(wù)機(jī)構(gòu)，分別負(fù)責(zé)決策、審議、執(zhí)行等政務(wù)。六部為行政事務(wù)的職能管理機(jī)構(gòu)，六部隸屬于尚書省。三省六部制的確立，表明了傳統(tǒng)社會(huì)中中央集權(quán)管理體制的成熟。
      郡縣制：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期由于政治經(jīng)濟(jì)的系列變動(dòng)，土地兼并戰(zhàn)爭(zhēng)到處發(fā)生。在大國(guó)吞并小國(guó)之后，政府者大都將小國(guó)變成縣郡，以隸屬于自己的行政系統(tǒng)之下。這種郡縣制在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，以成為各國(guó)國(guó)內(nèi)一般行政區(qū)劃。秦漢時(shí)代以郡縣制全面取代分封制，建立起天下一統(tǒng)的王權(quán)體制，君主集權(quán)達(dá)到空前的高度。
      君主專制制度影響：（1）它是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)具有持久凝聚力的精神保障，也是中華文化歷經(jīng)磨難而未中絕的文化動(dòng)力，是中華民族從分裂重新走向聚合的社會(huì)基礎(chǔ)。（2）宗法制度原則與君主制度的結(jié)合，也給中國(guó)文化帶來(lái)相當(dāng)大的負(fù)面影響，在倫理政治的限制之下，人們固定在一定的名分之內(nèi)，循規(guī)蹈矩是社會(huì)對(duì)個(gè)人的一般要求，易于養(yǎng)成唯上、唯書、唯親的被動(dòng)性格，人們大多缺乏文化創(chuàng)新的活力
      九品中正制：在曹魏時(shí)期建立的一套較察舉制度嚴(yán)格的選官制度。中央在各州郡設(shè)立“中正官”，負(fù)責(zé)察訪本地人士，按其才德聲望評(píng)定九個(gè)等級(jí)，然后根據(jù)士人的品級(jí)，向吏部舉薦。九品中正制從其本質(zhì)上看，同樣維護(hù)的是士族的利益。
      行卷：唐代的科舉考試沒有后代那樣嚴(yán)格，考前的舉薦相當(dāng)重要。為了獲得達(dá)官貴人、社會(huì)名流的賞識(shí)與推薦，士人們?cè)趹?yīng)試前，帶著自己平時(shí)所作的詩(shī)文投獻(xiàn)給名公巨卿，這種詩(shī)文稱為“行卷”。
      科舉制的特點(diǎn)：科舉制是中國(guó)古代選官制度的重大變革，與前代選官制度比較，具有以下三個(gè)顯明的特點(diǎn)：
      一、士人自由報(bào)名應(yīng)試，應(yīng)試者不論出身、地位、家業(yè)，不必由官員推薦；
      二、考試定期舉行，不必等候皇帝下達(dá)詔令；
      三、嚴(yán)格考試，錄取與否以考試成績(jī)?yōu)闃?biāo)準(zhǔn)，聲名德望以不再是任職的主要依據(jù)。
      科舉制作用：立起穩(wěn)固的文官體制，培育了一個(gè)超越地域、家族與軍事勢(shì)力的知識(shí)階層，這一階層的利益、活動(dòng)都與中央集權(quán)相聯(lián)系，因此科舉考試的價(jià)值導(dǎo)向與精神意旨對(duì)社會(huì)文化形態(tài)發(fā)生著直接的影響。（1）科舉制培育與維系了傳統(tǒng)文化?？婆e制將儒家思想全面推動(dòng)到社會(huì)各層面，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心精神；科舉制強(qiáng)化了讀書尚文的文化傳統(tǒng)，促進(jìn)了學(xué)校教育的發(fā)展，造就了大批的優(yōu)秀人才。這是其正面作用。（2）科舉考試耗費(fèi)了士人幾乎全部的精力，讀書做官成為知識(shí)階層的最終目標(biāo)，造成傳統(tǒng)文化畸形發(fā)展；科舉制是對(duì)極端專制王權(quán)的維護(hù)；知識(shí)階層在科舉制的牢籠之下，缺乏主體意識(shí)與創(chuàng)造性思維，這是其負(fù)面作用。
      （商朝的《湯經(jīng)》大概是中國(guó)最早的國(guó)家法律，西周有《九刑》、《呂刑》，鄭國(guó)子產(chǎn)鑄《刑書》開創(chuàng)了公布成文法的先例）
      《法經(jīng)》：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在各國(guó)普遍制定與公布成文法的基礎(chǔ)上，魏國(guó)李悝對(duì)諸國(guó)的成文法進(jìn)行了總結(jié)，制作了《法經(jīng)》六篇，《法經(jīng)》是中國(guó)歷史上第一部初具體系的封建法典。
      《唐律疏義》：唐高宗命長(zhǎng)孫無(wú)忌對(duì)《唐律》進(jìn)行考證、疏議，著成《唐律疏議》一書，公元454年唐高宗頒行《唐律疏議》。它是漢代以來(lái)對(duì)于法律注釋解說的集大成著作，它具有與法律同等的效力，是儒家經(jīng)義法典化的范本。
      “春秋決獄”：從董仲舒開始即以《春秋》的精神與事例附會(huì)法律，《春秋》經(jīng)義不但成為法律的補(bǔ)充，其權(quán)威性甚至還高于法律。
      古代法律特色：第一，以儒家倫理學(xué)說作為立法指導(dǎo)思想；第二，家族本位的倫理法占重要地位；第三，皇權(quán)至上，法自君出；第四，強(qiáng)調(diào)等級(jí)特權(quán)，主張同罪異罰。
      “五禮”：是古代國(guó)家禮儀制度，大約定制于周代。五禮分為：吉禮、兇禮、賓禮、軍禮、嘉禮五種。
      “周公六禮”，古代貴族婚禮的六道儀式：納采、問名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎。
      中國(guó)古代傳統(tǒng)的哲學(xué)觀念：（1）“天人合一”的宇宙觀；（2）中庸之道的價(jià)值觀；（3）“知行合一”的實(shí)踐觀。
      （1）中國(guó)古代關(guān)于天人關(guān)系的幾種觀點(diǎn)：一是“天人合一”，提出者為宋代張載；二是“天人交勝”，提出者為唐代劉禹錫；三是“天人之分”，提出者為戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的荀子。
      （2）“天人合一”觀念對(duì)中國(guó)文化的積極影響有：第一，造成了中國(guó)文化中整體系統(tǒng)的、辨證發(fā)展的思維方式；第二，造成了追求和諧社會(huì)的理想主義傾向；第三，造成“誠(chéng)明合能”的人生修養(yǎng)哲學(xué)，推動(dòng)人們?cè)诔杉撼晌?、人我交融中?shí)現(xiàn)人格、品德的完善。
      （3）“天人合一”觀念對(duì)中國(guó)文化及其發(fā)展造成的負(fù)面影響：
      一、思維方式過分強(qiáng)調(diào)整體聯(lián)系與統(tǒng)一，缺乏必要的分析與論證，致使我們沒有能經(jīng)過近代的實(shí)驗(yàn)科學(xué)而進(jìn)入現(xiàn)代科學(xué)。
      二、過分強(qiáng)調(diào)社會(huì)的和諧與統(tǒng)一，而使封建社會(huì)長(zhǎng)期停滯，資本主義萌芽生長(zhǎng)緩慢，在一個(gè)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)民族心理自視過高而缺乏進(jìn)取精神。
      三、空想的理想主義使主觀易于脫離實(shí)際，而不得不違心地去美化現(xiàn)實(shí)。
      四、“心性之學(xué)”重體驗(yàn)，不重客觀觀察，把道德實(shí)踐作為根本的實(shí)踐活動(dòng)，很難解決社會(huì)生活中的種種矛盾，也限制了實(shí)證科學(xué)的發(fā)展。
      中庸：意為“中是可以長(zhǎng)久行涌的典法”。它是中國(guó)傳統(tǒng)文化的最高價(jià)值準(zhǔn)則，是由孔子提出來(lái)的。“中庸之道”又可稱為“中和”之道，它要求人們做什么事情都不要過激，要求其適中，“無(wú)偏無(wú)頗”。
      中和：意為“經(jīng)過兩端的調(diào)整而達(dá)到的和諧”。要在“兩端”里面“允執(zhí)其中”，即確實(shí)把握好“中”，就需要往返地調(diào)整以漸趨于和諧。
      于知行關(guān)系（1）“知易行難”說，提出者為《尚書。說命上》；（2）“知輕行重”說，提出者為荀子；（3）“知先行后”說，提出者為宋代程頤，朱熹繼承了這一主張；（4）“知行合一”說，代表人物為王陽(yáng)明；（5）“行先知后”說，提出者為明清之際的王夫之。
      原始宗教作用：一是保護(hù)統(tǒng)治者和緩和統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的矛盾；二是麻醉與馴服被統(tǒng)治者。
      道教的關(guān)系：（1）秦漢以后出現(xiàn)的道教，是將古代的鬼魂崇拜，秦漢時(shí)期的神仙崇拜、黃老道術(shù)以及經(jīng)學(xué)、墨學(xué)的某些觀點(diǎn)融合以后而成的。它的倡導(dǎo)者、創(chuàng)立者為東漢時(shí)期的張道陵。（2）道教的信仰特征是，由信仰“道”演化為尊奉“三清尊神”。（道教奉老子為教主，尊稱“太上老君”；以《老子五千文》、《正一經(jīng)》和《太平洞極經(jīng)》為主要經(jīng)典。道教的基本教義是長(zhǎng)生久視、全性葆鎮(zhèn)。）（3）道教對(duì)中國(guó)文化的影響是多方面的，特別是對(duì)古代文化中的科技文化影響較大。道教豐富了傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的理論和醫(yī)療手段；煉丹方法和中醫(yī)實(shí)踐相結(jié)合，推動(dòng)了古代化學(xué)制藥技術(shù)的發(fā)展；道教廣泛、深刻地影響著中國(guó)古代民俗的形成與發(fā)展；從六朝直到宋明，文學(xué)作品的內(nèi)容、情景、表現(xiàn)手法也深受道教的影響。
      五倫十教：是孟子對(duì)父子、夫婦、兄弟、君臣、朋友提出的行為規(guī)范：君惠臣賢、父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦順、朋友有信。
      三綱五常：由西漢董仲舒提出來(lái)的?！叭V”即“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)閶D綱”，“五?！笔侵溉?、義、禮、智、信五種道德規(guī)范。
      《大學(xué)》八個(gè)步驟：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。其中“格物”是整個(gè)教育程序的起點(diǎn)，“修身”是中心環(huán)節(jié)、關(guān)鍵環(huán)節(jié)，“格物、致知、誠(chéng)意、正心”都是修身的具體方法，而“齊家、治國(guó)、平天下”則是修身的最終目的。
      古代教學(xué)的主要原則和方法：（1）因材施教：因材施教的最早實(shí)踐者是孔子。（2）啟發(fā)誘導(dǎo)：是一種可以調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性的教學(xué)方法。（3）學(xué)思結(jié)合：就是要將學(xué)習(xí)和思考這兩個(gè)環(huán)節(jié)密切聯(lián)系起來(lái)，既重視學(xué)，又重視思。學(xué)、思結(jié)合的原則也是孔子最早提出來(lái)的。（4）教學(xué)相長(zhǎng)：是指教和學(xué)之間存在著相互制約、相互滲透、相互促進(jìn)的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。
      《詩(shī)經(jīng)》現(xiàn)存305篇，依據(jù)不同的音樂風(fēng)格分為風(fēng)、雅、頌三部分。風(fēng)、雅、頌的劃分，反映了當(dāng)時(shí)詩(shī)歌與音樂舞蹈的密切關(guān)系，體現(xiàn)了上古時(shí)期詩(shī)、樂、舞三位一體的文化特征。楚辭是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以屈原為代表的楚國(guó)文人創(chuàng)造的一種新詩(shī)體，具有十分濃郁的楚國(guó)地方文化色彩，（后世又稱楚辭為騷體詩(shī)）騷體詩(shī)的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國(guó)詩(shī)歌從民間集體歌唱過渡到詩(shī)人獨(dú)立創(chuàng)作的新階段。楚辭最突出的藝術(shù)成就是其浪漫主義手法的運(yùn)用。漢賦和漢樂府民歌是兩種風(fēng)格迥異的文學(xué)樣式。漢賦是由楚辭演化而來(lái)的一種專事鋪敘的用韻散文。漢樂府民歌則比較貼近當(dāng)時(shí)下層人民的現(xiàn)實(shí)生活。唐代的格律詩(shī)是中國(guó)詩(shī)歌形式美的極致，這種詩(shī)體字?jǐn)?shù)、句數(shù)固定，講究平仄押韻和粘連對(duì)仗，形式整齊，韻律和諧，具有強(qiáng)烈的音樂美感。詞的起源，再次反映了中國(guó)詩(shī)歌與音樂密切關(guān)聯(lián)的文化傳統(tǒng)。
      戲曲：中國(guó)戲曲發(fā)端于遠(yuǎn)古時(shí)期祭祀鬼神的儀式。后來(lái)，經(jīng)過漢魏時(shí)期的百戲，隋朝時(shí)期的歌舞。唐代的鼓舞戲和參軍戲，已經(jīng)開始以故事情節(jié)為主。北宋時(shí)期的“雜劇”已經(jīng)成為一個(gè)獨(dú)立的藝術(shù)門類。南宋時(shí)期，雜劇在宋、金分治的地區(qū)有著不同的發(fā)展，在南宋統(tǒng)治地區(qū)出現(xiàn)了以南方曲調(diào)作為唱腔的南戲，在金國(guó)統(tǒng)治地區(qū)則發(fā)展成為以北方曲調(diào)說唱故事的諸宮調(diào)。元雜劇以唱為主，以白為賓，故有賓白之稱。元雜劇已經(jīng)有了結(jié)構(gòu)完整的文學(xué)劇本，劇本主要由曲詞和賓白組成。明清兩朝，中國(guó)戲曲的發(fā)展高潮迭起，成果輝煌，出現(xiàn)了百花齊放的局面。中國(guó)戲曲雖然劇種紛繁、流派眾多，但在總體上卻有著共同的特點(diǎn)，其中最主要的是其表演方式的程式化。表演方式的程式化首先表現(xiàn)為角色的模式化，其次表現(xiàn)為動(dòng)作的虛擬化。
      音樂：中國(guó)古代音樂在其他藝術(shù)的伴隨下逐步成長(zhǎng)起來(lái)的。最初，樂和舞是密不可分的，“樂”時(shí)必有 “舞”，“舞”時(shí)必奏樂；樂、舞作為一種姊妹藝術(shù)相輔相成，并肩發(fā)展。在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，隨著民間詩(shī)歌的興起，樂、舞又和詩(shī)歌緊密結(jié)合起來(lái)，形成了詩(shī)、樂、舞三位一體的文化傳統(tǒng)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚辭、漢代的百戲和樂府民歌、隋唐的歌舞，宋代的詞曲等，都和音樂有著密切的關(guān)系。戲曲產(chǎn)生后，音樂又成了戲曲的必備要素之一。中國(guó)音樂發(fā)展的另一個(gè)特點(diǎn)表現(xiàn)為多民族的融合。周代楚國(guó)的地方樂歌就十分流行，并且出現(xiàn)了風(fēng)格上的高雅與通俗之分，《陽(yáng)春》、《白雪》和《下里巴人》后來(lái)分別成了高雅音樂與通俗音樂的代名詞。秦統(tǒng)一六國(guó)后，秦地本土音樂和東方六國(guó)音樂出現(xiàn)了大融合，胡地音樂也對(duì)秦樂產(chǎn)生了一定影響。魏晉至唐代，南北方少數(shù)民族音樂進(jìn)一步與漢族音樂交融，流行在北方的相和歌與南方的吳歌、西曲相結(jié)合，形成了新的音樂形態(tài)“清商曲”。此時(shí)，還出現(xiàn)了中國(guó)佛教音樂。繪畫：中國(guó)畫有以下幾個(gè)特點(diǎn)：
      一、追求神似，注重意境；
      二、以墨線為造型的主要手段；
      三、與詩(shī)書、印密切結(jié)合。
      “詩(shī)言志”作為一種藝術(shù)觀念，最早體現(xiàn)在《詩(shī)經(jīng)》的詩(shī)歌創(chuàng)作中，而作為一個(gè)藝術(shù)命題，大約出現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期?！霸?shī)言志”的基本含義是說詩(shī)歌是用來(lái)表達(dá)作者思想感情和理想追求的一種藝術(shù)形式?！拔囊暂d道”的藝術(shù)命題是是宋代古文家周敦頤提出來(lái)的?！皹芬越袒保褐袊?guó)古代音樂歷史悠久，并且從很早的時(shí)候就與道德教化緊密聯(lián)系在一起。
      五大語(yǔ)系：漢藏語(yǔ)系、阿爾泰語(yǔ)系、南亞語(yǔ)系、南島語(yǔ)系和印歐語(yǔ)系。七大方言：北方話、吳語(yǔ)、贛語(yǔ)、客家話、湘語(yǔ)、閩語(yǔ)、粵語(yǔ)。
      漢語(yǔ)的特點(diǎn)：（1）漢語(yǔ)沒有詞的形態(tài)變化，靠詞序和虛詞表示語(yǔ)法關(guān)系；（2）漢語(yǔ)是有聲調(diào)的語(yǔ)言，聲調(diào)是漢語(yǔ)構(gòu)詞的一種手段；（3）從音義對(duì)應(yīng)的角度來(lái)看，漢語(yǔ)的特點(diǎn)是一個(gè)音節(jié)對(duì)應(yīng)多個(gè)詞（語(yǔ)素）。
      漢字的特點(diǎn)：（1）就漢字的表意方式說，漢字屬于表意文字；（2）就漢字記錄漢語(yǔ)的單位而言，漢字是語(yǔ)素-音節(jié)文字；（3）就形體的特點(diǎn)而言，漢字是在一個(gè)二維平面上構(gòu)形的。
      春秋時(shí)代，共同語(yǔ)被稱為“雅言”；漢代把共同語(yǔ)稱為“通語(yǔ)”；元代稱為“天下通語(yǔ)”；明清稱為“官話”；辛亥革命以后稱為“國(guó)語(yǔ)”；現(xiàn)在稱為“普通話”。
      日本借用漢字作為音符，書寫日語(yǔ)，形成了日語(yǔ)音節(jié)字母；朝鮮創(chuàng)制了諺文；越南創(chuàng)造了字喃。
      避諱：避諱是中國(guó)特有的一種語(yǔ)言禁忌，指對(duì)君主和尊長(zhǎng)的名字不能用漢字直接寫出其形，不能在口中直呼其音。避諱之風(fēng)起于周，成于秦，盛于唐宋，直到民國(guó)以前才被廢除，前后長(zhǎng)達(dá)兩千年。
      “名實(shí)”之爭(zhēng)：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，一些表示稱謂和社會(huì)倫理道德的名詞發(fā)生了很大變化，這引起了先秦諸子對(duì)“名”、“實(shí)”關(guān)系的注意?！懊奔词侵该Q、詞語(yǔ)，“實(shí)”是指“名”所指示的觀念、實(shí)際。最早提出“名實(shí)”問題的是孔子。
      河圖洛書說：是文字神賜說的一個(gè)典型代表。“河圖”說認(rèn)為，漢字是神派龍馬、靈龜、鳳凰等靈物馱到人間的?！奥鍟闭f龍馬之文畫成的八卦是漢字之源。
      倉(cāng)頡造字說：是圣人造字說的典型代表。認(rèn)為漢字是遠(yuǎn)古圣人倉(cāng)頡所造。
      許慎和《說文解字》：東漢許慎面對(duì)文字使用和講解中的混亂情況，以小篆字形為主，作《說文解字》，展示出漢字的形體是一個(gè)相互聯(lián)系的體系，牽一發(fā)而動(dòng)全身，不可妄自解說。
      《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》：（1）南北朝時(shí)期，梁周興嗣編《千字文》，自隋唐至明清，借被采作兒童教材；（2）北宋初年出現(xiàn)了識(shí)字課本《百家姓》；（3）元朝初年王應(yīng)麟編寫了《三字經(jīng)》。
      對(duì)偶：是用字?jǐn)?shù)相等、句法結(jié)構(gòu)相同或基本相同的一對(duì)語(yǔ)句，表現(xiàn)相對(duì)或相關(guān)的意思的一種修辭格。頂真：是將前一語(yǔ)言片段末尾的詞語(yǔ)作為后一語(yǔ)言片段開頭的詞語(yǔ)所形成的一種修辭格?；匚模菏侵刚{(diào)換詞的排列次序，正讀、倒讀都能成文的修辭格。析字：是利用漢字形體可拆分的特點(diǎn)而形成的一種機(jī)智巧妙的表達(dá)方式。復(fù)疊：漢語(yǔ)中詞的重疊形式比較發(fā)達(dá)，有意識(shí)地利用這一特點(diǎn)，可以形成復(fù)疊的修辭格，增強(qiáng)文章的表達(dá)效果。
      佛教在中國(guó)的發(fā)展過程大致可分為五個(gè)主要階段：東漢魏晉時(shí)期的初傳階段；東晉南北朝時(shí)期的發(fā)展階段；隋唐時(shí)期的繁榮階段；宋元明清時(shí)期的衰落階段；近代以來(lái)的革新階段。
      中國(guó)文化對(duì)世界文化影響：
      （一）中國(guó)物質(zhì)文化對(duì)世界的影響，這有中國(guó)的器物、科技、制造、作物、創(chuàng)造、發(fā)明等。
      （二）中國(guó)制度文化對(duì)世界的影響，這主要有中國(guó)古代文官制度與科舉制度。
      （三）中國(guó)精神文化對(duì)世界的影響。中國(guó)古代學(xué)術(shù)主流思想的發(fā)展主要有先秦儒學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)、乾嘉漢學(xué)以及近代的西學(xué)東漸所引起的東西文化和學(xué)術(shù)的交流與融合。
      20世紀(jì)中國(guó)文化的三大主要思潮：“全盤西化論”、“儒學(xué)復(fù)興論”、“綜合創(chuàng)新論”。
      （1）“全盤西化論”：是一些自由主義者的文化主張，其核心內(nèi)容是“現(xiàn)代化=西方化”認(rèn)為中國(guó)文化傳統(tǒng)一無(wú)是處，與現(xiàn)代化水火不容，主張不預(yù)設(shè)任何人為的限制，照搬西方歐美的社會(huì)制度和文化意識(shí)作為民族自救的根本出路。全盤西化論既反對(duì)保守主義的儒學(xué)復(fù)興論，也反對(duì)社會(huì)主義的綜合創(chuàng)新論，表現(xiàn)出對(duì)待民族文化的虛無(wú)主義和極端化傾向。其代表人物有毛子水、吳稚暉、胡適等。
      （2）“儒學(xué)復(fù)興論”：其核心內(nèi)容是“中國(guó)文化復(fù)興=儒學(xué)現(xiàn)代化”。這是一個(gè)保守主義的學(xué)術(shù)思想流派。是以接續(xù)“儒學(xué)”道統(tǒng)為己任、服膺宋明理學(xué)為主要特征，力圖用傳統(tǒng)儒家學(xué)說融合、會(huì)通西學(xué)，從文化上探討中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的學(xué)術(shù)思想流派。
      （3）中國(guó)特色社會(huì)主義的“綜合創(chuàng)新論”：在中國(guó)文化的現(xiàn)代化與文化建設(shè)基本戰(zhàn)略的重大問題上，中國(guó)的馬克思主義者提出和堅(jiān)持“古為今用，洋為中用，批判繼承，綜合創(chuàng)新”的正確主張。這一文化主張是先進(jìn)的中國(guó)人經(jīng)過長(zhǎng)期探索和縝密思考的結(jié)果。
      有中國(guó)特色社會(huì)主義文化的特征：（1）有鮮明的時(shí)代性；（2）有濃郁的民族性；（3）有實(shí)事求是的科學(xué)性；（4）有吸納百川的開放性；（5）有深廣的群眾性；（6）有勇于改革的創(chuàng)造性。
      第二篇：《中國(guó)文化概論》筆記
      一、選擇：
      1.“文”的本義是“錯(cuò)畫”，也就是花紋。
      2.“化”的本義是改易，這種改易即包括從無(wú)到有的“造化”，也包括宇宙生成以后的“演化”和“分化”。
      3.廣義的“文化”定義是以人類與非人類的分野作為立論的依據(jù)。4.狹義文化的定義不但適用于人類文化，而且適用于民族文化學(xué)，國(guó)別文化學(xué)等較為具體的范圍。
      5.中國(guó)文化又稱中華文化，華夏文化，炎黃文化，國(guó)別文化是以國(guó)家為劃分文化的社會(huì)依據(jù)。
      6.我們可以把文化歸納為兩個(gè)層次：上層文化和地層文化，上層文化指宮廷文化與上層文人所創(chuàng)造，擁有的文化，底層文化指民間文化，即不依賴于統(tǒng)治階級(jí)的廣大人民及其精英人物所創(chuàng)造，擁有的文化。
      7.文化的歷史傳播，上層文化是以文字典籍為煤體的，而底層文化主要靠口頭傳承。
      8.關(guān)于文化的分科，有兩分法（精神文化和物質(zhì)文化）三分發(fā)（物質(zhì)，制度，精神）；四分發(fā)（物質(zhì)，制度，風(fēng)俗，思想價(jià)值取向或物質(zhì)，制度，精神，語(yǔ)言）
      9.地理環(huán)境是人類存在和文化創(chuàng)造的先決條件。10.云貴高原是古代所謂“西南夷”。
      11.典型的體現(xiàn)就是各國(guó)思想文化鮮明的地方特色，三晉之地多法家人物，齊，魯多儒學(xué)，陰陽(yáng)之士，南楚則是道家的故鄉(xiāng)。12，源于齊魯?shù)娜寮椅幕从谌龝x的法家文化，源于南晉的道家及楚詞文化，后來(lái)經(jīng)過匯集融合，成為中國(guó)古代文化的基干。13，古代改造利用自然的成就有以下幾項(xiàng)：一是土地的開墾，二是水利的興修，三是運(yùn)河的開鑿。
      14，農(nóng)業(yè)，制陶和石器的磨制與鉆孔，是新石器時(shí)代三大文明成就。
      15，“三皇五帝”是中國(guó)古代的傳說時(shí)代。
      16，據(jù)《史記，五帝本紀(jì)》記載，五帝的譜系是皇帝，疑項(xiàng)，高辛，堯，舜。
      17，從夏代起中國(guó)開始了“家天下”的歷史。
      18，自五帝時(shí)期以來(lái)，宗教崇拜大體育超自然神，天地神氏和祖先神三大分野，好鬼神的殷商人自然全盤繼承。19，春秋戰(zhàn)國(guó)是文化觀念的原闖時(shí)代。20，白家爭(zhēng)鳴橫貫春秋戰(zhàn)國(guó)。
      21，百家爭(zhēng)鳴中的思想流派，據(jù)漢代人的總結(jié)，有所謂“九留十家”之說，有儒家，到家，發(fā)家，墨家，陰陽(yáng)家，刑名家等派別。22，儒家的創(chuàng)始人是孔子，儒學(xué)的文化背景是魯國(guó)禮樂文明，儒家的思想核心是“仁”。
      23，儒家的人生哲學(xué)是倫理的也是宗教的，對(duì)中國(guó)人的人生觀有莫大的影響。
      24，儒家的影響在道德在事功道家的影響在超脫，在藝術(shù)。25，莊子哲學(xué)的宗旨重在個(gè)體精神解放，這種宗旨的最高表現(xiàn)是“逍遙”，即無(wú)矛盾地生存于世界之中。
      26，早期發(fā)家人物的代表是齊國(guó)的管仲，魏國(guó)的李俚，以及在楚國(guó)，秦國(guó)變法的吳起，商鞅等。27，后期法家的極大成人物是韓非子。
      28，墨家思想的核心是“兼愛”，“尚同”，“尚賢”，“節(jié)用”，“非樂”等。
      29，墨子學(xué)派的出現(xiàn)本身，是那個(gè)時(shí)代私有生產(chǎn)大發(fā)展的結(jié)果，標(biāo)志著私營(yíng)勞動(dòng)階層已經(jīng)開始有思想的代言人。30，陰陽(yáng)家以戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的鄒為代表。
      31，陰陽(yáng)家的理論對(duì)后世中國(guó)上層文化和和地層文化都有很深的影響。
      32，董仲舒用它來(lái)解釋〈春秋〉，建立了“天下感應(yīng)”說，而民間的各種禁忌迷信，也多為陰陽(yáng)五刑思維方式下的產(chǎn)物。33，名家又稱刑名家，創(chuàng)始人是春秋時(shí)代鄭國(guó)的鄧析，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的代表人物有公孫龍，惠施，后期的墨家學(xué)派及莊子的某此理論，與這個(gè)學(xué)派也有密切的關(guān)系，秦漢時(shí)期是中國(guó)封建王朝的成長(zhǎng)期，也是中國(guó)王朝政治第一次強(qiáng)盛期。
      34，百家爭(zhēng)鳴是中國(guó)思想歷史上最偉大的高峰，百家爭(zhēng)鳴是中國(guó)文化的黃多時(shí)期。
      35，秦漢時(shí)期是中國(guó)封建王朝的成長(zhǎng)期，也是中國(guó)王朝政治第一次強(qiáng)盛期。
      36，中國(guó)文化經(jīng)西域傳到中亞乃至歐洲，異域文化如音樂，舞蹈等大量傳來(lái)，而佛教的東傳，是打通西域最明顯的結(jié)果之一。37，兩漢選官方式多種多樣，最重要的有察舉，征辟，考試等方法，察舉就是選舉，是一種由下向上推選官員人才的制度。38，有許多科目，其中孝，茂才，賢良方正文學(xué)三科最顯著，其他科目還有明經(jīng)，明法，尤異，治劇等，三科中，孝廉重德行，茂才重才能，賢良方正則重在學(xué)問。
      39，三科取士是政治，也是文化行為，對(duì)化導(dǎo)社會(huì)以道德立身，以學(xué)問揚(yáng)名，有著非常實(shí)在的作用。
      40，魏晉以后的門閥制度就從這里開始。
      41，士人群體出現(xiàn)于先秦，但真正夠變成一個(gè)事有社會(huì)實(shí)際權(quán)益的社會(huì)階層，是在兩漢時(shí)期。
      42，“五湖”之說，即匈奴，鮮睥，翔，實(shí)則內(nèi)遷的人群并不止這些，如盧水胡，山胡，焦胡等。
      43，魏晉最重要的學(xué)術(shù)現(xiàn)象是玄學(xué)，旋風(fēng)大暢是那個(gè)時(shí)代的顯著特征，玄學(xué)是老，莊哲學(xué)在魏晉時(shí)期的新發(fā)展，一般認(rèn)為始于曹魏的何晏，王粥。
      44，玄學(xué)之風(fēng)的一個(gè)重要現(xiàn)象是“清淡”，清淡是士流交際中的風(fēng)雅。
      45，漢武帝同西域，中國(guó)與中亞的道路打通，佛教也從西域經(jīng)絲綢之路傳到東土。
      46，最早傳入的教義是小乘教派的〈四十二章經(jīng)〉而早期的傳教者為西域胡僧。
      47，魏晉南北朝佛家教義的流行可分為兩階段，前期以班若學(xué)為主，后期以問心為主。
      48，北朝大規(guī)模的滅佛有兩次，一次是發(fā)生于北魏太五帝時(shí)期，再一次是北周武帝字文朝時(shí)期。
      49，在南朝則表現(xiàn)為義理的沖突，計(jì)有沙門是否影響王者致敬之爭(zhēng)，黑白論之爭(zhēng)，神滅神不滅之爭(zhēng)以及夷夏之爭(zhēng)等。
      50，最富于觀念論色彩的是神滅論的爭(zhēng)論，這場(chǎng)爭(zhēng)論以范縝〈神滅論〉最著名。
      51，科舉制度創(chuàng)始于隋而大興于唐。
      52，中國(guó)科學(xué)史上的里程碑〈夢(mèng)溪筆談〉問世于北宋。53，中國(guó)科技的發(fā)展有幾個(gè)高潮時(shí)期，一個(gè)是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，一個(gè)是魏晉南北朝另一個(gè)就是唐宋之際，每個(gè)時(shí)期都是生產(chǎn)開發(fā)的高漲期。
      54，〈論語(yǔ)〉，〈孟子〉，〈中庸〉和〈大學(xué)〉四部著作中的義理，得到深入的研究和闡明，最終朱惠為四部書作的注釋流行開來(lái)。5，今天的北方人大多是元朝新融合成的漢族后商，同元朝征服者一起進(jìn)入中原的色目人，經(jīng)過長(zhǎng)期與內(nèi)地其他各族人民的雜居，通婚以及文化上的相互學(xué)習(xí)，形成一個(gè)新的民族即回族。56，在中國(guó)方面，大約從元朝開始，東南沿海一帶的人民就開始了“下南洋”的歷史，大量的華人來(lái)到東南亞開展著經(jīng)濟(jì)，建立華人社會(huì)。
      57，朱元璋有“片板不許下海”的規(guī)定。
      58，在唐宋科舉考試一般是把經(jīng)學(xué)作為基本知識(shí)來(lái)考核的，明朝改用八股文取士，題目就出自朱惠的〈四書章句〉。
      59，李時(shí)珍〈本草綱目〉，徐光啟〈農(nóng)正全書〉，徐弘祖〈徐霞客游記〉，宋應(yīng)星〈天工開物〉及朱戴育的樂律研究，都獲得空前的成就。
      60，通俗化，平民化是明代乃至清代文學(xué)藝術(shù)的特征，顯示出一代文人特有的社會(huì)心態(tài)。
      61，三先生指王夫之，顧炎武，黃宗痍。
      62，清王朝文化政策體現(xiàn)在兩件事情上，一是〈古今圖書集成〉，〈四庫(kù)全書〉等大型文獻(xiàn)的編輯。
      63，鄂爾泰等編修〈授時(shí)通孝〉，張履祥〈補(bǔ)農(nóng)書〉等農(nóng)學(xué)水利著作，都有相當(dāng)高的價(jià)值。
      64，中國(guó)的生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)文化的基礎(chǔ)，是農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)，除此之外，還有牧業(yè)，林業(yè)和漁業(yè)等。
      65，在中國(guó)的黃河下，下游地區(qū)，是在公元前四五千年的仰韶文化時(shí)期，就已經(jīng)出現(xiàn)了農(nóng)耕業(yè)的萌芽。
      66，在長(zhǎng)江流域的中，下游地區(qū)，壽古學(xué)者發(fā)掘了公元前五六千年的河姆渡文化遺志和公元前四五千年的屈家?guī)X文化遺志，可見當(dāng)時(shí)已有農(nóng)業(yè)定居生活。
      67，中國(guó)早期的農(nóng)業(yè)文化，發(fā)生在黃河和長(zhǎng)江兩大流域。68，宋元兩代，傳統(tǒng)農(nóng)具發(fā)展到高峰期，元王楨在〈農(nóng)書〉中，設(shè)〈農(nóng)器圖譜〉十二卷二十門。
      69，南北方農(nóng)耕生產(chǎn)的不同格局，南方農(nóng)業(yè)是稻做行農(nóng)耕文化，主要標(biāo)志是栽培水稻和整修田埂，水渠，使用水車等，桑蠶業(yè)也很發(fā)達(dá)，北方農(nóng)業(yè)是麥栗農(nóng)耕文化，主要標(biāo)志是栽培麥子，粒子，高粱，玉米，谷子，豆類，以梨耕為主和渠雙灌等。
      70，現(xiàn)在第一部完整地記錄了二十四節(jié)氣名稱的歷史文獻(xiàn)是成書于公元前137年的〈淮南子〉。
      71，至西漢中期，歷法定型，二十四節(jié)氣同時(shí)確立下來(lái)，成為統(tǒng)一的立法制。
      72，我國(guó)南北各地在春分前后，要舉行開耕議事，俗稱“打春?！?。
      73，縣俯的開耕議事由縣官主持，鄉(xiāng)村的春耕議事由民間組織主持，從春種到秋收，要舉行灌溉儀式，以保證農(nóng)業(yè)收成。74，秋季新谷登場(chǎng)后，各地要舉行秋報(bào)儀式，迎神塞社，入稅冬后舉行東藏儀式，感謝天地的恩賜和祈禱來(lái)年豐收。75，北朝賈思胰〈齊民要術(shù)〉。
      76，市商貿(mào)易的方式，第一種是農(nóng)商兼營(yíng)，第二種是行商經(jīng)營(yíng)，第三種是坐商經(jīng)營(yíng)。
      77，市商的經(jīng)營(yíng)之道，市聲，牌匾，字號(hào)，商幌。
      78，我國(guó)的經(jīng)營(yíng)習(xí)慣，敬財(cái)神，經(jīng)銷，廣告。
      79，行會(huì)的管理方式主要有，宗師崇拜，師徒傳承，行業(yè)禁忌。80，居住建筑的文化含義主要表現(xiàn)在三個(gè)方面，居住方式，居住建筑格局和儀式。
      81，我國(guó)的居住用房主要有五種形式，半穴式，干欄式，井干式，石室，土木結(jié)構(gòu)或木石結(jié)構(gòu)式。
      82，居住建筑格局與文化的關(guān)系，院墻，院門，庭院。83，我國(guó)居室的室內(nèi)格局，大體分睡處，神位，照明，取暖和貯藏幾塊。
      84，居住建筑儀式分選址儀式，上梁儀式，賀新房?jī)x式，使用家具的儀式，祭灶儀式，搬遷儀式。
      85，中國(guó)長(zhǎng)期流傳的飲食觀念包括以下幾點(diǎn)，民本思想，節(jié)約糧食，人格教育，食療觀。
      86，我國(guó)的群體飲食活動(dòng)，主要有以下幾個(gè)方面，儀式飲食，階層飲食，節(jié)日飲食，民間組織飲食，待客飲食，饋贈(zèng)飲食。87，服飾的構(gòu)成要素是質(zhì)（原料），形（樣式），飾（佩帶的飾物）色（顏色）和畫（圖案）。
      88，服飾的形制有四種基本類型，第一，衣著，第二，附屬裝飾品，第三，人體自身的裝飾，第四，帶有裝飾性的生產(chǎn)工具，護(hù)身武器和日用品。
      89，自然范圍內(nèi)的服飾文化標(biāo)志包括服飾的環(huán)境標(biāo)志，性別標(biāo)志，體型標(biāo)志，年齡標(biāo)志。
      90，人文范圍內(nèi)的服飾標(biāo)志包括服飾的信仰標(biāo)志，階層標(biāo)志，禮儀標(biāo)志，政治含義，職業(yè)標(biāo)志和審美標(biāo)志等。
      91，在我國(guó)傳統(tǒng)的人生禮儀中，最重要的是誕生禮，成年禮，婚禮和喪禮。
      92，“五服”，指斬滾，大功，小功，緦麻五種服制。93，交通行旅的文化心結(jié)，交通設(shè)施的習(xí)俗傳承，運(yùn)輸工具的習(xí)俗傳承，交通行旅行業(yè)的習(xí)俗傳承。
      94，至兩漢時(shí)期，傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)的理論框架基本定型，至今未有重大改變。
      95，黃鋪誼的《針灸甲乙經(jīng)》，是我國(guó)針灸學(xué)的第一部專著。96，在宋代成書的《洗冤錄》則是中國(guó)，也是世界少見的法醫(yī)專著。
      97，現(xiàn)存最早的醫(yī)學(xué)專書是南朝道士陶弘景補(bǔ)充修訂的《伸農(nóng)本草經(jīng)》。
      98，中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)可以分為兩大體系，即以神農(nóng)草藥串脈絡(luò)的藥物學(xué)醫(yī)療體系，和以皇帝，伏薏針砝為脈絡(luò)的針灸學(xué)醫(yī)療體系。99，沈括，蘇頌等第一流的文化科技人才，他們都是進(jìn)士出身，科舉制對(duì)唐宋文化產(chǎn)生著積極的影響。
      100，中國(guó)俗稱“禮儀之邦”，坐臥有禮，它包含了傳統(tǒng)禮制的精神原則與傳統(tǒng)禮儀行為兩大部分。
      101，從社會(huì)文化角度看，禮是溝通天人的儀式，禮是溝通天人的儀式，禮是貴族等級(jí)的規(guī)范，禮是鄉(xiāng)里庶族的規(guī)范，禮是立身處世的準(zhǔn)則。
      102，天神祭祀包括天旁祭祀，日月星辰祭祀，氣象神祭祀三中。103，地神祭禮主要包括大專祭祀，社詣祭祀，山川祭祀等。104，祭祀典禮是古代中國(guó)政治社會(huì)生活的重大內(nèi)容，“國(guó)之大事，危機(jī)羽絨”，一語(yǔ)道盡了傳統(tǒng)中國(guó)的政治奧秘。105，冠禮是古代成人禮，冠禮是社會(huì)禮儀的起點(diǎn)。
      106，先圣師的祭祀自然以孔子為中心。107，《孝經(jīng)》有“禮不下庶人”之說.108，第五章主要從思維模式，哲學(xué)觀念，宗教信仰，倫理道德，教育思想，審美意識(shí)等方面來(lái)闡述中國(guó)傳統(tǒng)的思想觀念與精神文化的。
      109，中國(guó)傳統(tǒng)的整體思維是一種整體，重體會(huì)，以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的直觀思維。
      110，“中庸”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的最高價(jià)值原則。
      111.用中，執(zhí)中是指必須經(jīng)過對(duì)兩端的調(diào)整而達(dá)到和諧。112.到宋代程頤提出了知先行后的主張。
      113.明清之際的王夫之反對(duì)離行以為知提出了行先知后說。114.王重陽(yáng)在山東寧海創(chuàng)立全真派。
      115.語(yǔ)言文字的文化特征表現(xiàn)為語(yǔ)言文字即是重要的文化理象，又是文化的載體。
      116.中國(guó)境內(nèi)有56 個(gè)民族使用的語(yǔ)言卻至少有80多種。
      二、名詞：
      廣義的文化：文化是人類在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中共同的創(chuàng)造并賴以生存的物質(zhì)和精神存在總和。
      狹義的文化：專指人類的精神創(chuàng)造，它著重人的心態(tài)部分。文化產(chǎn)品：廣義的文化產(chǎn)品：方義的文化產(chǎn)品指的是人類創(chuàng)造的一切提出供給社會(huì)的可見成品，即包括物質(zhì)產(chǎn)品，也包括精神產(chǎn)品。
      文化內(nèi)涵：把一些不屬于狹義文化的事物中所具有的人文特性稱為事物的文化內(nèi)涵，平時(shí)所說的筷子文化，扇子文化等等是針對(duì)所指稱事物的文化內(nèi)涵現(xiàn)時(shí)言的。
      文化事象：文化事象往往是思想觀念及其物化形式的綜合，它不但具有外在的特色而且含有觀念的特色文化事象對(duì)人類社會(huì)存在和發(fā)展以及對(duì)其他文化事象所起的作用，稱作文化事象的功能。文化思潮：某種文化觀念及與之豐關(guān)的文化事象，在某一特定時(shí)期在一定的背景下，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生廣泛影響，為多數(shù)人所贊同和奉行形成一種潮流，稱作文化思潮。
      文化政策：指一定時(shí)代，一定的社會(huì)條件下。行政機(jī)構(gòu)對(duì)文化領(lǐng)域的總是所頒布的相關(guān)規(guī)定和對(duì)策原則。
      中國(guó)的生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)文化：指在中國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，所產(chǎn)生發(fā)展和連續(xù)傳承的一種社會(huì)形態(tài)又稱農(nóng)業(yè)文明。二十四節(jié)氣文化：它是我國(guó)南北農(nóng)業(yè)區(qū)所共同發(fā)明的，也為兩地的共同遵守。
      農(nóng)政思想的核心是：政績(jī)和鄙農(nóng)觀。
      政績(jī)觀：指歷代統(tǒng)治者把農(nóng)業(yè)收成的豐款，當(dāng)做考察國(guó)計(jì)民生的好壞和自己得政或失政的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。
      鄙農(nóng)觀：指確立以農(nóng)為本的地質(zhì)學(xué)則和制訂一套勸勉農(nóng)事的治國(guó)方略。
      行業(yè)組織：又稱行會(huì)是手工業(yè)者的自發(fā)組織，行會(huì)的職能是互助共濟(jì)保護(hù)行業(yè)利益。
      家庭：指共同居住，經(jīng)濟(jì)協(xié)助。有血緣關(guān)系的社會(huì)集團(tuán)。家義務(wù)兵是由出生和婚姻形成的親屬關(guān)系。里面包括血緣關(guān)系和姻緣關(guān)系。血緣關(guān)系是由出生形成的縱向譜系性紐帶。
      血緣九族：即以本人為基準(zhǔn)向上向下各推衍四代共九代為九族。血親五服制：即以本人為基準(zhǔn)向上推四代的直接系親屬稱祖先。中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)：是一個(gè)歷史概念，就廣東省義而言，它可
      以被界定不在中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)中曾存在的各種傳統(tǒng)科學(xué)和技術(shù)成果。陰陽(yáng)合歷：中國(guó)傳統(tǒng)因法的基本元素是日，氣朔，三點(diǎn)一日就是一晝夜“氣”分“中氣”和“節(jié)氣”兩種。人們克定從冬至點(diǎn)到下一個(gè)冬至點(diǎn)為一個(gè)回歸年朔是日月臺(tái)票的黃道經(jīng)度相同的時(shí)刻，元旦為陽(yáng)右年之始春節(jié)為陰歷年的之始。
      中國(guó)三的藥學(xué)：又稱“本草”之學(xué)，其內(nèi)容不記述各種藥物的名稱，性關(guān)功能主治產(chǎn)地及采集加工保存等到知識(shí)。
      宗法制：（1）。是中國(guó)古代維護(hù)貴族世龔統(tǒng)治的一種制度，由父系家長(zhǎng)制演（2）到財(cái)?shù)蜐u完備，周王自稱為天子王信由嫡長(zhǎng)子繼承稱謂天下大宗（3）宗法制在春秋時(shí)期瓦解之后其影響長(zhǎng)期限存留在中國(guó)社會(huì)之中。
      群主專制制度：是指以古代群王為核心的中居集權(quán)的政治體制。
      三公：名為太師太傅太保輔助周王處理中家大政。
      六卿：又稱為六官即冢宰，司徒，宗伯，司馬，司冠，司空六卿協(xié)助周王分理土地軍賦工程，刑罰等政務(wù)。
      三省六部制：中央官制發(fā)生重大變化，以三首六部制的公權(quán)形式解決了集權(quán)體制內(nèi)的權(quán)力分配問題。三?。ㄖ袝￠T下省、沿書?。┩瑸閲?guó)家最高政務(wù)的機(jī)構(gòu)，分別負(fù)責(zé)決策審議執(zhí)行等到政務(wù)傳統(tǒng)的丞相權(quán)力，至此一分為三省六部（吏部，戶部、禮部、兵部刑部工部為行政理務(wù)的職能管理機(jī)構(gòu)，六部錄屬于沿書省三省六部制的確立，表明了傳統(tǒng)社會(huì)主義中央集權(quán)管理體制的成熟?？婆e制：是由皇帝親自主持以分科考試形式。錄用人才的取士制度科舉制不公造成就了中國(guó)的官階層，而且還創(chuàng)造了中國(guó)特色的士人文化科舉制度，對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)文化產(chǎn)后了芤大而深遠(yuǎn)的影響。五禮：古代國(guó)家禮儀制度大致分為吉，兇，賓，軍，嘉等五種。所謖整體思維是指把天地人社會(huì)，看做密切的整體，認(rèn)為天地人我人揣人心都處在一個(gè)整體的系統(tǒng)中，各種系統(tǒng)要素之間存在著相互依存的聯(lián)系。
      類比思維：是指依據(jù)事物的外部性或內(nèi)在屬性進(jìn)行比照與聯(lián)系的思維方式。
      辨證思維：就是運(yùn)用對(duì)立而統(tǒng)一的觀點(diǎn)方法來(lái)認(rèn)識(shí)分析各種現(xiàn)象及其變化。
      四帝是四個(gè)最基本的道理指苦集滅道。
      《大學(xué)》提出了教育的八個(gè)步驟即格物致知誠(chéng)意正心修身齊家治國(guó)平天下。
      漢賦：是指楚辭演化而來(lái)的一種專事鋪敘的用竟散文，北賦的根本物色就是發(fā)鋪第為能事。
      六樂：傳說中的黃帝堯舜和夏，商，周三代將這六代的樂舞合為一個(gè)六部稱為六樂。
      語(yǔ)系：是指共同來(lái)源的諸語(yǔ)言的總稱，語(yǔ)系之下依據(jù)語(yǔ)言的親疏程度再細(xì)分為語(yǔ)族語(yǔ)群，語(yǔ)支，語(yǔ)言方言土語(yǔ)，先進(jìn)產(chǎn)不同層次。避諱：是中國(guó)特有的一種語(yǔ)言禁忌指對(duì)群主和尊長(zhǎng)的名字不能用漢字直接寫出其形不能在口中直呼其音，避讀是對(duì)字形，字音，字義的回避。
      對(duì)偶：是用字?jǐn)?shù)相等到句意相等句法結(jié)構(gòu)相同或基本相同的一對(duì)謹(jǐn)句表現(xiàn)相對(duì)或相關(guān)的意思的一種修矢格。
      頂真：是將前一語(yǔ)言片斷末尾的詞不達(dá)意語(yǔ)作為后一語(yǔ)言片斷開頭的詞語(yǔ)所作成的一種修矢格。
      第三篇：00321中國(guó)文化概論：名詞解釋—小抄版-
      00321中國(guó)文化概論：名詞解釋—小抄版緒論
      一、文化：是人類在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中共同創(chuàng)造并賴以生存的物質(zhì)與精神存在的總和。
      二、狹義文化：是某一社會(huì)集體（民族或階層）在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中經(jīng)傳承累積而自然凝聚的共有的人文精神及其物質(zhì)體現(xiàn)總體體系。
      三、文化產(chǎn)品：廣義的文化產(chǎn)品指人類創(chuàng)造的一切提供給社會(huì)的可見成品，既包括物質(zhì)產(chǎn)品，也包括精神產(chǎn)品，狹義專指精神產(chǎn)品。
      四、文化內(nèi)涵：一些不屬于狹義文化的事物中所具有的人文特性。
      五、文化現(xiàn)象：指人類文化發(fā)展過程中呈現(xiàn)的某種外部狀態(tài)和聯(lián)系。
      六、文化事象：當(dāng)一種現(xiàn)象以同樣的形式反復(fù)出現(xiàn)時(shí)，其中就含有規(guī)律性，成為某一歷史時(shí)期、某一國(guó)家（民族或地域）文化發(fā)展中帶有典型性和標(biāo)志作用的事情。
      七、文化思潮：某種文化觀念及與之相關(guān)的文化事象，在某一特定時(shí)期，在一定的背景下，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生廣泛影響，為多數(shù)人所贊同和奉行，形成一種潮流。
      八、文化政策：指一定時(shí)代、一定的社會(huì)條件下，行政機(jī)構(gòu)對(duì)文化領(lǐng)域的問題所頒布的相關(guān)規(guī)定和對(duì)策原則。
      九、上層文化：指宮廷文化與上層文人所創(chuàng)造、擁有的文化，底層文化指民間文化，即不依賴于統(tǒng)治階級(jí)的廣大人民及其精英人物所創(chuàng)造、擁有的文化。
      十、中國(guó)傳統(tǒng)文化：指的是中華文化為源頭、中國(guó)境內(nèi)各民族共同創(chuàng)造的，長(zhǎng)期歷史發(fā)展所積淀的文化。
      十一、中國(guó)文化概論的基本內(nèi)容：1.有關(guān)文化的一般概念2.中國(guó)文化賴以存在的地理環(huán)境3.中國(guó)文化發(fā)展的歷史脈絡(luò)以及決定歷史發(fā)展的諸因素4.有關(guān)中國(guó)文化分科的知識(shí)5.中國(guó)文化在世界文化中的地位6.中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)。
      第一章：中國(guó)文化的地理背景
      一、山西“天下形勢(shì)”：歷來(lái)是北方草原民族進(jìn)入中原地帶的要沖，太行山脈中某些斷裂處，又可以直通華北地區(qū)，是內(nèi)遷北方民族進(jìn)入中原地區(qū)的要路。
      二、中國(guó)地理的整體性特征：不失大陸的整體性1.眾多的河流猶如血脈一樣，將大陸廣大的地區(qū)聯(lián)系在一起。2.地理通道
      三、地理?xiàng)l件對(duì)中國(guó)文化的諸多影響1.廣大地域決定中國(guó)文化的道路和文化方向2.廣大地域形成的“大一統(tǒng)”觀念3.地緣特征與中國(guó)文化的歷史命運(yùn)。
      四、構(gòu)成區(qū)域文化的幾個(gè)因素：1.自然環(huán)境2.地理?xiàng)l件的特殊或得天獨(dú)厚3.是特定區(qū)域的人群有明確的區(qū)域意識(shí)，并與其他區(qū)域的人群形成競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系4.典范人物潛移默化的影響
      五、司馬遷天下劃分四區(qū)：1.山西2.山東3.龍門---碣石4.龍門---碣石以北農(nóng)牧交錯(cuò)地帶和江南地區(qū)。
      六、地域文化對(duì)統(tǒng)一文化的作用：1.地域文化是正統(tǒng)文化的資源2.地域文化的相互交融，可以產(chǎn)生文化的典范人物、典范著述，從而推進(jìn)正統(tǒng)文化，并作用于地域文化的發(fā)展3.歷史悠久的國(guó)家，有時(shí)也面臨著各種深度的災(zāi)難，我們的文化從未斷絕，地域性的保存之功實(shí)在不小。
      七、古代保護(hù)自然方面的作用：1.不違天時(shí)的觀念2.在保護(hù)西北地區(qū)環(huán)境方面作用最大的，還是南北朝至唐朝中期牧馬場(chǎng)地的廣布。
      八、古代利用自然方面的成就：1.土地的開墾2.水利的興修3.運(yùn)河的開鑿。
      九、古代利用自然的一些失誤：1.土地的過當(dāng)開墾及林木資源的過量開采2.林木的濫砍濫伐統(tǒng)治者太喜歡大興土木。
      第二章：中國(guó)文化的歷史發(fā)展脈絡(luò)
      一、舊石器時(shí)代的特征：打制石器的使用。
      二、新石器時(shí)代的特征1：原始農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)，陶器的制造、磨光石器的廣泛使用。
      三、五帝：皇帝、顓頊、高辛、堯、舜。
      四、分封制的實(shí)施有以下特點(diǎn)和意義：1.作為一種制度，分封制實(shí)際承認(rèn)了包括商人在內(nèi)的異族人生存的權(quán)利2.旨在維護(hù)王室的統(tǒng)治分封，實(shí)際形成的是周王與諸侯共治天下的局面3.分封制是一個(gè)激發(fā)歷史創(chuàng)造力的制度。
      五、春秋戰(zhàn)國(guó)的歷史大勢(shì)：1.諸侯國(guó)之間的混戰(zhàn)和兼并，目的在爭(zhēng)奪周王室失落的王權(quán)2.民力的大發(fā)展各國(guó)為強(qiáng)權(quán)競(jìng)爭(zhēng)，有意刺激本國(guó)經(jīng)濟(jì)。
      六、魏晉南北朝的文化大勢(shì)：1.北方民族大舉內(nèi)侵引起中原人群大規(guī)模南移，其結(jié)果是民族的大融合2.對(duì)南方大規(guī)模的開發(fā)，新的經(jīng)濟(jì)區(qū)的出現(xiàn)3.佛教的廣泛傳播，給固有的中國(guó)文化注入了許多新的精神因素。
      第三章：中國(guó)傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活文化
      一、中國(guó)的生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)文化：指在中國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，所產(chǎn)生、發(fā)展和連續(xù)傳承的一種社會(huì)文化形態(tài)，又稱農(nóng)業(yè)文明。
      二、歷代農(nóng)書提出的主要農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)思想與生產(chǎn)知識(shí)：有以下幾點(diǎn)：1.統(tǒng)籌水土利用規(guī)劃2.調(diào)整好農(nóng)業(yè)生產(chǎn)關(guān)系3.“荒政”思想4.人力勝天說。
      三、我國(guó)民族商業(yè)有兩個(gè)文化特點(diǎn)：1.漢族與多民族地區(qū)的內(nèi)貿(mào)活動(dòng)頻繁，商路通達(dá)，推動(dòng)了各民族之間的往來(lái)和文化交流2.中國(guó)與東方鄰邦和西方國(guó)家對(duì)外貿(mào)易的興起，歷史悠久，開辟了中外交流的長(zhǎng)期通道。
      四、市商貿(mào)易的四種模式：市、墟、集、會(huì)。
      五、市商貿(mào)易的方式：1.農(nóng)商兼營(yíng)2.行商經(jīng)營(yíng)3.坐商經(jīng)營(yíng)。
      六、市商的經(jīng)營(yíng)之道：1.市聲2.商幌3.牌匾、字號(hào)
      七、營(yíng)業(yè)習(xí)俗：1.敬財(cái)神2.經(jīng)銷3.廣告。
      八、歷史傳說解釋工匠有三個(gè)特點(diǎn)：1.具有手工藝性，講究手的巧慧、手的經(jīng)驗(yàn)，手工的審美效果，肯定用雙手實(shí)現(xiàn)大腦想法的工匠能力。2.缺乏大機(jī)器生產(chǎn)的合作性，二
      十一、家族共同體的文化功能：1.血緣凝聚力2.地緣凝聚力：生產(chǎn)互助、生活互助、在公共地的建設(shè)上實(shí)行基層民主制。
      二十二、社區(qū)與地方圣地的活動(dòng)特第四章：中國(guó)傳統(tǒng)的制度文化
      一、秦漢以后中央集權(quán)的君主專制制度具有以下特點(diǎn)：1.皇帝總攬?zhí)煜麓髾?quán)2.擁有龐大的官僚辦事機(jī)構(gòu)3.嚴(yán)密的人身控制。
      傳統(tǒng)的手工業(yè)勞動(dòng)是小規(guī)模的，超出了一定的控制范圍擴(kuò)大經(jīng)營(yíng)，產(chǎn)品就會(huì)變形3.惟一性。
      九、行會(huì)的管理方式：1.祖師崇拜2.師徒傳承3.行業(yè)禁忌。
      十、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)與文化特征：1.天時(shí)、地利、人勤的重農(nóng)經(jīng)驗(yàn)2.以工補(bǔ)農(nóng)、以商求富的農(nóng)人心理3.精打細(xì)算、知足節(jié)用的務(wù)農(nóng)傳統(tǒng)。
      十一、居住建筑的文化含義：1.居住方式：半穴式、井干式、干欄式、石室、土木結(jié)構(gòu)或木石結(jié)構(gòu)式。2.居住建筑格局：3.儀式：選址儀式、上梁儀式、賀新房?jī)x式、使用家具的儀式、祭灶儀式、搬遷儀式。
      十二、中國(guó)的飲食觀念：1.民本思想2.節(jié)約糧食3.人格教育4.食療觀
      十三、我國(guó)的群體飲食活動(dòng)：1.儀式飲食2.階層飲食3.節(jié)日飲食4.民
      間組織飲食5.待客飲食6.饋贈(zèng)飲食。
      十四、服飾的構(gòu)成要素：1.質(zhì)（原料）2.形（樣式）3.飾（佩戴的飾物）4.色（顏色）5.畫（圖案）
      十五、服飾的形制有四種基本類型：1.衣著2.附屬裝飾品3.人體自身的裝飾4.帶有裝飾性的生產(chǎn)工具
      十六、自然范圍內(nèi)的服飾文化標(biāo)志：環(huán)境標(biāo)志、性別標(biāo)志、體型標(biāo)志、年齡標(biāo)志。
      十七、人文范圍內(nèi)的服飾標(biāo)志:信仰標(biāo)志、階層標(biāo)志、儀禮標(biāo)志、政治標(biāo)志、職業(yè)標(biāo)志和審美標(biāo)志。
      十八、道路分：徑、畛、凃、道、路。
      十九、交通行旅行業(yè)的習(xí)俗傳承：1.行旅規(guī)矩2.行業(yè)范圍3.信仰禁忌4.行業(yè)技術(shù)。
      二十、中國(guó)家庭管理的文化要素主要有：1字輩譜2.家譜3.家風(fēng)4.人生禮儀。
      5征：1.對(duì)神仙、圣賢所在地的崇拜2.交換農(nóng)副產(chǎn)品3.賭勝4.吃喝5.娛樂。
      二十三、社區(qū)文化互動(dòng)的歷史價(jià)值：1.社區(qū)文化活動(dòng)可以跨越多民族的界限成為一個(gè)地方社會(huì)的共同活動(dòng)2.社區(qū)文化活動(dòng)可以保持各地方、各民族的文化特質(zhì)。3.社
      區(qū)文化活動(dòng)可以保持地方文化遺產(chǎn)。
      二十四、中國(guó)日常生活的文化習(xí)慣：1.血緣社會(huì)的禮俗美德2.人情社會(huì)的公益?zhèn)鹘y(tǒng)3.耕讀社會(huì)的奮斗精神。
      25、四大發(fā)明的民族貢獻(xiàn)：
      中國(guó)的傳統(tǒng)科技曾長(zhǎng)期居于世界領(lǐng)先水平，中華民族舉世公認(rèn)的重大貢獻(xiàn)是四大發(fā)明。它代表了中國(guó)農(nóng)業(yè)文明的輝煌成就、曾改變了整個(gè)人類文明的歷史進(jìn)程，是具有獨(dú)特的民族文化史意義的偉大技術(shù)成果。造紙術(shù)：是我國(guó)古代勞動(dòng)人民的一項(xiàng)卓越創(chuàng)造。紙的發(fā)明，對(duì)世界各國(guó)的文化、教育、政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了有利條件。印刷術(shù)：是我國(guó)古代勞動(dòng)人民的又一重要發(fā)明。印刷術(shù)的發(fā)明，帶來(lái)了我國(guó)明清文化的繁榮，促進(jìn)了歐洲的宗教改革運(yùn)動(dòng)．推動(dòng)了世界各國(guó)思想文化的交流。
      火藥：火藥的發(fā)明至遲在唐朝。火藥在歐洲近代政治和商業(yè)發(fā)展史上發(fā)揮了極大的威力。指南針：指南針的發(fā)明是世界航海史上的劃時(shí)代事件。我國(guó)早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就發(fā)現(xiàn)了磁石指示南北方向的現(xiàn)象，制成了最初的指南針--司南。指南針幫助哥倫布完成了震驚世界的地理大發(fā)現(xiàn)，促成了海上新航線的開辟，導(dǎo)致了世界市場(chǎng)的出現(xiàn)。
      二、宗法觀念對(duì)秦漢以后國(guó)家政治結(jié)構(gòu)的滲透主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：1.“家天下”政權(quán)模式的長(zhǎng)期延續(xù)2.親親倫理政治原則的不斷擴(kuò)張3.宗法原則成為維系王朝政治的習(xí)慣力量。
      三、漢代察舉考試與后代科舉考試的區(qū)別：察舉以舉薦為主，考試只是一種輔助手段，有察舉而來(lái)的士人，沒有落選的憂慮，對(duì)策、射策等考試只對(duì)任職等級(jí)發(fā)生作用。
      四、科舉制對(duì)唐宋文化面貌的影響主要表現(xiàn)在：1.科舉制將儒家思想全面推進(jìn)到社會(huì)各層面，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神核心。2.科舉制強(qiáng)化了讀書尚文的文化傳統(tǒng)，促進(jìn)了學(xué)校教育的發(fā)展，造就了大批優(yōu)秀的文化人才。
      五、科舉制的負(fù)面影響：1.科舉考試耗費(fèi)了士人幾乎全部的精力，讀書做官成為知識(shí)階層的最終目標(biāo)，造成傳統(tǒng)文化畸形發(fā)展2.科舉制是對(duì)極端專制王權(quán)的維護(hù)。
      六、古代法律制度的文化特色主要表現(xiàn)：1.以儒家倫理學(xué)說作為立法的指導(dǎo)思想（1.以“三綱”為核心的封建禮教作為指導(dǎo)立法、司法活動(dòng)的基本原則2.貫穿“德主刑輔”“明刑弼教”的精神，以德為主，德刑并用是統(tǒng)治者所倡導(dǎo)的統(tǒng)治方法3通過引經(jīng)斷獄，引經(jīng)注律等方式使儒家經(jīng)典法典化。）2.家族本位的倫理法占有重要地位3.皇權(quán)至上，法自君出4.強(qiáng)調(diào)等級(jí)特權(quán)，主張同罪異罰。
      七、傳統(tǒng)禮俗規(guī)約的特點(diǎn)：1.傳統(tǒng)禮俗的等差性2.傳統(tǒng)禮俗的調(diào)和性3.傳統(tǒng)禮俗的規(guī)范性。
      八、傳統(tǒng)社會(huì)禮俗規(guī)約的層位表現(xiàn)：1.皇家貴族禮制的嚴(yán)整性2.庶族平民禮俗的規(guī)范性
      九、官方禮制的若干特性：1.祭祀典禮的神圣莊嚴(yán)(1.天神祭祀：天帝祭祀、日月星辰祭祀、氣象神祭祀2.地神祭祀：大地祭祀、社稷祭祀、山川祭祀3.人神祭祀：宗廟祭祖、四、天人合一：人是天地生成的，人的生活服從自然界的普遍規(guī)律，自然界的普遍規(guī)律和人類道德的最高原則是一而二，二而一的。
      五、天人合一觀念對(duì)中國(guó)文化的影響：1.造成了中國(guó)文化中整體系統(tǒng)的、辯證發(fā)展的思維方式2.造成了追求和諧社會(huì)的理想主義傾向3.造
      十五、中國(guó)畫的特點(diǎn)：1.追求神似，注重意境2.以墨線為造型的主要手段3.與詩(shī)、書、印密切配合。
      十六、中國(guó)古代藝術(shù)的致用精神：1.詩(shī)言志2文以載道3.樂以教化。
      十七、中國(guó)古代藝術(shù)的審美觀念：1.中和之美2.尚意追求3.尊崇自然。第六章：中國(guó)的語(yǔ)言文字文化
      祭先王先師)2.冠婚喪禮的隆重盛大（冠禮、婚禮、喪禮）
      十、民間禮俗與貴族禮制的聯(lián)系：1.它們來(lái)源于同一文化母體，所依托的是統(tǒng)一宗法社會(huì)結(jié)構(gòu)，貴族不過是特殊家族，2.上層禮法思想滲透民間，家族社會(huì)模仿國(guó)家禮制，制定自己的家法族規(guī)3.隨著社會(huì)的變遷，朝代的更替，士庶差異的消失，貴族禮制除保留在統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部外，相當(dāng)部分化為庶民的行為規(guī)范。
      十一、庶族平民禮俗的規(guī)范性：1.歲時(shí)禮俗的倫理性（一歲時(shí)禮俗的自然倫理屬性二歲時(shí)禮俗的社會(huì)倫理屬性：1四時(shí)祭祖聚族2.以節(jié)日聚會(huì)娛樂調(diào)節(jié)鄉(xiāng)里社區(qū)關(guān)系）2.人生禮俗的家族性3.家訓(xùn)族規(guī)的禮俗教育與禮俗規(guī)范（1.以孝悌之道為禮俗之本，強(qiáng)化家族內(nèi)部的倫理關(guān)系2.以誠(chéng)信忠厚為修身之本，塑造傳統(tǒng)社會(huì)的理想人格3.以勸誡懲罰的禮俗規(guī)條，規(guī)范家族成員行為，補(bǔ)充國(guó)法）
      第五章：中國(guó)傳統(tǒng)的思想觀念與精神文化
      一、整體思維：指把天地、人、社會(huì)看做密切貫通的整體，認(rèn)為天地人我，人身人心都處在一個(gè)整體系統(tǒng)之中，各系統(tǒng)要素之間存在著相互依存的聯(lián)系。
      二、類比思維：指依據(jù)事物的外部特征或內(nèi)在屬性進(jìn)行比照與聯(lián)系的思維方式。
      三、辯證思維：運(yùn)用對(duì)立而統(tǒng)一的觀點(diǎn)、方法來(lái)認(rèn)識(shí)、分析各種自然現(xiàn)象及其變化。
      成“誠(chéng)明合能“的人生修養(yǎng)哲學(xué)，推動(dòng)人們?cè)诔梢殉晌?、人我交融中?shí)現(xiàn)人格、品德的完善。
      六、天人合一的負(fù)面影響：思維方式過分強(qiáng)調(diào)整體聯(lián)系與統(tǒng)一，缺乏必要的分析和論證，致使我們沒有能經(jīng)過近代的實(shí)驗(yàn)科學(xué)而進(jìn)入現(xiàn)代科學(xué)，過分強(qiáng)調(diào)社會(huì)的和諧與統(tǒng)一，而使封建社會(huì)長(zhǎng)期停滯，資本主義萌芽生長(zhǎng)緩慢，在一個(gè)長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)民族心理自視過高而缺乏進(jìn)取精神。
      七、知行合一: 中國(guó)古代哲學(xué)的“知行”問題不僅是認(rèn)識(shí)論的問題，更是一個(gè)倫理道德的問題。古代哲學(xué)家主張不僅要認(rèn)識(shí)(“知”)，尤其應(yīng)當(dāng)實(shí)踐(“行”)，只有把“知”和“行”統(tǒng)一起來(lái)，才能稱得上“善”。
      八、中國(guó)古代的原始宗教：上帝崇拜、鬼魂崇拜、祖先崇拜、前兆迷信、占卜。
      九、中國(guó)古代原始宗教的社會(huì)作用：1.保護(hù)統(tǒng)治者和緩和統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的矛盾2.麻醉和馴服被統(tǒng)治者。
      十、中華民族的傳統(tǒng)美德：1.仁愛孝悌2.重義輕利3.謙和禮讓4.真誠(chéng)有信 十一中國(guó)古代教育思想的基本特征：1.重視教育的社會(huì)作用2.強(qiáng)調(diào)教育的必要性3.主張德育和智育相結(jié)合。
      十二、中國(guó)古代教育的總體目標(biāo)和步驟：三大目標(biāo)：明明德，在親民，在止于至善，八大步驟：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。
      十三、中國(guó)古代教育的教學(xué)思想：1.因材施教2.啟發(fā)誘導(dǎo)3.學(xué)思結(jié)合4.教學(xué)相長(zhǎng)。
      十四、中國(guó)古代藝術(shù)的主要門類：1.文學(xué)藝術(shù)2.戲曲3.音樂4.舞蹈5.繪畫6.建筑。
      一、語(yǔ)言文字的文化特征：語(yǔ)言文字既是重要的文化事象，又是文化的載體。
      二、漢語(yǔ)的特點(diǎn)：按詞的構(gòu)造特點(diǎn)來(lái)看，漢語(yǔ)的詞用在句子里時(shí)，沒有表示語(yǔ)法關(guān)系的詞形變化。按句法結(jié)構(gòu)的表達(dá)方式來(lái)看，漢語(yǔ)不通過詞的形態(tài)變化表示語(yǔ)法關(guān)系，而是借助于虛詞和次序來(lái)表示詞與詞的語(yǔ)法關(guān)系。漢語(yǔ)是有聲調(diào)的語(yǔ)言。從音義對(duì)應(yīng)的角度看，漢語(yǔ)的特點(diǎn)是一個(gè)音節(jié)對(duì)應(yīng)于多個(gè)詞。
      三、語(yǔ)言觀念：一方面是對(duì)語(yǔ)言這一文化事象的看法，如對(duì)語(yǔ)言的崇拜、對(duì)語(yǔ)言與社會(huì)的關(guān)系的討論等，另一方面是對(duì)語(yǔ)言交際能力的不斷追求，如對(duì)規(guī)范語(yǔ)言的追求，對(duì)言辭技巧的不斷探索。
      四、傳統(tǒng)的語(yǔ)言文字教育：1.傳統(tǒng)語(yǔ)文教育充分注意到了漢字漢語(yǔ)的特點(diǎn)，在教學(xué)安排上體現(xiàn)了語(yǔ)文學(xué)習(xí)的規(guī)律2.傳統(tǒng)的語(yǔ)言文字教育與人才選拔制度有直接的聯(lián)系，這使教學(xué)內(nèi)容嚴(yán)重脫離現(xiàn)實(shí)，不注重語(yǔ)言應(yīng)用的教學(xué)3.傳統(tǒng)語(yǔ)言文字教學(xué)盡量適應(yīng)青少年學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，注意趣味性。
      第七章：中國(guó)文化的對(duì)外交匯與現(xiàn)代化
      一、兩次文化交匯：1從漢到唐幾百年間，南亞印度佛教文化的傳入2.從明清之際到近現(xiàn)代，歐洲西方文化的傳入。
      二、第二次交匯的特點(diǎn)：1.交匯對(duì)象起了變化，不再是過去相對(duì)落后于中國(guó)本土文化的西域草原文化與南亞次大陸文化，而是整體水平超過中國(guó)的西方歐洲文化，后來(lái)還有美國(guó)、日本文化2.興趣起了變化，中國(guó)人對(duì)外來(lái)宗教本身表示出莫大的冷淡，而對(duì)天文、數(shù)學(xué)、水利，火器等科學(xué)知識(shí)興味十足，3.交匯時(shí)間長(zhǎng)，從16世紀(jì)末葉開始已延綿四個(gè)世紀(jì)，至今仍在繼續(xù)進(jìn)行中4.交流反差大，西方文化隊(duì)中國(guó)社會(huì)和中國(guó)文化系統(tǒng)造成了強(qiáng)烈震撼。
      三、明清之際傳教士在溝通中西文化方面的作用：1.向中國(guó)廣泛傳播西方科技、文化、包括西方的自然科學(xué)，古典哲學(xué)、史地、音樂等，2.向西方介紹中國(guó)文化。
      四、中國(guó)文化對(duì)世界文化的影響：1.中國(guó)物質(zhì)文化對(duì)世界的影響2.中國(guó)制度文化對(duì)世界的影響3.中國(guó)精神文化對(duì)世界的影響。
      五、有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化：以馬克思主義為指導(dǎo)，以培育有理想，有道德，有文化，有紀(jì)律的公民為目標(biāo)，發(fā)展面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。1.馬克思主義是文化的指導(dǎo)思想2.培育“四有”公民是文化建設(shè)的目標(biāo)3.面向現(xiàn)代化、面向世界，面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，是有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化的基本特征。
      六、社會(huì)主義文化的特征：1.它有鮮明的時(shí)代性2.它有濃郁的民族性3.它有實(shí)事求是的科學(xué)性4.它有吸納百川的科學(xué)性5.它有深廣的群眾性6.它有勇于改革的創(chuàng)造性。
      第四篇：中國(guó)文化概論小抄(名詞解釋與簡(jiǎn)答)
      廣義文化：文化是人類在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中共同創(chuàng)造并賴以生存的物質(zhì)與精神存在的總和。廣義文化是與人類及人類的創(chuàng)造活動(dòng)相聯(lián)系的，是以人為中心的概念；廣義文化是～個(gè)歷史概念，它涵蓋人類歷史的全過程，是～個(gè)傳承發(fā)展的綜合概念；廣義文化的外延涵蓋物質(zhì)創(chuàng)造和精神創(chuàng)造的全部。
      狹義文化：狹義文化又稱人文文化，是某一社會(huì)集體（民族或階層）在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中經(jīng)傳承積累而自然凝聚的共有的人文精神及其物質(zhì)體現(xiàn)總體體系。狹義文化不但以人為中心，而且以人的精神活動(dòng)為中心，即使觀察物化世界，也是以其中的人文精神為內(nèi)核的；狹義文化關(guān)注的不是個(gè)別人的精神活動(dòng)，而是經(jīng)歷史傳承累積凝聚的共有的、成體系的人文精神；狹義文化關(guān)注的不僅是全人類的普遍共性，而且更注重不同民族、階層、集團(tuán)人文精神的特點(diǎn)。文化產(chǎn)品：廣義的文化產(chǎn)品指人類創(chuàng)造的一切提供給社會(huì)的可見成品，既包括物質(zhì)產(chǎn)品，也包括精神產(chǎn)品。狹義的文化產(chǎn)品專指精神產(chǎn)品，它是寫成的典籍或成為口頭流傳的語(yǔ)言形式的純粹的思想觀念的產(chǎn)物。文化內(nèi)涵：我們把一些不屬于狹義文化的事物中所具有的人文特性，稱為事物的文化內(nèi)涵。文化現(xiàn)象：指人類文化發(fā)展過程中呈現(xiàn)出的某種外部狀態(tài)和聯(lián)系。
      文化事象：當(dāng)一種現(xiàn)象以同樣的形式反復(fù)出現(xiàn)時(shí)，其中就含有規(guī)律性，成為某一歷史時(shí)期、某一國(guó)家（民族或地域）文化發(fā)展中帶有典型和標(biāo)志作用的事情，這些現(xiàn)象稱為文化事象。文化事象往往是思想觀念及其物化形式的綜合，它不但具有外在的特色，而且含有觀念的特色。文化事象是人們對(duì)現(xiàn)象的感受上升到理性概括的認(rèn)識(shí)產(chǎn)物。文化觀念：一個(gè)時(shí)期某一階層或某一行業(yè)的人群對(duì)文化問題所持的態(tài)度和看法，或在某一文化事象里所表現(xiàn)的意識(shí)形態(tài)，諸如價(jià)值觀、審美觀等等，稱作文化觀念。文化思潮：某種文化觀念及與之相關(guān)的文化事象，在某一特定時(shí)期，在一定的背景下，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生廣泛影響，為多數(shù)人所贊同和奉行，形成一種潮流，稱作文化思潮。
      文化政策：指一定時(shí)代、～定的社會(huì)條件下，行政機(jī)構(gòu)對(duì)文化領(lǐng)域的問題所頒布的相關(guān)規(guī)定和對(duì)策原則。民族文化：不同的民族有自己不同于其他民族的文化，文化的差異與特色是劃分民族的標(biāo)志之一。由于歷史發(fā)展條件和文化本身的結(jié)構(gòu)、功能等方面的特點(diǎn)，不同民族的文化在發(fā)展中，在這一或那一歷史時(shí)期，相對(duì)而言，有比較昌盛、發(fā)達(dá)、普及的；也有昌盛、發(fā)達(dá)、普及的程度稍差一些的。但是每一個(gè)民族的文化都不會(huì)因此而喪失其鮮明的民族特色。地域特色。由于每種民族文化都是獨(dú)特的，所以作為一種價(jià)值而言，它們均處于平等的地位。國(guó)別文化：國(guó)別文化是以國(guó)家為劃分文化的社會(huì)依據(jù)，多民族國(guó)家的文化即在統(tǒng)一的國(guó)家內(nèi)民族共同體的文化。國(guó)別文化以某一國(guó)家特有的歷史與國(guó)情為基礎(chǔ)。中國(guó)文化又稱中華文化、華夏文化、炎黃文化，它屬于國(guó)別文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化：指的是以中華文化為源頭、中國(guó)境內(nèi)各民族共同創(chuàng)造的、長(zhǎng)期歷史發(fā)展所積淀的文化。
      文化傳統(tǒng)：每一個(gè)民族、每一個(gè)國(guó)家的文化，既因時(shí)因地而異，又有一定的穩(wěn)固性和延續(xù)性，文化傳統(tǒng)是貫穿于民族和國(guó)家各個(gè)歷史階段的各類文化的核心精神。天下觀念：分裂與統(tǒng)一是中國(guó)歷史上的兩大現(xiàn)象，統(tǒng)一總是占主導(dǎo)傾向的追求。大體從商朝開始，王朝就己按著距離的遠(yuǎn)近，對(duì)天下人采取不同的政治策略；西周時(shí)，“天下”的觀念已十分明晰。以后歷朝歷代的荒地，無(wú)不以邊遠(yuǎn)的四裔民族的“來(lái)朝”為榮。“天下”觀念的一個(gè)重要作用就是最求統(tǒng)一，追求統(tǒng)一始終是政治觀念中的基調(diào)，也是歷史的基本傾向。天下一家的大一統(tǒng)意識(shí)，是威力持久的中國(guó)理念，對(duì)中華民族的不斷發(fā)展壯大，曾起過重要作用。新石器時(shí)代：距今約1 萬(wàn)年左右，人類進(jìn)入新石器時(shí)代。新石器時(shí)代最重要的特征：原始農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)、陶器的制造、磨光石器的廣泛使用以及村落出現(xiàn)、氏族制度的形成等。三皇五帝：“三皇五帝”是中國(guó)古代的傳說時(shí)代?！比省叭宋飿O不確定，但他們的共同處都是文化發(fā)明者?！拔宓邸钡娜宋飫t有相當(dāng)?shù)拇_定性。據(jù)《史記。五帝本紀(jì)》記載，五帝的話系是黃帝顓頊、高辛、堯、舜。通過考古發(fā)掘和人類文化學(xué)研究證明，五帝傳說并不完全是后人的向壁虛構(gòu)，它映現(xiàn)著某種歷史真實(shí)。
      百家爭(zhēng)鳴：1.百家爭(zhēng)鳴橫貫春秋戰(zhàn)國(guó)，但也有前后的變化。春秋時(shí)期的思想家更像學(xué)者、教師，他們或是寧?kù)o地思考，或是廣招門徒。而戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家更像辯士，他們的思想基礎(chǔ)～般在春秋時(shí)業(yè)經(jīng)前輩創(chuàng)立，他們的作為是在學(xué)派間的爭(zhēng)論中，捍衛(wèi)并發(fā)展本學(xué)派的主張。所以前期的著作多是對(duì)老師或創(chuàng)始人思想的語(yǔ)錄，后期則多是爭(zhēng)辯的論說。2.諸子百家與時(shí)代的互動(dòng)和相互選擇。各學(xué)派都在不斷調(diào)整和深化自己的理論，努力適應(yīng)著社會(huì)的要求。學(xué)派與學(xué)派之間也不斷地在相互爭(zhēng)鳴中相互吸收、相互影響。
      名家：又稱刑名家，創(chuàng)始人是春秋時(shí)代鄭國(guó)的鄧析，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的代表人物有公孫龍、惠施，后期的墨家學(xué)派及莊子的某些理論，與這個(gè)學(xué)派也有密切關(guān)系。鄧析當(dāng)年專門幫人訴訟，“以非為是，以是為非”，狡辯術(shù)取勝，到公孫龍、惠施則有所謂“離堅(jiān)白”、“合同異”之爭(zhēng)，涉及的是事物的概念與實(shí)際（即“名”與“實(shí)”）的關(guān)系問題，有很強(qiáng)烈的思辯色彩。這一派的學(xué)說也是隨著戰(zhàn)國(guó)的結(jié)束而消失了，隨著近代西方哲學(xué)的輸入，人們才重新認(rèn)識(shí)到它的價(jià)值。
      西域：狹義的西域指新疆地區(qū)，天山南北當(dāng)時(shí)分布著大小36個(gè)國(guó)家，文明水準(zhǔn)相當(dāng)高。廣義的西域還包括中亞、印度、伊朗、阿富汗、巴基斯坦一部分。察舉制：是一種由下向上推選官員人才的制度。有許多科目，其中孝廉、茂才、賢良方正文學(xué)三科最顯著。
      永嘉之亂：八王之亂時(shí)，混戰(zhàn)中的諸王招引匈奴烏桓、鮮卑貴族助戰(zhàn)，大河南北從此成為匈奴鮮卑人的世界。晉永嘉二年（308 年），匈奴貴族劉淵在山西平陽(yáng)稱帝，國(guó)號(hào)漢。永嘉五年（311 年），劉淵的軍隊(duì)攻陷洛陽(yáng)，俘虜晉朝皇帝，史稱“永嘉之亂”。三省六部制：隋朝在中央實(shí)行三省六部制。三省即中書?。ㄋ宸Q內(nèi)史省）、門下省、尚書省。中書省負(fù)責(zé)詔書起草，是決策機(jī)構(gòu)；門下省職掌封駁，為審議機(jī)構(gòu)；尚書省負(fù)責(zé)政策執(zhí)行，屬行政機(jī)構(gòu)；尚書省下設(shè)六部，即吏部、戶部（隋稱民部）、禮部、兵部、刑部、工部，各部長(zhǎng)官稱尚書。三省長(zhǎng)官共議國(guó)政，同執(zhí)宰相之職。并非必要，但在黃帝心目中不僅必要，而且十分重要。一條鞭法：明朝萬(wàn)歷年間曾有過張居正主持的旨在增加國(guó)庫(kù)收入、減輕民眾負(fù)擔(dān)的稅制改革，即“一條鞭法”。那是中唐兩稅法的繼續(xù)，內(nèi)容是把田賦。力役及其他名目繁多的雜稅合成～條；統(tǒng)一按田畝數(shù)量征收，同時(shí)還簡(jiǎn)化了征收手續(xù)。
      攤丁入畝：一條鞭法在清朝進(jìn)而變?yōu)椤皵偠∪氘€”-“丁”指丁銀，即人頭稅，攤丁入畝以康熙五十年的人丁銀額為準(zhǔn)，將丁銀攤到人家所占的地畝中去征收賦稅，實(shí)際是取消了人頭稅。因?yàn)榭滴跷迨暌院蟪錾娜丝诓患{稅，～定程度上也刺激了人口的增長(zhǎng)。賦稅制改革對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是有好處的，明清特別是清朝中期以后的社會(huì)發(fā)展，是受惠于康熙雍正年間的改制的。但不論是一條鞭法還是攤丁入畝，都不過是兩稅法的延續(xù)，其立意不過是在國(guó)家稅源日趨枯竭的情況下增加朝廷收入，其政治觀念的內(nèi)涵仍未擺脫重農(nóng)主義范疇
      乾嘉學(xué)派：明朝的滅亡，告訴人們不能只是空談性理，還應(yīng)該博學(xué)以致用，所以考據(jù)之學(xué)漸漸興旺起來(lái)，學(xué)者們對(duì)傳統(tǒng)的經(jīng)史文獻(xiàn)進(jìn)行大量的考訂、?？?、輯佚、辨?zhèn)魏妥⒔夤ぷ?，整理了一大批文獻(xiàn)，這樣的工作在乾隆、嘉慶年間特別興盛，所以稱之為乾嘉學(xué)派。簡(jiǎn)答題
      1.簡(jiǎn)述“文化”名稱的來(lái)源。（1）關(guān)于“文”的解釋：①“文”的本義是“錯(cuò)畫”，也就是花紋。②“文”的引申義：在人類認(rèn)知領(lǐng)域，“文”引申為后天形成的品德、修養(yǎng)，與表示先天素質(zhì)的“質(zhì)”相對(duì)；在政治領(lǐng)域，“文”引申為“文治教化”，主張利用禮樂教化提高人們的修養(yǎng)而使國(guó)家安定，與訴諸軍事征服他國(guó)的“武功”相對(duì)；在天文和人文的區(qū)別上，天文指的是自然現(xiàn)象和規(guī)律，人文指的是社會(huì)現(xiàn)象和規(guī)律。（2）關(guān)于“化”的解釋：“化”的本義是改易，既包括從無(wú)到有的“造化”，也包括宇宙生成以后的“演化”和“分化”。（3）“文化”合起來(lái)的解釋：中國(guó)經(jīng)典的“文化”是指人的后天修養(yǎng)與精神、物質(zhì)的創(chuàng)造。
      2.為什么說中國(guó)文化屬于國(guó)別文化？（l）它有著共同的文化源，各民族共同創(chuàng)造了上古的青銅文化，各民族共同開發(fā)了黃河中下游的中原大地；（2）多元的各民族文化，在歷史發(fā)展過程中相互交流、互相滲透、互相促進(jìn)，有許多交融和契合的地方，形成了多元一體的格局；（3）漢民族文化在整個(gè)中華文化中起主導(dǎo)作用，是中華文化的主體文化，它在共同體文化的形成和發(fā)展中起到了團(tuán)結(jié)和凝聚各民族文化的作用。3.什么是兩個(gè)文化層面，它們的相互關(guān)系如何？?jī)蓚€(gè)文化層面指上層文化與底層文化。（l）上層文化：指宮廷文化與上層文人所創(chuàng)造、擁有的文化。（2）底層文化：指民間文化，即不依賴于統(tǒng)治階級(jí)的廣大人民及其精英人物所創(chuàng)造、擁有的文化。（3）兩個(gè)文化層面的關(guān)系：兩個(gè)文化層面就其來(lái)源，都是原始文化的傳承，它們雖在后代有所分化，產(chǎn)生了差異甚至對(duì)立，但深究其內(nèi)在的精神又相互關(guān)聯(lián)、互相補(bǔ)充。民族文化與國(guó)別文化都是由這兩個(gè)文化層面聯(lián)合構(gòu)成的。兩個(gè)文化層面缺一不成其為完整的中華文化。中華文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，是兩個(gè)層面文化精華的苦奉。
      5.簡(jiǎn)述中國(guó)傳統(tǒng)文化與中國(guó)古代文化的區(qū)別。中國(guó)古代文化是針對(duì)現(xiàn)代文化而言，它是對(duì)文化的時(shí)代劃分；傳統(tǒng)文化是對(duì)文化的傳承而言的，它強(qiáng)調(diào)的是文化的本源和沿著這個(gè)本源傳承下來(lái)的全部文化遺產(chǎn)，它不局限于古代，而是迄今為止中華民族經(jīng)過篩選、淘汰，不斷豐富又不斷增長(zhǎng)的人文精神的總和。
      4.為什么說文化是一個(gè)歷史概念（l）文化是一個(gè)歷史概念。文化的歷史傳播：上層文化是以文字典籍為媒體的，而底層文化主要靠口頭傳承。以文化的特質(zhì)變化為前提，用有關(guān)文化的重大事件和典籍事象為界限，文化流變的歷史階段劃分是可以操作的。（2）我們說文化是一個(gè)歷史的概念，應(yīng)當(dāng)從兩個(gè)方面來(lái)認(rèn)識(shí)：首先，一切文化事象都在一定的歷史背景下存在、變異、發(fā)展，從而具有
      某一時(shí)代的特色；其次，文化是在歷時(shí)傳承的過程中積淀并確立了自身的傳統(tǒng)。
      6.中國(guó)文化概論課程的性質(zhì)是什么？中國(guó)文化概論課立足于用馬克思主義的文化觀點(diǎn)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要問題進(jìn)行介紹和闡釋。在中國(guó)文化領(lǐng)域里，它不僅要關(guān)注一切上層文化的研究成果，也要研究吸取底層民俗文化的諸多成果。它是一門兼顧歷史的關(guān)于中國(guó)國(guó)別文化的基礎(chǔ)知識(shí)和基本理論課程，是中國(guó)傳統(tǒng)文化學(xué)的人門課程。
      7.簡(jiǎn)述中國(guó)文化概論課程的基本內(nèi)容。l）有關(guān)文化的一般概念。中國(guó)文化概論在文化的外延問題上與大文化的概念一致，但在對(duì)具體問題的論述上盡量注意從人文精神的角度出發(fā)。2）中國(guó)文化賴以存在的地理環(huán)境。本課程所闡述的地理環(huán)境，是就曾經(jīng)影響中華文化發(fā)生發(fā)展的比較穩(wěn)定的地理概況而言，不是某一個(gè)歷史時(shí)期具體地理環(huán)境的描述。3）中國(guó)文化發(fā)展的歷史脈絡(luò)以及決定歷史發(fā)展的諸因素。文化發(fā)展本當(dāng)有自己的分期，但是由于文化發(fā)展與中國(guó)通史的基本一致性，本課程闡述歷史發(fā)展脈絡(luò)仍按朝代分期。4）有關(guān)中國(guó)文化分科的知識(shí)。本課程采用四分法：生產(chǎn)生活文化、制度文化、思想觀念與精神文化、語(yǔ)言文字文化。8.簡(jiǎn)述我國(guó)歷史上復(fù)雜的人口分布。（1）歷史上，青藏高原地區(qū)曾居住過吐藩和羌人?？拷嗪５貐^(qū)羌族人居住較多，一部分居住在黃河上游河、潢谷地的羌族人。吐藩民族主要居住在今西藏地區(qū)。（2）西南地區(qū)崇山峻嶺，地勢(shì)復(fù)雜，是古代所謂“西南夷”雜居的地區(qū)。（3）四川盆地，盆地的周圍是林立的高山，居民成分復(fù)雜。南面大體屬于西南夷；北面是大巴山地區(qū)的古巴人、氐人、羌人分布的地區(qū)。（4）黃土高原的北鄰，是蒙古高原，居住過蒙古人等。（5）東北居住著許多以狩獵和耕種為生的民族。幾個(gè)在中國(guó)歷史上發(fā)揮過重要作用的人群，如契丹、金人、滿族等，都起源于這一地域。（6）珠江水系和閩江水系是兩個(gè)較大的水系。這一帶是秦漢時(shí)“百越”民族居住地，后來(lái)還有溪、俚、僚等族，此外還有臺(tái)灣島、海南島及漫長(zhǎng)的海疆領(lǐng)土。9.簡(jiǎn)述河套地區(qū)的要沖地位。黃土高原的北鄰，是蒙古高原，這是一個(gè)草原、沙漠、戈壁交錯(cuò)的地帶，歷來(lái)也是北方草原民族進(jìn)入中原地帶的要沖。特別是今陰山以南的河套地區(qū)，從來(lái)都是中原人群與草原人群的必爭(zhēng)之地。10.簡(jiǎn)述關(guān)中地區(qū)的地理?xiàng)l件：
      關(guān)中地區(qū)地處黃土高原，是黃河及涇、渭流過的地區(qū)，沃野千里，是中華文化重要的發(fā)祥地之一。歷史上許多王朝都在這里建都，養(yǎng)育過輝煌的古代文化。這一地區(qū)是四塞之地，黃河在他的西北東三個(gè)方面環(huán)繞，南面是秦嶺山脈，西北有六盤山、賀蘭山、備有陰山山脈，東有呂梁山脈及潼關(guān)之固，真可謂表里山河！而且南接巴蜀漢中，東聯(lián)伊洛地區(qū)，有豐富的經(jīng)濟(jì)后方，又方便的交通，進(jìn)可攻退可守，古代王朝都在此建都，的確是這里有得天獨(dú)后的地理?xiàng)l件。11.為什么歷史上山西居有“天下形勢(shì)”之說山西高原的兩側(cè)是太行山和呂梁山，中間夾著一條寬平的谷地，既汾河谷地谷地大致呈東北西南走向，難與渭河平原相接，也是中國(guó)文化的重要的發(fā)祥地、陜西高原的北部與蒙古高原相連接，這個(gè)地區(qū)是內(nèi)遷的北方民族進(jìn)入中原地區(qū)的要路；太行山脈中某些斷裂處，也可以直通華北地區(qū)，所以有山西居“天下形勢(shì)”
      12.數(shù)千年來(lái)的氣候變遷的四大時(shí)期：1、約從公元前3000年到公元前1100年，屬于溫暖期。這個(gè)時(shí)期的時(shí)間下限正好是商朝末年。那是黃河中下游地區(qū)有野象等亞熱帶動(dòng)植物。
      2、從公元前1100年到公元前1400年是寒暖交錯(cuò)期。這個(gè)時(shí)期是西洲到明朝的初期。（1）其中西周前期為溫暖期，之后進(jìn)入寒冷期。（2）春秋至西漢時(shí)期，又進(jìn)入第二個(gè)溫暖時(shí)期。（3）東漢、三國(guó)至南北朝，是第二個(gè)寒冷時(shí)期。（4）從隋唐至北宋時(shí)期，又進(jìn)入第三個(gè)溫暖期。5）北宋中期至南宋中期，是第三個(gè)寒冷期（6）南宋中期到元代中期，我國(guó)進(jìn)入第四個(gè)溫暖期。
      3、從公元前1400年到19 00年為寒冷時(shí)期。也稱為“方志時(shí)期” 1）第一冷時(shí)期為50年，從明成化六年（1470年）到正德十五年（1520年）。（2）第二冷時(shí)期從明秦昌元年（162年）康熙五十九年（1720年）長(zhǎng)達(dá)100年之久。3）第三冷時(shí)期從清道光十六年（1837年）到光緒十六年（1890年），共50年。4第四個(gè)大的氣候使其從1900年開始，竺可楨稱之為“儀器觀測(cè)時(shí)期”。
      14.形成區(qū)域文化的幾個(gè)因素：1、自然環(huán)境。他決定著一個(gè)地區(qū)的人們生存質(zhì)量和狀態(tài)。2、地理?xiàng)l件的特殊或得天獨(dú)厚。3、特定區(qū)域的人群有明確的區(qū)域意識(shí)，并于其它區(qū)域的人群形成競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系。4、典范人物的潛移默化的影響。
      13.簡(jiǎn)述中國(guó)古代的“九州”： 中國(guó)古代以北山川為標(biāo)志，將天下分為冀、兗、青、蓄、揚(yáng)、荊、豫、梁、雍九州。1、古濟(jì)水、黃河之間為兗洲；2、渤海，泰山之間為青洲；3、黃海、泰山、淮河之間為徐州；4、淮河以南、大海以西為揚(yáng)州；5、荊山以南、衡山以北為荊州；6、荊山以北、黃河以南為豫州；7、華山以南、怒江以東為漢中、四川盆地為梁州；8、西河以西黑水以東為雍州；9、西河以東、東河以西為冀州。
      15.秦漢時(shí)期實(shí)施文化的“大統(tǒng)一”，將全國(guó)分為哪四個(gè)地域文化？1、“山西”
      地區(qū)。沃野千里，這里的人民好稼穡，殖五谷，有“先王”之遺風(fēng)。自從秦朝將都城定在此地，漢初又將東方民眾遷移至此，好“玩巧末業(yè)”的風(fēng)氣也隨之形成。西部雖然戎狄間雜，但畜牧業(yè)很發(fā)達(dá)，又有巴蜀作為后方，所以關(guān)中人口不過全國(guó)十分之三，地不過當(dāng)時(shí)天下的三分之一，但其財(cái)富，卻占全國(guó)十分之六。2、山東地區(qū)。齊魯多魚鹽、桑麻之利，鄒、魯、泗上地區(qū)有周公遺風(fēng)，好儒習(xí)禮。3、龍門一碣石以北農(nóng)牧交錯(cuò)地帶4、江南地區(qū)。
      16簡(jiǎn)述孟子的以時(shí)觀念：1、在保護(hù)自然方面，孟子提出不違天時(shí)觀念。2、《孟子。梁惠王》篇談到如何實(shí)施王道政治時(shí)說過這樣的話“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝用也；數(shù)罟不入污池，魚鱉不可勝食也；斧斤以食人山林木，林木可勝用也。3.、這些話誰(shuí)染時(shí)強(qiáng)調(diào)如何合理利用自然資源，但還是包含著明顯的自然保護(hù)意識(shí)在內(nèi)。4、孟子所言的古代有相當(dāng)?shù)拇硇裕?；先秦時(shí)期大規(guī)模的狩獵活動(dòng)都安排在冬天進(jìn)行，砍伐樹木也一般在同樣的時(shí)候，都含有以時(shí)的觀念在內(nèi)。
      17.歷代各種起到環(huán)境保護(hù)功效的措施：（1）山嶺資源歸王朝所有，這在一定程度上保護(hù)了森林不受濫砍濫伐的傷害。（2）漢代長(zhǎng)安一帶皇家大規(guī)模的園囿，對(duì)保護(hù)西北環(huán)境有相當(dāng)大的意義。（3）歷代的皇帝貴族的靈寢，都講究植樹造林。（4）秦漢時(shí)期為防止匈奴的進(jìn)犯，在一些邊關(guān)要塞處廣種榆樹，用來(lái)遮攔敵人的騎兵，也同時(shí)起到了綠化作用。（5）在保護(hù)西北環(huán)境方面起作用最大的，還是南北朝至唐朝中期牧馬場(chǎng)地的廣布。唐朝在西北甘陜交界地帶，設(shè)有規(guī)模龐大的養(yǎng)馬場(chǎng)，以支持國(guó)家的裝武備；那一地區(qū)，正是黃河幾個(gè)重要支流的上游地區(qū)。所以，在從東漢到唐朝中期近八百年的時(shí)間里，黃河有一個(gè)長(zhǎng)時(shí)間的安流期，主要是因?yàn)辄S土高原地區(qū)的植被狀態(tài)好。18.簡(jiǎn)述明初的植樹活動(dòng)：（1）明洪武23年朱元璋為準(zhǔn)備建找一支海軍船隊(duì)，在南京周圍種植了近5000萬(wàn)棵梧桐樹合棕櫚、漆樹。（2）第二年還下令移民到淮河一代的居民，每家必須種植20 0棵桑樹、200棵棗樹和200棵柿子樹。（3）明洪武年間的種樹總量在10億顆左右。
      19.簡(jiǎn)述古代利用自然的一些失誤：
      1、過分開墾土地。（1）過分開荒破壞了植被生態(tài)，結(jié)果引起沙化。（2）開墾土地破壞環(huán)境的事例在長(zhǎng)江中下游地區(qū)也有。過分追求糧食生產(chǎn)，大片土地圍湖造田，致使兩湖一帶湖泊水的吞吐量急劇下降，每當(dāng)長(zhǎng)江汛期一到，中下游地區(qū)水患變得十分嚴(yán)重。同時(shí)由于上游地區(qū)森林的采伐過重，長(zhǎng)江水的泥沙含量也不斷的逐年增加。
      2、林木的濫砍濫伐。（1）在北方造成的災(zāi)難性后果更加嚴(yán)重，森林資源的損失，即意味著黃河流域的水災(zāi)總體看上去呈逐漸增加加重的歷史趨勢(shì)，主要因素是泥沙含量越來(lái)越大，一支下游平原地帶形成地上懸河。公元10世紀(jì)以前，黃河雖有改道現(xiàn)象，但不嚴(yán)重，基本是穩(wěn)定的、安流的從10世紀(jì)到唐五代開始，黃河下游遷徙變?yōu)槌B(tài)。主要原因就是中上游地區(qū)森林被砍伐，牧場(chǎng)被開墾成耕地，自然植被破壞嚴(yán)重。（2）與黃河遷徙互為因果的是北方原有的大量湖泊的淤塞以至消失。沒有這些湖泊的吞吐作用，黃河的危害更為嚴(yán)重。到了明清以后，黃河奪淮河入海，又造成淮河流域的大災(zāi)難；而淮河在此以前，一直是一條河床很深便于航運(yùn)的“利河”。明清統(tǒng)治者片面地保護(hù)大運(yùn)河交通，不從根本上對(duì)黃、淮加以治理，最終釀成了更大的災(zāi)害。
      20.新石器時(shí)代的三大文化成就：農(nóng)業(yè)、制陶和石器的磨制與鉆孔，是新石器時(shí)代三大文明成就。
      1.農(nóng)業(yè)的發(fā)生是人類歷史劃時(shí)代的大事。在世界為數(shù)不多的幾個(gè)農(nóng)業(yè)起源中心中，中國(guó)獨(dú)有其二，即黃河中下游地區(qū)的耐旱谷物農(nóng)業(yè)和長(zhǎng)江中下游地區(qū)的稻作農(nóng)業(yè)。
      2.石器的磨制和鉆孔，體現(xiàn)著生產(chǎn)力水平的提高。磨制石器的發(fā)展與農(nóng)業(yè)發(fā)生同步。
      3.陶器的制造是貫穿于新石器時(shí)代重要的手工業(yè)。制陶技術(shù)經(jīng)歷過貼塑、泥條盤筑及慢輪加工和快輪加工幾個(gè)大的階段。快輪加工陶器在仰韶文化時(shí)就已經(jīng)出現(xiàn)，經(jīng)過不斷提高，到龍山時(shí)期已遍及黃河及長(zhǎng)江流域。陶器的燒制還帶出了另一項(xiàng)具有重大意義的手工業(yè)-青銅器制造。龍山文化時(shí)代，除良渚文化外的所有文化遺址，都曾發(fā)現(xiàn)過銅器，預(yù)示著一個(gè)新時(shí)代的到來(lái)。
      21.夏商文化特點(diǎn)：夏的文化特點(diǎn)《禮記。表記》說：“夏道遵命，事鬼神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉?！薄白衩?、“近人”而“遠(yuǎn)鬼神”，即所謂的“夏上（尚）忠”。（l）從鯀、禹治水的故事，可以略作推測(cè)。鯀因治水不當(dāng)被治罪，而禹仍然恪盡職命，勞形天下，這就是忠。（2）從夏人與土地的關(guān)系中也可以得到認(rèn)識(shí)?！秶?guó)語(yǔ)》說夏在虞舜時(shí)期專門負(fù)責(zé)“單平水土”，孔子也從禹的“卑宮室而盡力于溝洫”去贊美他。宋鎮(zhèn)豪《夏商社會(huì)生活史》說：“河南登封告成鎮(zhèn)王城崗城址，據(jù)說是‘禹都陽(yáng)城’所在。??或因‘洪水滔天，浩浩懷山襄陵’，城垣一度被??大水沖毀，處于安全防衛(wèi)原因，人們?cè)诰o傍原城西部又再筑其城，后又遭山洪，北垣外出現(xiàn)一條東西向大沖溝，城垣東北隅被沖垮。面對(duì)洪水再三肆虐，人們?nèi)浴M力溝洫’，沒有輕棄故地，在治理自然環(huán)境方面作出了前赴后繼的不懈努力?！边@絕不是禹或某個(gè)人的“盡力溝洫”，而是一個(gè)人群腳踏大地，在大自然的風(fēng)
      浪中百折不撓精神的體現(xiàn)。勇于與洪水搏斗，在大地上開辟生存空間的實(shí)干精神，是夏族文化的基本精神氣質(zhì)。22.分封制的歷史作用（特點(diǎn)、意義）1.作為一種制度，分封實(shí)際承認(rèn)了包括商人在內(nèi)的異族人生存的權(quán)利。西周王朝的歷史功績(jī)?cè)谟谒胺趸背鲆粋€(gè)統(tǒng)一的文化人群，中華民族的基于由此生成，后世一切統(tǒng)一家國(guó)社會(huì)的建立，都仰仗這一基礎(chǔ)。2.旨在維護(hù)王室的統(tǒng)治分封，實(shí)際形成的是周王與諸侯共治天下的局面。周朝的分封，各諸侯國(guó)有自己的土地、軍隊(duì)和人民，是實(shí)體性的政權(quán)存在。王朝要使諸侯有效地捍衛(wèi)周室，必須向它們讓渡權(quán)力，而諸侯要想保證自己的存在，必須捍衛(wèi)王朝的利益。分封制是一種富于“彈性”的制度，與后代王權(quán)專制有重大區(qū)別。3.分封制是一個(gè)激發(fā)歷史創(chuàng)造力的制度。分封制超出制度本身的意義，是多姿多彩的上古文化局面的開辟。到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，個(gè)性鮮明的地域文化重新匯集、相互吸收，激蕩出燦爛的“百家”文化。23.簡(jiǎn)述儒家文化的主要內(nèi)容：儒家的創(chuàng)始人是孔子，儒學(xué)的文化背景是魯國(guó)禮樂文明。（l）儒家的思想核心是“仁”，“仁”的含義在孔子的言論中并未給出明確的定義，但通觀《論語(yǔ)》及其他儒家文獻(xiàn)，‘仁者，人也“的說法最為基本?！彼艘彩侨恕?，所以孔子說”己所不欲，勿施于人“，應(yīng)該是”仁者，人也“的最基本的要求。（2）孔子也很看重”禮“，并反對(duì)把”禮“看成”鐘鼓玉帛“的形式，而是維系社會(huì)和諧、上下關(guān)系的保障物，實(shí)際也關(guān)乎人的生存，所以他強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)當(dāng)用真誠(chéng)之心去尊禮。”人而不仁如禮何“即是這樣的意思?？鬃犹貏e強(qiáng)調(diào)為政者的道德感化力，如果上層人物以仁道治理社會(huì)，就會(huì)像天上的北辰那樣，成為世人道德的方向。（3）孔子”仁“的觀點(diǎn)，由孟子發(fā)展而為”仁政“，就是要求君主”制民之產(chǎn)“。孟子面對(duì)的現(xiàn)實(shí)與孔子不同，孔子時(shí)代是舊貴族普遍地墮落，而孟子面對(duì)的是殘暴嗜殺的新貴，所以”救弊“方略有不同。但他們都把救世的理想，與掌權(quán)者的道德覺悟連在一起考慮。這是儒家學(xué)說中”救時(shí)弊“的內(nèi)容，它基本是后代描繪社會(huì)藍(lán)圖的價(jià)值尺度，也是思想家社會(huì)批判的思想武器。（4）儒家學(xué)說還有關(guān)于人生理想的內(nèi)容?？鬃硬徽劤叫紊蠁栴}。用仁道仁心善待他人就是道德就是善，儒家認(rèn)為這種善、道德根源于“天地之大德”。孟子認(rèn)為人性是善的，即人是天地創(chuàng)生的，含有天地之德。但這種德，只是一種根芽，需要加以培養(yǎng)，才能得到充分發(fā)展，最終成賢成圣。這就是儒家“修身之學(xué)”。另一部儒家重要的典籍是《大學(xué)》，認(rèn)為最有價(jià)值的人生是從“修身”開始，一直到“治國(guó)”、“平天下”。儒家的人生哲學(xué)，是倫理的也是宗教的，對(duì)中國(guó)人的人生觀有莫大的影響。
      24.簡(jiǎn)述道家文化的主要內(nèi)容：道家先秦道家重要的人物是老子、莊子，老、莊之間在思想傾向上有相當(dāng)大的差異。（l）老子①在人生觀上，老子“清虛自守，卑弱自持”；②在政治上崇尚“無(wú)力而無(wú)不為”。即以“無(wú)為”的狀態(tài)達(dá)到“無(wú)不為”的效果?！盁o(wú)為而無(wú)不為”的最高境界是天地自然，所以老子說“道法自然”。取法“自然”，就需要“治心”，需要“清虛自守，卑弱自持”。只有擺脫～己的成見，矜持、私心等主觀的障礙，才可以全面地認(rèn)識(shí)外物，不受蒙蔽，才可以有效地駕馭臣民，照自己的意志行事。（2）莊子①莊子哲學(xué)的宗旨重在個(gè)體精神解放，這種宗旨的最高表現(xiàn)是“逍遙”，即無(wú)矛盾地生存于世界之中。莊子的解放，是主觀形態(tài)的解放，他并不否認(rèn)矛盾，他只是強(qiáng)調(diào)主觀上對(duì)矛盾的擺脫；他也不否認(rèn)客觀現(xiàn)實(shí)，只是強(qiáng)調(diào)超越的生活。擺脫、超越的方法就是“齊物”，即避免用是非、大小、好壞等主觀傾向看外物，實(shí)際也就是打破人以自我為中心的精神限制。②莊子有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感，對(duì)生活中各種欺壓、紛爭(zhēng)、污濁，有著深切的感受和極端的無(wú)奈。因此他的人生哲學(xué)特別容易為后代那些現(xiàn)實(shí)的失敗者所接受。③莊子哲學(xué)積極的影響在于藝術(shù)精神的培養(yǎng)。他那打破小我與天地自然合一的超越精神，特別能滌蕩人的心胸，以審美的意態(tài)觀照世界，對(duì)中國(guó)的詩(shī)歌、繪畫等，有重要的影響。
      25.簡(jiǎn)述法家文化的主要內(nèi)容： 法家法家在先秦明顯分前后兩期。法家的興起與春秋戰(zhàn)國(guó)之際政權(quán)的交替有關(guān)。西周以來(lái)各國(guó)的老貴族被一批新貴取代，建立起新的政權(quán)，勢(shì)必在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事方面有所改制，法思想應(yīng)運(yùn)而生。（l）早期法家人物的代表是齊國(guó)的管仲，魏國(guó)的李俚以及在楚國(guó)、秦國(guó)變法的吳起、商秧等。他們?cè)噲D對(duì)宗法社會(huì)的舊結(jié)構(gòu)及禮法習(xí)慣有所革除，目的在富國(guó)強(qiáng)兵。早期“法”的精義是“尚公義”，即建立普遍的法度，上約君主，下約民眾，以一種公平的法度治理國(guó)家。但商秋變法只做到了“下約民”，堅(jiān)持“上約君”，先使他自己遭受了車裂肢解之災(zāi)。富國(guó)強(qiáng)兵的理想在秦國(guó)是實(shí)現(xiàn)了，而早期法家的政治理想，卻部分地破產(chǎn)了。這是法家思想發(fā)展史上的一個(gè)樞紐，后期的法家越來(lái)越變?yōu)榫骷瘷?quán)專制的陰謀術(shù)。（2）后期法家的集大成人物是韓非子，他把商秧的“法”、申不害的“術(shù)”、慎到的“勢(shì)”結(jié)合在一起，發(fā)展一套專門為君主權(quán)力斗爭(zhēng)服務(wù)的法術(shù)之學(xué)。在“法”的方面，后期法家使“下約民”的一面畸形發(fā)展，主張對(duì)民眾嚴(yán)刑峻法，所謂“以殺去殺，以刑去刑”。法家理論對(duì)后代中國(guó)政治
      影響極大，負(fù)面作用極深。
      26.墨家文化的主要內(nèi)容墨家。墨家學(xué)派產(chǎn)生于春秋時(shí)期，創(chuàng)始人墨翟。1、墨家思想的核心是“兼愛”、“尚同”、“尚賢”?！肮?jié)用”“非樂”等。（1）“兼愛”就是“兼相愛，交相利”，即不分差等、不分親疏遠(yuǎn)近地互愛互利。這主要是針對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，所以又與“非攻”的思想密切相關(guān)。（2）“尚同”是強(qiáng)調(diào)治理天下要統(tǒng)一社會(huì)意志。（3）“尚賢”是選天下之賢可者，立為天子。（4）“節(jié)用”是節(jié)省財(cái)用，這也是針對(duì)統(tǒng)治階層的奢侈浪費(fèi)提出來(lái)的。（5）“非樂”是墨家反對(duì)敲剝民利的“以為大鐘鳴鼓琴瑟竿竺之聲”。因?yàn)榻y(tǒng)治者一作樂，必然要厚斂百姓，號(hào)稱是治天下，實(shí)際是亂天下。保護(hù)民利，是墨子思想的主要傾向。2、墨子學(xué)派的出現(xiàn)本身，是那個(gè)時(shí)代私有生產(chǎn)大發(fā)展的結(jié)果，標(biāo)志著私營(yíng)勞動(dòng)階層已經(jīng)開始有思想的代言人。在當(dāng)時(shí)沒用哪個(gè)學(xué)派能像墨子那樣，完全以勞動(dòng)者的出身、站在私有勞動(dòng)者的立場(chǎng)上，向上層社會(huì)申明自己的利益，捍衛(wèi)自己的財(cái)產(chǎn)。誠(chéng)然這個(gè)學(xué)派有它的局限，但那是他剛剛興起時(shí)的幼稚；盡管幼稚，也顯示出它獨(dú)具的氣魄。像“選賢”做“天子”的想法，就不是其他學(xué)派敢提出來(lái)的。這個(gè)學(xué)派在問世不久即找到毀滅，實(shí)在是中國(guó)文化的一大損失。百家爭(zhēng)鳴能有這樣的思想流派的出現(xiàn)正是其后代思想運(yùn)動(dòng)難以企及的地方。墨家發(fā)展到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，曾產(chǎn)生過廣泛的影響，在邏輯和科技方面有不少發(fā)明創(chuàng)造。
      27.簡(jiǎn)述陰陽(yáng)家文化的主要內(nèi)容。陰陽(yáng)家陰陽(yáng)家以戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的鄒衍為代表。（1）《漢書* 文藝志》說：“陰陽(yáng)者流，蓋出于羲和之官，經(jīng)順昊天，歷象日月星辰，敬授民時(shí)，此其所長(zhǎng)也。及拘者為之，則牽于禁忌，泥于小數(shù)，涉人事而設(shè)鬼神。（2）鄒衍用陰陽(yáng)五行相生相克的”五德終始“說，解釋朝代的變更，對(duì)當(dāng)時(shí)的諸侯有很大的震駭作用。（3）陰陽(yáng)家的理論對(duì)后世中國(guó)上層文化和底層文化都有很深的影響。（4）陰陽(yáng)家的理論對(duì)后世中國(guó)上層文化和底層文化都有深刻的影響。董仲舒有它來(lái)解釋《春秋》，建立了”天人感應(yīng)“說，而民間的各種禁忌迷信，也多為陰陽(yáng)五行思維方式下的產(chǎn)物。
      29.分封制向郡縣制度的轉(zhuǎn)變：從秦朝建立到漢武帝初期百余年里，王朝政治經(jīng)歷了郡縣制與分封制的反復(fù)。
      1.秦朝實(shí)施郡縣制，但分封的觀念依然大有市場(chǎng)。秦末的暴政激起萬(wàn)民的反抗，不少六國(guó)貴族的后人試圖利用民心恢復(fù)舊制。2.漢高祖劉邦，在很大程度上也是分封主義者，他的封異姓及“非同姓不王”，都是證明。3.漢文帝、景帝時(shí)期，西漢同姓分封制相對(duì)穩(wěn)定，但是不久矛盾就爆發(fā)了。漢景帝時(shí)以吳國(guó)為首的“七國(guó)之亂”的爆發(fā)及其平定，標(biāo)志著分封諸侯做法的徹底過時(shí)。4.經(jīng)過漢武帝一番切實(shí)的削弱政策的實(shí)施，郡縣制作為王朝惟一的政治制度，最終得到確立。政治大一統(tǒng)的格局由此正式形成。
      30.佛教的傳播特點(diǎn)：佛教的傳播（l）佛教產(chǎn)生于印度，約兩漢之交傳入中國(guó)。漢武帝通西域，中國(guó)與中亞的道路打通，佛教也從西域經(jīng)絲綢之路傳到東土。較早時(shí)期，中國(guó)人把佛教作為一種可以延年益壽的方術(shù)，與黃帝。老子及其他本大神靈一起崇奉。最早傳入的教義是小乘教派的《四十二章經(jīng)》，而早期的傳教者為西域胡僧。兩漢道教在民間流行，使佛教在中國(guó)的傳播十分迅速。（2）大概從三國(guó)時(shí)期開始，中國(guó)人有了正式的出家人，以后人數(shù)迅速增多。漢魏之際佛教的傳播依托的是本土固有的長(zhǎng)生不老宗教。（3）魏晉之際，佛教在玄風(fēng)大暢的背景下，在社會(huì)上層中廣泛流傳。從那時(shí)起，教義已經(jīng)以大乘經(jīng)論為主。
      31.南北佛教的不同：南朝佛教與北朝佛教的特點(diǎn)（1）在南朝，皇帝和士族對(duì)佛教都表現(xiàn)出極大的熱情。南朝士人信佛，“偏于談理”，實(shí)際延續(xù)的是玄學(xué)清談的習(xí)慣，喜好的是佛教所含的哲理部分；對(duì)儒、釋、道三家義理往往喜歡作調(diào)和之論。南朝有深厚的中國(guó)文化基礎(chǔ)，所以接受外來(lái)宗教顯示出鮮明的本土色彩。南朝雖然也大興佛法，但舍身出家的人相對(duì)北方而言數(shù)量要少得多，而佛教與中國(guó)固有文化的沖突一般也只表現(xiàn)在理論上。（2）北朝“偏于教”，其含義是北朝人的信教重在照佛教所說的去修行，以擺脫輪回，所以特重禪法。在南朝，雖然奉佛是那個(gè)時(shí)代上上下下的事，但在廣泛的民間，古老的禮教仍然發(fā)揮著相當(dāng)?shù)淖饔谩１背瘎t不同，盡管各新建的邊地民族政權(quán)多重視中原文化的提倡，但佛教對(duì)民間的影響，恐怕要更加深入普遍。南朝信佛喜歡興建寺院。北朝則喜歡立塔造像。建寺院是重視僧人，以便與之論理談玄；造佛像則重在禮佛敬神，或往生安樂之土，或求當(dāng)世福報(bào)等等。出家在生命的層次，可以擺脫六道輪回；在現(xiàn)實(shí)層面，可以擺脫沉重的租稅賦役，所以北朝僧人特別多。
      32.簡(jiǎn)述南方民族融合魏晉南北朝時(shí)期的民族大融合，不僅是北朝現(xiàn)象，也發(fā)生在南朝境內(nèi)各民族之中中原人群的南遷及對(duì)南方的開發(fā)過程，也正是南朝民族融合的過程。南朝被融合的民族主要有蠻、溪、俚、僚等。蠻分豫州蠻、荊州蠻和雍州蠻，分布范圍大體在今湖南、湖北境內(nèi)和陜西、河南一帶，有的還進(jìn)入當(dāng)時(shí)北魏境內(nèi)。這些民族其實(shí)都是些山地居民，生活多以種植糧食為主。南朝政府或用武力迫使他們成為國(guó)家納糧交稅的編戶齊民，或在這些民族
      聚集區(qū)內(nèi)設(shè)立左郡、左縣直接統(tǒng)治。經(jīng)過長(zhǎng)期與漢族雜居，族群界限逐漸消失。
      33.簡(jiǎn)述魏孝文帝的改革：在魏晉南北朝時(shí)代各內(nèi)遷民族中，以鮮卑人拓跋氏一支為最晚，入主中原以前漢化最淺。逐漸拓跋氏開始拋棄自己的習(xí)慣，采用漢族知識(shí)分子的建議，實(shí)施均田制，切實(shí)地促進(jìn)了鮮卑人從游牧向農(nóng)業(yè)居民的轉(zhuǎn)化。孝文帝的改革，帶有濃郁的“南朝化”特征，遷都洛陽(yáng)、改用漢姓；最帶模仿南朝痕跡的是定族姓，將鮮卑族貴族人為地門閥化。從民族融合的角度看，孝文帝的措施，無(wú)疑是積極而開明的，但就當(dāng)時(shí)的歷史條件看，孝文帝的措施多是不計(jì)后果的。遷都洛陽(yáng)，使北魏政權(quán)失去了穩(wěn)固的部族基礎(chǔ)，定族姓也無(wú)形中把部族中的不平等表面化、合法化。特別是遷都以后，南遷的鮮卑貴族與留在北方的貴族之間也產(chǎn)生了巨大的貧富差異。加之奉行排抑武人的做法，最終導(dǎo)致了部族內(nèi)部的分化，以致六鎮(zhèn)武人的起兵。漢化的趨勢(shì)～時(shí)間出現(xiàn)逆轉(zhuǎn)。
      35.市井文化的興起：城市不僅累積著財(cái)富，也薈萃著人文，興起了適合市民階層審美趣味的市井文化。1.話本：講述歷史及人世間故事的“說話”從中唐以后就興旺起來(lái)，有了行會(huì)并在南、未進(jìn)入“黃金時(shí)代”。記錄“說話”的文章叫“話本”，是后來(lái)白話小說之祖。
      2.宋雜?。涸谕呱峁礄谥醒莩?，并且已商業(yè)化。以溫州為發(fā)祥地的南戲與雜劇南北相應(yīng)。此外還有滑稽戲、傀儡戲、影戲等等，都在市民中找到了自己的觀眾。
      36.新黨舊黨的分歧：道統(tǒng)在宋代演變?yōu)椤跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂”和“為萬(wàn)世開太平”的精神氣概；心性內(nèi)容則由深感唐末五代“無(wú)廉恥”的士人發(fā)展為理學(xué)、道學(xué)。北宋實(shí)行的文官政治，士大夫集政治家、詩(shī)文家、學(xué)問家于一身，本著各自的道德學(xué)問及對(duì)現(xiàn)實(shí)問題不同的理解為政，宋代士大夫出現(xiàn)類似后世“黨派”的政治群體。北宋有以王安石為首的“新黨”，和以司馬光等為首的“舊黨”。試圖以種種新的政治舉措改變王朝“積貧積弱”局面的屬于新黨，以“擾民”、“生事”、“與民爭(zhēng)利”為理由反對(duì)這種變法的為舊黨。新黨代表士大夫積極有為的精神，舊黨也不能簡(jiǎn)單地視為“反動(dòng)”。兩派的分歧產(chǎn)生于對(duì)現(xiàn)實(shí)的不同理解。舊黨認(rèn)為，現(xiàn)有政治體制及種種政策本身并無(wú)問題，問題出在官員們不能正確執(zhí)行，而且與其像新法那樣向民眾開財(cái)源，不如從皇帝及朝廷的節(jié)約做起。同時(shí)舊黨許多人更敏銳地注意了“吏治”問題，即王朝各級(jí)行政官僚、胥吏實(shí)際存在的因循及弄權(quán)舞弊的問題。新法必須由人去執(zhí)行，但有這樣一批官僚實(shí)際操作，再好的辦法也得變質(zhì)。新黨則更多從應(yīng)當(dāng)如何一面去思考問題，王安石所設(shè)計(jì)的方案，如果真正被實(shí)行，也的確能起到改善社會(huì)的作用。然而問題是他先就遇到了舊黨的阻力，此外也正如舊黨所說，官僚胥吏們?cè)趫?zhí)行新法時(shí)的上下其手產(chǎn)生的副作用極大。眾多的官員不同意他的變法，王安石就用迎合他的人，變法中營(yíng)私舞弊現(xiàn)象越發(fā)嚴(yán)重。王安石變法一時(shí)間起到一定作用，有的措施還被證明行之有效，然而總的說來(lái)卻是失敗了。但變法本身確實(shí)體現(xiàn)了宋代士大夫以天下為己任的積極進(jìn)取精神。
      38.元朝政治在經(jīng)濟(jì)上的負(fù)面影響：廣開牧場(chǎng)，實(shí)施屯田，搜刮民財(cái)：蒙古人是在南方經(jīng)濟(jì)持續(xù)高漲的情況下入主中原的，元朝統(tǒng)治傷害了這一發(fā)展勢(shì)頭。這仍與蒙古貴族政治觀念簡(jiǎn)單粗陋有關(guān)，被征服的土地既然是戰(zhàn)利品，掠奪財(cái)富就是應(yīng)該的了。在北方，元朝恢復(fù)經(jīng)濟(jì)的辦法是廣開牧場(chǎng)，實(shí)施屯田；大多數(shù)土地是強(qiáng)奪民田而來(lái)的。在這些土地上盛行的是農(nóng)奴制。在江南，原來(lái)屬于南宋的官田變成新王朝的官田，強(qiáng)占土地的現(xiàn)象同樣嚴(yán)重。地位最低的南人地區(qū)賦稅征收十分沉重，政府財(cái)政收入的十分之七來(lái)自江浙。特別是忽必烈后期用色目人阿合馬執(zhí)政，對(duì)江南的搜刮十倍于當(dāng)初。元朝兵權(quán)掌握在蒙古貴族手里，財(cái)權(quán)則操持在色目人手里。阿合馬執(zhí)政期間，任用色目商人實(shí)施一種包稅制度。政府確定稅額，主要由色目人和漢族官吏去包辦，至于實(shí)際征收多少政府不問，剝奪民眾達(dá)到敲骨吸髓的地步。阿合馬還實(shí)行以清理官司錢財(cái)欺隱拖欠為名目的所謂“拘刷”、“打勘”法，鄭所南《心史》揭露“打勘”法為“騙財(cái)之術(shù)”，百姓受害，連執(zhí)行的州縣官吏也叫苦。壟斷鐵、銀礦業(yè)，實(shí)行鹽鐵專賣，所造的鐵器質(zhì)量粗劣，強(qiáng)行賣給百姓。此外，濫發(fā)紙幣作為搜刮民財(cái)?shù)氖侄?。蒙古人?duì)匠人十分尊崇，但這并沒有給他們帶來(lái)福氣，蒙古兵馬所到，重要的行動(dòng)是搜羅匠人，把他們集中到官府的作坊里去。而元朝時(shí)期，被稱作“驅(qū)口”的戰(zhàn)俘奴隸特別多，販賣人口的現(xiàn)象相當(dāng)突出。
      39.元朝時(shí)期的文人與戲?。涸谡紊鲜デ巴荆剖怪恍┯胁湃A的知識(shí)分子在文學(xué)上獲得成功。他們加入了在過去無(wú)論如何也看不起的藝人的行列，把兩宋以來(lái)逐漸流行的戲劇劇本的寫作，～下子推向一個(gè)高峰。這就是以關(guān)漢卿、王實(shí)甫、馬致遠(yuǎn)等為代表的雜劇劇本的創(chuàng)作。中國(guó)的戲劇發(fā)祥于市井社會(huì)，但若沒有元代讀書人的介入，它就不會(huì)發(fā)展那么快，文學(xué)水準(zhǔn)那么高。更重要的是他們獨(dú)特的社會(huì)處境，避免了一種慣例的重現(xiàn)，即文人把一種藝術(shù)過分雅化，弄得一般百姓欣賞不了。無(wú)雜劇的劇本即使在今天讀起來(lái)，也可以看出它是把文人才氣、高雅與內(nèi)容上的貼近民眾生活，完美地結(jié)合在戲劇特有的藝術(shù)方式中了。他們的劇本或?qū)ι罱衣杜腥纭陡]娥冤》，或漚歌愛情如《西廂記》，或曲折地表露民族意識(shí)如《漢宮秋》，都從不同側(cè)面表現(xiàn)了民眾的現(xiàn)實(shí)和意愿。他們還發(fā)展出一種新穎的異乎傳統(tǒng)的詩(shī)歌形式即散曲。
      1、試論述對(duì)待傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)的正確態(tài)度。（l）傳統(tǒng)文化：中國(guó)傳統(tǒng)文化，指的是以中華文化為源頭、中國(guó)境內(nèi)各民族共同創(chuàng)造的。長(zhǎng)期歷史發(fā)展所積淀的文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化與中國(guó)古代文化是從不同角度來(lái)指稱的。中國(guó)古代文化是針對(duì)現(xiàn)代文化而言，它是對(duì)文化的時(shí)代劃分；傳統(tǒng)文化是對(duì)文化的傳承而言的，它強(qiáng)調(diào)的是文化的本源和沿著這個(gè)本源傳承下來(lái)的全部文化遺產(chǎn)，它不局限于古代，而是迄今為止中華民族經(jīng)過篩選、淘汰，不斷豐富又不斷增長(zhǎng)的人文精神的總和。有人把傳統(tǒng)文化等同于古代文化，從而認(rèn)為講究傳統(tǒng)即是復(fù)古，甚至認(rèn)為傳統(tǒng)與現(xiàn)代化是不能并存的，或認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化必須反傳統(tǒng)。這種認(rèn)識(shí)恰恰忽略了現(xiàn)代化進(jìn)程仍然是傳統(tǒng)文化發(fā)展的一個(gè)部分，～旦否定了傳統(tǒng)，現(xiàn)代化與民族特點(diǎn)也就是中國(guó)特色就要脫節(jié)，與我們追求的目標(biāo)是不一致的。也有人認(rèn)為發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)就要拒絕引進(jìn)和借鑒，或認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)與西方文化是截然對(duì)立的。這種認(rèn)識(shí)也是片面的。任何一種民族傳統(tǒng)，在各個(gè)歷史時(shí)期，都要受到其他民族文化的影響，引進(jìn)和吸收其他文化一旦成為現(xiàn)實(shí)，也就是說，這些被吸收的外來(lái)文化一旦與自身的文化相融合，它便也成為傳統(tǒng)文化的一部分。沒有一種文化是純而又純的，吸收外來(lái)文化是豐富和發(fā)展本體文化的正常途徑之一。當(dāng)然，傳統(tǒng)文化對(duì)外來(lái)文化總是有所選擇的，不適應(yīng)本體文化的外來(lái)文化完全應(yīng)當(dāng)淘汰也必然會(huì)被淘汰，但這和拒絕一切外來(lái)文化的狹隘民族主義是完全不同的。（2）文化傳統(tǒng)：每一個(gè)民族、每一個(gè)國(guó)家的文化，既因時(shí)因地而異，又有一定的穩(wěn)固性和延續(xù)性，文化傳統(tǒng)是貫穿于民族和國(guó)家各個(gè)歷史階段的各類文化的核心精神。這種核心精神，也是上層文化和底層文化所共有的，盡管彼此的表現(xiàn)形式不完全一致。例如，中國(guó)的詩(shī)歌傳統(tǒng)是講求韻律，這一點(diǎn)，不論是民歌還是魏晉、唐宋的文人詩(shī)詞，以至近現(xiàn)代的白話詩(shī)，以不同的形式保持這種傳統(tǒng)的，都被認(rèn)為是具有中國(guó)特色的。又如，中國(guó)封建體制形成的等級(jí)和特權(quán)觀念，宗法制形成的血統(tǒng)論，即使在現(xiàn)代社會(huì)里，不論是在民間還是在上層，仍會(huì)在人們頭腦中時(shí)而起著作用。文化傳統(tǒng)具有一定的穩(wěn)定性和延續(xù)性，它是在傳承中積淀下來(lái)的，是歷史的產(chǎn)物，又在每一個(gè)時(shí)代產(chǎn)生與這個(gè)時(shí)代相適應(yīng)的形式特點(diǎn)，因此，它帶有各時(shí)代的普遍特性，又綜合了不同時(shí)代的多方面的內(nèi)容。傳統(tǒng)不是一成不變的。文化傳統(tǒng)既有對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極作用的，也有對(duì)社會(huì)發(fā)展起負(fù)面作用的。前者是文化精華，是優(yōu)秀的傳統(tǒng)；后者是糟粕，是不良傳統(tǒng)。對(duì)文化傳統(tǒng)一律否定，采取虛無(wú)的態(tài)度是不對(duì)的；不加分析，采取兼收并蓄的態(tài)度也不是正確的態(tài)度。
      2、試論述中國(guó)文化概論課程開設(shè)的目的和任務(wù)。（1）使學(xué)習(xí)者樹立正確的文化觀，增長(zhǎng)熱愛并繼承祖國(guó)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)、促進(jìn)文化發(fā)展的意識(shí)；（2）使學(xué)習(xí)者正確認(rèn)識(shí)中華民族傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，把握中國(guó)國(guó)情，增強(qiáng)愛國(guó)主義的意識(shí)；（3）使學(xué)習(xí)者對(duì)中國(guó)文化各分科的具體知識(shí)有初步的了解，從而運(yùn)用這些知識(shí)來(lái)觀察社會(huì)，認(rèn)識(shí)社會(huì)；（4）使學(xué)習(xí)者在提高認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)自身的文化素養(yǎng)，為建設(shè)我國(guó)社會(huì)主義文化作出積極的努力。
      3、論述中國(guó)地理的整體特征及其對(duì)中國(guó)文化走向統(tǒng)一發(fā)展的影響 1.眾多的河流像血脈一樣，將大陸廣大的地區(qū)聯(lián)系在一起。（1）黃河長(zhǎng)江貫穿于中國(guó)三大階梯之中，溝通著中國(guó)大陸的東西。（2）漢水、淮河把這兩條大河聯(lián)系在一起。（3）長(zhǎng)江的支流湘江和贛江與屬于珠江水系的漓江、北江同發(fā)源于南嶺山，秦朝時(shí)開鑿靈渠，正是把湘江和漓江相溝通。（4）西江則聯(lián)系著嶺南和云貴。2.地理通道，雖然地形多樣，山嶺眾多，但不論多么險(xiǎn)峻的地勢(shì)，大自然總留給人以交通的便利（1）早在遠(yuǎn)古時(shí)代，新疆與青藏就和內(nèi)地有聯(lián)系。（2）大致沿渭水、黃河、濟(jì)水一線，從遙遠(yuǎn)的古代，就形成一條聯(lián)系東西的交通線。（3）與這條線東西線相交，還有三條南北方向的交通線。1）太行山以東不遠(yuǎn)，北起河北曲陽(yáng)，南至河南新鄉(xiāng)，有仰韶和龍山兩個(gè)時(shí)期的文化遺址。2）太行山西側(cè)的汾水流域。3）近陜西境內(nèi)，南起西安，向北竄山越嶺，北達(dá)榆林、府谷一帶。中國(guó)地理的這些特征都形成著中國(guó)大陸內(nèi)在的統(tǒng)一性。沒有交流就沒有文化的發(fā)展，交流范圍及交流者之間的差異越大，對(duì)文化發(fā)展就越有利。4.論述地理?xiàng)l件對(duì)中國(guó)文化的影響。（l）廣大地域決定中國(guó)文明的道路和文化方向。中國(guó)大陸的整體性，影響著中國(guó)文化的走向統(tǒng)一，地域廣闊的大陸又一定是一個(gè)人群林立的世界：中國(guó)文明時(shí)代的開始，家國(guó)社會(huì)的建立，正以這樣一個(gè)基本情況為前提。中華祖先在創(chuàng)建它的古代文明時(shí)，首先面臨著大地域上人口構(gòu)成多族群的特點(diǎn)。在中國(guó)，戰(zhàn)爭(zhēng)征服是有的，但最終古代文明的成功依靠的不是戰(zhàn)爭(zhēng)，而是聯(lián)合與融會(huì)。（2）廣大地域與對(duì)天下統(tǒng)一的追求。分裂與統(tǒng)～是中國(guó)歷史的兩大現(xiàn)象，統(tǒng)一總是占主導(dǎo)傾向的追求。這樣的追求來(lái)源于廣大地域上人群的遷移及人群間許久以來(lái)的相互交流。甲骨文中就有“四方”的明確記載；大體從商朝開始，王朝就已按著距離的遠(yuǎn)近，對(duì)天下人群采取不同的政治策略；西周時(shí)，“天下”的觀念已十分清晰；以后歷朝歷代的皇帝，無(wú)不以邊遠(yuǎn)的四高民族的“來(lái)朝”為榮耀?！疤煜隆庇^念的一個(gè)重要作用就是追求統(tǒng)一，追求統(tǒng)一始終是政治觀念中的基調(diào)，也是歷史的基本傾向。天下一家的大一統(tǒng)意識(shí)，是威力持久的中國(guó)理念，對(duì)中華民族的不斷發(fā)展壯大，曾起過重要作用。（3）地緣特征與中國(guó)文化的歷史命運(yùn)。這里的地緣概念，不同于現(xiàn)代的領(lǐng)土觀念。它所指的是當(dāng)中原文化中心形成后，與北方范圍更加廣闊的草原游牧文化之間的關(guān)系。從地理的角度觀察中國(guó)文化的歷史發(fā)展，應(yīng)特別注意與北方邊地草原人群的地緣關(guān)系，那里藏著中國(guó)歷史命運(yùn)的重要秘密。在西北方向，帕米爾高原在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期里，分隔著東方與西方兩大文化世界。但在更近的北方，中原文明必須長(zhǎng)期面對(duì)一個(gè)由草場(chǎng)、山地、沙漠、戈壁構(gòu)成的遼闊的地域，和以游牧為基本特征的文化區(qū)域。這個(gè)遼闊的地域，向北可以延伸到今俄羅斯的西伯利亞，西連中亞乃至東歐平原，東接中國(guó)的東北和今俄羅斯的遠(yuǎn)東地區(qū)，那里是森林密布的寒冷濕潤(rùn)地帶。這是一個(gè)巨大的扇面形地帶，居住著很多古老的人群。廣闊的蒙古高原，是這些民族與中原發(fā)生關(guān)系的“前臺(tái)”。在這個(gè)前臺(tái)上，截止到蒙古族人興起，沒有一個(gè)民族是它的固定主人。從文獻(xiàn)記載可以看到，最早的人群是嚴(yán)優(yōu)，之后是北狄，秦漢以后有匈奴、鮮卑、突厥、契丹、黨項(xiàng)、金以至蒙古、滿族。（4）中國(guó)文化的歷史命運(yùn)。草原民族除滿族之外，基本都是在前一個(gè)民族遷徙，草原出現(xiàn)“真空”狀態(tài)時(shí)，從原來(lái)的居住地大舉躍進(jìn)，充當(dāng)新的草原主人。在中原政治興旺時(shí)，他們送巡于它的周圍，學(xué)習(xí)著中原文化制度，有的人群還被強(qiáng)大的中原王朝擊潰，或遠(yuǎn)徙或內(nèi)遷；當(dāng)中原朝政陷于混亂衰弱時(shí)，他們便大舉進(jìn)攻，進(jìn)而人主中原，造成中原因有居民的向南遷移，而他們則成為中原文化的接受者和新的創(chuàng)造者。在短暫的遲滯后，文明沿著中原固有的文化方向升溫、繁榮。隔一二百年或更長(zhǎng)一點(diǎn)的時(shí)間，上述的情況再重復(fù)一次。這樣的重復(fù)，卻是多次發(fā)生。這就是中原文明的歷史命運(yùn)。這命運(yùn)的形成有其深刻的內(nèi)涵。中原文化，帶動(dòng)著地域更加遼闊的東亞文明的同步化發(fā)展。5.試論述地域文化對(duì)統(tǒng)一文化的作用。（l）正統(tǒng)文化的主導(dǎo)作用：一種社會(huì)文明，總有它正統(tǒng)的精神文化主導(dǎo)著該文明的文化方向。（2）地域文化對(duì)正統(tǒng)文化的作用：地域文化是正統(tǒng)文化的資源。從邏輯上說，一開始沒有所謂正統(tǒng)文化，中原文化當(dāng)初實(shí)際只是一個(gè)地域文化。它是經(jīng)過一定的吸收融合后，才上升為一種正統(tǒng)文化的。所以，地域文化是正統(tǒng)文化的資源；正統(tǒng)文化不能離開特定地域人群對(duì)它的接受、理解以至發(fā)展。（3）地域文化相互交流的意義：地域文化的相互交融，可以產(chǎn)生文化的典范人物、典范著述，從而推進(jìn)正統(tǒng)文化，并作用于地域文化的發(fā)展。歷代京城，都是八方薈萃之地，不同地域的人們匯聚京師，互相交流，互相觀摩，互相影響，各競(jìng)優(yōu)勢(shì)；在這樣的環(huán)境里，特別能產(chǎn)生文化的“國(guó)手”。他們?cè)跒橥坏奈幕龀鲐暙I(xiàn)的同時(shí)，影響著本土后人的價(jià)值感。榮譽(yù)感。不僅是京城，任何交通便利的都會(huì)、城鎮(zhèn)都有這樣的文化功能。（4）特定地域文化的保存作用：歷史悠久的國(guó)家，有時(shí)也面臨著各種深度的災(zāi)難，我們的文化從未斷絕，地域性的保存之功實(shí)在不小。6.簡(jiǎn)論古代利用自然方面的成就。古代改造利用自然的成就有以下幾項(xiàng)：一是土地的開墾，二是水利的興修，三是運(yùn)河的開鑿。（l）開墾土地。歷朝歷代都極其重視土地的墾殖。與土地的開墾相伴，古代相當(dāng)重視對(duì)土地的深度利用。先秦時(shí)期的魏國(guó)曾有李俚的“盡地力之教”，由政府督導(dǎo)農(nóng)民提高單位畝產(chǎn)量，表現(xiàn)出集約經(jīng)營(yíng)的特點(diǎn)。漢武帝時(shí)期曾有“代田法”和“區(qū)田法”的推廣，大幅度提高了畝產(chǎn)量。區(qū)田法在明清時(shí)期盛極～時(shí)。深度利用土地的意識(shí)加強(qiáng)，導(dǎo)致了一種“量力而行”的經(jīng)營(yíng)觀念的出現(xiàn)。西晉的傅玄和北魏的賈思想，都提出過注重提高單位產(chǎn)量，而不要過分依靠開墾土地增產(chǎn)增收的主張。賈思船在《齊民要術(shù)》中更明確地說：“凡人家管田，須量己力?！痹谥袊?guó)古代文獻(xiàn)中，關(guān)于農(nóng)業(yè)科技方面的書籍特別多，廣泛記載著勞動(dòng)人民在農(nóng)業(yè)方面的智慧，是一筆重要的文化遺產(chǎn)。（2）興修水利。水利的興修，不僅關(guān)系著農(nóng)業(yè)的興衰，而且關(guān)系著環(huán)境的美惡。唐宋時(shí)期，正是由于大量興建敗塘水利工程，江南農(nóng)作物產(chǎn)量才大幅度提高，最終在后中期以后，南方成為經(jīng)濟(jì)中心。在西北地區(qū)，在南方經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)之前的先秦兩漢時(shí)期，曾興修過鄭國(guó)渠。白渠、六輔渠、龍首渠等水利工程，將任、洛、渭之水引入廣闊的農(nóng)田。在寧夏地區(qū)所形成的引黃灌區(qū)，直把“斥鹵不毛”之地，改變成“塞北江南”。在太行山以東的晉、冀、魯。豫地區(qū)，眾多的水利灌溉工程，使這～廣大地區(qū)成為當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)中心地帶。西北的水利系統(tǒng)，還起著保護(hù)環(huán)境的作用，眾多的水渠，將黃河及其支流的水引進(jìn)農(nóng)田時(shí)，也起著降低黃河泥沙含量的作用。那時(shí)的關(guān)中地區(qū)，良田千里，是全國(guó)最富庶的地區(qū)之一。（3）開鑿運(yùn)河。開鑿運(yùn)河是古代改造利用自然的另一項(xiàng)重要舉措。中國(guó)開鑿利用運(yùn)河的歷史非常悠久。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚國(guó)、吳國(guó)、齊國(guó)、魏國(guó)都有運(yùn)河的修建，如鄧溝、鴻溝等；吳國(guó)的運(yùn)河已經(jīng)與黃河、濟(jì)水相接。秦漢至南北朝，也多有運(yùn)河的開修。秦漢時(shí)有連接湘江、漓江的靈渠，加強(qiáng)長(zhǎng)安清運(yùn)的游渠、陽(yáng)渠，縱貫河北平原的白溝、平虜渠、泉州渠及新河、利游渠等等，還改造了先秦舊有的各水運(yùn)溝渠。魏晉南北朝連接江、淮、河、海的運(yùn)河網(wǎng)已經(jīng)形成。隋唐時(shí)期，溝通南北的大運(yùn)河體系已經(jīng)形成。隋朝大運(yùn)河西以洛陽(yáng)為中心，向東分成南北兩支：偏向東北的～支稱永濟(jì)渠，北達(dá)琢郡；偏向東南的一支稱通濟(jì)渠，南與山陽(yáng)讀、江南河相連，直達(dá)余杭。唐代中期以后，大運(yùn)河的偏南～支運(yùn)輸江南來(lái)的糧食，成為維系唐帝國(guó)命脈的交通線。北宋的運(yùn)河以開封為中心，仍然以洋河（通濟(jì)渠的改稱）為重要的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)給線。另外還疏鑿了廣濟(jì)河、金水河及惠民河，與體水共稱“通潛四渠”。隨著溝通南北東西的大運(yùn)河體系的開通，一系列大小城市沿河興起，如宋代首都開封（古稱東京體梁）、揚(yáng)州等，揚(yáng)州城稱得上當(dāng)時(shí)最富裕的城市之～。宋代所以把都城建在屬于平原地區(qū)的開封，也主要就是為了沛河的水運(yùn)。元朝又有京杭大運(yùn)河的開通，北起通州，南達(dá)杭州。這時(shí)的大運(yùn)河基本是南北方向。沿著運(yùn)河有通州、河西務(wù)、臨清、濟(jì)寧。淮安、高郵等～系列新的城市的繁榮。清朝后期，因黃河泛濫和海運(yùn)的興起，京杭大運(yùn)河走向衰落。28.簡(jiǎn)述名家文化的主要內(nèi)容名家名家又稱刑名家，創(chuàng)始人是春秋時(shí)代鄭國(guó)的鄧析，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的代表人物有公孫龍、惠施，后期的墨家學(xué)派及莊子的某些理論，與這個(gè)學(xué)派也有密切關(guān)系。鄧析當(dāng)年專門幫人訴訟，“以非為是，以是為非”，狡辯術(shù)取勝，到公孫龍、惠施則有所謂“離堅(jiān)白”、“合同異”之爭(zhēng)，涉及的是事物的概念與實(shí)際（即“名”與“實(shí)”）的關(guān)系問題，有很強(qiáng)烈的思辯色彩。這一派的學(xué)說也是隨著戰(zhàn)國(guó)的結(jié)束而消失了，隨著近代西方哲學(xué)的輸入，人們才重新認(rèn)識(shí)到它的價(jià)值。34.南方經(jīng)濟(jì)的高漲：在南方的長(zhǎng)江中下游流域，中唐以后水稻農(nóng)業(yè)獲得了長(zhǎng)足發(fā)展。人們大興水利，促進(jìn)了稻作農(nóng)業(yè)向集約化方向擴(kuò)展；曲轅犁也被廣泛使用于水田了；插秧技術(shù)得到推廣，早熟的品種被引到那里：這一切促使著稻米產(chǎn)量大幅度提高。南方的稻米對(duì)減輕全社會(huì)生存壓力有重要意義，也是唐宋時(shí)期國(guó)脈所系。糧食產(chǎn)量提高了，丘陵旱地也被開墾出來(lái)了，有更多的土地用來(lái)種植經(jīng)濟(jì)作物。茶葉在唐代就成為包括一般平民百姓在內(nèi)全社會(huì)的日常消費(fèi)。在全國(guó)販運(yùn)茶葉是有利可圖的事業(yè)。茶樹、桑樹、漆樹、竹子廣泛栽植。經(jīng)濟(jì)作物的發(fā)展即手工業(yè)在南方有長(zhǎng)足的發(fā)展。陶瓷制造業(yè)唐代前期中心在北方，以后逐漸南移，到宋代，景德鎮(zhèn)已經(jīng)變?yōu)樘煜麓啥肌６沾芍破芬苍谔扑沃H成為百姓一般性日用品。此外像鹽業(yè)，礦冶業(yè)，南方都有長(zhǎng)足進(jìn)展 40.清代學(xué)風(fēng)變化的原因：1.文字獄是使知識(shí)分子走向純而又純的學(xué)術(shù)研究的重要原因。2.清代學(xué)風(fēng)的變化還有著學(xué)術(shù)史本身方面的原因。從宋儒那里就有“尊德性”與“道問學(xué)”的分歧。在成賢成圣的方式上，有的儒家如朱熹特別強(qiáng)調(diào)多學(xué)多思，另一派如陸象山，就強(qiáng)調(diào)多讀書致知對(duì)發(fā)明心性沒有好處甚至有害。后一派的意見在明朝王學(xué)興盛的時(shí)代，是占了上風(fēng)的；但明朝滅亡，教訓(xùn)了人們不能只是空談性理，還應(yīng)該博學(xué)以致用。正是在這兩方面的作用下，考據(jù)之學(xué)漸漸興旺起來(lái)。學(xué)者們對(duì)傳統(tǒng)的經(jīng)史文獻(xiàn)進(jìn)行了大量的考正、?？薄⑤嬝?、辨?zhèn)魏妥⒔夤ぷ?，整理了一大批文獻(xiàn)。因?yàn)檫@樣的工作在清乾隆、嘉慶年間特別興盛，所以稱之為乾嘉學(xué)派。這一時(shí)期的學(xué)術(shù)成就，對(duì)后代中國(guó)古代文化的研究，是有很大幫助的。37.元朝民族融合的新特點(diǎn)：在元朝，遼、金治下的臣民被通通視為漢人，久之他們之間原有的區(qū)別消失了。部分進(jìn)入中原的蒙古人逐漸變成農(nóng)業(yè)居民，在元朝中原統(tǒng)治崩潰后，改用漢姓，也融合在這北方新形成的漢族之中了。今天的北方人大多是元朝新融合成的漢族后裔。同元朝征服者一起進(jìn)入中原的色目人，經(jīng)過長(zhǎng)期與內(nèi)地其他各族人民的雜居，通婚以及文化上的相互學(xué)習(xí)，形成一個(gè)新的民族即回族。這表現(xiàn)出元代民族融合不同以往的特色。
      第五篇：中國(guó)文化概論
      1.結(jié)合你的個(gè)人感受或?qū)嶋H情況，談?wù)剬W(xué)習(xí)《中國(guó)文化概論》意義 通過這門課的學(xué)習(xí)，我對(duì)儒家文化、道家文化、佛教文化、周易文化有了更深刻的了解，學(xué)習(xí)和掌握了儒、道、釋、易等中國(guó)傳統(tǒng)文化主要組成部份的來(lái)源、產(chǎn)生與發(fā)展過程和主要思想內(nèi)容，認(rèn)識(shí)其在中國(guó)傳統(tǒng)文化中各自的地位、影響及其固有價(jià)值和現(xiàn)代意義，感受到了中國(guó)文化的博大精深和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
      學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化具有重要的意義。從國(guó)家的方面看：符合我國(guó)現(xiàn)代化人才培養(yǎng)目標(biāo)——既掌握現(xiàn)代科學(xué)文化、具有現(xiàn)代意識(shí)，又具備深厚民族文化素養(yǎng)的現(xiàn)代化建設(shè)人才。有助于深化愛國(guó)主義教育；有助于提高每一個(gè)中國(guó)人的民族自尊心、自信心；有助于增強(qiáng)民族凝聚力；有助于實(shí)現(xiàn)具有中國(guó)特色的現(xiàn)代化以及民族文化的偉大復(fù)興。從小的方面看：對(duì)于個(gè)人自我完善、發(fā)展，在為人處事、安身立命等方面有益于個(gè)人的現(xiàn)實(shí)人生。
      這門課讓我進(jìn)一步了解儒家文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位和作用。儒家文化是一種禮樂文化。這種禮樂文化是中國(guó)古代文明的重要標(biāo)志，也是東方文明的象征。在中國(guó)歷史上，儒家文化對(duì)塑造中華民族的民族精神（或曰民族魂）和國(guó)民性格（或曰國(guó)民性）所起的作用，是無(wú)與倫比的。就儒家文化傳統(tǒng)而言，它既已融入中國(guó)文化傳統(tǒng)，其精神價(jià)值必然活在中國(guó)文化之中，成為中國(guó)文化再創(chuàng)造的生命之源。經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，傳統(tǒng)的儒家文化將構(gòu)成新文化的要素之一，而與現(xiàn)代社會(huì)生活融為一體。正是在這一意義上，儒家文化可以獲得其定位。有了這樣一個(gè)定位，將會(huì)對(duì)儒家文化有更平實(shí)的客觀的理解。
      作為身處21世紀(jì)劇變洪流中的現(xiàn)代中國(guó)人，要在挑戰(zhàn)中去把握機(jī)遇，就更應(yīng)當(dāng)以處變不驚的冷靜、理性和客觀，去重新審視包括儒家文化在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)文化，發(fā)掘蘊(yùn)藏其中的具有鮮活生命力的文化基因，加以繼承和創(chuàng)新，進(jìn)而去開創(chuàng)國(guó)家和民族的未來(lái)。
      【2】從一個(gè)事例看中國(guó)傳統(tǒng)文化在當(dāng)今的影響
      經(jīng)過２０００余年的不斷發(fā)展和補(bǔ)充，儒家文化不僅成為傳統(tǒng)文化的主流，而且直到現(xiàn)在仍在深刻的影響者我們的思想，指導(dǎo)者我們的行動(dòng)．
      古代傳統(tǒng)文化的基本思想，諸如直面正道、貴和中庸、天人合一、民為邦本、重情輕理、平均主義對(duì)我們今天建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，化解矛盾沖突，凝聚民眾力量，注重自然環(huán)境，尊重生命發(fā)展有著積極的意義，但也有諸多消極影響，關(guān)鍵是如何看待傳統(tǒng)文化，如何從中汲取、升華出前進(jìn)的力量。
      比如，儒家文化強(qiáng)調(diào)了人與人之間的不平等關(guān)系，而且不平等的意識(shí)已深刻印在每一個(gè)人的骨髓之中，在一個(gè)家庭中，當(dāng)一個(gè)新生命一經(jīng)誕生，家長(zhǎng)在“為了子女的未來(lái)”的美麗謊言指導(dǎo)下，就開始按自己的意愿管教、雕塑自己的孩子，盡管有些家長(zhǎng)自己就是文盲或流氓、惡棍或...等,兒童稍有不合大人的意愿,輕則吵罵,重則巴掌棍棒交加,大家熟知的板子就是最好的例證.稍長(zhǎng)大,在學(xué)校里又受到老師的嚴(yán)厲教育和雕刻,在壓抑的、扭曲的社會(huì)環(huán)境里,很多人形成了乖順、膽怯、懦弱、自卑、內(nèi)向甚至性格孤僻的不正常性格，當(dāng)這些人走向社會(huì)失去管教后，壓抑的人性開始噴發(fā)，有些人開始變得放蕩不羈，反道德反社會(huì)反人類，常作出很多令人匪擬所思的事情。傳統(tǒng)觀念中本來(lái)有養(yǎng)兒防老的意愿，但遍觀中國(guó)的農(nóng)村社會(huì)，首先由兒不養(yǎng)老的官司經(jīng)常出現(xiàn)，兒不養(yǎng)老和不愿養(yǎng)老的現(xiàn)象更成為普遍現(xiàn)象，傳統(tǒng)的孝道在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中幾乎不存。
      沒有歷史的延續(xù)，就沒有今天的中國(guó)，沒有文化的滋潤(rùn)，也就沒有現(xiàn)實(shí)的文明。文化既是前人實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)晶，也是后人從事活動(dòng)的方式，人類的生存與發(fā)展，社會(huì)活動(dòng)的背景
      與條件，主要是靠文化的影響與傳遞。我們中華民族有著悠久的文明歷史，積淀了深厚的文化底蘊(yùn)。
      3.結(jié)合“誠(chéng)信知報(bào)”的傳統(tǒng)美德，談?wù)劗?dāng)今大學(xué)生誠(chéng)信問題的現(xiàn)狀
      “誠(chéng)信”，即誠(chéng)實(shí)守信。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，“誠(chéng)信”倡導(dǎo)忠誠(chéng)、誠(chéng)實(shí)、守諾、信任，被看作進(jìn)德修業(yè)、立人、立政之本。當(dāng)今，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)使中國(guó)社會(huì)進(jìn)入了一種新型的人際關(guān)系狀態(tài)，人們?yōu)閭鹘y(tǒng)的誠(chéng)信道德賦予了新的時(shí)代內(nèi)涵：公平、公正、守信、互利，使之在今天的社會(huì)交往和公共關(guān)系中仍具有現(xiàn)實(shí)意義。
      二、當(dāng)代大學(xué)生誠(chéng)信缺失的主要表現(xiàn)
      1、考試作弊
      在大學(xué)，考試作弊屢見不鮮，一些成績(jī)差的學(xué)生為了考試能及格，寄希望于作弊。他們認(rèn)為“學(xué)不在精，作弊則靈；功不在深，會(huì)抄就行”。有些成績(jī)好的學(xué)生，為了取得高分，為了得獎(jiǎng)學(xué)金、評(píng)優(yōu)、入黨也進(jìn)行作弊。還有部分學(xué)生看到別人作弊，怕自己吃虧，便隨波逐流。
      2、求職中不講誠(chéng)信
      為了能在就業(yè)市場(chǎng)中占有一席之地，大學(xué)生在求職過程中不講誠(chéng)信、弄虛作假的現(xiàn)象層出不窮。比如偽造計(jì)算機(jī)、英語(yǔ)等級(jí)證書及各種評(píng)優(yōu)獎(jiǎng)狀，為自己安上“三好學(xué)生”、“優(yōu)秀干部”的頭銜，在履歷中言過其實(shí)、極力渲染，編造各種在校的工作、實(shí)踐經(jīng)歷。例如：山西某國(guó)有企業(yè)一次招聘了22名大學(xué)生，人事處處長(zhǎng)發(fā)現(xiàn)擔(dān)任過班、系、校學(xué)生干部的有15人，獲各種獎(jiǎng)勵(lì)者21人。他暗中在這些學(xué)生的同學(xué)中作了調(diào)查，結(jié)果22人中，真正擔(dān)任過學(xué)生干部的僅為8人，獲系以上獎(jiǎng)勵(lì)者僅為12人。
      3、在助學(xué)貸款中不講誠(chéng)信
      大學(xué)生在助學(xué)貸款中的不誠(chéng)信，有些學(xué)生通過制造虛假證明來(lái)申請(qǐng)助學(xué)貸款，以滿足自己的高消費(fèi)；有些學(xué)生在畢業(yè)后拒絕向銀行提供通訊方式和工作單位，惡意拖欠貸款。如甘肅省的國(guó)家助學(xué)貸款是從2000年開始發(fā)放的，據(jù)有關(guān)人士介紹，截至2003年9月底，全省高校獲得貸款的大學(xué)生已接近1萬(wàn)名，貸款余額達(dá)5406.43萬(wàn)元。其中，不少學(xué)生已畢業(yè)進(jìn)入還貸期，但實(shí)際情況非常令人遺憾。
      三、當(dāng)代大學(xué)生誠(chéng)信缺失的原因分析：
      1、客觀因素
      社會(huì)大環(huán)境的影響是大學(xué)生誠(chéng)信缺失的主要客觀原因。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的背景下，許多人把對(duì)物質(zhì)和功利的追求作為人生的最終目標(biāo)，常常采取不正當(dāng)甚至非法手段在社會(huì)各領(lǐng)域進(jìn)行惡性競(jìng)爭(zhēng)。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中，假冒偽劣、偷稅漏稅、坑蒙拐騙、強(qiáng)買強(qiáng)賣的現(xiàn)象司空見慣；在政治領(lǐng)域中，一些官員在金錢和權(quán)力的驅(qū)使下，得過且過，知法犯法、貪污腐敗的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。這些不正之風(fēng)對(duì)大學(xué)生誠(chéng)信意識(shí)的建立產(chǎn)生了負(fù)面的影響。
      學(xué)校的不誠(chéng)信現(xiàn)象也成為大學(xué)生誠(chéng)信缺失的重要因素。有些教師缺乏嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的精神，上課應(yīng)付、不求質(zhì)量，在校外擔(dān)任多項(xiàng)兼職；在學(xué)術(shù)上缺乏嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，抄襲論文，盜用他人研究成果。這使得教師在學(xué)生中的“典范”形象大打折扣，客觀上助長(zhǎng)了大學(xué)生誠(chéng)信的缺失。
      2、主觀因素
      大學(xué)生正處于正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，他們雖然對(duì)事情的是非對(duì)錯(cuò)有一定的分辨能力，但自我控制和把握的能力較差，尤其是看到社會(huì)上不誠(chéng)信的現(xiàn)象屢見不鮮，“老實(shí)人”常常吃虧，他們很難守住內(nèi)心的道德防線。為了獲得眼前的利益，滿足自己的虛榮心，將“誠(chéng)信”美德拋到九霄云外，最終導(dǎo)致了大學(xué)生各種不誠(chéng)信的行為。
      【4】、談?wù)劦澜虒?duì)中國(guó)文化的影響
      道教文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位和作用，已日益引起人們的極大關(guān)注。魯迅說“中國(guó)的根柢全在道教”。道教是中國(guó)土生土長(zhǎng)的一種宗教，也對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
      1、（1）鞏固封建統(tǒng)治者的地位，統(tǒng)治者利用道教的威信來(lái)加強(qiáng)自己的統(tǒng)治地位，比如在唐朝時(shí)期李世民崇尚道教，稱自己是老子的后代，道教也以此為契機(jī)在這一時(shí)期發(fā)展迅速。
      2、對(duì)古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也有巨大貢獻(xiàn)。當(dāng)時(shí)的煉丹技術(shù)盛行一方面是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的統(tǒng)治者相信有長(zhǎng)生不老藥，要求道士為自己進(jìn)行煉制，雖然統(tǒng)治者別用用心的想長(zhǎng)期統(tǒng)治社會(huì)，但是在一定程度上促進(jìn)了煉丹文化的進(jìn)步。另一方面是當(dāng)時(shí)一些道教人士通過煉丹來(lái)修煉，以此希望可以通過煉丹這條道路來(lái)實(shí)現(xiàn)“羽化豋仙、延年益壽”，比如當(dāng)時(shí)道教內(nèi)部出現(xiàn)了“金丹派”。同時(shí)火藥的出現(xiàn)也與煉丹有一定的關(guān)系。
      3、對(duì)古代文學(xué)和藝術(shù)的發(fā)展也有很大的促進(jìn)作用。比如現(xiàn)在的道觀的神仙造像和壁畫藝術(shù)，在中國(guó)藝術(shù)史上占有極高的地位，敦煌莫高窟的壁畫價(jià)值更是不言而喻。當(dāng)時(shí)的神仙傳說和各種神話故事豐富了我國(guó)的古代文化，《西游記》、《哪吒?jìng)髌妗穭?dòng)畫片中也因?yàn)槠渲兴憩F(xiàn)的神仙世界和神仙形象也是受到許多人的青睞。
      4、對(duì)當(dāng)時(shí)醫(yī)學(xué)的發(fā)展的貢獻(xiàn)。道教和中醫(yī)學(xué)又相互借鑒，共同推進(jìn)了中醫(yī)學(xué)的發(fā)展，如古代的葛洪、陶弘景、孫思邈等，在中醫(yī)學(xué)方面都有極高深的造詣。其中這也是中國(guó)氣功養(yǎng)生方法的重要理論依據(jù),一代武學(xué)宗師武當(dāng)派的創(chuàng)始人張三豐創(chuàng)立的《太極拳》現(xiàn)在也是許多人特別是老年人喜歡的一項(xiàng)休閑活動(dòng)。
      此外，道教在其它文化領(lǐng)域也有深遠(yuǎn)的影響，如天文、政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、音樂、化學(xué)、醫(yī)學(xué)、藥物學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、氣功學(xué)以及民俗、民族關(guān)系和農(nóng)民運(yùn)動(dòng)各個(gè)方面，都產(chǎn)生過深刻的影響。
      5.簡(jiǎn)述中國(guó)近代文化論爭(zhēng)的三種主要觀點(diǎn)
      [書上340—342]
      6.聯(lián)系中華民族倫理道德觀談?wù)劜粩喑霈F(xiàn)的食品安全問題。近些年多發(fā)的中國(guó)食品安全事件已經(jīng)超出一般的市場(chǎng)違法違規(guī)范疇，它也正暴露出社會(huì)道德領(lǐng)域存在的一些不容忽視的問題。
      三聚氰胺奶粉、甲醛奶糖、“地溝油”菜肴、“染色饅頭”、“蘇丹紅”鴨蛋、“孔雀石綠”魚蝦、“瘦肉精”豬肉、“墨汁石蠟”紅薯粉，以及其他一些食品安全事件，令人觸目驚心。
      “民以食為天，食以安為先”的古訓(xùn)，也是中國(guó)傳統(tǒng)道德的歸結(jié)之一。“謀財(cái)害命”自古以來(lái)就為中國(guó)人所唾棄憎恨。而縱觀當(dāng)前的食品行業(yè)，道德倫理問題已處于危險(xiǎn)境地。這些惡性的食品安全事件足以表明，誠(chéng)信的缺失、道德的滑坡已經(jīng)到了何等嚴(yán)重的地步。
      “法律和制度是剛性的，而道德的培養(yǎng)是根本的?！壁w成根說，對(duì)于治理食品安全問題，雖然目前來(lái)說法律制度很重要，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度來(lái)說，還是要加強(qiáng)道德觀念的培養(yǎng)，讓從業(yè)者主觀上不愿“唯利是圖”。
      無(wú)疑，多發(fā)的食品安全事件不是簡(jiǎn)單和孤立的，它是當(dāng)前中國(guó)社會(huì)公共道德體系中一個(gè)令人焦慮和擔(dān)憂的不良典型，與中共倡導(dǎo)的“以德治國(guó)”理念格格不入，必須采取系統(tǒng)的部署、長(zhǎng)遠(yuǎn)的規(guī)劃加以徹底整治。
      ２００６年３月，中共中央總書記胡錦濤提出要引導(dǎo)樹立包括“以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見利忘義為恥”內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀。社會(huì)主義榮辱觀體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德與時(shí)代精神的有機(jī)結(jié)合、社會(huì)主義基本道德規(guī)范和社會(huì)風(fēng)尚的本質(zhì)要求，有利于社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建。
      胡錦濤今年２月１９日在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部社會(huì)管理及其創(chuàng)新專題研討班開班式上強(qiáng)調(diào)，進(jìn)一步加強(qiáng)和完善思想道德建設(shè)，持之以恒加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，增強(qiáng)全社會(huì)的法制意識(shí)，深入開展精神文明創(chuàng)建活動(dòng)，增強(qiáng)社會(huì)誠(chéng)信。
      【7】談?wù)劮鸾虒?duì)中國(guó)文化的影響
      博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的佛教思想文化，不但是中國(guó)各民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，而且還對(duì)中國(guó)的社會(huì)、政治、歷史、哲學(xué)、倫理道德、文學(xué)、語(yǔ)言、音樂、舞蹈、建筑、雕塑、繪畫、天文、醫(yī)學(xué)、科技以及婚喪嫁娶、吉慶節(jié)日等民俗民風(fēng)、民族性格和心理素質(zhì)等世俗文化的諸多方面產(chǎn)生過重大影響和積極作用。
      1、佛教對(duì)中國(guó)歷史和文化的發(fā)展發(fā)生過很大的影響和作用，在中國(guó)歷史上留下了燦爛輝煌的佛教文化遺產(chǎn)。印度佛教文化與中國(guó)固有文化的交流和融合，不僅帶動(dòng)了佛教與中國(guó)文化相結(jié)合的全面發(fā)展，而且在交融過程中形成了學(xué)術(shù)思想、修養(yǎng)方法、音樂美術(shù)、工藝建筑、風(fēng)俗習(xí)慣等等。中國(guó)佛教文化成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。
      2、佛學(xué)和中國(guó)古典哲學(xué)的交互影響，推動(dòng)了哲學(xué)提出新的命題和新的方法。佛學(xué)對(duì)宇宙人生的洞察，對(duì)人類理性的反省，對(duì)概念的分析，有著深刻獨(dú)到的見解。在人生觀上，佛教強(qiáng)調(diào)主體的自覺，并把一己的解脫與拯救人類聯(lián)系起來(lái)。它以獨(dú)特的思想方法和生活方式，給予中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)民眾精神生活以新的啟發(fā)。
      3、佛教為中國(guó)文化、文學(xué)藝術(shù)帶來(lái)了新的意境，新的文體，新的命意遣詞方法。例如，數(shù)千卷由梵文翻譯過來(lái)的經(jīng)典本身就是偉大富麗的文學(xué)作品。馬鳴的《佛所行贊》帶來(lái)了長(zhǎng)篇敘事詩(shī)的典范；
      4、佛教對(duì)中國(guó)音樂、繪畫藝術(shù)所起的作用。中國(guó)畫學(xué)中由王維一派的文人畫而發(fā)展到宋元以后盛行的寫意畫，則與禪宗思想有關(guān)。
      5、伴隨佛教俱來(lái)的還有天文、醫(yī)藥等科學(xué)技術(shù)的傳習(xí)。唐代高僧一行創(chuàng)《大衍歷》和測(cè)定子午線，對(duì)天文學(xué)作出了卓越貢獻(xiàn)。隋唐史書上記載由印度翻譯過來(lái)的醫(yī)書和藥方就有十余種，藏語(yǔ)系佛教中并且有醫(yī)方明之學(xué)。佛教的刻經(jīng)促進(jìn)了我國(guó)印刷術(shù)的發(fā)展，至今被保存下來(lái)的世界上最古的版刻印本，幾乎都是佛教經(jīng)書圖像。
      【8】民本思想的意義及其在今天的影響
      1.以孔孟為代表的先秦儒家民本思想不僅是儒家文化的精粹，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最具進(jìn)步性的思想主題。它是以民為國(guó)家政治本體的一種思想體系。民貴君輕，民心向背是儒家民本思想的主旨。從總體上說，民本思想是中國(guó)封建社會(huì)的產(chǎn)物，對(duì)我國(guó)封建社會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。由于民本思想在我國(guó)歷史發(fā)展過程中，具有一貫性，因此，在當(dāng)今中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中，民本思想仍有值得借簽的價(jià)值和意義。本文擬就先秦儒家民本思想的內(nèi)容，產(chǎn)生的原因，對(duì)我國(guó)封建社會(huì)的影響及其現(xiàn)實(shí)價(jià)值作一些初步的探討。
      2.孔孟子民本思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化中政治思想的一顆明星，它包含著豐富的思想內(nèi)容，主要是重民思想、惠民思想、愛民思想與用民思想，對(duì)構(gòu)建我國(guó)“以人為本”為核心的和諧社會(huì)有一定的啟示和借鑒意義。
      3.儒家的民本思想是儒學(xué)的一個(gè)重要政治思想內(nèi)容。自從孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”以來(lái)，歷代的儒家學(xué)者都或多或少繼承了這一民本思想的傳統(tǒng)。儒家思想在中國(guó)歷史上發(fā)揮了應(yīng)有的積極意義。中國(guó)歷史上出現(xiàn)的許多被后人傳頌的清官、好官，就是身體力行儒家民本思想的典范。探討儒家民本思想的思想內(nèi)容和歷史意義，無(wú)疑對(duì)我們今天的廉政建設(shè)是有現(xiàn)實(shí)的重要意義的。
       
      
    
      

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