第一篇：政治原理1

高中政治學科主要原理歸納與總結

新河中學yjb2007.10 高中政治主要原理歸納與總結

《經濟常識》主要原理

[基本經濟理論]

1、商品是價值和使用價值的統(tǒng)一體

原理內容：價值和使用價值是商品的兩個基本屬性。商品是價值和使用價值的統(tǒng)一體，二者是對立統(tǒng)一的關系。使用價值是價值的物質承擔者，是商品價值實現(xiàn)的基礎。只有用于交換的勞動產品才成為商品。

知識運用：國家打擊假冒偽劣產品；消費者追求“價廉物美”。重視產品質量。

2、商品的價值量與社會必要勞動時間的關系。

原理內容：商品的價值量由社會必要勞動時間決定，與個別勞動時間無關，與社會勞動產品生產率成反比。單位時間的商品價值量與社會勞動生產率無關。知識運用：國家不斷提高自主創(chuàng)新能力、企業(yè)要不斷提高勞動生產率。

3、價值規(guī)律的表現(xiàn)形式

原理內容：商品的價格由價值決定，受供求關系的影響。當商品供不應求時，價格高于價值，當商品供過于求時，價格低于價值。價格總是圍繞價值上下波動。這正是價值規(guī)律發(fā)生作用的唯一表現(xiàn)形式。

知識運用：當前國際石油價格上漲的重要原因是供需關系的變化。

4、價值規(guī)律的內容

原理內容：價值規(guī)律是商品經濟的基本規(guī)律，商品的價值量由社會必要勞動時間決定，商品交換要以價值為基礎，實行等價交換。知識運用：一分錢一分貨；貨真價實。

5、價值規(guī)律的作用

原理內容：價值規(guī)律是商品經濟的基本規(guī)律。它能調節(jié)生產資料和勞動力在各生產部門的分配。能刺激商品生產者改進生產技術、改善經營管理、提高勞動生產率。能促使商品生產者在競爭中優(yōu)勝劣汰。價值規(guī)律的作用概括為一點，就是使經濟資源得到合理配臵和優(yōu)化配臵，使資源得到更充分合理的利用。

知識運用：“人無我有、人有我優(yōu)、人優(yōu)我廉、人廉我轉?！?/p>

6、貨幣的職能

原理內容：貨幣具有價值尺度、流通手段、貯藏手段、支付手段和世界貨幣五種職能其中價值尺度和流通手段是貨幣的基本職能。其他三個手段都是貨幣兩個基本職能派生出來的。知識運用：商店對各類商品標價；個人用人民幣購物。

7、貨幣流通規(guī)律

原理內容：流通中實際需要的貨幣量取決于三個因素：待售商品總量、商品的價格水平（兩者的乘積即為待售商品的價格總額）、貨幣流通速度。流通中實際需要的貨幣量，同商品價格總額成正比，同貨幣流通速度（流通次數(shù)）成反比。

高中政治學科主要原理歸納與總結

新河中學yjb2007.10 知識運用：抑制通貨膨脹和通貨緊縮。

8、通貨膨脹與紙幣的發(fā)行

原理內容：貨幣的發(fā)行量要以流通中所需要的金屬貨幣量為限，如果超過了流通中所需要的金屬貨幣量，則會引起紙幣貶值、物價上漲、通貨膨脹。知識運用：人們可以改變紙幣的面額。但改變不了紙幣的實際購買力。

9、社會主義的本質

原理內容：社會主義的本質是解放和發(fā)展的生產力，消滅剝削，消除兩極分化，實現(xiàn)共同富裕。社會主義的生產目的在于滿足人民日益增長的物質文化生活的需要。社會主義的根本任務在于解放和發(fā)展生產力。

知識運用：必須堅持科學的發(fā)展觀，堅持“五個統(tǒng)籌”；促進區(qū)域、城鄉(xiāng)協(xié)調發(fā)展。

10、“三個有利于”標準

原理內容：判斷改革成敗的標準在于“是否有利于促進我國生產力發(fā)展：是否有利于提高人民群眾的生活水平；是否有利于增強我國的綜合國力。知識運用：鼓勵和支持非公有制經濟的發(fā)展在當前我國經濟狀況下是對的。

11、科學發(fā)展觀

原理內容：黨的十六屆三中全會提出了科學發(fā)展觀。其本質和核心是：堅持以人為本，全面、協(xié)調、可持續(xù)發(fā)展。要求：“五個統(tǒng)籌”即統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經濟社會發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然的和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內發(fā)展和對外開放。其目標是：在經濟發(fā)展的基礎上，推動社會全面進步和人的全面發(fā)展，促進社會主義物質文明、政治文明和精神文明的協(xié)調發(fā)展，促使人與自然的和諧發(fā)展。知識運用：國家支持中西部地區(qū)經濟發(fā)展，堅持可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略。增加對社會事業(yè)發(fā)展的投資。

12、社會主義的根本特征

原理內容：以公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展是我國基本經濟制度，這是由我國的國情和社會主義性質決定的。也符合生產力決定生產關系的規(guī)律。知識運用：我們要毫不動搖地堅持公有制經濟的發(fā)展，發(fā)揮國有經濟的主導作用。

13、生產力與生產關系

原理內容：生產力決定生產關系，生產關系反作用于生產力。生產關系要適合生產力發(fā)展狀況的要求。

知識運用：堅持和完善統(tǒng)分結合的雙層經營機制。

14、公有制的實現(xiàn)形式

原理內容：公有制的實現(xiàn)形式多種多樣，一切反映社會主義生產的經營方式和組織方式都可以利用。股份制是公有制的主要實現(xiàn)形式。知識運用：大力發(fā)展股份制、混合所有制經濟。

15、市場經濟一般特征

高中政治學科主要原理歸納與總結

新河中學yjb2007.10 原理內容：市場經濟具有平等性、法制性、競爭性、開放性的特征，要樹立平等意識、競爭意識、法制意識和開放意識。知識運用：反對地方保護主義；進一步擴大對外開放。

16、資源的有限性和資源的優(yōu)化配臵

原理內容：在一定時期，社會的經濟資源是有限的，只有使資源得到優(yōu)化配臵才能促進經濟的最大限度的發(fā)展，計劃與市場是優(yōu)化資源配臵的兩種手段。知識運用：發(fā)展市場經濟優(yōu)化資源配臵、促進經濟發(fā)展。

17、宏觀調控的必要性

原理內容：在市場經濟條件下，市場對實現(xiàn)資源的優(yōu)化配臵發(fā)揮著積極的作用，但是，市場的調節(jié)作用并不是萬能的。市場調節(jié)具有自發(fā)性、盲目性、滯后性。所以市場經濟的正常發(fā)展，不僅要求充分發(fā)揮市場的作用，而且需要國家的宏觀調控。知識運用：加強宏觀控制、防止經濟增長過熱。堅持穩(wěn)健的貨幣政策的穩(wěn)健的財政政策。

18、宏觀調控的目標和手段

原理內容：宏觀調控是指國家運用各種手段對國民經濟進行的調節(jié)和控制。其主要目標有：促進經濟增長、增加就業(yè)、穩(wěn)定物價、保持國際收支平衡。運用經濟手段、法律手段和行政手段進行調節(jié)。知識運用：面對禽流感，國務院采取緊急措防止禽流感擴散。

19、競爭是市場經濟的基本特征

原理內容：競爭是市場經濟的基本特征，是商品經濟的必然產物，是商品交換得以進行的前提。競爭能促進優(yōu)勝劣汰，促進資源和優(yōu)化配臵。知識運用：國有企業(yè)改革、鼓勵兼并、規(guī)范破產、引入競爭機制。

20、社會主義市場經濟體制的內涵

原理內容：社會主義市場經濟是市場經濟與社會主義基本制度與市場經濟的結合，是在國家宏觀調控下發(fā)揮市場的基礎性作用，通過價格傳遞信息及時協(xié)調生產和需求，通過競爭達到資源的優(yōu)化配臵。知識運用：完善社會主義市場經濟體制、完善宏觀控制調控體系。

21、完善社會主義基本經濟制度

原理內容：堅持以公有制為主體和多種所有制經濟共同發(fā)展。必須毫不動搖地鞏固和發(fā)展公有制經濟、發(fā)揮國有經濟的主導作用，毫不動搖地鼓勵、支持和引導個體、私營等非公有制經濟發(fā)展，使兩者在社會主義現(xiàn)代化建設中相互促進、共同發(fā)展。知識運用：鼓勵民營經濟進入國家未禁止的社會公用事業(yè)等領域。

22、完善我國的收入分配體制

原理內容：要完善按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度，堅持效優(yōu)先、兼顧公平、各種生產要素按貢獻參與分配。整頓和規(guī)范分配秩序，加大收入分配調節(jié)力度，重視解決部分社會成員收入差距過分擴大問題。以共同富裕為目標，擴大中等收入者比重，提高低收入者收入水平，調節(jié)過高收入，取締非法收入。知識運用：優(yōu)化分配體制，努力構建和諧社會。

[生產理論]

456789101112******26-

第二篇：政治原理

政治學原理作業(yè)1 答案：

一、我認為對政治權力而言，權力制約與道德制約都很重要，權力制約是外力作用，道德制約主要是靠掌握權力的主體自身的反省，聯(lián)系香港財政司司長梁錦松買車**這一案例，我認為權力制約更好，道德制約也應起輔助作用。

二、制約政治權力，應從以下幾個方面著手：

1．加強民主政治立法和行政立法，健全監(jiān)督制約權力的法律體系。(1)完善規(guī)范權力主體方面的立法。(2)抓緊行政程序立法。(3)完善廉政方面的法律。(4)完善監(jiān)督方面的法律，以避免權力的濫用。

2．搞好內部權力分解，建立科學的權力制衡機制．對一些重要的權力，必須加以分解，交由不同的部門和人員交叉分工序行使，使之在分工序行使權力的過程中互相監(jiān)督制約，從而改變由同一部門或同一個人多項職能攬于一身、一個人說

了算的做法。

3．推進公開辦事制度，提高權力運行的透明度．應運用行政手段、教育手段、法律手段等多種方法和途徑深入宣傳、廣泛發(fā)動，在提高認識的基礎上采取硬性措施，推動公開辦事制度的深入實行。

4．強化以權力制約權力，建立有力的監(jiān)督機構。(1)在現(xiàn)有體制下，黨的紀律檢查機關應充分發(fā)揮組織、協(xié)調作用，以使各監(jiān)督機構協(xié)調行動，形成監(jiān)督合力。(2)強化行政監(jiān)察機關的地位和職權。提高行政監(jiān)察機關的規(guī)格，設立“行政監(jiān)察委員會”，(3)在紀檢監(jiān)察機關雙重領導體制的基礎上，強化其垂直領導關系，逐步過渡到以垂直領導為主，以保證其獨立履行監(jiān)督職權，不受其他行政機關、社會團體和個人的干涉。

5．還要強調社會監(jiān)督，其途徑和方式包括有公民監(jiān)督、社會團體監(jiān)督以及輿論監(jiān)督。公民監(jiān)督是一種對國家管理的最直接、最廣泛的監(jiān)督方式；輿論監(jiān)督是一種憲法權利，輿論監(jiān)督需要立法保障，兼具私益與公益的雙重性質，輿論監(jiān)督行

為需要法律限權。

政治學原理作業(yè)2 個人討論提綱：

輿論監(jiān)督是新聞媒體運用輿論的獨特力量，幫助公眾了解政府事務、社會事務和一切涉及公共利益的事務，并促使其沿著法制和社會生活公共準則的方向運作的一種社會行為。

輿論監(jiān)督不是新聞監(jiān)督，但輿論和新聞是緊密相連的。新聞媒體是傳播意見進而形成輿論的工具，但新聞本身并不就是輿論，所以輿論監(jiān)督并不等于新聞監(jiān)督。

輿論監(jiān)督的功能作用：①輿論監(jiān)督最大的功能在于監(jiān)視社會環(huán)境，推動社會發(fā)展；②輿論監(jiān)督的社會調整功能；③輿論監(jiān)督的社會控制功能；④輿論監(jiān)督的社會制衡功能；⑤輿論監(jiān)督是一種動態(tài)平衡的社會監(jiān)督。

由于社會監(jiān)督對濫用權力的行為及其責任者有要求國家對其進行法律制裁的權力，由此體現(xiàn)了社會監(jiān)督的懲戒功能。

聯(lián)系實際的例子：（例子可以一個小組寫相同的內容，可以上網查找些資料）

以下的僅供參考： 1．諸如報刊、雜志、網絡和電視等大眾媒體在行政法律關系中就是扮演的社會監(jiān)督角色。媒體以調查、報道和評論等輿論形式揭發(fā)政府體系中的有些不作為和不法行為，成為了遏制官僚主義、以權謀私等腐敗現(xiàn)象滋生蔓延的有力武器。比如2003年3月，中國中部湖北省青年孫志剛在南部的廣州市因為沒有攜帶任何證件外出，被當?shù)匾粋€公安派出所收容，并被毆打致死。這一事件被新聞媒體曝光后，在社會上引起了強烈反響，最終，涉案人員全部被依法嚴懲。此外，這一事件的被曝光也加速了中國政府廢除舊有的強制收容制度而改為自愿接受救助的步伐。“孫志剛事件”只是中國眾多新聞輿論監(jiān)督案例中的一個例子。

2、哈爾濱“寶馬撞人事件”，一領導干部的兒媳在與一賣蔥的農婦發(fā)生爭執(zhí)以后，其駕駛的寶馬汽車突然往前沖出，農村婦女被當場撞死，還有12個人受傷。后被新聞媒體曝光，肇事者得到了應有的懲罰。

3、山東的“市長下跪事件”。山東婦女李玉春因為舉報濟寧市副市長的劣行，并公布了這個官員下跪的丑態(tài)，而備受全國輿論的關注。

小組討論提綱：

1、社會監(jiān)督所具有的功能

（1）社會監(jiān)督的預防功能。社會監(jiān)督不僅具有外在的對權力在支配權力過程中各種行為的約束功能，而且還能通過把權力與責任聯(lián)系在一起，建立起權力主體內在的自我約束機制，權力主體必須承擔行使權力的后果與責任，這樣也促使了權力主體審慎地運用權力。

（2）社會監(jiān)督的矯正功能。一旦用權失誤發(fā)生，社會監(jiān)督機制會訴諸于規(guī)定的程序及時調整，以減少用權失當所帶來的不良后果和損失。另外，通過社會監(jiān)督還可以及時發(fā)現(xiàn)國家在管理機構、管理方式、管理體制等方面的缺陷，逐步完善整個政治體制的建構。

（3）社會監(jiān)督的懲戒功能。社會監(jiān)督要求有相應的法律規(guī)定和救濟途徑與之相配合，作為它的堅實后盾和可靠保障。

（4）社會監(jiān)督的保健功能。社會監(jiān)督作為一種權力監(jiān)督和制約機制，它形式上是廣大社會成員對少數(shù)處于執(zhí)政地位者的權力制約，本質上卻是社會成員對于政治體系的之中利益表達以及對公共利益的一種維護方

式。

（5）社會監(jiān)督的教育功能。社會監(jiān)督對于擴大公民的政治參與，增強公民的民主參與意識，提高公民的政治行為能力都是大有幫助的。

2、如何發(fā)揮社會監(jiān)督的功能

發(fā)揮社會監(jiān)督功能的途徑有三個：

（1）公民監(jiān)督，主要是公民通過批評、建議、檢舉、揭發(fā)、申訴、控告等基本方式對國家機關及其工作人員權力行使行為的合法性與合理性進行監(jiān)督。這是一種自下而上的、“社會主人”對“社會公仆”的直接監(jiān)

督。

（2）是輿論監(jiān)督，社會利用各種傳播媒介和采取多種形式，表達和傳導有一定傾向的議論、意見及看法，以實現(xiàn)對政治權力運行中偏差行為的矯正和制約。在整個社會監(jiān)督體系中輿論監(jiān)督有其獨特的優(yōu)勢。（3）是社會團體監(jiān)督，即各種社會組織和利益集團對國家機關和公職人員的監(jiān)督，是通過選舉、請愿、對話、示威、輿論宣傳等形式，構成了

對政府管理活動的監(jiān)督。

政治學原理作業(yè)三:

在下面列的書目中選一本書,寫1500字的讀書筆記(直接寫在作業(yè)本上,不能打印的,可以在選好書本后,上網查一些書的相關資料做參考,要自已寫,不能互相借抄,否則會當做雷同記

0分的。)

一、馬克思主義政治學理論經典著作

1、馬克思《關于現(xiàn)代國家的著作的計劃草稿》

2、馬克思恩格斯《共產黨宣言》

3、馬克思恩格斯《德意志意識形態(tài)》

4、馬克思《法蘭西內戰(zhàn)》

5、恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》

6、列寧《論國家》

7、列寧《國家與革命》

8、列寧《偉大的創(chuàng)舉》

9、毛澤東《中國社會各階級分析》

10、毛澤東《新民主主義論》

10、毛澤東《論人民民主專政》

11、毛澤東《中國革命與中國共產黨》

12、周恩來《專政要繼續(xù)民主要擴大》

13、劉少奇《關于中華人民共和國憲法草案的報告》

14、鄧小平《黨和國家領導體制的改革》

15、彭真《關于中華人民共和國憲法修改草案的報告》

二、有關教材

1、趙寶煦主編《政治學概論》，北京大學出版社，1982年。

2、劉澤華主編《中國古代政治思想史》，南開大學出版社，1992年。

3、王滬寧主編《政治地邏輯--馬克思主義政治學原理》，上海人民出版社，1994年。

4、李景鵬主編《權力政治學》，黑龍江教育出版社，1995年。

5、王浦劬主編《政治學基礎》，北京大學出版社，1995年。

6、王惠巖著《當代政治學基本理論》，天津人民出版社，1998年；高等教

育出版社，2001年。

7、楊光斌主編《政治學原理》，中國人民大學出版社，1998年。

8、王惠巖主編《政治學原理》，高等教育出版社，1999年。

9、徐大同主編《西方政治思想史》，天津教育出版社，2000年。

10、王樂理著《政治文化導論，》，中國人民大學出版社，2000年。

11、張小勁主編《比較政治學導倫》，中國人民大學出版社，2001年。

12、孫關宏主編《政治學概論》，復旦大學出版社，2003年。

三、國內專著

1、顧準著《希臘城邦制度》，中國社會科學出版社，1982年。

2、周長齡著《法律的起源》，中國人民公安大學出版社，1997年。

3、鄒永賢著《馬克思主義國家學說概論》，廈門大學出版社，1990年。

4、王子琳主編《國家學說論》，吉林大學出版社，1987年。

5、王麗萍著《聯(lián)邦制與世界秩序》，北京大學出版社，2000年。

6、王滬寧著《比較政治分析》，上海人民出版社，1987年。

7、浦興祖主編《當代中國政治制度》，上海人民出版社，1990年。

8、蔡定劍著《中國人大制度》，社會科學文獻出版社，1992。

9、謝慶奎著《當代中國政府》，遼寧人民出版社，1991年。

10、程同順著《當代中國農村政治發(fā)展研究》，天津人民出版社，2000年。

11、姜士林等《當代社會民主黨與民族主義政黨論叢》，中國展望出版社，1986年。

12、王邦佐等著《中國政黨制度的社會生態(tài)環(huán)境》，上海人民出版社，2000

年。

13、張志堯著《集團政治研究：資本主義政治的當代發(fā)展》，吉林大學出版

社，1998年。

14、李步云著《法制、民主、自由》，四川人民出版社，1985年。

15、叢日云著《當代世界的民主化浪潮》，天津人民出版社，1999年。

16、黃文揚主編《國內外民主理論要覽》，中國人民大學出版社，1990年。

17、陸學藝主編《當代中國社會階層研究報告》，社會文獻出版社，200

2年。

18、（中國香港）郭少棠著《民族國家與國際秩序--西方政治現(xiàn)代化的路》，首都師范大學出版社，1998年。

四、國外譯著

1、（古希臘）亞里士多德著《政治學》，吳壽彭譯，商務印書館，1965年。

2、（意大利）阿奎那著《阿奎那政治著作選》，馬清槐譯，商務印書館，1963年。

3、（意大利）馬基亞維里著《君主論》，惠泉譯，湖南人民出版社，1987

年。

4、（英）洛克著《政府論》，葉啟芳等譯，商務印書館，1964年。

5、（法）孟德斯鳩著《論法的精神》，張雁深譯，商務印書館，1963年。

6、（法）盧梭著《社會契約論》，何兆武譯，商務印書館，1980年。

7、（美）潘恩著《潘恩選集》，馬清槐譯，商務印書館，1981年。

8、（美）漢密爾頓等著《聯(lián)邦黨人文集》，程逢如等譯，商務印書館，1980

年。

10、（英）密爾著《代議制政府》，汪宣譯，商務印書館，1982年。

11、（美）威爾遜著《國體政體》，熊希齡譯，商務印書館，1986年。

12、（美）奧羅姆著《政治社會學》，張華青等譯，上海人民出版社，1989

年。

13、（美）米爾斯著《白領--美國的中產階級》，浙江人民出版社，1987

年。

14、（日）今田高俊《社會階層與政治》，趙華敏譯，光明日報出版社，199

1年。

15、（美）吉爾伯特等《美國階級結構》，中國社會科學出版社，1992年。

16、（美）達爾著《現(xiàn)代政治分析》，王滬寧等譯，上海譯文出版社，1987

年版。

17、（德）柏伊姆著《當代政治理論》，李黎譯，商務印書館，1990年版。

18、（英）羅素著《社會政治原理》，張師竹譯，上海人民出版社，1959

年。

19、（美）古德諾著《政治與行政》，王元譯，華夏出版社，1987年版。

10、（西）卡里略著《歐洲共產主義與國家》，鐘琦譯，商務印書館，1988

年。

21、（法）列菲弗爾著《論國家，--從黑格爾到斯大林和毛澤東》，李青宜

譯，重慶出版社，1988年。

22、（美）布坎南著《自由、市場和國家》，吳良健譯，北京經濟學院出版

社，1989年。

23、（荷）馬爾賽文等《成文憲法的比較研究》，陳云生譯，華夏出版社，1987。

24、（美）湯森等著《中國政治》，顧速等譯，江蘇人民出版社，1984年。

25、（蘇）阿法納西耶夫編《別無選擇》，王復士等譯，遼寧大學出版社，1989年。

26、（美）科塞著《社會沖突功能》，孫立平等譯，華廈出版社，1989年。

27、（奧）賴希著《法西斯主義群眾心理學》，張峰譯，重慶出版社，1990

年。

28、（美）梅里亞姆著《美國政治思想1865--1917》，朱曾汶譯，商務印

書館，1984年。

29、（德）勃蘭特等著《社會民主與未來》，丁冬日等譯，重慶出版社，1990

年。

30、(美)利普塞特著《政治人 政治的社會基礎》，劉鋼敏,聶蓉譯，上海

人民出版社，1997年。

31、（美）李普塞特著《一致與沖突》，張華青等譯，上海人民出版社，199

5年。

32、（英）赫爾德著《民主的模式》，燕繼榮等譯，中央編譯出版社，1998

年。

33、（奧）凱爾森著《法與國家的一般理論》，沈宗靈譯，中國大百科全書

出版社，1996年。

34、（美）羅爾斯著《正義論》，何懷宏等譯，中國社會科學出版社，1988

年。

36、（英）西塞爾著《保守主義》，杜汝楫譯，商務印書館，1986年。

37、（美）塞繆爾·亨廷頓著《變革社會中的政治秩序》，李盛平譯，華夏

出版社，1988年。

38、（日）山口定著《政治體制》，韓鐵英譯，經濟日報出版社，1991年。

39、（美）塞繆爾·亨廷頓著《第三波--20世紀后期民主化浪潮》，劉軍

寧譯，上海三聯(lián)書店，1998年。

40、（美）摩爾著《民主與專制的社會起源》，拓夫等譯，華夏出版社，1987

年。

41、（美）戴維·伊斯頓著《政治生活的系統(tǒng)分析》，王浦劬譯，華夏出版

社，1989年。

42、（美）阿爾蒙德、鮑威爾著《比較政治學：體系、過程和政策》，曹沛

霖等譯，上海譯文出版社，1987年。

43、（美）羅納德·H·奇爾科特著《比較政治學理論》，潘世強譯，華夏

出版社，1998年。

44、（美）羅斯金著《政治科學》，林震等譯，華夏出版社，2001年。

45、（美）邁耶等著《比較政治學》，胡泳浩, 馮濤譯，華夏出版社，200

1年。

46、（美）阿爾蒙德、維巴著《公民文化》，馬殿君等譯，華夏出版社，1988

年。

47、（美）羅伯特·A·達爾著《論民主》，李柏光, 林猛譯，商務印書館，1999年。

48、（英）梅尼著《西歐國家中央與地方的關系》，朱建軍等譯，春秋出版

社，1989年。

49、（美）G·H·薩拜因著《政治學說史》（上、下），盛葵陽，崔妙因譯，商務印書館，1986年。

50、（日）岡澤憲芙著《政黨》，耿小曼譯，經濟日報出版社，1991年。

一、填空題：

1、公民的意志

2、權力制約

3、暴力

4、權力

5、政治文化

6、憲政建設

1、C

2、D

3、ABCD

4、AD

5、C

6、B

7、ABCD

8、D

9、ACD

10、A

三、名詞解釋

1.民主：是一種政治制度,在這種制度中,全體公民有權并且能夠直接或間接地,積極或消極地參與公共事務的決策過程.2.君主制：國家最高權在實際上或名義上掌握在君主個人手中，君主終生任職并

且實行世襲的政權組織形式。

3.市民社會：是指一個國家式政治共同體內的一種介于國家個人之間的廣闊領域，它由相對獨立而存在的各種各樣的組織和團體所構成。

四、簡答題

1、寬容和理性精神體現(xiàn)在政治上包括哪些內容？

答：寬容和理性精神體現(xiàn)在政治上包括了3個內容：（1）尊重不同的思想和信仰，在思想上要求公民尊重他人所持的思想和信仰，對與自己思想和看法不同的人抱寬態(tài)度，不過寬容是有限度的，它的限度在于對方必須尊重既有政治秩序，在政治上取得政治共項。

（2）妥協(xié)精神，在實踐中，當發(fā)生利益沖突時，利益沖突中相關的參與人，都必須抱著一種尊重體制，尊重他人利益的妥協(xié)精神。

（3）每個人在行動與會論中應當考慮，其后果并承擔自己應有的責任。

2、政治參與的基本特征是什么？ 答：政治參與的基本特征有：

（1）從政治參與的主體來看，政治參與是普通公民的政治行為。

（2）從政治參與的本質上看，政治參與是公民對于國家的權利、義務和責任關

系。（3）從政治參與的外延來看，政治參與只局限于以合法手段影響政府的活動，而不包括非法的行為。

（4）從政治參與的目標與對象來看，它不只是囿于政府決策，而是包括所有直接或間接同政府活動相關的公共政治生活。

3、儒、法、道、墨各家政治學說的主要內容分別是什么？

答：（1）儒家政治學說以“禮治”、和“德治”為主要內容，其核心是“仁政”，主張為政以德，修已治人，即；以道德教化，修身養(yǎng)性來實行統(tǒng)治反對以苛政，刑律治天下；

（2）法家則反其道而行，強調“法”、“術”、“勢”核心的政治觀，主張以明顯法和統(tǒng)治來駕駛人民，儒家和法家的主張分別形成了中國歷史上的“王道”

和“霸道”。

（3）道家的政治學說以“法自然”為思想核心，在統(tǒng)治手法上強調“無為而

治”。

（4）墨子的政治學說則以“兼受”，“非政”為中心，主張以緩和社會予盾來

維持統(tǒng)治。

自由主義理論所遵循的基本原則是什么？

（1）個人主義原則。個人主義是自由主義的核心原則。它堅信社會生活中最具重要意義的是人類個體，而不是社會群體或集體組織。每個個體不僅具有同等的道德意義，而且具有獨特的特性。自由的目標就是建立一種社會，使每個個人根據(jù)自己的判斷盡其所能地去發(fā)展自己，追求自己的利益和幸福。基于上述觀點，自由主義確立了一種中立的原則，給每個人以同樣的機會做出他們自己的道德決定；它認為，人要得到自由的發(fā)展，不僅要排除人類活動的一切自然障礙，而且還要盡可能地排斥人為的干涉，而任其個人的本能自由發(fā)展和自我實現(xiàn)；（2）自由原則。個人自由是自由主義的核心價值。它在正義、平等、權威等價值選項中具有優(yōu)越性。自由優(yōu)先原則建立在這樣的信念之上：相信每個人都能夠按其所愿做出自己的行動選擇。自由主義認識到一個人的自由可能會威脅他人的自由，所以，它倡導“法律下的自由”；

（3）理性原則。自由主義堅信，世界具有其理性的結構，憑借人的理性能力和嚴格審慎的研究，可以揭示這種理性結構。它相信在大多數(shù)情況下，個人能夠做出明智的判斷，即對個人最為有利的判斷。同時，它也鼓勵每個獨立自由的個體相信進步，相信人類有能力通過爭論和交換意見來解決分歧而無需流血和戰(zhàn)爭；（4）平等原則。自由主義相信平等，認為人生而平等，至少具有同等的道德價值性。這使它對平等權利采取認同態(tài)度，特別是對于“法律的平等”（法律面前人人平等）和政治平等（一人一票，每票等值）給以大力支持。然而，基于個人才能和工作愿望各不相同這樣的事實，自由主義并不同意社會平等或收入平等這樣的觀念。它更傾向于認可機會平等（給每個人以同樣的比賽場地），認為那會給每個個人以同樣平等的機會去實現(xiàn)他們不平等的潛能；

（5）寬容原則。自由主義還認為，寬容（容忍或允許持不同意見的人說話或行動）不僅是個人自由的保障，也是社會強大的手段。它相信，多元主義作為道德、文化和政治多樣化的體現(xiàn)，是社會積極健康發(fā)展的條件和標志。它確保所有的觀點都能夠在自由思想的市場上得到檢驗，從而促進爭論和智力的發(fā)展。此外，自由主義還傾向于認為，競爭觀點和利益之間存在著一種平衡和自然和諧的關系，它往往使各種相互矛盾沖突的觀念大打折扣；（6）同意原則。根據(jù)自由主義觀點，權威和社會關系應該以同意或意愿為基礎。政府必須建立在“被統(tǒng)治者”同意的基礎上。這種觀念使自由主義者更加支持代議制和民主制。同樣，社會組織和機構也是通過追求自我利益的個人自愿協(xié)議而形成的。所以，權威，無論是政府的權威，還是社會組織的權威，都來自下面，在任何時候都需要獲得合法性基礎；

（7）憲政主義原則。盡管自由主義認為政府是社會秩序和穩(wěn)定的保護者，但是，它始終清醒地認識到，政府具有反對個人自由、實施專制統(tǒng)治的危險。因此，自由主義倡導有限政府。同時認為，實行政府分權，在政府各制度之間實施制衡原則，確立保障個人權利的成文憲法來界定國家和個人的關系等等，是實現(xiàn)有限政

府目標的基本途徑。

第三篇：政治原理

3． 政治權力

政治權力就是在政治關系中，權力主體依靠一定的政治強制力，為實現(xiàn)某種利益而作用于權力客體的一種政治力量。4． 政治關系三要素

政治關系的要素是權力主體、權力客體及政治作用。

1． 什么是政治權力？對這一概念你作何理解？

定義：政治權力就是在政治關系中，權力主體依靠一定的政治強制力，為實現(xiàn)某種利益而作用于權力客體的一種政治力量。權力主體主要指國家，即作為統(tǒng)治階級工具的政府。

政治作用是權力主體所擁有的政治力量，主要是政治強制力，但這并不排除半強制力量和非強制力量的作用，因為政治權力的本質包含著生物的因素、經濟的因素和心理的因素。2）政權力要實現(xiàn)的目的主要是利益。11．簡述政治權力的類型。

政治權力的功能（1）維護社會秩序

（2）作為政治上層建筑的政治權力對經濟具有巨大的反作用；作為上層建筑核心的政治權力又決定著其他上層建筑。（3）政治權力可以提升被統(tǒng)治者或民眾的地位。

（4）政治權力對個人而言是一種工具性的價值，即權力是取得或達到其他價值的工具。

3）國家權力始終是用來為統(tǒng)治階級的利益服務的。

31．簡述國家權力的特征。1）國家權力具有特殊的強制性。2）國家權力具有主權性。3）國家權力具有普遍的約束力。

1． 試析政治權力的基本涵義。

定義：政治權力就是在政治關系中，權力主體依靠一定的政治強制力，為實現(xiàn)某種利益而作用于權力客體的一種政治力量。

1）權力是政治關系的中介，即無權力便不能構成政治關系。政治關系的要素是權力主體、權力客體及政治作用。

權力主體是占有或行使權力的個人或團體。權力主體主要指國家，即作為統(tǒng)治階級工具的政府。此外還包括政黨、政治社團及政治個人。在現(xiàn)代社會，占有權力的主體可能并不行使權力，這主要是由于代表制的形成使權力的所有者與行使者分離開來。

權力客體是指接受權力作用的群體或個人。權力主體與權力客體的關系是相對的。個人或團體在某個范圍或行動中表現(xiàn)得強有力，而在另一具范圍或行動中就可能相對軟弱。

政治作用是權力主體所擁有的政治力量，主要是政治強制力，但這并不排除半強制力量和非強制力量的作用，因為政治權力的本質包含著生物的因素、經濟的因素和心理的因素。2）政權力要實現(xiàn)的目的主要是利益。

（四）加強對權力運行的制約和監(jiān)督，保證把人民賦予的權力用來為人民謀利益。各級黨組織和干部 都要自覺接受黨員和人民群眾監(jiān)督。拓寬和健全監(jiān)督渠道，把權力運行置于有效的制約和監(jiān)督之下。認真 貫徹黨內監(jiān)督條例，進一步加強黨內監(jiān)督。建立和完善巡視制度，加強和改進對領導班子特別是主要領導 干部的監(jiān)督。建立健全領導干部個人重大事項報告制度、述職述廉制度、民主評議制度、談話誡勉制度和 經濟責任審計制度，依法實行質詢制、問責制、罷免制。加強對各級紀律檢查機關的領導，改革和完善黨 的紀律檢查體制，全面實行對派駐機構的統(tǒng)一管理。支持和保證人大、政府專門機關、司法機關依法履行 監(jiān)督職能。支持和保證政協(xié)依照章程開展民主監(jiān)督。加強社會監(jiān)督，保障公民的檢舉權、控告權、申訴權。

我們的國家是人民當家作主的社會主義國家，我們的政府是人民的政府。公務員是國家行政權力的運 用者，同時又是人民全面建設小康社會的組織者，擔負著依法管理國家和社會事務的繁重任務。國家公務 員無論從事何種工作，無論職位高低，都是人民的勤務員，都要堅持和實踐全心全意為人民服務的宗旨，把人民滿意作為自己全部工作的出發(fā)點和歸宿，把人民利益放在大于一切、高于一切、重于一切的位置上。國家公務員制度建立實施十余年來，廣大公務員高舉鄧小平理論和“三個代表”重要思想偉大旗幟，全面 貫徹執(zhí)行黨的路線、方針、政策和國家法律法規(guī)，在經濟發(fā)展、社會進步、文化繁榮和人民生活改善方面 發(fā)揮了重要作用。始終堅持正確的世界觀、人生觀、價值觀，牢固樹立科學的

發(fā)展觀、正確的政績觀；學習他們立黨為公、執(zhí)政為民，全心全意為人民服務的高尚品質；學習他們愛崗 敬業(yè)、清正廉潔、秉公執(zhí)法、無私奉獻的思想境界；學習他們勇于改革、開拓創(chuàng)新，率先垂范，勇挑重擔 的進取精神；學習他們扎根基層，服務群眾，艱苦奮斗，求真務實的優(yōu)良作風。

當前，我國改革發(fā)展正處在一個關鍵時期。新的形勢和任務，對政府加強行政能力建設提出了嚴峻挑 戰(zhàn)，對提高公務員的素質和能力提出了新的要求，迫切需要造就一支政治堅定、業(yè)務精通、清正廉潔、作 風優(yōu)良的公務員隊伍。為此，必須加強公務員制度建設，健全公務員管理法規(guī)體系，抓好制度的貫徹落實，用制度和機制加強管理；必須加強公務員作風建設，大力弘揚愛崗敬業(yè)、艱苦奮斗、廉潔奉公、求真務實 的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風，保持同人民群眾的血肉聯(lián)系，全心全意為人民服務；必須加強公務員能力建設，重點 提高公務員的依法行政能力、公共服務能力、調查研究能力、應對突發(fā)事件能力和創(chuàng)新能力?！暗履哂诓廴耍哂诓├恕?。人民的公務員就是要愛人民，讓人民高興。堅持一心一意 為人民辦實事、做好事、解難事，

第四篇：《現(xiàn)代政治分析原理》復習經驗總結

《現(xiàn)代政治分析原理》

復習的生活不是很有意思，看教材從來都非我所愿，不過最近復習的這本書感覺還可以，起碼淺顯易懂，書名叫《現(xiàn)代政治分析原理》，是北大燕繼榮老師寫的。本書主要從政治學的分析工具入手，論述對政治現(xiàn)象的分析方法，而作為對現(xiàn)實政治現(xiàn)象的分析方法和工具恐怕也應該是政治學的學科存在意義所在。從這個角度分析論述政治學，應該在國內政治學教材類著作中是不多見的，另外本書大量參考了國內外政治學著作，應該算在博采中西政治學研究之眾長吧。

第一部分作者論述了政治分析的知識體系，也可以看作對政治學相關概念、知識體系及發(fā)展沿革的系統(tǒng)論述。像其他政治學著作一樣作者首先介紹了中國古代和西方對政治學的有關論述，作者將學界對政治的看法歸結為四種觀點：作為政府藝術的政治、作為公共事務的政治、作為妥協(xié)和同意的政治、作為權力和資源配置的政治，然后作者提出了自己的定義：政治是人類集體生活的一種組織和安排，在這種組織和安排之下，各種組織、團體和個人通過一定的程序，實施對集體決策的影響。這種將政治看作是一種組織和安排的觀點將貫穿本書的始終。對之所以要對政治進行研究和分析是學政治學首先要弄清楚的問題，作者列出四項：形成共同理念和共識、合理安排政治生活、解決政治沖突、與他人交往（或許還包括與他國、其他組織）。就中國古代政治研究的特色而言，其表現(xiàn)出一以貫之的主題，這就是對統(tǒng)治術的研究，同時還有倫理與政治不分的倫理政治學特色。而西方的政治學則經歷了四次改變：古典政治學時代、神學政治學時代、理性主義政治學時代、科學主義政治學時代。從中西的比較中可以看出，中國側重理想主義、主張人治；而西方側重現(xiàn)實主義、主張法治。當然這種區(qū)分也不是絕對的，兩種思想傾向都或多或少的在中西政治學研究中存在。

價值和意識形態(tài)是政治學研究的重要問題，也是影響政治學研究的重要要素，作為軟件部分它也可以在政治文化中表現(xiàn)出來。正義、權利、自由、自治、民主、平等、福利、寬容等是政治價值體系最基本要素，圍繞這些要素形成了紛繁復雜的觀念體系，不同的價值體系和意識形態(tài)也因為對這些要素的不同理解和解釋而呈現(xiàn)出極其不同的形態(tài)。這些意識形態(tài)從左往右可以列舉出若干，主要包括：無政府主義、共產主義、社會主義、自由主義、保守主義、法西斯主義等，另外還有女權主義、生態(tài)主義、社群主義、第三條道路等等不勝枚舉。第三部分則主要論述的是政治分析的概念和方法，和其他社會科學一樣，政治學的概念不僅多而且難以界定，不同的學者會有不同甚至相反的理解，這就加劇了政治學的復雜性，對這些概念進行歸類可以看出，它們一般分屬于：政治哲學層面、政治文化和意識形態(tài)層面、政治組織結構和制度層面、政治行為層面、政治環(huán)境層面，這些概念又分別屬于規(guī)范性和描述性概念的范疇。就研究方法而言，傳統(tǒng)上一般有哲學研究方法、歷史研究方法、制度研究方法，現(xiàn)代又引進了社會學、經濟學、心理學等社會科學方法，以及系統(tǒng)分析方法、溝通分析方法等自然科學方法。馬克思主義政治學也有自己的特色，主要有歷史分析方法、經濟分析方法、階級分析方法、利益分析方法。

本書第四部分是全書的主干，包括了九種分析工具，分別是權力分析、合法性分析、結構分析、制度分析、行為分析、決策分析、文化分析、國際分析、發(fā)展分析。作為政治學研究的核心概念，權力自古以來就是政治學研究的重點，眾多政治現(xiàn)象都是圍繞權力而展開。權力具有支配性、強制性、擴張性、排他性，對權力的爭奪構成政治現(xiàn)象發(fā)展過程的主要內容。作為一種實在的控制力和影響力，權力在其形成過程中，需要政治主體具備主客觀兩方面的條件，具體表現(xiàn)為作為客觀構成要素的生產資料、物質財富、暴力等，以及作為主觀構成要素的能力素質、身份資格、理論與策略、組織等。在西方政治學研究中，對權力分配的研究形成了四種主要理論：精英主義模式、多元主義模式、法團主義模式和馬克思主義模式。應該說強調權力的實際所有者屬于少數(shù)人，是所有這些理論的主要立足點，這是現(xiàn)實主義的寫照，盡管四種理論分別的觀點存在還多不同。權力以暴力為后盾，但卻不能總是用威脅手段對民眾實行壓服，讓民眾自愿服從才更能實現(xiàn)政治統(tǒng)治的穩(wěn)定，實現(xiàn)政策的有效實施，最終保重統(tǒng)治階層、階級的利益和目的，而這種實現(xiàn)自愿服從的力量或曰能力，就是政治合法性。合法性與權威有所區(qū)別，雖然兩者都可看作實現(xiàn)政治客體自愿服從的重要能力，但前者主要體現(xiàn)在政權和制度上，而后者則主要涉及機構或個人。就合法性的基礎而言，韋伯的觀點影響最為深遠，他將合法性基礎分為三種類型，即傳統(tǒng)權威型、個人魅力型、法理型。盡管有這些合法性基礎，但仍然存在合法性危機的可能性，發(fā)達國家、共產主義國家、威權國家分別表現(xiàn)出不同的合法性危機，而要實現(xiàn)合法性則應該從以下途徑著手：程序合理性原則、公共物品和服務原則、共同政治價值和理念原則、政治中立原則和共同商討原則。在結構方面，則主要表現(xiàn)為國家、政府、社會各類政治黨派和組織等構成及關系，這些內容和政治制度密切相關，而后者還可體現(xiàn)為制度主義的研究路徑，又因為對正式和非正式政治制度的不同側重，又可將制度主義分為傳統(tǒng)制度主義和新制度主義。政治制度包括了豐富的內容，主要有憲法制度、組織結構制度、議會制度、司法制度、行政制度、官僚制度、選舉制度和政黨制度。制度還跟政治穩(wěn)定性有著密切的關系，這在后面的政治發(fā)展分析還將繼續(xù)分析，評價制度的尺度主要有適應性、復雜性、自主性、內聚力。如果以上算作對政治學的靜態(tài)研究的話，那政治行為的分析應該算作動態(tài)研究了，行為主義就是對政治行為研究的主要表現(xiàn)，精確性、可度量性、以及價值中立、經驗分析等是其主要內容。政治行為可分為政治管理行為和參與行為，前者自上而下，后者則相反。此外還存在著傳統(tǒng)和現(xiàn)代政治行為的比較問題，這在后面的現(xiàn)代化理論中也會再提及。決策分析應該也算動態(tài)分析，公共政策的分析研究應該算是當代政治學研究中的顯學，有人甚至認為政策或者決策就是政治。就決策過程而言，主要包括政策動議、預估、選擇、實施、評估和終結等階段。決策形成根據(jù)對理性、組織等因素的不同側重出現(xiàn)了理性決策模式、漸進決策模式、官僚組織模式和信仰體系模式。上面提到的內容主要涉及硬件方面，而政治文化則主要是軟件方面。在政治文化研究的方法上，可以分為文化分布研究、文化結構研究、文化類型研究，社會化研究，不過這些內容一般都來自西方政治學家的論述，阿爾蒙德等人的分析最具代表性。政治可分為國內政治和國際政治兩類，后者涉及到整個世界的層面，就目前的研究現(xiàn)狀而言，主要存在現(xiàn)實主義、理想主義多元主義等理論，而全球化的研究是近年來的重要內容。最后一章政治發(fā)展分析應該是作者的擅長指出，因為作者還編過一本發(fā)展政治學的書，這部分內容可以算作這本書的精簡?，F(xiàn)代化理論和依附理論是政治發(fā)展研究的兩類重要且對立的理論，而薩繆爾·亨廷頓則是這一領域的重要研究專家，他對政治發(fā)展與穩(wěn)定關系的研究是本章的主要參考?，F(xiàn)代化過程孕育著不穩(wěn)定，而很多國家的發(fā)展經驗也證明了這一點，但和平實現(xiàn)政治發(fā)展也不是不可能，在經濟發(fā)展到一定程度的時候，民主的研究開始強烈起來，很多國家通過民主化實現(xiàn)了政治發(fā)展，要實現(xiàn)和平過渡，則要具備以下條件：經濟市場化、文化世俗化、政治文明化、政治領導人和執(zhí)政黨開明化

政治學研究可以分為政治分析原理和操作原理，以上內容可以看作是分析原理的一部分，但也為操作提供了重要工具。不管是政治從業(yè)人員也好，還是政治學從業(yè)人員也好，對以上分析工具的有效掌握都是必要的。另外，看這本書還是很有成就感，因為內容是那樣的熟悉，不是因為看過很多遍，而是因為書中所引用的大量內容，我都在所引書看過，看來經過幾年的自學，我的讀書面已經比當初有了不小的擴展。

《現(xiàn)代政治分析原理》目錄 序言：政治分析的意義

Part 1.政治分析的知識體系

第1章 政治學：學科定位與知識體系 第2章 政治研究：歷史與現(xiàn)狀 Part 2.政治分析的價值定向 第3章 政治分析的價值體系

第4章 政治理論和政治意識形態(tài) Part 3.政治分析的概念方法 第5章 政治分析的概念體系 第6章 政治分析的一般方法 Part 4.政治分析的基本途徑 第7章 政治權力分析 第8章 政治合法性分析 第9章 政治結構分析 第10章 政治制度分析 第11章 政治行為分析 第12章 政治決策分析 第13章 政治文化分析 第14章 政治國際分析 第15章 政治發(fā)展分析

第五篇：考研政治重點難點內容總結：馬克思主義原理

2012年考研政治復習馬原重難點總結之唯物論

一、哲學的基本問題

(一)哲學的基本問題是思維和存在的關系問題，它包括兩方面內容：

1.思維和存在何者為第一性，何者為第二性，這是判斷唯物主義和唯心主義的標準。

(1)唯物主義：世界的本原是物質，物質第一性，意識第二性，意識是物質的產物。

(2)唯心主義：世界的本原是意識，意識第一性，物質第二性，物質是意識的產物。

2.思維和存在有無同一性，這是判斷可知論和不可知論的標準。

(1)可知論：認為世界是可以被認識的，思維和存在具有同一性。

(2)不可知論：認為世界不能被認識或者不能被完全認識，否認思維和存在的同一性。

(二)辯證法和形而上學

辯證法堅持用聯(lián)系的、發(fā)展的觀點看世界，認為發(fā)展的根本原因在于事物的內部矛盾;形而上學則堅持用孤立的、靜止的觀點看問題，否認事物內部矛盾的存在和作用。只有既堅持唯物主義,又堅持辯證法，才能全面地認識世界的本質和發(fā)展規(guī)律。

二、物質世界的客觀存在

(一)對“物質”認識的深度和廣度是區(qū)分唯物主義三種形態(tài)的重要依據(jù)

1.古代樸素唯物主義依據(jù)對自然現(xiàn)象的籠統(tǒng)直觀，把物質歸結為一種或幾種實物。這是一種天才的猜測、但缺乏科學依據(jù)，過于簡單化。

2.近代形而上學唯物主義根據(jù)當時自然科學關于原子是物質最小單位的認識，把物質歸結為原子，認為原子的屬性就是一切物質形態(tài)的共同屬性。

3.現(xiàn)代辯證唯物主義從無限多樣的物質現(xiàn)象中抽象出共同的本質，從哲學上作了最高概括，指出客觀實在性是物質的本質規(guī)定。

馬克思主義的物質觀集中體現(xiàn)在列寧關于“物質”的經典性定義中：“物質是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反映?！?/p>

(二)馬克思主義的物質觀的理論意義

第一，堅持了物質的客觀實在性原則，堅持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。

第二，堅持了能動的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。

第三，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。

第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎。

(三)物質與運動、運動與靜止

作為哲學范疇的運動是指宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，它是物質的根本屬性和存在方式。

1.物質和運動不可分割

(1)物質是運動的物質，沒有不運動的物質。運動是物質所固有的根本屬性和一切物質形態(tài)的存在方式。設想不運動的物質，將導致形而上學。

(2)運動是物質的運動，沒有無物質的運動。物質是運動的承擔者，是一切運動和發(fā)展的實在基礎，運動的原因也在物質自身。設想有離開物質的運動是唯心主義的觀點。

2.靜止是運動的特殊狀態(tài)，是物質運動在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，包括空間位置和根本性質暫時未變這樣兩種運動的特殊狀態(tài)。

3.運動與靜止的關系：絕對運動和相對靜止是辯證統(tǒng)一的，相對靜止中包含著絕對運動，靜中有動;絕對運動中也包含著相對靜止的狀態(tài)，動中有靜;物質的具體形態(tài)都是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。

4.物質運動與時間、空間

(1)時間和空間是運動著的物質的存在形式。時間是物質運動過程的持續(xù)性、順序性，時間的特點是一維性?？臻g是運動著的物質的伸張性、廣延性，空間的特點是三維性。

(2)物質運動總是在一定的時間和空間中進行的，沒有離開物質運動的“純粹”時間和空間，也沒有離開時間和空間的物質運動。

(3)時空既是絕對的，又是相對的，是絕對和相對的統(tǒng)一。物質運動時間和空間的客觀實在性是絕對的，物質運動時間和空間的具體特性是相對的。

(4)時空既是無限的，又是有限的，是無限和有限的辯證統(tǒng)一。

具體物質形態(tài)的時空是有限的，而整個物質世界的時空是無限的。

(四)世界的物質統(tǒng)一性

1.世界是統(tǒng)一的，即世界的本原是一個;

2.世界的統(tǒng)一性在于它的物質性，即世界統(tǒng)一的基礎是物質，而不是某種“始基”的物體;

3.物質世界的統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一，而不是單一的無差別的統(tǒng)一。

世界物質統(tǒng)一性原理的實踐意義：它是我們從事一切工作的立足點，是一切從實際出發(fā)的思想路線的哲學基礎。

三、社會生活本質上是實踐的

(一)實踐的本質含義、基本特征和基本形式

1.實踐的本質含義

實踐是人類能動地改造世界的客觀物質性活動。

2.實踐的基本特征

①直接現(xiàn)實性。②自覺能動性。③社會歷史性。

3.實踐的基本形式

①生產實踐。②處理和變革人與人的社會關系的實踐。③科學實驗。

(二)實踐是人的存在方式

(1)實踐是人所獨有的活動。

(2)實踐集中表現(xiàn)了人的本質的社會性。

(3)實踐對物質世界的改造是對象性的活動。

(三)自然界和人類社會的分化與統(tǒng)一

在實踐活動過程中，物質世界出現(xiàn)了自然界和人類社會的區(qū)分。人在實踐活動中創(chuàng)造了人類社會，人類社會的存在和發(fā)展，又反過來影響和制約自然界，不斷改變著自然界。

(四)人與自然的關系

通過勞動實踐協(xié)調人與自然的關系，實現(xiàn)它們的和諧統(tǒng)一，便成為人類必須面對的永恒主題。如果人類不保持自身與自然的和諧統(tǒng)一，那就會危及自身的生存發(fā)展。正確的實踐觀點是理解人與自然關系、人與自然統(tǒng)一的關鍵。實現(xiàn)人與自然的和諧相處以及社會與自然的協(xié)調發(fā)展，是科學發(fā)展觀的重要內容，也是構建社會主義和諧社會的重要特征。

(五)社會生活的實踐本質

(1)實踐是社會關系形成的基礎。

(2)實踐形成了社會生活的基本領域。

(3)實踐構成了社會發(fā)展的動力。

四、意識

(一)意識的起源

意識是物質世界長期發(fā)展的產物，不僅是自然界長期發(fā)展的產物，而且是社會歷史的產物。

(二)意識的本質

意識從其本質來看是物質世界的主觀映象，是客觀內容和主觀形式的統(tǒng)一，意識在內容上是客觀的，在形式上是主觀的。

(三)意識對物質具有能動作用

第一，意識反映世界具有自覺性、目的性和計劃性。

第二，意識不僅反映事物的現(xiàn)象，而且反映事物的本質和規(guī)律;不僅能反映現(xiàn)存事物，而且能追溯過去、推測未來，創(chuàng)造一個理想的或幻想的世界，具有能動創(chuàng)造性。

第三，意識具有指導實踐改造客觀世界的作用。意識可能通過“思維操作”實現(xiàn)對客觀事物的超前的、觀念的改造，指導并通過實踐把理想變成現(xiàn)實，從而改變、創(chuàng)造世界。

第四，意識還具有指導、控制人的行為和生理活動的作用。

2012年考研政治復習馬原重難點總結之辯證法

一、唯物辯證法的總特征

普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的觀點是唯物辯證法的總特征。

(一)聯(lián)系的客觀性、普遍性和多樣性

聯(lián)系指事物內部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關系。

1.聯(lián)系的客觀性

聯(lián)系是客觀事物所固有的，它不以人的意志為轉移。

2.聯(lián)系的普遍性

第一，任何事物內部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的，也就是說，任何事物都具有內在的結構性。

第二，任何事物都不能孤立存在，都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系之中。

第三，整個世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。每一事物都是世界普遍聯(lián)系中的一個成分或環(huán)節(jié)，并通過它表現(xiàn)出聯(lián)系的普遍性。

世界的普遍聯(lián)系是通過“中介”來實現(xiàn)的。所謂中介就是事物相互聯(lián)系的媒介、環(huán)節(jié)或橋梁。

3.聯(lián)系的多樣性

事物聯(lián)系的主要方式有：直接聯(lián)系與間接聯(lián)系、內部聯(lián)系與外部聯(lián)系、本質聯(lián)系與非本質聯(lián)系、必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系等。

4.聯(lián)系與系統(tǒng)

聯(lián)系的普遍性造成了事物普遍地以系統(tǒng)的形態(tài)存在著。所謂系統(tǒng)就是由相互聯(lián)系、相互作用的若干要素組成的具有穩(wěn)定結構和特定功能的有機整體。系統(tǒng)具整體性、結構性、層次性和開放性。

(二)事物的永恒發(fā)展

1.發(fā)展的實質

發(fā)展是前進的上升的運動，發(fā)展的實質是新事物的產生和舊事物的滅亡。新事物是指合乎歷史前進方向、具有遠大前途的東西;舊事物是指喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西。新生事物是不可戰(zhàn)勝的。

2.事物的發(fā)展是一個過程。所謂過程是指一切事物都有其產生、發(fā)展和轉化為其他事物的歷史，都有它的過去、現(xiàn)在和未來。自然界、人類社會和思維領域中的一切現(xiàn)象都是作為一個過程而向前發(fā)展的。恩格斯指出：“世界不是既成事物的集合體,而是過程的集合體?！边@是唯物辯證法的“一個偉大的基本思想”。

二、對立統(tǒng)一規(guī)律

對立統(tǒng)一規(guī)律即矛盾規(guī)律，是辯證法的核心概念。矛盾是事物或事物之間的對立和統(tǒng)一及其關系，簡言之，矛盾即對立統(tǒng)一。

(一)對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法體系中的實質和核心。

1.對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系的根本內容和事物發(fā)展的內在動力。

2.對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于辯證法其它規(guī)律和范疇的中心線索，是理解其他規(guī)律和范疇的鑰匙。

3.對立統(tǒng)一規(guī)律是區(qū)分辯證法和形而上學的分水嶺。

4.矛盾分析方法是唯物辯證法的根本方法。

(二)矛盾的同一性和斗爭性及其相互關系

同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本屬性或兩種基本性質

1.矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質和趨勢。它有二層含義：

①矛盾雙方相互依存，在一定的條件下共處于一個統(tǒng)一體中;

②矛盾雙方相互滲透、相互貫通，在一定條件下矛盾的雙方相互轉化。

2.矛盾的斗爭性是指矛盾雙方相互排斥、相互對立、相反的性質和趨勢。

3.矛盾的同一性和斗爭性是相互聯(lián)系、相互制約的。一方面，同一性不能脫離斗爭性而存在，沒有斗爭性就沒有同一性。因為矛盾的同一是以差別和對立為前提的，是包含差別和對立的同一。另一方面，斗爭性也不能脫離同一性而存在，斗爭性寓于同一性之中。

矛盾同一性和斗爭性相互聯(lián)結和制約的原理，要求我們在分析和解決矛盾時，必須從對立中把握同

一，同一中把握對立，這是辯證認識的實質所在。

4.矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用

①由于矛盾雙方相互依存，互為存在的條件，矛盾雙方可以利用對方的發(fā)展使自己得到發(fā)展。

②由于矛盾雙方相互包含，矛盾雙方可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展。

③由于矛盾方彼此相通，矛盾雙方可以向著自己的對立面轉化而得到發(fā)展，并規(guī)定著事物發(fā)展的方向。

5.矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用

①斗爭推動矛盾雙方力量對比發(fā)生變化，造成事物的量變。

②斗爭促使矛盾雙方的地位或性質轉化，實現(xiàn)事物的質變。

(三)矛盾的普遍性和特殊性及二者的相互關系

1.矛盾的普遍性即共性有兩方面含義：

其一是矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，即處處有矛盾;

其二是每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動，即時時有矛盾。

2.矛盾的特殊性是指具體事物在其運動中的矛盾及每一矛盾的各個方面都有其特點。矛盾的特殊性有三種情形：

一是不同事物的矛盾各有其特點;

二是同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點;

三是構成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質、地位和作用。

3.矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一關系

矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個性。矛盾的共性是無條件的、絕對的，矛盾的個性是有條件的、相對的。任何現(xiàn)實存在的事物都是共性和個性的有機統(tǒng)一，共性寓于個性之中，沒有開個性的共性，也沒有離開共性的個性。矛盾的共性和個性、絕對和相對的道理，是關于事物矛盾問題的精髓。

(四)內外因原理

1.概念：內因是事物的內部矛盾，外因是事物的外部矛盾。

2.作用：內因是事物存在的基礎，規(guī)定著事物的發(fā)展方向，外因是事物變化的條件，能夠加速或者延緩甚至能夠改變事物發(fā)展進程。

3.辯證關系：內因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因是事物發(fā)展的條件，外因通過內因起作用。

4.方法論意義

內因和外因的辯證關系原理對于我們分析問題和指導實踐活動具有重要的意義，它是我國實行獨立自主、自力更生和對外開放方針的重要哲學基礎。

(五)根本矛盾、非根本矛盾;主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面(矛盾發(fā)展的不平衡性)

根本矛盾貫穿事物發(fā)展過程的始終，規(guī)定著事物的性質。

主要矛盾是矛盾體系中處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用的矛盾。非根本矛盾、次要矛盾是處于服從地位的矛盾。在每一對矛盾中又有矛盾的主要方面與矛盾的次要方面，矛盾的性質主要是由矛盾的主要方面決定的。

(六)矛盾分析方法

在唯物辯證法的方法論體系中，矛盾分析法居于核心的地位，是根本的認識方法。

矛盾分析法包含廣泛而深刻的內容。例如，分析矛盾特殊性的方法，“兩點論”與“重點論”相結合的方法，抓關鍵、看主流的方法，在對立中把握同一與在同一中把握對立的方法，批判與繼承相統(tǒng)一的方法等，都是矛盾分析法的具體體現(xiàn)。

三、量變質變規(guī)律

1.質、量、度

質是一事物成為其自身并區(qū)別于其他事物的內在規(guī)定性。事物質的規(guī)定性是由事物內部矛盾的特殊性所決定的。認識質是認識和實踐的起點和基礎。只有認識質，才能區(qū)別事物。

量是事物的規(guī)模、程度、速度以及它的構成成分在空間上的排列組合等可以用數(shù)量關系表示的規(guī)定性。

質和量的統(tǒng)一為度。度是事物保持自己質的數(shù)量界限，即事物的范圍、幅度和限度。它的極限叫關節(jié)點,超出了關節(jié)點，事物就形成了新的質量統(tǒng)一。

2.量變和質變

①量變和質變的含義

量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動，是保持事物的質的相對穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物漸進過程的連續(xù)性。

質變是事物性質的根本變化，是事物由一種質態(tài)向另一種質態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物漸進過程和連續(xù)性的中斷。區(qū)分量變和質變的根本標志是事物的變化是否超出度，在度的范圍內的變化是量變，超出度的變化是質變。

②量變質變的辯證關系

第一，量變是質變的必要準備。第二，質變是量變的必然結果。第三，量變和質變是相互滲透的。一方面，在總的量變過程中有階段性和局部性的部分質變;另一方面，在質變過程中也有舊質在量上的收縮和新質在量上的擴張。

四、否定之否定規(guī)律

1.辯證的否定觀

第一，否定是事物的自我否定，是事物內部矛盾運動的結果。

第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。它是舊事物向新事物的轉變，是從舊質到新質的飛躍。

第三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的。

第四，辯證否定的實質是“揚棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。

2.形而上學否定觀則認為，否定是外在的否定，主觀任意的否定;否定是絕對的否定，是不包含肯定的否定,這就既割斷了事物的聯(lián)系,又使發(fā)展中斷。它的信條是：“是就是，不是就不是;除此之外，都是鬼話。

3.否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進性與曲折性的統(tǒng)一

事物的辯證發(fā)展就是經過兩次否定、三個階段，即“肯定─否定─否定之否定”形成一個周期。其中否定之否定階段仿佛是向原來出發(fā)點的“回復”，但這是在更高階段的“回復”，是“揚棄”的結果，事物的這種否定之否定過程,從內容上看,是自己發(fā)展自己、自己完善自己的過程;從形式上看，是螺旋式上升或波浪式前進，方向是前進上升的，道路是迂回曲折的，是前進性和曲折性的統(tǒng)一。

五、唯物辯證法的基本范疇

1.原因與結果

引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象叫原因，而被某種現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象叫結果。

原因和結果的關系是辯證的：

第一，原因和結果的區(qū)分既是確定的，又是不確定的。

第二，原因和結果相互作用，原因產生結果，結果反過來影響原因，互為因果。

第三，原因和結果互相滲透，結果存在于原因之中，原因表現(xiàn)在結果之中。

第四，原因和結果的關系是復雜多樣的，有一因多果、同因異果、一果多因、異因同果、多因多果、復合因果。

2.必然性和偶然性

必然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中一定要發(fā)生、確定不移的趨勢。

偶然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中并非確定發(fā)生的，可以出現(xiàn)，也可以不出現(xiàn)，可以這樣出現(xiàn)，也可以那樣出現(xiàn)的不確定的趨勢。必然性和偶然性是對立統(tǒng)一的關系。

一方面，二者是有區(qū)別的:它們產生和形成的原因不同，必然性產生于事物內部的根本矛盾，偶然性產生于非根本矛盾和外部條件;它們的表現(xiàn)形式不同，必然性在事物發(fā)展過程中比較穩(wěn)定、時空上比較確定，是同類事物普遍具有的發(fā)展趨勢，偶然性則是不穩(wěn)定的、暫時的、不確定的，是事物發(fā)展中的個別表現(xiàn);它們在事物發(fā)展中的地位和作用不同，必然性在事物發(fā)展中居于支配地位，決定著事物發(fā)展的方向，偶然性居于從屬地位，對發(fā)展的必然過程起促進或延緩作用，使發(fā)展的確定趨勢帶有一定的特點和偏差。另一方面，必然性和偶然性又是統(tǒng)一的：必然性存在于偶然性之中，通過大量的偶然性表現(xiàn)出來，并為自己開辟道路;偶然性背后隱藏著必然性，受必然性的支配，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補充;必然性和偶然性在一定條件下可以互相轉化。

3.可能性和現(xiàn)實性

可能性是指事物發(fā)展過程中潛在的東西，是包含在事物中并預示事物發(fā)展前途的種種趨勢。

現(xiàn)實性是指已經產生出來的有內在根據(jù)、合乎必然性的存在?，F(xiàn)實性和可能性既有區(qū)別，又有聯(lián)系。沒有現(xiàn)實就沒有可能，反過來，沒有可能就沒有現(xiàn)實，它們在一定條件下相互轉化。把握事物的可能性，要注意區(qū)分可能性和不可能性、現(xiàn)實的可能性和抽象(非現(xiàn)實)的可能性、好的可能性和壞的可能性。

4.現(xiàn)象和本質

現(xiàn)象和本質也是既對立又統(tǒng)一的。一方面，現(xiàn)象和本質是有區(qū)別的。現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，人們可通過感官感知，本質則是事物的內在聯(lián)系和根本性質，只有靠人的理性思維才能把握;現(xiàn)象是個別的、具體的，而本質是一般的、共同的，現(xiàn)象是多變的，本質則是相對穩(wěn)定的;現(xiàn)象是生動、豐富的，本質是比較深刻、單純的。

另一方面，現(xiàn)象和本質又是統(tǒng)一的，它們相互聯(lián)系、相互依存。任何本質都是通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來，沒有不表現(xiàn)為現(xiàn)象的本質;任何現(xiàn)象都從一定的方面表現(xiàn)著本質，現(xiàn)象是本質的外部表現(xiàn)，即使假象也是本質的表現(xiàn)。

5.內容和形式

內容是構成事物一切要素的總和，是事物存在的基礎。形式是內容諸要素相互結合的結構和表現(xiàn)方式。內容和形式是相互依賴、不可分割的。任何事物的內容都有一定的形式，任何形式也都有一定的內容，沒有無內容的空洞的形式，也沒有無形式的純粹的內容。事物的內容是無限豐富的，事物的形式也是多種多樣的。內容和形式相互作用、相互影響。內容決定形式，形式反作用于內容。當形式適合內容時，對內容的發(fā)展起著積極的推動作用;當形式不適合內容時，對內容的發(fā)展起著消極的阻礙作用。

六、客觀辯證法與主觀辯證法

1.唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一。

2.客觀辯證法是指客觀事物或客觀存在的辯證法，即客觀事物本身的辯證運動和發(fā)展規(guī)律。主觀辯證法是指人類認識和思維中的辯證法，即認識和思維的辯證運動和發(fā)展規(guī)律，亦稱為概念辯證法。

3.客觀辯證法與主觀辯證法的關系：主觀辯證法是客觀辯證法的反映?？陀^辯證法與主觀辯證法在本質上是統(tǒng)一的。

七、客觀規(guī)律性與主觀能動性

1.規(guī)律及其客觀性

①規(guī)律是事物發(fā)展中本身所固有的、本質的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

②規(guī)律、本質、必然性是同等程度的范疇。

③規(guī)律具有客觀性、普遍性、穩(wěn)定性的特點。其中，客觀性是規(guī)律的根本特點。

2.自然規(guī)律和社會規(guī)律的關系

①自然規(guī)律和社會規(guī)律的聯(lián)系：自然和社會都具有客觀物質性，都有其自身的發(fā)展規(guī)律。自然規(guī)律是自然現(xiàn)象固有的、本質的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系;社會規(guī)律是通過人們的活動表現(xiàn)出來的社會生活過程諸現(xiàn)象間的本質的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。自然規(guī)律和社會規(guī)律都具有不以人的意志為轉移的客觀性。

②自然規(guī)律和社會規(guī)律的區(qū)別

自然規(guī)律是作為一種盲目的無意識的力量起作用;社會規(guī)律是通過有目的有意識的人的活動實現(xiàn)的。自然規(guī)律只要具備了同樣的客觀條件就可以反復出現(xiàn);而社會規(guī)律所表現(xiàn)出來的現(xiàn)象是不會重復出現(xiàn)的，即歷史事件不可重復。

3.人的主觀能動性和客觀規(guī)律的關系

①必須尊重客觀規(guī)律。發(fā)揮人的主觀能動性必須以承認規(guī)律的客觀性為前提。

②在尊重客觀規(guī)律的基礎上，要充分發(fā)揮人的主觀能動性。承認規(guī)律的客觀性并不是說人在規(guī)律面前是無能為力的。人們通過自覺活動能夠認識規(guī)律和利用規(guī)律。

2012年考研政治復習馬原重難點總結之認識論

一、認識的本質和規(guī)律

(一)實踐是認識的基礎

實踐觀點是馬克思主義認識論的首要的和基本的觀點。

1.實踐和認識的主體與客體

主體是指具有思維能力、從事社會實踐和認識活動的人;客體是指實踐和認識活動所指向的對象;中介是指各種形式的工具、手段以及運用、操作這些工具的程序和方法。

2.主體與客體的關系及相互作用的過程

(1)主體與客體的關系

主體和客體的相互關系，從根本上說是認識關系和實踐關系。在實踐過程中，主體一方面受到客體的限定和制約，另一方面又能不斷地發(fā)展自己的能力和需求，以自覺能動的活動不斷打破客體的限定，超越現(xiàn)實客體，從而使主體和客體同時得到改造、發(fā)展與完善，這是主體和客體相互作用的實質。

(2)主體和客體相互作用的過程主要包括以下環(huán)節(jié)

一是確立實踐目的和實踐方案;二是實踐主體按照實踐目的和實踐方案借助一定手段實際地作用于客體，把實踐方案變?yōu)閷嶋H的實踐活動;三是通過反饋和調節(jié)，使實踐目的、手段和結果按一定方向運行。

3.實踐在認識中的決定作用

第一，實踐是認識的來源。首先，實踐產生了認識的需要。其次，實踐還為認識的形成提供了可能，并把這種可能變?yōu)楝F(xiàn)實，實踐把主體和客體直接地、現(xiàn)實地聯(lián)結起來，使主體能從客體中獲得真實可靠的信息。

第二，實踐是認識發(fā)展的動力。首先，實踐的發(fā)展不斷地提出認識的新課題，推動著認識向前發(fā)展。

其次，實踐為認識發(fā)展提供必要的條件。最后，實踐鍛煉和提高了主體的認識能力。

第三，實踐是檢驗認識是否具有真理性的標準。

第四，實踐是認識的目的。認識活動的目的并不在于認識活動本身，而在于更好地改造客體，更有效地指導實踐。

總之，實踐是認識的起點，也是認識的歸宿，是全部認識的基礎。實踐的觀點是馬克思主義認識論的第一的和基本的觀點。

4.認識、理論對實踐的指導作用

認識特別是反映事物本質和規(guī)律性的理性認識，對實踐具有能動的反作用。認識反作用于實踐有兩種情況：一是正確的認識指導實踐，會使實踐順利進行，達到預期的效果;二是當錯誤的認識誤導實踐時，就會對實踐產生消極的乃至破壞性的作用，使實踐失敗。認識對實踐的能動反作用，充分體現(xiàn)在作為認識的高級形式的理論對實踐的巨大指導作用上。

(二)認識的本質

1.兩條根本對立的認識路線

在認識的本質問題上，存在著兩條根本對立的認識路線：一條是堅持從物到感覺和思想的唯物主義路線，另一條是堅持從思想和感覺到物的唯心主義路線。

2.能動反映論與直觀反映論的區(qū)別

舊唯物主義即形而上學唯物主義的認識論，把人的認識看成是消極地、被動地反映外界對象。它有兩個嚴重缺陷：一是離開實踐考察認識問題。二是離開辯證法來考察認識問題。

辯證唯物主義的認識克服了它的嚴重缺陷。首先，辯證唯物主義把實踐的觀點引入了認識論。其次，辯證唯物主義把辯證法應用于反映論。

3.能動反映論的主要內容

第一，認識是主體對客體的反映。

第二，主體對客體的反映是一個能動的創(chuàng)造性的過程。

第三，主體對客體的能動反映是以實踐為中介而實現(xiàn)的。

(三)認識運動的基本規(guī)律

1.從實踐到認識：感性認識到理性認識的飛躍

(1)感性認識到理性認識的含義

感性認識是認識的低級階段，是人在實踐中通過感官對事物外部形態(tài)的直接的、具體的反映，它包括感覺、知覺、表象三種形式。理性認識是認識的高級階段，是人通過思維對事物內部聯(lián)系的間接的、概括的反映。它包括概念、判斷、推理以及假說和理論等形式。

(2)感性認識和理性認識的關系

首先，感性認識和理性認識互相依存。理性認識依賴于感性認識，這是認識論的唯物論;感性認識有待于發(fā)展到理性認識，這是認識論的辯證法。

其次，在實際的認識過程中，感性認識和理性認識又是互相交織、互相滲透的。一方面，感性中滲透著理性的因素。另一方面，理性中滲透著感性的因素。

感性認識和理性認識是辯證統(tǒng)一的，兩者統(tǒng)一的基礎是實踐。如果割裂二者的辯證統(tǒng)一關系，就會走向唯理論和經驗論，在實際工作中就會犯教條主義和經驗主義的錯誤。

2.從認識到實踐：理性認識到實踐的飛躍

這是認識過程中更為重要的一次飛躍，其必要性和重要性在于：從實踐的角度看，理性認識向實踐的飛躍是一個認識指導實踐的過程，理性認識只有回到實踐才能指導實踐，達到改造世界的目的;從認識的角度看，理性認識向實踐的飛躍是一個在實踐中檢驗認識的過程，理性認識只有回到實踐，才能使認識受到實踐的檢驗而得到修正、補充、豐富和發(fā)展。

3.認識過程中的理性因素和非理性因素

理性因素是指人的理性直觀、理性思維等能力，它在認識活動中的作用主要有:

①指導作用。②解釋作用。③預見作用。

非理性因素是指人的情感、意志，包括動機、欲望、信念、信仰、習慣、本能等，以非邏輯形式出現(xiàn)的幻想、想象、直覺、靈感等也屬非理性因素。情感、意志、欲望和需要等非理性因素，雖不屬于人的認識能力，但對人的認識活動的發(fā)生與停止，對主體認識能力的發(fā)揮與抑制起著重要的控制和調節(jié)作用。主要表現(xiàn)在:①動力作用。②誘導作用。③激發(fā)作用。

4.認識過程的反復性和無限性

認識過程的反復性是指，人們對于一個復雜事物的認識往往要經過由感性認識到理性認識、再由理性認識到實踐的多次反復才能完成。這是因為在認識過程中始終存在著主觀和客觀的矛盾。從客觀方面看，事物的各個側面及其本質的暴露有一個過程;從主觀方面看，人的認識能力有一個提高的過程。人的認識受實踐范圍、立場、觀點、方法、思維能力、工作經驗和知識水平等因素的制約。認識發(fā)展的無限性是指，對于事物發(fā)展過程的推移來說，人類的認識是永無止境、無限發(fā)展的，它表現(xiàn)為“實踐、認識、再實踐、再認識”的無限循環(huán)，由低級階段向高級階段不斷推移的永無止境的前進運動。

5.認識和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一

所謂具體的，即主觀認識要同一定時間、地點、條件下的客觀實踐相符合;

所謂歷史的，即主觀認識要同特定歷史發(fā)展階段的客觀實踐相適應。由于客觀實踐是具體的、歷史的，所以，主觀認識也應當是具體的、歷史的。

二、真理與價值

(一)真理的客觀性、絕對性和相對性

1.真理的客觀性

真理的客觀性或客觀真理有兩層含義：一是指真理的內容是客觀的，真理中包括不以人的意志為轉移的客觀內容。二是指真理的標準是客觀的，客觀的社會實踐是檢驗真理的唯一標準。

真理的客觀性決定了真理的一元性。真理的一元性是指對于特定的認識客體來說，真理只有一個，它不因主體認識的差別和變化而改變。

2.真理的絕對性和相對性

(1)真理的絕對性或絕對真理有三層含義

一是就真理的客觀性而言，任何真理都是對客觀事物及其規(guī)律的正確認識，都包含不依賴于人的意識的客觀內容，這是無條件的、絕對的。因此，承認客觀真理，也就必然承認絕對真理;二是就人類認識的本性來說，完全可以正確認識無限發(fā)展的物質世界，每個真理的獲得都是對無限發(fā)展的物質世界的接近，這也是無條件的、絕對的。因此，承認世界的可知性，也就必須承認絕對真理。三是從真理的發(fā)展來說，無數(shù)相對真理的總和構成絕對真理。因此，承認認識發(fā)展的無限性，也就必然承認絕對真理。

(2)真理的相對性或相對真理是指人們在一定條件下的正確認識是有限度的，也有三層含義

一是從廣度上說，它只是對客觀世界的一定范圍、方面的正確認識，有待于擴展;

二是從深度上說，它只是對特定事物的一定程度、層次的近似正確的認識，有待于深化;

三是從進程上說，它只是對事物的一定發(fā)展階段的正確認識，有待發(fā)展。

(3)真理的絕對性和相對性的關系

絕對真理和相對真理是相互聯(lián)結、相互包含的。一方面，相對之中有絕對，絕對真理寓于相對真理之中，任何相對真理中都包含有絕對真理的顆粒;另一方面，絕對之中有相對，絕對真理通過相對真理表現(xiàn)出來，無數(shù)相對真理的總和構成絕對真理。絕對真理和相對真理又是辯證轉化的。真理是由相對走向絕對的永無止境的過程，任何真理性的認識都是由相對真理向絕對真理轉化過程中的一個環(huán)節(jié)。

3.真理與謬誤

由于真理和謬誤決定于認識的內容是否如實地反映了客觀事物，因此真理和謬誤是性質不同的兩種認識，它們是對立的。真理和謬誤又是統(tǒng)一的，它們相互依存、相互包含，又相互轉化。真理和謬誤相比較而存在，沒有真理也無所謂謬誤，沒有謬誤也無所謂真理;真理中包含著某種以后會暴露出來的錯誤的方面或因素，謬誤中也隱藏著以后會顯露出來的真理的成分或萌芽;在一定條件下，真理和謬誤可以相互轉化。真理和謬誤在一定范圍內的對立是絕對的，但超出一定范圍，它們就會互相轉化，真理變成謬誤，謬誤變成真理。

(二)真理的檢驗標準

1.實踐檢驗真理的唯一標準

實踐是檢驗真理的唯一標準，這是由真理的本性和實踐的特點所決定的。真理的本性是主觀和客觀的一致、符合。實踐是主觀見之于客觀的物質活動，是溝通主觀和客觀的“橋梁”，它不僅具有普遍性的特點和優(yōu)點，而且具有直接現(xiàn)實性的特點和優(yōu)點。只有實踐才能把主觀認識同客觀實在聯(lián)系起來加以對照，從而判明主觀與客觀是否一致，判明認識是否具有真理性。

2.實踐標準的確定性與不確定性

實踐作為檢驗認識真理性的標準，既是確定的，又是不確定的，是確定性和不確定性的統(tǒng)一。實踐標準的確定性即絕對性是指：實踐是檢驗真理的唯一標準，此外再無別的標準;凡經過實踐證明了的一切認識都是客觀真理，都具有不可****的性質;實踐能夠檢驗一切認識，即使當前的實踐還不能加以判定，最終也會被以后的實踐作出裁決。

實踐標準的不確定性是指：一定歷史階段上的具體實踐具有局限性，它往往不能充分證明或駁倒某一認識的真理性;實踐檢驗真理是一個過程，不是一次完成的;已被實踐檢驗過的真理還要繼續(xù)經受實踐的檢驗。因此，我們必須把實踐對真理的檢驗，看作是全部人類的實踐即無數(shù)個別的、歷史發(fā)展著的、整個社會的實踐對真理的檢驗。實踐檢驗和證明真理是一個過程，這個過程永遠不會完結。

(三)真理與價值

1.真理原則和價值原則的區(qū)別

①真理原則側重于客體性，價值原則側重于主體性;

②真理原則主要表明人的活動中的客觀制約性，價值原則主要表明人的活動中的目的性;

③真理原則體現(xiàn)了社會活動中的統(tǒng)一性，價值原則體現(xiàn)了社會活動中的多樣性。

2.真理和價值統(tǒng)一于人類的實踐活動之中

首先，成功的實踐必然是以真理和價值的統(tǒng)一為前提的。任何成功的實踐都必然是既遵循真理尺度，又符合價值尺度，并將二者統(tǒng)一起來的結果。

其次，價值的形成和實現(xiàn)以堅持真理為前提，而真理又必然是具有價值的。

最后，真理和價值在實踐和認識活動中是相互制約、相互引導、相互促進的

2012考研政治復習馬原重難點總結之社會發(fā)展

一、社會基本矛盾及其運動規(guī)律

(一)社會存在與社會意識

社會存在與社會意識的關系問題，是社會歷史觀的基本問題。

1.社會存在及其在社會發(fā)展中的作用

①社會存在也稱社會物質生活條件，是社會生活的物質方面，主要是指物質生活資料的生產及生產方式，也包括地理環(huán)境和人口因素。無論是地理環(huán)境還是人口因素，都不能脫離社會生產而發(fā)生作用，都不能決定社會的性質和社會形態(tài)的更替。

②生產方式是社會歷史發(fā)展的決定力量，這是因為：

首先，物質生產及生產方式是人類社會賴以存在和發(fā)展的基礎，是人類其他一切活動的首要前提。

其次，物質生產及生產方式決定著社會的結構、性質和面貌，制約著人們的經濟生活、政治生活和精神生活等全部社會生活。

最后，物質生產及生產方式的變化發(fā)展決定整個社會歷史的變化發(fā)展，決定社會形態(tài)從低級向高級的更替和發(fā)展。

2.社會意識及其結構

社會意識是社會生活的精神方面，是社會存在的反映。社會意識具有復雜的結構，根據(jù)不同角度可以將意識劃分為個人意識和群體意識、社會心理和社會意識形式以及作為上層建筑的意識形式和非上層建筑的意識形式。屬于上層建筑的社會意識形式稱為社會意識形態(tài)，主要包括政治法律思想、道德、藝術、宗教、哲學等。它們從各自不同方面發(fā)揮獨特的作用。在階級社會中，占統(tǒng)治地位的思想文化，本質上是經濟上占統(tǒng)治地位的階級的意識形態(tài)，因而具有鮮明的階級屬性。

3.社會存在和社會意識的關系

①社會存在決定社會意識

第一，社會存在是社會意識內容的客觀來源，社會意識是社會物質生活過程及其條件的主觀反映

第二，社會意識是人們社會物質交往的產物

第三，隨著社會存在的發(fā)展，社會意識也相應地或遲或早地發(fā)生變化和發(fā)展

②社會意識的相對獨立性

社會意識的相對獨立性即它在反映社會存在的同時，還有自己特有的發(fā)展形式和規(guī)律。主要表現(xiàn)在：

第一，社會意識與社會存在發(fā)展的不平衡性。

第二，社會意識內部各種形式之間相互影響且各具有其歷史的繼承性。

第三，社會意識對社會存在的能動的反作用。這是社會意識相對獨立性的突出表現(xiàn)。

(二)生產力與生產關系矛盾運動的規(guī)律

1.生產力與生產關系的相互關系

第一，生產力決定生產關系。首先，生產力狀況決定生產關系的性質。其次，生產力的發(fā)展決定生產關系的變革。

第二，生產關系對生產力具有能動的反作用。主要表現(xiàn)為兩種情形：當生產關系適合生產力發(fā)展的客觀要求時，它對生產力的發(fā)展起推動作用;當生產關系不適合生產力發(fā)展的客觀要求時，它就會阻礙生產力的發(fā)展。

2.生產力與生產關系矛盾運動規(guī)律

生產力與生產關系的相互作用是一個過程，表現(xiàn)為二者的矛盾運動。這種矛盾運動中的內在的、本質的、必然的聯(lián)系，就是生產關系一定要適合生產力狀況的規(guī)律，亦稱生產力與生產關系的矛盾運動規(guī)律。

(三)經濟基礎與上層建筑矛盾運動的規(guī)律

1.經濟基礎和上層建筑的內涵

經濟基礎是指由社會一定發(fā)展階段的生產力所決定的生產關系的總和。上層建筑是建立在一定經濟基礎之上的意識形態(tài)以及相應的制度、組織和設施。

2.經濟基礎與上層建筑的關系

(1)經濟基礎決定上層建筑

經濟基礎是上層建筑賴以產生、存在和發(fā)展的物質基礎，經濟基礎的需要決定了上層建筑的產生，經濟基礎的性質決定上層建筑的性質，經濟基礎的變化發(fā)展決定了上層建筑的變化發(fā)展及其方向。

(2)上層建筑對經濟基礎具有反作用

這種反作用集中表現(xiàn)在為自己的經濟基礎服務，確立或維護其在社會中的統(tǒng)治地位。上層建筑反作用的性質，取決于它所服務的經濟基礎的性質，歸根到底取決于它是否有利于生產力的發(fā)展。

(3)經濟基礎與上層建筑矛盾運動規(guī)律

經濟基礎和上層建筑相互作用構成的二者矛盾運動規(guī)律，就是上層建筑一定要適合經濟基礎狀況的規(guī)律。

(四)社會形態(tài)更替的一般規(guī)律及特殊形式

1.社會形態(tài)是同生產力發(fā)展一定階段相適應的經濟基礎和上層建筑的統(tǒng)一體。包括經濟形態(tài)、政治形態(tài)和意識形態(tài)。

2.社會形態(tài)更替的必然性與人們的歷史選擇性

社會形態(tài)更替的客觀必然性，主要是指社會發(fā)展過程中的決定性。其發(fā)展的基本趨勢是確定不移的。人們的歷史選擇性即社會發(fā)展過程中的選擇性，是指社會主體以一定的方式在可能性空間中有意識、有目的地指向確定對象的創(chuàng)造性活動。

3.社會形態(tài)更替的統(tǒng)一性和多樣性

社會發(fā)展的決定性和主體的選擇性使社會發(fā)展過程呈現(xiàn)出統(tǒng)一性和多樣性。它表現(xiàn)在兩個方面:從縱向看，表現(xiàn)為社會形態(tài)更替的統(tǒng)一性和多樣性。統(tǒng)一性是社會形態(tài)運動由低級到高級、由簡單到復雜的過程，人類的總體歷史過程表現(xiàn)為五種社會形態(tài)的依次更替。多樣性是指不同的民族可以超越一種或幾種社會形態(tài)而跳躍式地向前發(fā)展。從橫向看，社會發(fā)展過程的統(tǒng)一性和多樣性表現(xiàn)為同類社會形態(tài)既有共同的本質，又有各自的特點。

4.社會形態(tài)更替的前進性與曲折性

社會發(fā)展過程的前進性是指社會形態(tài)通過新陳代謝、吐故納新而向前發(fā)展，包括社會形態(tài)的質變和量變。社會發(fā)展過程的曲折性是指社會前進過程中所出現(xiàn)的反復、停滯和倒退現(xiàn)象。曲折前進是歷史的普遍規(guī)律。

二、社會歷史發(fā)展的動力

(一)社會基本矛盾

1.社會基本矛盾的內容

生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑的矛盾是社會基本矛盾。因為：

①這兩對矛盾所及的三個方面，即生產力、生產關系(經濟基礎)和上層建筑，囊括了社會生活的基本領域，形成了社會有機體的基本結構即經濟結構、政治結構和觀念結構。

②這兩對矛盾存在于每個社會形態(tài)之中，貫穿于人類社會發(fā)展過程的始終。

③這兩對矛盾規(guī)定了社會發(fā)展過程中各種社會形態(tài)、社會制度的基本性質。

④這兩對矛盾是其他一切社會矛盾的根源，決定并制約其他社會矛盾的存在和解決。

⑤這兩對矛盾運動所體現(xiàn)的生產力、生產關系(經濟基礎)、上層建筑之間的本質的必然的聯(lián)系，形成了社會發(fā)展的基本規(guī)律，即兩個“一定要適合”的規(guī)律。

2.社會基本矛盾在社會發(fā)展中的作用

(1)生產力是社會基本矛盾運動中最基本的動力因素，是人類社會發(fā)展和進步的最終決定力量。

(2)社會基本矛盾特別是生產力和生產關系的矛盾，是“一切歷史沖突的根源”，決定著社會中其他矛盾的存在和發(fā)展。

(3)社會基本矛盾具有不同的表現(xiàn)形式和解決方式，并從根本上影響和促進社會形態(tài)的變化和發(fā)展。

(二)階級斗爭

人類進入階級社會后，社會基本矛盾集中表現(xiàn)為階級矛盾，基本矛盾的解決是通過階級斗爭實現(xiàn)的，因而階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力。

(三)革命在社會發(fā)展中的作用

革命是解決社會基本矛盾的主要方式之一，是推動社會發(fā)展特別是社會形態(tài)更替的重要動力。

(四)改革在社會發(fā)展中的作用

改革是推動社會發(fā)展的又一重要動力。改革是在同一社會形態(tài)內，通過調整、變革不適合生產力發(fā)展要求的生產關系和上層建筑的某些部分及環(huán)節(jié)，實現(xiàn)該社會形態(tài)的自我發(fā)展和自我完善。

(五)科學技術在社會發(fā)展中的作用

1.科學技術在社會發(fā)展中的作用

首先，現(xiàn)代科技革命推動生產方式的變革。

其次，現(xiàn)代科技革命推動了生活方式的變革。

最后，現(xiàn)代科技革命推動思維方式的變革。

2.科學技術社會作用的兩重性

科學技術像一把雙刃劍，既能通過促進經濟和社會發(fā)展以造福于人類，同時也可能在一定條件下對人類的生存和發(fā)展帶來消極后果。

三、人民群眾在歷史發(fā)展中的作用

(一)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

1.兩種歷史觀在歷史創(chuàng)造者問題上的對立

(1)唯心史觀在歷史創(chuàng)造者問題上主張英雄史觀

(2)唯物史觀在歷史創(chuàng)造者問題上主張群眾史觀

2.人的本質

人的本質是現(xiàn)實的人之所以存在的內在根據(jù)。人的本質問題包括兩個方面：一是人與動物區(qū)別;二是人與人的區(qū)別。從人與動物相區(qū)別的層次上，人的本質在于勞動。從人與人相區(qū)別的層次上，人的本質是一切社會關系的總和。馬克思指出：“人的本質不是個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和?！?/p>

3.人民群眾在創(chuàng)造歷史過程中的決定作用

(1)人民群眾的含義

人民群眾是一個歷史范疇。人民群眾從質上說是指一切對社會歷史發(fā)展起推動作用的人們，從量上說是指社會人口中的絕大多數(shù)。在不同的歷史時期，人民群眾有著不同的內容，包含著不同的階級、階層和集團。人民群眾的最穩(wěn)定的主體部分始終是從事物質資料的生產的勞動群眾及其知識分子。

(2)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

首先，人民群眾是物質財富的創(chuàng)造者。其次,人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者。再次，人民群眾是社會變革的決定力量。最后，人民群眾既是先進生產力和先進文化的創(chuàng)造主體，也是實現(xiàn)自身利益的根本力量。

(3)群眾觀點和群眾路線

①群眾觀點

堅信人民群眾自己解放自己的觀點，全心全意為人民服務的觀點，一切向人民群眾負責的觀點，以及虛心向群眾學習的觀點。

②群眾路線

一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。

4.歷史人物在歷史發(fā)展中的作用

歷史人物對歷史事件有深刻影響，甚至有時能夠決定個別歷史事件的結局，從而導致歷史發(fā)展發(fā)生這樣或那樣的重大變化。按其發(fā)揮作用的性質，歷史人物有些起推動歷史前進的進步作用，有些起阻礙歷史前進的反動作用。不管什么樣的歷史人物，在歷史上發(fā)揮什么樣的作用，都要受到社會發(fā)展客觀規(guī)律的制約，而不能決定和改變歷史發(fā)展的總進程和總方向。